Po An onio Gómez Aguila
Núme o 27
"Somos los úl imos ciudadanos de una ciudad imposible. El ágo a ya no eúne a nadie,
pues ha sido des opi icada, sus i uida po su simulac o, el espacio simbólico de la
comunicación ele isi a e in o má ica."
(VÁZQUEZ MEDEL, "El pode del mi o/El mi o del pode ")
1. Un paseo po la noos e a
El a ículo que ienen en e a us edes o ma pa e de un abajo de
in es igación sob e el enómeno de la comunicación en ed y los
cambios cuali a i os que ello supone pa a los se es humanos. Pa a
que el lec o no se pie da po los sende os que aza emos en es a
e lexión in en a emos desde el p incipio o ece una isión
pano ámica del camino que eco e emos. Pa i emos de un
plan eamien o gene al sob e la eme gen e sociedad ed. A
con inuación e ocede emos has a los o ígenes del pensamien o
humano y de la o ganización de la men e. Ya señala emos, desde
es e mismo ins an e, las di e encias básicas en e concep os que
hoy po hoy pa ecen sinónimos y que no lo son, como es el caso de
in o mación y conocimien o. Pa a ello nos cen a emos en el
signi icado mismo de es os concep os y en el uso que hoy día se
hace de ellos. Segui emos con el cambio en los concep os de
espacio y iempo en la ed y como es e cambio a ec a al concep o
de pode . Y inalmen e apun a emos algunos de los emo es y
ealidades que hoy nos a ec an a odos y en e a los que no
podemos escapa si que emos segui i iendo en sociedad, pa a
ab i líneas de deba e, más que pa a da espues as e minan es a
es os p oblemas.
2. De la in eligencia indi idual a la conec i idad
"La cen alidad de In e ne en muchas á eas de la ac i idad social,
economía y polí ica se con ie e en ma ginalidad pa a aquellos que
no ienen o que ienen un acceso limi ado a la ed, así como pa a
los que no son capaces de saca le pa ido." (CASTELLS, 2001:275)
En la ealidad social ac ual In e ne es un hecho. La ed ha llegado a
la mayo pa e de las á eas de la ac i idad social. Quien quie a
segui i iendo en sociedad en nues o iempo end á que a a con
la sociedad ed. De una u o a mane a odos nos emos a ec ados
po la ed.
El mundo es á omando una nue a o ma en los úl imos años. Pa a
Manuel Cas ells (1997:370) es o se debe a la coincidencia his ó ica,
hacia inales de los años sesen a y mediados de los se en a, de es
p ocesos independien es: la e olución de la ecnología de la
in o mación; la c isis económica an o del capi alismo como del
es a ismo y sus es uc u aciones subsiguien es; el lo ecimien o de
mo imien os sociales y cul u ales, como el an iau a quismo, la
de ensa de los de echos humanos, el eminismo y el ecologismo.
Cas ells a i ma que "la in e acción de es os p ocesos y las
eacciones que desencadena on c ea on una nue a es uc u a social
dominan e, la sociedad ed; una nue a economía, la economía
in o macional/global; y una nue a cul u a, la cul u a de la
i ualidad eal."
Pa ece ine i able que nues o u u o pase po la in o ma ización y
po la comunicación global en ed. Es a lógica de edes ans o ma
odos los ámbi os de la ida social y económica, e implica cambios
que an a a ec a al se humano en odos los ni eles y dimensiones
de su exis encia. La comunicación en ed y las ecnologías de la
ins an aneidad a ec an a nues a expe iencia del iempo y del
espacio, p oduciendo en los se es humanos sensaciones de
deslocalización y des empo alización que nos obligan a
eplan ea nos nues as nociones de iempo y espacio. Has a la
p opia imagen del yo y de noso os mismos se e a ec ada po la
comunicación global, encon ándonos an e p oblemas pa a a i ma
nues a iden idad en la ed. Aunque algunos de noso os no
quisié amos elaciona nos con las edes, las edes sí se elaciona án
con noso os. Vi i en sociedad pasa po i i conec ados. Pe o
aunque odos nos eamos a ec ados po ella, no odos pa icipamos
ac i amen e en la ed. Los usua ios de In e ne son muchos si se
mi an desde las expec a i as de me cado y de negocio, pe o son
muy pocos si se mi an desde el pun o de is a del acceso masi o de
la población mundial a es as ecnologías. Las ba e as es uc u ales
ales como la pob eza, el desa ollo económico desigual, el idioma,
la ecno obia aumen an aun más es a si uación.
El acceso a la ed es á ese ado a unos pocos e incluso, como
ma iza Cas ells, muchos de es os ienen el acceso limi ado o no son
capaces de saca le pa ido. Es a dispa idad en e quienes es án
conec ados y los que no c ea una b echa social que Cas ells llama la
"di iso ia digi al". Es a di iso ia no se ciñe solamen e al acceso o no
a In e ne , ya que en sí mismo no es una solución. Las endencias
de desa ollo ecnológico pa ecen apun a hacia la desapa ición de
es a di e encia y de las di e en es o mas de acceso has a una, al
pa ece , u u a igualación. Pe o aunque deje de se algo
di e enciado el p oblema de la di iso ia digi al pod ía pe du a
undamen almen e po dos mo i os. El p ime o de ellos es que el
a ance de la ecnología se á un hecho pa a odos, lo cual ha á que
pa a cuando el acceso a In e ne po la ía ele ónica sea una
ealidad pa a odo el mundo, las éli es globales, como dice Cas ells,
escapa án ya a un cí culo supe io del cibe espacio, con lo cual
gene a án una nue a di iso ia ecnológica.
La e olución de las elecomunicaciones obliga a la sociedad en e a
a adap a se a una nue a es uc u a de ámbi o cul u al, social y
labo al. Sin emba go, no odos nos adap a emos po igual a es as
ans o maciones. El o o mo i o de la pe manencia de la di iso ia
digi al es con segu idad el más g a e. Cas ells habla de la "b echa
del conocimien o" cuando hace e e encia a esas pe sonas que
ienen acceso a la ed pe o que no sacan pa ido de ella. Hablamos
de b echa del conocimien o y no de b echa de in o mación. Y es
que, aunque hablemos de sociedad de la in o mación y de sociedad
del conocimien o, in o mación y conocimien o no son sinónimos.
In e ne no ansmi e una co ien e ine e, sino in o mación, es
deci , pode . Habe mas en su lib o Ciencia y Técnica como
"ideología", ci ando a Ma cuse en su c í ica a Max Webe
(HABERMAS,1968: 55), explica como "la écnica es siemp e un
p oyec o his ó ico-social y en él se p oyec a lo que una sociedad y
los in e eses en ella dominan es ienen el p opósi o de hace con los
homb es y con las cosas". Es e in e és de dominio ma e ial es á
e lejado en el pode que conlle a la in o mación que luye po la
ed. Ci cula mucha in o mación, pe o el conocimien o es el esul ado
del a amien o y asimilación de esa in o mación. El ce eb o humano
an es de pode u iliza la in o mación necesi a asimila la,
acomoda la, p ocesa la en en ándola con las in o maciones que ya
posee. Po eso podemos a i ma que lo que almacenan los ce eb os
humanos no es in o mación sino conocimien o. (CANDEIRA,
2001:88) Como ecoge Cas ells, "el nue o ap endizaje es á
o ien ado hacia el desa ollo de la capacidad educa i a que pe mi e
ans o ma la in o mación en conocimien o y el conocimien o en
acción." (CASTELLS, 2001:287) Y es que el ap endizaje basado en
In e ne no es una cues ión me amen e ecnológica. Pa a pode
abaja en In e ne es necesa io desa olla la capacidad de
abaja en ed. Pa a abaja en ed no necesi amos in o mación,
ya que la in o mación es á en su mayo pa e en la ed. Lo que
p ima como dice Cas ells es la habilidad pa a disce ni qué busca ,
cómo ob ene lo, cómo p ocesa lo y cómo u iliza lo. El conocimien o
a a és del lenguaje, luyendo po el medio o elemen o de abajo
que hoy u ilizamos, in e ne . El conocimien o como uen e de pode .
Habe mas en su e ce a esis den o de Conocimien o e in e és, en
Ciencia y Técnica como "ideología", decía que "los in e eses que
guían al conocimien o se cons i uyen en el medio o elemen o del
abajo, el lenguaje y la dominación." Así pues, los in e eses que
guían al conocimien o según Habe mas se adhie en a las unciones
de un yo, median e p ocesos cul u ales en un mundo de ida social;
y se cons uye una iden idad en el con lic o en e las solici udes de
ins in o y las coe ciones sociales. Pa a Habe mas, es as
ealizaciones inciden, a su ez, en las ue zas de p oducción que
una sociedad acumula; en la adición cul u al me ced a la cual una
sociedad se in e p e a a sí misma; y en las legi imaciones que una
sociedad adop a o c i ica.
Sob e su ex endida decla ación gene al de que el conocimien o se
acompaña de in e eses, es ablece Habe mas la dis inción en e
in e és écnico, in e és p ác ico e in e és emancipa i o. El p ime o
de ellos habi a en el abajo, a a és del cual el homb e eje ce su
impe io sob e la na u aleza; iene que e , pues, con las ue zas
p oduc i as, y da e de exis encia en las ciencias empí icas. El
lenguaje es el 'locus' del in e és p ác ico, a cuyo a és se desnuda
la adición cul u al, eque ida po las ciencias he menéu icas,
ocupadas de la elación en e el homb e y la sociedad. Razón
ins umen al y comp ensión he meneú ica aúnan sus es ue zos
hacia la libe ación del homb e, auspiciada po el in e és
emancipa i o que en aíza en el medio social del dominio y iene su
aplicación en el o den de las legi imaciones. El sabe c í ico, a cuyo
modelo a iende la eo ía c í ica de la sociedad, sa is ace al impulso
del in e és emancipa i o.
El p oblema de la di iso ia digi al que expone Cas ells es algo que
no se mide en el núme o de conexiones sino en las consecuencias
que compo an an o la conexión como la al a de conexión. In e ne
es más que una ecnología, es una o ma o ganizada que dis ibuye
el pode de la in o mación, la gene ación de conocimien os y
capacidad de conec a se en ed en cualquie ámbi o de la sociedad
humana. (CASTELLS,2001:297-298) Po an o, con iene insis i una
ez más con ella, lo impo an e no es el acceso ni la in o mación en
sí misma, sino la can idad y clase de conocimien o que és a
con iene.
Pe o, ¿dónde es á el conocimien o? Vi imos en la e a de la
in o mación, pe o ambién en la e a de la agmen ación y de la
complejidad.
Teilha d de Cha dín en su isión del homb e se basaba, en e o as,
en la Ley de la Complejidad pa a explica el desa ollo y la e olución
de la ida. Teilha d obse ó como en la e olución los se es han ido
in eg ándose en unidades supe io es. Es as ans o maciones han
ido ascendiendo a o mas más pe ec as, más o ganizadas. En la
e olución del homb e Teilha d hablaba p ime o de población de la
ie a po los p e-homínidos, después la ci ilización, donde
encon amos una g an he e ogeneidad de cul u as y ca ac e es.
Donde p on o eme gen a ios ocos de cul u a. Con es o, en e el
homb e y odo lo que le p ecedió, exis e un cambio de es ado, una
up u a. Desde la apa ición del Homo-Sapiens, apenas hemos
obse ado una mayo ce alización. El ce eb o pa ece habe llegado
a un olumen no suscep ible de aumen o. Sin emba go, las
conexiones en la sociedad, ya económicas, ya ísicas, ya a ec i as,
han acili ado odo el p og eso cul u al. De Cha din obse a en la
e olución con empo ánea un pa icula aumen o de la socialización,
en endida como mul iplicación p og esi a de las elaciones sociales.
Siguiendo la Ley de la Complejidad, ¿no pa ece lógica la in eg ación
de pe sonas en un se social, en una sociedad pe sonal? "Desde sus
o ígenes has a nues os días, la Humanidad... ha pasado un pe iodo
de es ablecimien o geog á ico, en el cu so del cual se a aba pa a
ella, en p ime luga , de mul iplica se y de ocupa la Tie a. Y sólo
muy úl imamen e.. han apa ecido en el mundo los p ime os
sín omas de un epliegue de ini i o y global de la masa pensan e en
el in e io de un hemis e io supe io , en el que sólo pod á i se
con ayendo y concen ando po e ec os del iempo." (DE
CHARDIN,1964:97)
Es a pa e del mundo i o que es c eada po el pensamien o y la
cul u a del homb e es lo que Tielha d denominó la noos e a. Lo man
acuñó el concep o de semios e a pa a e e i se a esa a mós e a
signi ica i a en la que la cul u a luye a lo la go del iempo. Pa a
Vázquez Medel, la semios e a de Lo man es á "suje a a p ocesos
aza osos, caó icos, imp edecibles... A u bulencias, a ac o es
ex años y conca enaciones que an más allá de los p ocesos
lineales de causalidad inmedia a, al modo de los "e ec os ma iposa".
(VÁZQUEZ MEDEL, 2002b)
El papel de la cul u a siemp e ha sido o ganiza los elemen os y las
elaciones que se cons i uyen en nues o en o no. Es una acción
in o ma i a y po an o necesa iamen e de- o ma i a. Pe o siemp e
una acción dinámica y cons an emen e adap a i a. Pe o en la
noos e a no sólo ci cula in o mación, cul u a, sino que al habe se
con e ido la in o mación en la mayo uen e de pode , lo que luye
ambién es pode . En el nue o o den económico mundial, el
in e cambio de capi ales y conocimien os cien í icos (ambos
con e idos en me cancías ansables en el me cado) se ealiza
den o de un me cado único, sin on e as, de odos los países del
mundo que engan algo que o ece en el me cado mundial (de lib e
compe encia).
Se ha p oducido un cambio en las es uc u as de pode , el modelo
de la sociedad indus ial se ha ans o mado. El modelo de la
sociedad indus ial se ca ac e izaba po la cen alización de los
medios de p oducción, la dis ibución masi a de obje os
es anda izados, la especialización de a eas y su con ol
je a quizado. Así, en la búsqueda del con ol sob e la p oducción y
el aumen o de p oduc i idad apa ece el aylo ismo y el o dismo,
que log an la p oducción de me cancías es anda izadas en g andes
se ies, la educción de los cos os de ab icación y un aumen o del
i mo de abajo, pe o consigue es o despojando al ob e o del
con ol sob e los modos ope a o ios al despoja lo de su sabe
p o esional y agmen a es e en las ases de que se compone
con inándolo a una máquina especializada y al egula
mecánicamen e el i mo de abajo de mane a ex e io al ob e o po
medio de la línea de mon aje y el c onóme o, p olongando la
du ación e ec i a de la jo nada de abajo. Es e modelo es á basado
en la geome ía o la mecánica, es una pi ámide, un eng anaje, y los
es pila es en que se basa el con a o de abajo en el seno de la
emp esa son las unidades de luga , iempo y unción.
Cas ells e en la c isis de los modelos de desa ollo económico an o
capi alis a como es a is a el impulso pa a su ees uc u ación
pa alela a pa i de mediados de los años se en a. Los alo es
clásicos han cambiado con la llegada de las ecnologías de la
ins an aneidad: "Con el ad enimien o del a amien o elec ónico de
la in o mación, la digi alización de los da os y el desa ollo de edes
in e ac i as de comunicación, las e e encias clásicas han olado
hechas izas. A esas es unidades (de luga , iempo y unción) se
oponen la descen alización de las a eas, la desinc onización de las
ac i idades y la desma e ialización de los in e cambios. La sociedad
nacien e se o ganiza en edes más que en pi ámides de pode , en
células in e dependien es más que en eng anajes je a quizados, en
un "ecosis ema in o macional", más que en hile as indus iales
lineales." (DE ROSNAY, 1998: 93-94)
En la década de 1990, la ecnología de la in o mación
( elecomunicaciones, compu ado es en ed, e c) ha pe mi ido
desa olla nue as o mas de o ganización del abajo al hace
posible la lexibilización de los ipos de con a o, de la localización
del abajo y el ho a io de abajo con lo que se eje cen nue as
o mas de con ol den o de la p oducción y un inc emen o de la
p oduc i idad aho a independien e de la expansión de las ho as de
apo ación de abajo y cen ado ya, no como el aylo ismo en la
p oducción masi a de obje os es anda izados median e la ex ema
di isión del abajo en a eas especializadas, sino en la calidad y la
inno ación ecnológica po medio de euni icación de unciones en
los ni eles supe io es.
Es e modelo de abajo en la nue a economía basada en la
in o mación es el de una mano de ob a nuclea , o mada po
p o esionales que se basan en la in o mación, que aunque mejo
pagada y más es able, es á some ida a la mo ilidad po la educción
del pe íodo de ida labo al en el que los p o esionales son
eclu ados pa a o ma pa e del núcleo de la emp esa, y po o a
pa e una mano de ob a que abaja a iempo pa cial, que puede se
con a ada, despedida o ex e nalizada según la demanda del
me cado y los cos es labo ales y que no goza de segu idad labo al,
p es aciones de jubilación o ecompensas po buen desempeño.
Así, es e sis ema de subempleo pe mi ido po la ecnología
in o macional, aumen a la p oduc i idad ambién a cos a de los
abajado es ya que las en ajas es án en que la emp esa se aho a
los iesgos de p oduci más de lo que la demanda exige al comp a
a los con a is as sólo lo necesa io, sus i uye pues os de abajo de
mane a más ácil pa a cumpli con las nue as exigencias
ecnológicas, y las ins alaciones p oduc i as son usadas de un modo
más compac o, in ensi o y p olongado lo que aho a cos os de
man enimien o. (BECK, 1986)
En es e nue o sis ema económico mundial, el desa ollo ecnológico
y cien í ico, especialmen e -pe o no únicamen e- en lo ela i o a
comunicaciones e in o má ica, pe mi e la o mación de un me cado
mundial que se sal a los lími es de las on e as nacionales, es deci ,
donde los Es ados y los gobie nos ya no pueden in e eni ijando
p ecios, cuo as de p oducción, es ilos de adminis ación,
a o eciendo sec o es polí ico-económicos o a o eciendo un ipo de
emp esas sob e o as (las nacionales po ejemplo), po que es el
me cado mundial el que egula, y los gobie nos que in en an egula
su me cado po su cuen a, ponen en iesgo su economía con bajas
en su p oduc o b u o nacional, al e aciones bu sá iles y al as asas
de in lación, debido a los mecanismos del gigan esco me cado
mundial de o e a y demanda que es lo que lo con ie e, más que
en un sis ema, en un nue o o den económico mundial.
La lógica de la coope ación y la uen e abie a aba ca a los sec o es
económicos de In e ne . Los po ales de In e ne enden
in o mación y ob ienen o as in o maciones de sus clien es que
luego se án eu ilizadas po ellos. Po an o los clien es son ambién
p oduc o es. Es a in e cambio comunica i o en e p oduc o es y
consumido es-p oduc o es ayuda a los po ales a modi ica
cons an emen e sus p oduc os y se icios. Es una p ác ica
emp esa ial o ien ada hacia el consumido en la que la capacidad
pa a in e ac ua con los consumido es como uen e de in o mación
se con ie e en un elemen o undamen al del modelo de emp esa.
Cas ells habla de es e p oceso e insis e en que "La in e acción en e
p oduc o es y consumido es-p oduc o es en un p oceso compa ido
de endimien os c ecien es bene icia a odos aquellos que pa icipan
en la ed."(CASTELLS, 2001:121) Es po an o un in e cambio de
in o mación que se aduce en bene icio económico: en pode . El
pode se ha uel o algo inma e ial. Pa a Manuel Cas ells en una
sociedad in o macional el pode queda insc i o en los códigos
cul u ales median e los cuales las pe sonas y las ins i uciones
conciben la ida y oman decisiones, incluidas las polí icas. La
e olución de la ecnología, la es uc u ación de la economía y la
c í ica de la cul u a con e gie on hacia una ede inición his ó ica de
las elaciones de p oducción, pode y expe iencia sob e las que se
basan las sociedades.
Ja ie Candei a a i ma, que "si el mundo es á como islumb a
Tielha d de Cha din, ecubie o de una noos e a, una capa de
ma e ia pensan e con una conciencia p opia, In e ne es el sis ema
ne ioso a i icial que nos pe mi e pensa como una comunidad, con
acul ades que supe an a las de cada una de las pa es, sea
cuali a i a o cuan i a i amen e." (CANDEIRA,2001:89) Las pa es a
las que se hace e e encia somos noso os, o mejo dicho somos las
pe sonas que es amos conec adas, los que es amos ac i amen e
den o de la sociedad ed.
3. La comunicación al p incipio e a o al
Desde la p ehis o ia el se humano ha plasmado sus imp esiones
isuales en los elie es de las ocas, y más a de de los me ales.
An es de la in ención de la esc i u a, el homb e se se ía de
símbolos pa a exp esa sus imp esiones. La acumulación de
i encias del homb e se ansmi ió de o ma o al a lo la go de
gene aciones. Cuando el homb e log ó ija los concep os y u o
capacidad pa a exp esa y plasma sus ideas y sus i encias
median e ideog amas o pic og amas, el se humano log ó da un
paso eno me en el conocimien o. Con la ap opiación e
in e io ización del lenguaje el suje o se sepa aba del mundo.
El o igen de la esc i u a ue casi simul áneo en Egip o y
Mesopo ania. Sob e ablillas de a cilla húmeda se azaban en ellas
signos de aspec os cunei o mes. No obs an e el paso decisi o en la
his o ia de la esc i u a p obablemen e ue el que dio el pueblo
enicio. Hacia el año 1100 a.C. c ea on el Ali a , conjun o de signos
que ue la base de odas las lenguas occiden ales y que oma on los
g iegos pa a in en a pos e io men e el Al abe o. Con el Al abe o
como ansc ipción de la palab a o al se consiguió el con ol o al de
la palab a o al. Habla , sen i , lee , esc ibi y pensa . Habla
ep esen a el pode de la oz. Lee es el pode de "mi" oz in e io y
pensa es el pode de la men e: el silencio de la lec u a, el
pensamien o.
"La elación en e el pensamien o, la o ma en que conocemos el
pensamien o, la o ma en que lo p ac icamos, y la p ác ica de la
esc i u a es cen al, de e minada; no es un acciden e. No es oy
diciendo que los humanos no podamos pensa sin ap ende a lee o
esc ibi , pe o el ipo de pensamien o que se ha desa ollado en las
cul u as de occiden e se basa po comple o en la o ma en que
a amos la in o mación al esc ibi y, cla o es á, al lee ."
(KERCKHOVE,1997:126)
A pa i de Gu enbe g, la e olución de la imp en a i ía
es echamen e unida a los a ances écnicos y a los mo imien os
cul u ales de cada época.
Los a ances de la ecnología ienen o o pun o de in lexión en el
descub imien o de la elec icidad. La elec icidad as la posibilidad
de llega la ene gía eléc ica a odos los hoga es y supuso un nue o
a ance cuali a i o pa a el se humano.
La úl ima g an e olución ha sido p obablemen e el ma imonio
en e lenguaje y elec icidad. El ex o, el lib o se ha unido a la
elec icidad en la pan alla del o denado . Es o ha p o ocado
cambios en muchos aspec os.
Se ha pasado de la página del lib o a la pan alla del o denado . De
la imagen analógica del lib o a la imagen digi al del o denado . Del
ex o es á ico del lib o al ex o dinámico del o denado . De un ex o
ac ualizado en el lib o a un ex o i ualizado en la pan alla. De un
ni el de abs acción en el lib o a un ni el de conc eción en la
pan alla. De un sopo e desensio alizado en el lib o a un sopo e
mul imedia en la pan alla. De iconos me amen e ep esen a i os en
el lib o a iconos como ac o en la pan alla. De un en o no
in e io izado en el lib o a un en o no in e ac i o en la pan alla. Es el
paso del ex o ísico al hipe ex o elec ónico.
El ex o, el lib o y sob e odo la e olución que causó la imp en a
supusie on el paso de la adición o al a la adición esc i a, y lo que
es más impo an e, del pensamien o único al pensamien o p i ado.
El paso no ue a ea ácil; al p incipio los ex os no o ecían
segu idad pa a las adiciones e e nas y las e dades absolu as; "Lo
e e no equie e alimen ación pun ualmen e con inua; no puede
congela se en códigos de geome ía a iable." (BLATT, 2001: 55) El
lib o ab ió la pue a del espacio men al, de la imaginación pe sonal
p i ada, aunque en e a los p ime os esc i os seguía p e aleciendo
la adición o al y el pensamien o único es ablecido: "An e la duda,
se solía consul a a una au o idad, un e e en e econocido o mal o
in o malmen e po la comunidad po se el deposi a io de la
memo ia colec i a, o bien se le a ibuía una in e p e ación a una
au o idad lejana en el iempo o en el espacio". (BLATT, 2001: 56)
El con ex o es la elación del suje o con el ex e io , con su en o no.
La cul u a o al es ableció un espacio cogni i o, una o ganización
men al. Es a es uc u a men al e a colec i a e in ole an e. La
o alidad no e a au ónoma. No e a pe sonal. E a un pensamien o
único, uní oco, que ansmi ían sin pone lo en ela de juicio. E a un
pensamien o que imponían en el espacio ísico donde habi aba el
homb e. Los lib os e mina on con e idos en los e ugios del sabe ,
el los luga es donde ubica el conocimien o.
Como sos iene Ke ckho e, Le y y Cas ells, quizá la línea de
pensamien o más inno ado a sob e la ans o mación cul u al de la
e a de la in o mación sea la que gi a en o no al concep o de
hipe ex o y la p omesa de los mul imedia, en su sen ido o iginal.
La p incipal inno ación que apo a el hipe ex o no es el mé odo de
o ganización en sí, iel e lejo de la es uc u a asocia i a empleada
po la men e humana pa a elaciona concep os, sino su
au oma ización. Es una ecnología cuya ca ac e ís ica p incipal es su
capacidad pa a emula la o ganización asocia i a de la men e
humana. Es e sis ema puede aplica se a oda clase de ac i idades
elacionadas con el p ocesamien o de in o mación o con el
pensamien o. Es in o mación de un modo no secuencial. Un
documen o elec ónico en el que la in o mación es á es uc u ada en
bloques disc e os de con enido llamados nodos. El nodo es la unidad
de in o mación de un hipe ex o, conec ados a a és de enlaces o
links, que son la conexión en e esos nodos, cuya selección p o oca
la inmedia a ecupe ación de la in o mación de des ino. Exige del
usua io una cie a ac i idad. La in e ac i idad del usua io se
denomina me a ó icamen e na egación, explo ación de un
hipe ex o. Pe mi e enlaza in o mación elacionada, con lo que se
puede na ega a a és de es e en amado de nodos, de acue do
con las p e e encias o las necesidades de adquisición de in o mación
que se engan en cada momen o. Pe o el hipe ex o no es en sí la
ecnología; como dice Cas ells (2001:230) "el hipe ex o no es
p oducido po el sis ema mul imedia, u ilizando In e ne como
medio de llega a odos noso os; más bien es algo que noso os
mismos p oducimos al u iliza In e ne pa a abso be la exp esión
cul u al en el mundo mul imedia y más allá. Sin duda, ese e a el
sen ido del Xanadú ideado po Ted Nelson, y eso es lo que
debe íamos habe en endido." O como decía ya en 1945 Vannea e
Busch en su celebé imo a ículo As we may hink, "el p oceso de
enlaza dos elemen os dis in os en e sí es lo que le o o ga su
e dade a impo ancia." (BUSCH, 2001:45)
Es o nos lle a a una e lexión que Go don G aham exp esa muy
cla amen e cuando nos ecue da que al e e i nos a In e ne y
habla de la ed como un inmenso depósi o de in o mación se le da
al é mino in o mación un uso écnico. "En la exp esión "in o mación
digi al", la palab a in o mación es á u ilizada en su sen ido más
simple y no es más que un conjun o de impulsos elec ónicos
capaces de p oduci ex o e imágenes en una pan alla. La
in o mación en al sen ido ca ece de implicaciones epis emológicas:
no implica que dicha in o mación ansmi a ningún conocimien o
genuino." (GRAHAM,2001:95) Po an o no odo lo que luye po la
ed es in o mación y mucho menos conocimien o. G aham insis e en
que ene una nue a in o mación implica que aho a sabemos algo
que an es no sabíamos y que si en In e ne ambién se puede
almacena desin o mación en el sen ido o dina io, es a mezcla
puede llega a p oduci c eencias e óneas en ez de conocimien o.
Paul Vi ilio dice que "con el desa ollo de las au opis as de la
in o mación, nos encon amos an e un enómeno nue o: la
deso ien ación." (VIRILIO,1998:156) Sin emba go In e ne nos
p o ee ambién de mecanismos pa a ex ae conocimien o álido de
esa eno me y uidosa con usión. Pa a ello muchas comunidades de
usua ios en In e ne ponen en p ác ica sis emas de il ado
colabo a i o de in o mación. Es e mé odo es una elec u a mejo ada
del adicional mé odo Delphi. Es e sis ema es un mé odo
p ospec i o pa a ecaba y e ina las opiniones de un g upo de
pe sonas, no malmen e un comi é de expe os, comenzó a u iliza se
en los años sesen a po pa e de los gobie nos, ins i uciones
in e nacionales y g andes emp esas. Pe o, como apun a Ja ie
Candei a (2001: 92) "El mé odo Delphi, sin emba go, iene un g a e
de ec o: exige que los expe os es én in o mados del p oblema en
cues ión, equie e que les sea epa ido un cues iona io, y sólo es
iable si los expe os es án dispues os a colabo a ." Todo pa ece
indica que en In e ne pese al g an elemen o di e enciado que es
ya el p opio acceso a la ed, no odos los usua ios cumplen es os
equisi os. No odos son expe os, no odos dicen la e dad, y la
mi ad de ellos iende a con adeci a la o a mi ad. Como dice
G aham "es o demues a que debemos ene cuidado pa a no
con undi el pode de In e ne como o ma de comunicación con su
alo como anspo ado de in o mación epis emológicamen e
impo an e." (GRAHAM,2001:96) Pe o en e los usua ios de
In e ne , no sólo siemp e hay una pe sona que sabe más que nadie
de un ema en conc e o, sino que como dice Ja ie Candei a
(2001:93) "In e ne nos p o ee de mecanismos pa a ex ae
conocimien o álido de esa g ande y uidosa con usión." Po an o el
alo de In e ne no eside en él mismo, ni ampoco en la
in o mación que luye po la ed; como dice Cas ells "son nues as
men es -y no nues as máquinas- las que p ocesan la cul u a, sob e
la base de nues a p opia exis encia." (CASTELLS,2001:229)
In o mación y desin o mación, conocimien o y c eencias e óneas,
un pode oso ins umen o de conocimien o y ap endizaje pe o
ambién un pode oso ins umen o de men i a y desin o mación. ¿A
quién co esponde la a ea de sepa a el g ano de la paja? En
cues iones de in o mación p obablemen e es a sea la a ea de los
nue os pe iodis as que abajan en y pa a in e ne . Pe iodis as que
ya no pod án se sólo eso; que end án que comple a su o mación
con nue os p o ocolos de edacción (de la pi ámide in e ida al
hipe ex o), de cons ucción de no icias (de es uc u as lineales a
agmen a ias), de elación con sus públicos, de a amien o de la
in o mación. Una igu a nue a apa ece bajo el nomb e de
"comunicado digi al". Su pe il es á aún po de ini , pe o si
e omamos a Vannea e Bush podemos encon a en él apo es
impo an es: "Apa ece á una nue a p o esión, la de los azado es
de sende os, es deci , aquellas pe sonas que encuen an place en
la a ea de c ea sende os de in o mación ú iles que anscu an a
a és de la inmensa masa del a chi o común de la humanidad."
(BUSH,2001:49)
Vol amos a echa una úl ima ojeada a la e olución. Como hemos
dicho, los se es han ido in eg ándose en unidades de supe io es, en
se es nue os, y desde la apa ición del Homo-Sapiens, apenas se ha
obse ado una mayo ce alización. Todo p oceso cul u al se ha is o
acili ado po las conexiones den o de la sociedad. Conexiones que
hoy en día podemos sin e iza en la idea de "sociedad ed" de
Cas ells. Es cu iosa la in luencia de las edes sob e In e ne en una
sociedad en ed. Pe o no nos equi oquemos, las edes han exis ido
siemp e. Redes de dis ibución, edes de con ac os, edes de
pe sonas, edes ins i ucionales... y no nos ol idemos que la
comunicación en ed no se educe sólo a In e ne . Es o es una
mues a de la impo ancia de la conec i idad.
La noos e a, como es e a de ideas, mi os, ideologías, p oduc os
cul u ales, eme ge a pa i de la in e elación de los indi iduos
den o de una sociedad. Pa a Ke ckho e, "la conec i idad es un
es ado humano casi igual que lo es la colec i idad o la
indi idualidad", y "la ed, el medio conec ado po excelencia, es la
ecnología que hace explíci a y angible es a condición na u al de la
in e acción humana." (KERCKHOVE,1997:25) Si como decíamos
an es, el concep o de hipe ex o es algo ealmen e pe enecien e al
indi iduo, a la men e, y po an o hablamos de mi hipe ex o y de
su hipe ex o y no de "EL" hipe ex o; si se a a de un hipe ex o
indi idual, si la globalidad es á en uno mismo y como decía De
Cha din, la ce alización del se humano ha llegado al lími e y la
única posibilidad de complejidad es á en la sociedad, en onces la
espues a a la e olución es la conec i idad.
Du kheim (1996;21) do aba de una g an impo ancia a la conciencia
colec i a dándole un escaso alo a la conciencia indi idual. Ya que
según él, la conciencia colec i a anulaba al indi iduo. Webe
(1993;45) po el con a io, a i maba que la conciencia es á en el
indi iduo y que la sociología es el es udio de las ac i idades de los
indi iduos o ien ados a ines; pe o limi aba su explo ación al ni el
de la conciencia indi idual.
Cuando Ke ckho e habla de conec i idad habla del inc emen o de
in e acciones humanas a a és de las edes in eg adas y de cómo
es e inc emen o de in e acciones es á concen ando y mul iplicando
la ene gía men al humana. Pe o es a noos e a e oac úa sob e los
indi iduos. La es e a indi idual, la social y la noológica se nu en
ecu si amen e en e ellas. Son p oduc o y p oduc o as de la
elación. Como a i ma Pie e Le y, la in eligencia colec i a "no es la
usión de las in eligencias indi iduales en una especie de magma
comuni a io sino, po el con a io, la alo ación e impulso mu uo de
las pa icula idades de cada uno." (LEVY,1998:103)
Con la exp esión in eligencia colec i a, Le y alude a una in eligencia
a iada, dis ibuida po odos los nodos conec ados a la ed,
siemp e alo a i a y pues a en sine gia en iempo eal.
La base, el p esupues o eó ico, es el p incipio de que odo el
mundo sabe algo. Po an o se p e ende un acceso de odos al sabe
de odos: un in e cambio de sabe es. Fe nando R. Con e as nos
dice que "el indi iduo es un " abajado del sabe ". Reciclamos el
p incipio capi al- abajo y lo con e imos en in o mación-
conocimien o; el ac o de p oducción es el sabe del indi iduo en la
nue a economía de la in o mación." (CONTRERAS, 2000: 52) Cada
se humano se con ie e en uen e de sabe , y es e sabe luye a
a és de las elaciones sociales en la ed. El pode eside en ese
in e cambio de in o mación, en el lujo de da os, en el lími e en e
un indi iduo y o o:"Los indi iduos no i en en la sociedad como
indi iduos aislados con lími es bien delimi ados; exis en como
indi iduos in e elacionados en una ed de elaciones de pode y
dominio. En es e sen ido, el pode eside en la zona de con ac o
en e los indi iduos, en lími es ambiguos." (LEACH, 1993:85-86)
Po an o se man iene una independencia en e las men es
conec adas. Una independencia ela i a ya que nues a au onomía
es á en la dependencia in elec ual de una de e minada sociedad y
cul u a, con lo cual nunca podemos es a segu os de se noso os
los que pensamos po noso os mismos y no es la sociedad la que
po medio de su noos e a piensa po noso os. Pe o esa
independencia ela i a es la que pe mi e que las iden idades
p i adas indi iduales se desa ollen den o de un nue o espacio de
comunicación, In e ne , que ompe con el espacio de los medios que
es o o muy dis in o.
F en e a la es uc u a de los medios de comunicación clásicos, en la
que hay una elación de uno a muchos y una sepa ación en e los
cen os emiso es y los ecep o es pasi os y aislados en e sí,
apa ece un nue o disposi i o comunica i o, una nue a es uc u a
basada en la elación de muchos a muchos. "En el cibe espacio cada
uno es po encialmen e emiso y ecep o , en un espacio
cuali a i amen e di e enciado, no ijo, moldeado po los
pa icipan es, explo able." (LEVY,1998:104)
El In e ne ac ual no pa ece que sea la o ma de ini i a de
conec i idad, pe o sí es el nue o espacio de comunicación en el que
nos mo emos. "Se a a, pues, de un ins umen o al se icio de la
cohesión social median e el in e cambio de conocimien os y el
empleo de las capacidades." (LEVY,1998:106) Un nue o espacio de
comunicación que implica ambién un nue o concep o de espacio y
de iempo donde se es á p oduciendo una edis ibución del pode y
donde es án apa eciendo nue as endencias cismá icas den o de la
sociedad ed.
4. De los luga es de pode al lujo de pode es
"La e a In e ne ha sido anunciada como el in de la geog a ía. De
hecho, In e ne iene una geog a ía p opia, una geog a ía hecha de
edes y nodos que p ocesan lujos de in o mación gene ados y
con olados desde de e minados luga es. La unidad es la ed, po lo
que la a qui ec u a y la dinámica de a ias edes cons i uyen las
uen es de signi icado y de unción de cada luga . El espacio de
lujos esul an e es una nue a o ma de espacio: es ablece
conexiones en e luga es median e edes in o má icas
elecomunicadas y sis emas de anspo e in o ma izados. Rede ine
la dis ancia pe o no sup ime la geog a ía." (CASTELLS, 2001:235)
Los p opie a ios de la ie a, los sec o es p oduc i os p ima ios, los
que con olan los medios de p oducción indus ial y de
ans o mación ya no son los que de en an el pode . Los nue os
pode es es án en manos de quienes poseen las cla es de las
inno aciones ecnológicas, de quienes egulan los p ocesos de
in o mación y de comunicación. Como a i man mucho eó icos,
ene pode aho a es ene in o mación. Buena in o mación, an es
que o os y sabe u iliza la. Po eso como dice De Rosnay (1998:
96), los azonamien os basados en el an iguo modelo de económico,
social y cul u al no esul an álidos pa a un a análisis del nue o
espacio inma e ial al que llamamos cibe espacio dadas sus
ca ac e ís icas.
Como nos ecue da Vázquez Medel (2002a), "nues a concepción
del mundo y de la ealidad es esencialmen e opológica; que
opológicos son los undamen os del lenguaje y que incluso el
iempo es cap ado desde dicha opología on ológica. Analiza la
ealidad humana es, de alguna mane a, ealiza una ca og a ía del
se y de sus acciones (y pasiones), a a és del lenguaje." Pe o
habla de espacio y iempo, ya sea en in e ne como en cualquie
o a dimensión, plan ea o o p oblema básico que ambién nos
ecue da Vázquez Medel (2002b): "Si espacio y iempo son
o man es de nues a expe iencia - o mas a p io i del
en endimien o, las llamaba Kan - se á p ác icamen e imposible
pensa los en su p opia aíz, ya que esa aíz debe queda ac i ada
pa a pe mi i nues o pensamien o y, po an o, queda ocul a a él:
es su condición misma y sólo puede se e lexionada - e lejada-
desde su simulac o."
Cas ells habla de una geog a ía p opia de in e ne o mada po
"luga es" conec ados a a és de edes. Ma c Augé de ine el luga
an opológico como "el luga de la "p opia casa", el luga de la
iden idad compa ida, el luga común pa a aquellos que,
habi ándolo jun os, son iden i icados como ales po aquellos que no
lo habi an." (AUGÉ, 1996:98) Lo que nos indica que hay una
elación en e espacio y al e idad. La iden idad, las elaciones y la
his o ia de los que habi an un luga se insc ibe en el espacio, según
Augé.
"El se humano no puede expe imen a su exis encia ue a del
espacio y del iempo. Pe o espacio y iempo son ca ego ías que
i imos no sólo en su obje i idad, sino que quedan con igu adas
simbólicamen e, ans o madas en opicalizaciones, en ma cado es
c onológicos (en c ono opos). Espacio y iempo se nos han de
o ece , pues signi ica i amen e. Al igual que nues o acon ece se
nos e ela desde un disposi i o gené ico que hemos denominado
" ealidad on ológica", que ac úa como undamen o de oda
cons ucción na a i a." (VÁZQUEZ MEDEL, 2002b)
Po an o no es una cues ión sólo del indi iduo sino ambién de las
sociedades, ya que " odas las sociedades pa a de ini se como ales,
han simbolizado, ma cado, no ma i izado el espacio que p e endían
ocupa -del mismo modo que han simbolizado el iempo, obse ado
las i egula idades del calenda io, el ciclo es acional e in en ado
domina in elec ualmen e los aza es de la me eo ología"
(AUGÉ,1996:99). Pe o el p opio cue po indi idual es un espacio.
Augé decía que el homb e en la dialéc ica en e el cue po y el
e i o io es donde ins ala las señas de iden idad, de elación y de
his o ia, y que ahí es donde nos econocemos. En in e ne , en el
cibe espacio, cuando los homb es o mamos comunidades,
buscamos los mismos pa áme os pa a a i ma nos, pa a
econoce nos. La conexión de men es en el cibe espacio es en cie a
medida una enuncia a la co po eidad. Ke ckho e al espec o
expone cua o de los impac os que la ecnóloga in e ac i a puede
p oduci sob e la imagen del cue po y de lo que él denomina, el
en ol o io ísico: la elecepción, la expansión, la múl iple
pe sonalidad y la p opiocepción. La elecepción hace e e encia al
alcance senso ial que nos p opo cionan las ecnologías in e ac i as y
que añade añade una nue a dimensión a nues a ida senso ial
biológica. La expansión, es un enómeno que se p oduce al mismo
iempo y que se basa en cómo las ecnologías in e ac i as nos
p oducen un sen ido de pé dida de los p opios lími es co po ales
conc e os. La múl iple pe sonalidad se e ie e a cómo la pé dida de
un sen ido cla o de nues os lími es ísicos, la expansión de nues os
ma cos men ales, la edis ibución en línea de nues os pode es de
acción, odo ello con ibuye a c ea nos una imagen con usa del
cue po. Po an o ya no podemos es a segu os de dónde
empezamos y de dónde e minamos. Po úl imo, la p opiocepción,
es una espues a del se humano a esa duda sob e su co po eidad.
La necesidad de sabe que el p opio cue po sigue ahí lle a a los
homb es a ealiza ac i idades que les pe mi an ol e a en a en
con ac o con su p opio cue po, pa a así aumen a su acceso a
sensaciones ísicas, sólo pa a sabe cuál es su si uación.
La sob emode nidad es, según Augé, la si uación en la que nos
encon amos, y en ella es donde apa ecen los nue os espacios.
Augé acuña el é mino de los no-luga es pa a la si uación de
sob emode nidad. Si uación que él decía que p ocedía de es
igu as del exceso: exceso de iempo, exceso de espacio y exceso
de indi idualismo. Es as es igu as del exceso se mani ies an
cla amen e en los medios de comunicación y ambién en in e ne .
El exceso de iempo es un enómeno que acon ece cuando la
his o ia de iene ac ualidad. La acele ación de la his o ia la ace ca a
noso os. La media ización de los hechos acele a nues a ida
con i iendo nues o pasado más inmedia o y el de los o os en
his o ia. La i encia del iempo se con ae. Paul Vi ilio des aca que
"Po p ime a ez, la his o ia se a a desa olla en un iempo único:
el iempo mundial." (VIRILIO,1998:157) Vi ilio des aca como has a
hoy los acon ecimien os enían luga en en iempos y espacios
locales y como la mundialización y la i ualización ins au an en
cie o modo un iempo mundial, y como és e p e igu a una ipo
nue o de i anía. Pa a Vi ilio la iqueza de la his o ia enía su base
en la di e sidad de lo local, y aho a la his o ia se a a desa olla
ese iempo único uni e sal que lo ins an áneo.
"No es pues ex año que, a in de cuen as, hoy día nos cues e
pensa en el espacio y en la al e idad. El espacio es la e idencia.
Vi imos en una época donde se c ean g andes espacios económicos,
donde se esbozan g andes ag upaciones polí icas, donde las
mul inacionales y el capi al ansg eden las on e as con una
aleg ía capaz de p eocupa a más de un ma xis a nos álgico y
donde, simul áneamen e, los impe ios se hunden, los nacionalismos
se exace ban y, a una escala más educida, donde se mul iplican los
museos locales, la e e encia a las iden idades locales más
minúsculas, la ei indicación del de echo a abaja en el país."
(AUGÉ,1996b:107-108)
Con e as a i ma que "los canales de di usión de los símbolos
p esen an un bipola idad eme gen e: el espacio de los lujos y el
espacio de los luga es. El p ime o co esponde al e i o io de la
unción, del pode de unos pocos: las g andes emp esas inancie as,
indus ias de al a ecnología, de los medios de comunicación, de las
edes c iminales, del me cado neg o de a mas; es en esumidas
cuen as, la dimensión global de la sociedad humana. Po el con a io
el espacio de los luga es es un espacio local ese ado a la iden idad
p opia de indi iduos o g upos donde se mani ies an na u alezas
p ima ias: eligiones, azas o nacionalidades." (CONTRERAS,
2000:56)
El exceso de espacio se p oduce cuando el espacio de iene imagen.
La posibilidad de e y i i hechos que ocu en en o as pa es del
mundo en iempo eal a a és de los medios hace que la aldea
global de Mc Luhan sea una ealidad que las ecnologías de la
ins an aneidad nos ac ualizan cons an emen e. Las dis ancias
pa ecen habe desapa ecido, y el exceso de indi idualismo que
ocu e cuando el indi iduo de iene en mi ada. Desde nues os
ele iso es somos mi ados po odo el que asoma desde los medios.
Ke ckho e decía que " ú no mi as a la ele isión, ella e mi a a i."
(KERCKHOVE,1999:41) Tendemos a indi idualiza los mé odos. El
cambio en nues a ealización con el mundo hace que ambién a íe
nues a elación con noso os mismos. Todo, según Augé, endemos
a hace lo "a nues a mane a".
Es os concep os Augé los enma ca den o de la sob emode nidad,
que es el momen o ac ual donde se p oduce la con e gencia de las
his o ias, la des e i o ialización de los espacios y la libe ación de los
indi iduos. En es e momen o, en la sob emode nidad, se da una
pa adoja: según Augé es una época de ape u a del indi iduo a la
p esencia de los demás, ya que hay una ci culación más ácil de los
se es, de las cosas y de las imágenes. Pe o ambién el indi iduo
su e un epliegue de es as igu as sob e sí mismo, sob e odo en lo
que Augé llama los no-luga es.
Augé aplica el concep o de no-luga a espacios ísico, pe o ambién
es aplicable a los espacios i uales, al cibe espacio. Recoge la
p esencia de las es igu as de la sob emode nidad en los no-
luga es: el iempo (la his o ia), el espacio y la indi idualidad.
La his o ia se educe a in o mación. In o mación que luye po odas
pa es en los no-luga es ísicos y ambién en el cibe espacio. En el
cibe espacio, el i mo de la his o ia se acele a y pie de sus ma cas.
"El lujo empo al biológico de la expe iencia ísica es con inuo;
simplemen e en ejecemos más y más odo el iempo. Pe o pa a da
una dimensión a es e iempo de la expe iencia hemos debido idea
elojes y calenda ios que agmen an el con inuo en segmen os:
segundos, minu os, ho as, días, semanas. Cada segmen o iene su
du ación, pe o eó icamen e los in e alos en e los segmen os,
como la pau a en una pa i u a musical, no ienen du ación. Sin
emba go, cuando llegamos a con e i es e iempo eó ico en un
iempo social, ep esen ándolo, cada in e alo sin du ación ocupa
un iempo." (LEACH,1993:46) Una de las ma cas del paso del
iempo que o ecían los medios de comunicación e a la in o mación
pe iódica. Con las ecnologías de la ins an aneidad, la pe iodicidad
ya no iene sen ido. De hecho uno de los p oblemas que se les
plan ean a los esponsables de las publicaciones on-line es ma ca
la ecuencia de ac ualización de sus páginas, en un espacio de
comunicación que no o ece ninguna esis encia al lujo con inuo de
in o mación. El p oblema pa a muchos medios eside en la
en abilización de las in o maciones y en el cambio que supone el
lujo con inuo de in o mación en los hábi os de consumo mediá ico
de sus consumido es.
El es echamien o del espacio ísico a a és de la globalización de
usos de a je as de c édi o, de p esencia de p oduc os, e c. Es o es
aún más e iden e en el cibe espacio, ya que desde cualquie pun o
enemos acceso ins an áneo a cualquie si io en la ed.
Po úl imo, quien u iliza los no-luga es, educiendo su igu a a su
unción (consumido o usua io), expe imen a en ello una o ma
pa icula de soledad. En el caso de in e ne , la igu a del usua io,
del na egan e, es ya casi un sinónimo de soledad. En muchas
ocasiones se alude al aislamien o que p o oca in e ne y a la
(discu ible) soledad de sus consumido es.
"De inido po su des ino, la cuan ía de sus comp as o el es ado de
su cuen a de c édi o, quien u iliza los no-luga es pasa jun o a
millones de o os indi iduos pe o se encuen a sólo, y son sólo los
ex os (ca eles, discos, pan allas) lo que se in e pone en e él y el
mundo ex e io ." (AUGÉ,1996b:105)
Es e enómeno ambién se da en in e ne , ya que miles de pe sonas
pueden es a conec adas a una misma página web, o compa i un
o o de discusión o un cha sin es ablece elación en e ellos; sólo
el in e ace de la página, los ex os se in e ponen en e él y el
mundo ex e io . Como dice Vázquez Medel, "El único camino que
nos queda pa a a i ma nues a p esencia en el mundo es en a en
el espacio de la e-p esen ación, en la sociedad del espec áculo. En
ella, lo écnico acaba po anula lo polí ico, que debe ía
undamen a se en el sen ido de la sociabilidad, en la cesión lib e y
olun a ia de esa pa e de iolencia que nos co esponde pa a que
sea adminis ada con o me a p incipios con enidos y pac ados."
(VÁZQUEZ MEDEL,1997)
El pun o más álgido de la pa adoja de la sob emode nidad según
Augé es el hecho de que "en los no-luga es nadie se sien e en su
p opia casa, pe o ampoco en la de los demás." (AUGÉ,1996b:105)
En es e pun o la eo ía de Augé no es aplicable al cibe espacio, ya
que en in e ne el usua io sí puede c ea su espacio p opio, su
página web que él mismo ges iona y donde puede sen i se "como en
su casa". Pe o engamos en cuen a algunos ma ices que el p opio
Augé hace sob e las nociones de luga y de no-luga .
"En p ime luga , las nociones de luga y de no-luga son,
e iden emen e, nociones lími e. Exis e un no-luga en odo luga ,
del mismo modo que en odos los no-luga es pueden ecompone se
algunos luga es. Dicho de o a o ma: luga es y no-luga es
co esponden a espacios muy conc e os, pe o ambién a ac i udes,
a pos u as, a la elación que los indi iduos man ienen con los
espacios que habi an o eco en." (AUGÉ, 1996b:105) Desde es e
pun o de is a la na egación po in e ne puede se cons i u i a de
no-luga : el que na ega po in e ne no hace más que pasa de un
luga a o o; es a plu alidad se encuen a más a de en el his o ial
de su na egado , donde se mues a el ela o de "su" iaje.
"El no-luga es el espacio de los o os sin la p esencia de los o os,
el espacio cons i uido en espec áculo, espec áculo ya omado en las
palab as y los es e eo ipos que lo comen an po adelan ado en el
lenguaje con enido del olclo e, de los pin o esco o de la e udición."
(AUGÉ, 1996b:105)
La na egación po in e ne no es más que un ejemplo pa icula de
aquello a lo que iende a con e i se nues a elación con el o o en
el mundo con empo áneo: una elación abs ac a, en la medida en
que pasa po la espec acula ización del o o; espec acula ización
mediá ica a a és de odos los mensajes y odas las imágenes que
nos dan an o la sensación de es a an ce ca de los g andes de es e
mundo como de los condenados de la ie a, po que p ecisamen e
es amos ligados a ellos po palab as e imágenes cuya expe iencia y
dominio no poseemos. "La expe iencia del no-luga es á ligada
igualmen e a enómenos con empo áneos de g an alcance, que
a ec an a una pa e impo an e de la humanidad y que poseen la
au eola de p es igio de la lib e inicia i a indi idual." (AUGÉ,
1996b:106)
6. A modo de conclusión
Todas las á eas de la ac i idad humana es án siendo modi icadas
po la in e s icialidad de los usos de in e ne y es o que no indica
Cas ells hace que se es é gene ando una nue a clase social, unos
nue os ma ginados: los desin o mados. El miedo al ené ico
cambio social que p oduce la sociedad ed hace que muchas
pe sonas se esis an a la acele ación de sus idas y a la sensación
de pé dida de con ol que ae consigo es a nue a sociedad. Pe o
es e miedo lle a a o o p oblema aún peo : el p oblema de la
exclusión de las edes. "Queda se desconec ado equi ale a es a
sen enciado a la ma ginalidad" (CASTELLS, 2001:307) o, como
sos ienen algunos, no es a bajo ideologías dominan es. Pe o en
cie o sen ido, el sis ema polí ico se es á aciando de pode y el
sen ido del pode aunque eal, se ha uel o inma e ial. Se es á
c eando una di isión social en e los que es án conec ados a la ed y
los que no lo es án; en e los que usan la ed y los que no son
capaces de saca le pa ido. Una consecuencia (no espe ada) de es a
isión del mundo, adica en que al e lo así se ap ecia que ya no se
a a de si un país es del e ce mundo, o subdesa ollado o de
segunda o e ce a clase. Lo que enemos hoy se ía un mundo único,
donde la pa e del mundo o de cualquie país que pe enece al
nue o o den mundial es una pa e desa ollada y mode na,
mien as que la pa e que queda al ma gen o excluida de él end á
lo que pod íamos llama una sociedad de desa ollo a asado o de
pob eza, donde el ex emo máximo se á la de los excluidos o
mise ables, que encon amos lo mismo en Nue a Yo k, Washing on,
Lond es, ciudades de Suecia, Eu opa del Es e, Á ica, Asia o
cualquie país del mundo. En o as palab as, según es e pun o de
is a, no hay un país a asado o "en desa ollo" espec o de los
países desa ollados, sino que países con sec o es nacionales de
dis in o amaño, en que unos pa icipan del desa ollo con
es ánda es in e nacionales y o a pa e de su población pe manece
excluida. Hoy po hoy nos emos obligados a asumi la acción que
la ed eje ce sob e noso os; a asumi que la sociedad ac ual es una
sociedad que se ges iona y que se desa olla en un en o no de edes
y que hoy po hoy i i en sociedad es i i conec ados.
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An onio Gómez Aguila
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