¿Hispanos/la inos o meXIcanos, pue o-
iqueños, cubanos,
dominicanos
... ?
Ró ulos
iden i a ios y
cons ucción
de
iden idades sociales
en
Es ados Unidos
Pablo Vila y Raquel Má quez
Uni e sidad
de
Texas,
Es ados
Unidos
In oducción
De acue do al censo del año 2000, y an icipándose diez años a
las
p edic-
ciones de los demóg a os, la población
de
o igen hispano desplazó a la pobla-
ción de o igen a icano como la p ime mino ía de Es ados Unidos. Así,
una
población que ecién comenzó a se clasi icada como al
en
1970, en sólo ein a
años desplaza a los a oame icanos como p ime mino ía es adounidense.
Es e
hecho ue ema cado ex ensamen e po la p ensa no eame icana y sus epe cu-
siones elec o ales y come ciales no pasa on desape cibidas en los comen a ios
pe iodís icos.
¿ Qué signi icado iene es e impo an e da o demog á ico pa a
las
elacio-
nes é nico/ aciales que es án en el cen o de la dinámica sociopolí ica de Es a-
dos Unidos? En es e sen ido pod íamos sos ene , sin emo a equi oca nos, que
en la cons ucción de Es ados U nidos como nación la elación con los
"o os"
ocupa
un
luga p i ilegiado. Así, la "g andeza"
de
Es ados Unidos (eu emismo
que se u iliza pa a habla de la acumulación
de
pode
po
pa e de un g upo é -
nico/ acial en pa icula , los "blancos") se cons uyó a anzando sob e las ie as
de los indios ame icanos inicialmen e, los e i o ios del no e de México y
Pue o Rico en el siglo XIX y usu uc uando
el
abajo escla o de
los
na i os del
con inen e a icano. Es deci , los indios ame icanos, mexicanos, pue o ique-
ños y a icanos ue on desde muy emp ano en la his o ia
de
la nación de inidos
como los
"o os"
sob e los cuales e a legí imo p i ilegia el de echo de los
blancos a cons ui la nación a su imagen y semejanza.
En elación al ema del p esen e a ículo,
la
población de o igen hispano,
la
p ime a
cons ucción
impo an e
de
"o edad"
se ealiza en elación a la
¿Hispanos/la inos o
mexicanos,
pue o iqueños,
cubanos
... ?
159
población de o igen mexicano que
ocupaba
los
e i o ios de lo que
o o a
ue a
el no e de México (casi el 50 % del
e i o io
nacional mexicano a
comienzos
del siglo XIX):
Texas,
Nue o México,
A izona,
Colo ado y Cali o nia. Es a
población es "inco po ada" en e
1830
y
1850,
como p oduc o de una
se ie
de
gue as
y
"comp as"
de e i o io
po
pa e
del gobie no
es adounidense.
La
gue a en e Es ados Unidos y España
pe mi e
la anexión de las Filipinas, Cuba
y Pue o Rico en 1898, donde la isla de
Pue o
Rico
es
la única que con inúa con
un
es a us semi-colonial has a el
p esen e.
A
pa i
de allí, y has a nues os
días,
la mayo pa e de la
población
de
o igen hispano que habi a
en
Es ados
Unidos
a ibó al país del no e
desde
La-
inoamé ica
en
sucesi as oleadas
inmig a o ias
que
se
hicie on más impo an es
a
pa i
de la década de 1960.
Po
un
lado
debido
a la impo an e
mig ación
de
cubanos que huye on del égimen
socialis a
de
Fidel Cas o a p incipios
de
los
sesen a.
Po
o o lado debido a los
cambios
en
la polí ica inmig a o ia
de
Es a-
dos Unidos a pa i de mediados de los
años
60, donde se pasó de p i ilegia la
inmig ación blanca p o enien e de
Eu opa
occiden al, a p i ilegia la educación
y las habilidades labo ales de los po enciales mig an es, independien emen e de
su
luga
de o igen. Es o ab ió la
pue a
a
una
impo an e oleada
inmig a o ia
desde La inoamé ica y Asia. A su ez,
las
sucesi as c isis económicas y gue-
as ci iles que aqueja on a los países la inoame icanos en los años 70 y 80 no
hicie on mas que ac ecen a la inmig ación legal e ilegal hacia Es ados Unidos.
Es e impo an e enómeno inmig a o io,
sumado
a la mayo e ilidad
de
una
población gene almen e más
jo en
que
la
na i a,
dio como esul ado la
consa-
g ación de la población de o igen
la inoame icano
como la p ime
mino ía
del
país.
De
es a mane a, es amos an e la
posibilidad
de un impo an e
cambio
en
el en amado de las elaciones aciales y
é nicas
en Es ados Unidos. ¿Po qué?
Po que si,
po
un
lado, desde la
cons i ución
de la nación la p incipal
di isión
é nico/ acial se p odujo en e "blancos" y
"no
blancos", donde los "no blancos"
adqui ían ca ac e ís icas pa icula es
en
elación
al luga geog á ico de
elocu-
ción ("o ien ales" o "asiá icos"
en
la
cos a
del Pací ico, "mexicanos" en
el
su-
does e, "indios" en los Es ados con impo an es ese as indígenas, "neg os" en
el es o de la nación), sin ninguna duda la en e gadu a numé ica de la población
de o igen a icana sumada a su condición
de
única población que ue escla izada
ans o mó,
en
el imagina io de muchos no eame icanos, a los "no
blancos"
di ec amen e
en
"neg os"
o
"a oame icanos".
Noso os pensamos que
la
en-
onación de la población de o igen la inoame icano como
p ime
mino ía ie-
ne la po encialidad, al menos eó ica, de
p oduci
la up u a de ese pa alelismo
his ó ico en e
"no
blancos", los "o os"
po
an onomasia, y "blancos". Así, lo
160 A auca ia
N o.
6
que his ó icamen e ue
un
sis ema é nico/ acial
dico ómico
puede, po
p ime a
ez
en
la his o ia de Es ados U nidos,
se
eemplazado
po
un
sis ema
é nico/
acial de es o a ios ni eles, ya que la población
de
o igen
asiá ico
ambién
iene egis ando
un
a ance muy impo an e.
La
población
de
o igen
la inoame icano
en
el
censo
del
2000
El censo del año 2000 in odujo
un
impo an e
cambio
en la
mane a
de
con a a las mino ías é nicas del país
en
elación al
censo
de 1990.
Si
po
un
lado se con inuó con la adición de conside a la cues ión de la e nicidad hispa-
na como algo dis in o a la aza, po o o lado, po
p ime a
ez, la p egun a ace -
ca del o igen hispano del/la en e is ado/a
se
ubicó inmedia amen e an es
de
la
p egun a sob e la aza. De es a mane a, la pe sona
debía
p ime o esponde la
p egun a
nO
5:
"Es
es a pe sona española/hispana/la ina", donde las opciones
e an:
· No, no española/hispana/la ina
· Sí, mexicana, mexicana ame icana, chicana.
· Sí, pue o iqueña.
· Sí, cubana.
· Sí, o o o igen español/hispano/la ino. Esc iba el g upo:
.......................
.
Luego podían pasa a la p egun a n06: "¿Cuál es la aza de es a pe sona?
Ma que una equis
en
una o más de una aza pa a indica cómo es a pe sona se
conside a a sí misma", donde las opciones e an:
· Blanco.
· Neg o, a oame icano o
neg o.
· Indio ame icano o na i o de Alaska. Esc iba el nomb e de la ibu p incipal o
a la cual es á en olado:
...........................................................
.
· Indoasiá ico.
· Chino.
· Filipino.
· Japonés.
· Co eano.
· Vie nami a.
· O o o igen asiá ico.
Esc iba
la aza:
............................................
.
· Na i o de Hawai
¿Hispanos/la inos o mexicanos, pueno iqueños, cubanos ... ?
161
· Guaminés o Chamo o.
· Samoano.
· O o o igen en las islas del Pací ico.
Esc iba
la aza:
.........................
.
· O a aza. Esc iba la aza: .
..............
'
.....................................
.
...
.
Uno de los p incipales mo i os
de ás
del cambio
de
o den
en
las p egun-
as sob e aza y e nicidad ue a a
de
educi
la
eno me can idad de pe sonas
de o igen hispano que ma ca on "o a
aza"
en
el
censo
de
1990. Di e sos es-
udios ealizados en e 1990 y inales de
la
década demos a on
que
si
se e e -
ía el o den, menos hispanos elegían
la
ca ego ía
"o a aza" como
su
iden i i-
cación acial (Rod íguez, 2000).
Más allá de los p oblemas que
aca ea
una clasi icación censal
de
es a
na u aleza y que
no
podemos discu i en
es e
a ículo (los ciudadanos españoles
son cali icados como "hispanos", siendo
los
únicos eu opeos que
no
an di ec-
amen e a la ca ego ía acial "blanco"; los b asileños
no
ienen ubicación alguna
en es e esquema clasi ica o io y son gene almen e ca alogados como "blancos";
las di e encias en e los países la inoame icanos son conside adas di e encias
in e é nicas, mien as que las que exis en
en e
los países asiá icos son conside-
adas in e aciales;
no
se acep a ninguna he e ogeneidad den o
de
la población
a oame icana o blanca; e c.),
lo
impo an e pa a nues o a gumen o
es
la pecu-
lia mane a en que
el
censo del año 2000 a ó a
la
población de o igen la ino que
habi an Es ados Unidos.
Pa a da un simple ejemplo,
eamos
cómo los au o es de es e
a ículo
espondie on
al
censo. Pablo Vila ma có
"sí
o o" a
la
p egun a sob e
el
o igen
hispano y apun ó su nacionalidad, a gen ino.
Al
pasa a la ca ego ía de aza,
como no c ee en la idea de aza, ma có
"o a
aza" y esc ibió en el espacio
p o is o: "se humano". Po su pa e, Raquel Má quez, esc ibió "sí mexicana,
mexico-ame icana o chicana" y en la p egun a
de
aza ma có "mexico-ame i-
cana".
Si
alguno de los lec o es españoles de es e a ículo hubie a es ado i ien-
do
en Es ados Unidos
al
iempo del censo, su espues a, muy p obablemen e,
hubie a sido "sí, o o" a la p egun a sob e el o igen hispano, consignando "es-
pañol"
(o
ca alán, asco, gallego) en
el
espacio p o is o y "blanco" en la p e-
gun a de aza.
Siguiendo es e in incado y absu do sis ema clasi ica o io, los esul ados
del censo ue on los siguien es: 246.116.088 habi an es (el 87,5 % de la pobla-
ción) se iden i ica on como "no hispanos o la inos" y 35.305.818 (el 12,5 %
es an e) como "hispanos o
la inos".
En
elación a la p egun a sob e
aza,
211.460.626 pe sonas (el 75,1 % de la población) espondie on que e an "blan-
cos", 34.658.190 pe sonas (el 12,3 % de la población) espondie on "neg os o
162
A auca ia
N o.
6
a oame icanos"; 2.475.956 pe sonas (el 0,9 % de
la
población) espondie on
que e an "indios ame icanos o na i os de Alaska";
10.242.998
pe sonas (el
3,6
% de la población) espondie on "asiá icos"; 398.835 pe sonas (el 0,2 %
de
la
población)
espondie on
"na i os de
Hawai
o
de
o as
islas del
Pací ico";
15.359.073 (el 5,5 %
de
la
población) espondie on que pe enecían a
"alguna
o a aza"; y 6.826.228 pe sonas (el
2.4
%
de
la
población) espondie on que
e an de "dos o más azas" .
y aquí, inmedia amen e, apa ece la p ime a cuali icación en elación a la
consigna que ab ió es e
a ÍCulo
("la población
de
o igen la inoame icano despla-
zó a la población de o igen a icano como la
p ime
mino ía
de Es ados
Uni-
dos"), ya que
lo
que
la
misma hace es mezcla dos cosas dis in as del censo, la
p egun a del censo ace ca de la e nia (que es á dico omizada y sólo acep a dos
espues as, hispano o no hispano, como si
no
hubie a o as é nicas en Es ados
Unidos) y la p egun a ace ca de la aza (que, en ealidad, no es una
p egun a
sob e aza, sino que mezcla supues as azas
-blancos,
neg os-,
con dis in as
nacionalidades o g upos é nicos pe enecien es a una misma supues a aza -in-
dios asiá icos, chinos, ilipinos, japoneses; co eanos, ie nami as, na i os de
Hawai, indios ame icanos
...
-).
De es a mane a, la población de
o igen
hispano no ha desplazado a la
población de o igen a icano como la p incipal mino ía
acial
de Es ados Unidos,
sino que se ha con e ido en el g upo é nico no-eu opeo más impo an e del país.
Pa a explica es a pa adoja debemos ol e
al
ya mencionado p oceso
de
cons-
ucción de la "o edad" en Es ados U nidos y a
la
endencia a " acializa " a los
g upos dominados que ha ca ac e izado a es e país desde sus inicios. En el caso
de los hispanos/la inos, como bien nos dicen Hayes-Bau is a y Chapa (1987: 62-
63), con la p omulgación
de
la doc ina Mon oe y
la
en onización
de
la
ideolo-
gía del "des ino mani ies o", los la inoame icanos ue on acializados y homo-
geneizados como
un
g upo
in
o o que ascendía las on e as nacionales.
En
es e sen ido, de acue do a es os au o es, con la anexión de poblaciones la inas
luego de la gue a México / Es ados Unidos, y España / Es ados Unidos y la
inco po ación de sus e i o ios o igina ios, la iden i icación acial eemplazó a
la nacional, y la " aza conquis ada" ue elegada a
un
ni el social in e io en
elación a la " aza conquis ado a" ( e ambién Rod íguez 2000: 104).
Así, an o en el lenguaje co idiano de la mayo ía de la gen e como
en
la
in o mación que iene de las agencias gube namen ales en é minos
de
c imina-
lidad, salud, educación, uso de los se icios de segu idad social, como en los
discu sos ele isi os, siemp e se habla de cinco g upos di e enciados
de
pe so-
nas: blancos, neg os, indios ame icanos, asiá icos e hispanos. Es a mane a de
en ende la he e ogeneidad é nico- acial del país p o iene
de
la Di ec i a 15: la

¿Hispanos/la inos o
mexicanos,
Pueno iqueños,
cubanos
... ?
163
o den ejecu i a que esul ó de una acue do
en e
las
agencias ede ales
en
1977
(Rod íguez, 2000: 162) y ha es ado
igen e
po
más
de
ein e años.
Así, el público es adounidense
es
bomba deado
co idianamen e
con
da os
ace ca de la p opensión a la diabe es
de
los
hispanos, el al o índice de c imina-
lidad de los neg os, la al a incidencia de alcoholismo en e los indios ame ica-
nos, el pode adquisi i o de los blancos
...
donde
la aza y la e nicidad se mez-
clan y pa ecen lo mismo y, supues amen e, "explican", cual a iable indepen-
dien e, los compo amien os disímiles
(y
habi ualmen e "des iados")
de
aquellos
g upos mino i a ios que, independien emen e de que sean una aza o una e nici-
dad, son "dis in os" a los "blancos"
(aunque,
o icialmen e, muchos hispanos
"des iados" puedan se acialmen e
"blancos",
pe o es o no impo a).
y es o no impo a po que la
pe cepción
del colo
de
la piel
es
cul u al, no
el p oduc o
de
una elación di ec a en e
la
e ina
del
ojo
y cie as ca ego ías de
colo . Como bien dice Cla a Rod íguez
(2000:
19):
" ... la imagen es e eo ipada (pa a
ambos,
hispanos y no hispanos)
de un hispano es la de un
'mo eno'.
Den o de es a pe spec i a,
los hispanos son a menudo e e idos como 'de ez cla a', pe o no
como blancos. Sin emba go,
muchos
hispanos pod ían se is os
como blancos, neg os, o asiá icos
si
no ue a conocido que e an
hispanos. Pe o mi a a los hispanos/la inos como 'cla os' incues-
ionablemen e es inge su
'blanquedad'
y los con ie e implíci a-
men e en no-blancos, pe o no los ans o ma en miemb os
de
o os
g upos aciales."
Un chis e que Vila epi e siemp e
en
sus clases de aza y e nicidad
es
que
él es blanco
...
¡has a que empieza a habla !, donde a cada palab a que p onun-
cia con su pesado acen o a gen ino
le
co esponde un g ado de oscu idad mayo
en el colo de su piel.
De es e modo, an o
pa a
el
lenguaje
de sen ido común como
pa a
las
es adís icas o iciales y los discu sos mediá icos,
los
hispanos o la inos
que
ha-
bi an Es ados Unidos son una población homogénea, a la pa de los blancos,
neg os, indios y asiá icos, es deci , a la
pa
de
las
o as " azas" que habi an la
nación. Tal es así que a p incipios de los no en a hubo una p opues a o icial, que
inalmen e no p ospe ó, de con e i a
la
ca ego ía hispano en una ca ego ía
acial en luga de é nica. En julio de 1993,
la
U.
S.
O ice
o
Managemen
and
Budge anunció que e isa ía las ca ego ías aciales y é nicas usadas pa a eco-
lec a da os pa a el gobie no. Una de las p opues as ue, p ecisamen e, con e -
i a los hispanos en una aza (Rod íguez, 2000: 14).
164 A auca ia
N o.
6
Pe o
si
es o es
lo
que ocu e con el lenguaje
de
"los
o os"
¿cómo
se
en
los hispanos/la inos a sí mismos? Ese
es
o o
can a .
En
p ime luga
queda
cla o que el posicionamien o "anómalo" de los hispanos/la inos en elación al
sis ema clasi ica o io es adounidense es cla amen e pe cibido po es os úl imos,
ya que son los que mayo i a iamen e hacen uso de
la
posibilidad
que
o ece
el
censo del año 2000 de usa la ca ego ía acial "alguna
o a
aza". ASÍ,
97
% de
las pe sonas que espondie on que no
son
ni blancos, ni neg os,
ni
indios, ni
asiá icos, sino que pe enecen a "alguna o a aza"
son
hispanos.
Si
mi amos los da os de o a mane a, a a queda mucho
más
cla o
lo
que
es amos diciendo. Del o al de las 35.305.818 pe sonas que espondie on
que,
é nicamen e, e an hispanos/la inos, 16.907.852 pe sonas (el 47,9 %
de
los his-
panos) espondie on que e an blancos, 710.
353
pe sonas (el 2 %
de
los
hispanos)
espondie on que e an neg os o a oame icanos, 407.073 pe sonas
(el
1,2 % de
los hispanos) espondie on que
e an
indios ame icanos a na i os
de
Alaska,
119.829 pe sonas (el 0,3 % de los hispanos) espondie on que e an asiá icos,
45.326 pe sonas (el 0,1 % de los hispanos) espondie on que e an na i os de
Hawai o de alguna o a isla del Pací ico, pe o 14.891.303 pe sonas (el
42,2
%
de los hispanos)l espondie on que pe enecían a alguna o a aza, mien as que
2.224.082 pe sonas (el 6,3 % de los hispanos) espondie on que pe enecían a
dos o más azas ( es eces más
pe sonas
que la
ci a
a ni el nacional). Es
deci que la inmensa mayo ía de los hispanos
se
en a sí mismos como blancos,
o como una aza que no apa ece lis ada
en
el
censo. ¿Cuál aza? Con los da os
pa ciales del censo que han sido publicados has a el p esen e no podemos es-
ponde dicha p egun a, po que no enemos los esul ados de
lo
que la gen e es-
c ibió en el espacio abie o pa a "alguna o a aza" (donde Vila puso, po ejem-
plo, "se humano"). Pe o si la expe iencia del censo de 1990 (aunque di e en-
emen e es uc u ado) nos si e
pa a
algo, es muy p obable que mucha gen e
haya pues o su nacionalidad o su e nicidad (mexicano, pue o iqueño, u uguayo,
boli iano, e c.) en dicha pa e del censo, al cual acon eció en 1990.
0,
en
su
de ec o, haya pues o "hispano" como aza, asumiendo como suya
la
acial iza-
ción del g upo é nico que p opone el sen ido común, el gobie no y
los
medios de
comunicación no eame icanos o, po el con a io, p o es ando con a
la
igidez
de las clasi icaciones aciales no eame icanas. Es o nos indica, según
Cla a
Rod íguez (2000: 7) que los la inos en a la cues ión de " aza"
de
una mane a
1. Es a p opo ción pa ece man ene cie a cons ancia a a és de
los
años po que en 1980 (la
p ime a ez que se pe mi ió es a posibilidad en el censo) 7,5 millones de hispanos
(el
40 % de
odos los hispanos) espondió que pe enecían a la ca ego ía "o a aza" (Rod íguez, 2000: 130).
En el censo de 1990 dicha ca ego ía aumen ó
al
43
%.
¿Hispanos/la inos o
mexicanos,
pue o iqueños,
cubanos
... ?
165
muy dis in a a como lo hacen o as
poblaciones
de
Es ados Unidos,
"como
una
cues ión de cul u a, o igen nacional y socialización en luga de una simple di e-
encia biológica, de ances os gené icos o
de
colo ".
Al
mismo iempo di e sos
es udios han demos ado que los hispanos ambién ienden a e a la
aza
a lo
la go de un con inuum y no como una
a iable
dico ómica en la cual los indi i-
duos son o blancos o neg os (B acken y
de
Bango, 1992; Rod íguez y
Hagan,
1991; Rome o, 1992). Y ampoco se
puede
in e i
que
los
hispanos que con es-
a on "o a aza" son, mayo i a iamen e, mes izos (como lo han hecho algunos
in es igado es ales como Den on y
Massey,
1989 Y Massey y Den on, 1992),
po que en seguimien os hechos a los encues ados
del
censo de 1990 quedó cla o
que an o gen e que eno ípicamen e
podían
habe sido clasi icados
como
"ne-
g os", "blancos" o "mes izos", po
di e sos
mo i os, espondie on que pe e-
necían a "o a aza" ( e Rod íguez,
2000:
47-62)2.
Y aquí apa ece en oda su en e gadu a
lo
que apun á amos más a iba,
es
deci ,
el
hecho de que muchos hispanos/la inos
no
se
en a sí mismos
como
una
población homogénea al cual son is os
po
los "o os", sino, po el con a io,
como un sec o poblacional eno memen e he e ogéneo, y de una he e ogeneidad
que no puede se cap u ada po la o ma
en
que
el
censo a a
de
clasi ica a la
población es adounidense. Y es o
acon ece
no sólo en elación a la
p egun a
sob e
" aza"
a que hacen e e encia la
mayo ía
de
los in es igado es
que
han
a ado el ema (Rod íguez, 1992, 2000; Rod íguez y Co de o-Guzmán, 1992;
Rod íguez
e
al., 1991; Da is
e
al., 1998a y
1998b)
sino ambién en elación a
la
p egun a sob e e nia hispana la que, supues amen e, debe ía aca ea meno es
p oblemas pa a los la inos, ya que, supues amen e, la mayo ía iene alguna idea
ace ca de su o igen en alguno de los países la inoame icanos.
¿Pe o cuáles son las "ci as" de al he e ogeneidad de acue do al censo
del año 2000?
Si
ol emos a las ci as de
la
p egun a núme o 5 sob e e nicidad
hispana, de acue do
al
censo del 2000 los mexicanos son el 58,5 % del o al
de
los hispanos, los pue o iqueños el 9,6
%,
los cubanos
el
3,5
%,
los dominica-
nos el
2,2
%,
los cen oame icanos el
4,8
% (den o de los cuales los sal ado-
eños cons i uyen, con el 1,9
%,
el g upo más nume oso), los sudame icanos el
3,8 % (siendo los colombianos, con
el1,3
%,
el g upo más ep esen a i o), los
españoles el 0,3 % y los que no ag ega on ninguna especi icación nacional a
la
2. De acue do a Rod íguez (2000, e ambién Rod íguez 1992), di e sos seguimien os que
se ealiza on con las pe sonas de o igen la ino que espondie on "o a aza" en el censo
de
1980
mos a on que la g an mayo ía (63
%)
dije on que habían elegido al espues a po que
"ésa
e a
su cul u a", o e i ie on a su amilia, luga de nacimien o, socialización, pe spec i a polí ica y
algo po el es ilo.
166 A auca ia N o. 6
p egun a sob e el o igen hispano ep esen an
el
17,3 % del o al
de
los
hispanos
encues ados (es os en e is ados o
eligie on
la
ca ego ía
hispano sin
p o ee
ninguna
o a
in o mación, o
esc ibie on
en
sus
espues as
exp esiones
ales
como
"hispano",
"la ino" o "español").
Es a
pa i
de aquí donde el ema
de
la
homogeneidad/he e ogeneidad
au ope cibida
po
el g upo cob a impo ancia. Aquí
debemos
eco da
que
las
espues as de la gen e a las p egun as
del
censo
ace ca
de la aza o la
e nia
ep esen an, implíci amen e, la o ma
en
que la
gen e
quie e
se o ulada
en
ámbi os públicos, ya que la espues a
del
en e is ado
es á
siendo dada a
una
agencia del gobie no. Dichas espues as se ían algo así como "és e
es
el
ó ulo
iden i a io que yo quisie a que la gen e,
en
ámbi os públicos, usa a pa a iden i-
ica me". Y es o se puede e con
mucha
mayo cla idad si se desag egan los
da os de o igen hispano po es ado. Así,
en
los p incipales es ados donde eside
la población hispana en Es ados Unidos,
no
sólo la dis ibución de
las
di e en es
poblaciones de o igen hispano son dis in as, sino que ambién, y es o
es
c ucial
pa a nues o a gumen o, cuando el o igen es
~imila ,
el uso de los ó ulos
a ía
sus ancialmen e. Veamos un poco más
en
de alle es e aspec o.
En algunos Es ados, la población
de
o igen hispano es pa icula men e he-
e ogénea. Tal es el caso de Flo ida,
donde
si bien el 31,1 % de los hispanos
encues ados
se
iden i icó como cubano,
el
18 % dijo se pue o iqueño,
el
13,6 %
mexicano, el
7,6
% cen oame icano, el 11,2 % sudame icano y
el
16
%
o o
ipo de hispano o la ino. Nue a Yo k es
un
caso bas an e simila . Allí
el
36 %
de los hispanos se iden i icó como pue o iqueño,
el
15,9 % como dominicano,
el 9,1 % como mexicano, el 6,3 %
como
cen oame icano, el 11,1 %
como
sudame icano y el 18,8 % como o o ipo de hispano o la ino. Algo semejan e
ocu e en Nue a Je sey. De acue do
al
censo del año 2000 el 32,8 % de la po-
blación hispana e a pue o iqueña, el
15,8
% sudame icana, el 9,2 % domini-
cana, el 6,9 % cúbana,
el
9.2% mexicana,
el
7.2% cen oame icana y
el
18.8%
se iden i icaba como o o ipo de la ino o hispano.
En
o o g upo de Es ados,
po
el con a io, la homogeneidad
es
lo
que
p ima, ya que la p opo ción de
población
de o igen mexicano es cla amen e
mayo i a ia. Tal es el caso de A izona, donde el
82,2
% de los encues ados
hispanos se iden i icó como mexicano, mien as que
el
14,3 % espondió que su
iden idad e a la de o o hispano o la ino. Cali o nia sigue
un
pa ón pa ecido,
donde el 77,1 % de los encues ados hispanos dije on se mexicanos,
el
5,3 %
cen oame icanos y el 14,2 % se econoció como o o ipo de la ino o hispano.
En Illinois, a su ez, el 74.8 % de los hispanos dijo se de o igen mexicano, el
10,3 % pue o iqueño y el 8,4 % o o ipo de hispano o la ino. En Ne ada,
po
su pa e, el 72,5 % de los encues ados la inos dije on se mexicanos, el 4,8 %
¿
Hispanos/la inos
o
mexicanos,
pueno iqueños,
cubanos
... ?
173
munidad acializada desde el pun o de
is a
de
la aza "in isible", es
deci ,
los
"blancos".
Al mismo iempo,
Obole
piensa
que al ez la p esión
que
es án
eje ciendo cie os sec o es in elec uales
pa a
cambia el ó ulo
pané nico
im-
pues o
po
el Es ado (hispano)
po
o o
gene ado
po la p opia comunidad (la i-
no), pueda ayuda en el p oceso de
cons ucción
iden i a ia no
hegemónica
de
es a pa icula población es adounidense:
" .. .la c eación de una 'iden idad
la ina'
es adounidense implica ía
con on a
la dinámica
en e,
po
un
lado, la homogeneización
hegemónica de la gen e de
ascendencia
la inoame icana (es deci ,
su acialización como
'hispanos')
y,
po
o o lado, las his o ias
sociales al in e io de los dis in os
g upos
y las luchas con a la
exclusión, las di isiones de clase,
los
p ejuicios aciales,
e c."
(Obole
1999:
59, aducción nues a)
Pe o si el cambio de ó ulo no ae
apa ejado
al dinámica, lo
único
que
log a ía se ía la ep oducción de la homogeneización al ededo de o o apela i o
é nico, po que al como acon ece
con
el
ó ulo
hispano,
"el
é mino
la ino
o
la ina, o aún la inoame icano/a, no esuel e
el
p oblema c eado po la p esencia
de las di e encias nacionales, lingüís icas,
de
clase y aciales" que exis en
en e
la población de
o igen
la inoame icano
i iendo
en Es ados Unidos
(Obole ,
1995: 165). Tan o hispano como la ino,
de
hecho,
e ie en más a una expe ien-
cia
"eu opea"
que a una anclada
en
el
mes izaje
en e na i os, a o ame icanos
y eu opeos que ca ac e iza a
La inoamé ica.
Como podemos obse a , una muy in e esan e polémica ace ca del
uso
y
la impo ancia de los ó ulos nacionales y pané nicos
en
la cons ucción
de
las
iden idades hispanas/la inas en Es ados
Unidos.
Si
es o es lo que sos ienen algu-
nos de los au o es que es án de ás de una u
o a
de las p opues as ace ca
de
la
iden idad hispana, ¿qué enseñanzas
podemos
saca de los da os del censo y de
las dis in as in es igaciones e nog á icas
hechas
al
espec o? Al espec o
noso-
os c eemos que ambas pos u as ienen sus pun os débiles.
En
el caso de Daniel
Ma o, su pos ulación de que es en la música popula (un pa icula ipo de a e-
ac o cul u al muy impo an e
en
la cons ucción de iden idades colec i as,
e
Vila, 2000b) y en la ac i idad de
una
se ie
de
ac o es cul u ales donde se
puede
obse a la cons ucción de una iden idad pané nica iende a con undi el
hecho
de
compa i
una
cul u a
con
el
de
compa i
una
iden idad.
En
el
caso
de
Obole , el p oblema que emos con su plan eo es que no siemp e la homogenei-
zación de
un
g upo p o iene de la acción
del
Es ado, como sus esc i os pa ecen
implica y, aún más impo an e, muchas eces la ei indicación de las iden ida-

174 A auca ia
N o.
6
des pa icula es pueden se hechas ácilmen e haciendo
uso
de é minos
que,
a
p ime a is a, pa ecen se pané nicos. Veamos
un
poco
más
en de alle es as
c í icas.
El
compa i
una
cul u a
no
signi ica,
necesa iamen e,
compa i
una
iden idad
5
Noso os c eemos que es muy posible que los la inos compa an aspec os
cul u ales muy impo an es como la música, pe o eso no signi ica, necesa ia-
men e, que compa an una misma iden idad.
Los abajos de Pablo Vila en la on e a en e México y Es ados Unidos
(Vila, 1996, 1998, 1999, 2000a, 2000c y en p ensa) son
un
buen ejemplo de
lo
que es amos diciendo, po que demues an que aún
en
el caso de una población
de un
mismo
o igen nacional, como los mexicanos, el que se compa an aspec os
cul u ales a ambos lados de la on e a
no
signi ica que dichos ac o es piensen
que su iden idad es la misma. Así, cuando uno i e o iaja
po
la on e a, e-
sul a inmedia amen e ob io que una cul u a muy simila lo ece a ambos lados
de la línea in e nacional. Los ciudadanos mexicanos al
su
de la on e a y los
méxico-ame icanos
al
no e de la misma dis u an de ipos muy simila es de
comida y música, p ac ican cos umb es como las "quinceañe as", compa en
la
misma eligión, hablan el mismo lenguaje, e c. Sus asgos comunes han sos e-
nido una imagen de la on e a como un " e ce país", con una cul u a compa -
ida que di ie e an o de la cul u a nacional mexicana como de la es adouniden-
se. y la me á o a del " e ce país" es inmedia amen e acompañada po la idea
de que los mexicanos on e izos y los méxico-ame icanos cons uyen sus iden-
idades sociales y cul u ales de mane a muy simila .
Nues a
c í ica en es e
sen ido ( e Vila, 1999 y en p ensa) es que
es
muy posible compa i aspec os de
una misma cul u a al iempo que se desa ollan na a i as iden i a ias muy di-
e en es en e sí,
al
pun o de que, en algunas ins ancias, se puede llega a con-
o ma al "o o ipo de mexicano" como
al
"o o" ili icado.
En
es e p oceso,
la exis encia de una di isión en e "noso os" y "ellos" es mucho más impo an-
e que la localización eal de la línea di iso ia (Cli o d, 1994).
La asunción que exis e de ás de mucho seguido es de los es udios cul u-
ales es que la on e a en e Es ados U nidos y México iene una cul u a única
5. Es a sección del a ículo es una e sión esumida
de
un apa ado de las conclusiones de
Vila en p ensa.
¿Hispanos/la inos
o
mexicanos,
Pueno iqueños,
cubanos
... ?
175
y pa icula que p omue e una iden idad
común.
Al
mismo iempo, al iden idad
común es usualmen e ca ac e izada
como
"oposicional":
"Es e examen de la cul u a de
la
on e a
México / Es ados Uni-
dos
-desde
Helena Ma ía
Vi amon es
y John Rechy has a Los
Illegals y (Kid)
F os -
mues a
algo
de la iqueza de la c í ica
cul u al en y al ededo
de
la iden idad ( ans)nacional y demues a
ambién las dimensiones de una
eme gen e
p ác ica oposicional
Chicano/a.
Las o mas
cul u ales
examinadas más
a iba-el
cuen o, la ábula, y la música
punk
y hip-hop- son, simul ánea-
men e, si ios de e no- aza, la clase,
el
géne o,
la
sexualidad y las
iden idades ansnacionales."
(Saldí a ,
1997:
128, aducción nues a)
Es a mane a de en ende la on e a
es á
elacionada, la mayo ía
de
las
eces,
al
uso de
la
on e a como el nue o ícono chicano que ha eemplazado a
Az lán (la ie a o iginal de la diáspo a mexicana) úl imamen e. Así,
el
compa -
i una cul u a es en endido como el p eámbulo a
la
posibilidad
de
compa i una
iden idad. Como esul ado, los es udios y
la
eo ía
de
on e a con empo ánea y
hegemónica caen en una ampa muy mul icul ualis a, asumiendo que exis e una
elación necesa ia en e iden idad y
cul u a.
Los abajos de F ed ik Ba h (1969)
de
ines
de
los sesen a ace ca
de
los
lími es y con o nos de la e nicidad ue on pione os en es e ema. Ba h se in e-
esó po las "ma cas cul u ales" que di e sos g upos usan pa a di e encia se a
sí mismos de los
"o os",
donde "los
con o nos
é nicos [
...
] se ían señalados
cul u almen e po cualquie dis inción que la gen e
de
uno u o o luga decide
econoce [
...
] Uno puede se ma cado
como
es ando aden o o a ue a, como
siendo uno de 'noso os' o uno de 'ellos'" (Hanne z, 1997: 539-540, aducción
nues a). Pe o con a iamen e a
lo
que luego acon eció con algunos usos de su
abajo, Ba h nunca p oclamó que el compa i cie os aspec os de una cul u a
diga algo sob e la can idad de cul u a que pueda se compa ida a
a és
de
di-
chos lími es é nicos. Más allá de lo que sos ienen
la
mayo ía de los seguido es
de la eo ía y los es udios de on e a hegemónicos, los lími es de la iden idad
y los lími es de la cul u a no son necesa iamen e
los
mismos. Como bien plan-
ea Hanne z (1997: 539, aducción nues a):
"Los lími es sociales [
...
] in oluc an la memb ecía en cie as co-
lec i idades, pe o a menos que
sean
de inidos simplemen e en
é minos de ales unidades sociales, los lími es cul u ales son
mucho más di íciles de concep ual iza en o ma p ecisa.
Si
hay
176 A auca ia
N o.
6
una discon inuidad en la dis ibución de sen idos pa icula es y/o
o mas signi ica i as en e los indi iduos y las elaciones socia-
les, es o sólo lle a a plan ea más p egun as
ace ca
del uso, la
compe encia, y el en endimien o. "
Es o ambién se aplica en elación a las
con inuidades
cul u ales.
Po
ejemplo, los ciudadanos mexicanos y los méxico-ame icanos en
la
on e a en-
e México y Es ados Unidos plan ean que ambos g upos son ca ólicos, y cons-
uyen un "noso os" (los ca ólicos de he encia
española)
con apues o a
un
"ellos" (los p o es an es de he encia anglo). Así,
siemp e
podemos p egun a ,
siguiendo a Hanne z:
la
con inuidad en elación a una conduc a pública habi ual,
¿se e leja necesa iamen e en una con inuidad en la comp ensión,
la
in e p e a-
ción y el sen ido? El abajo de Vila sob e eligión
en
la on e a (Vila, 1996 y
en p ensa) sugie e que la espues a, algunas eces, es que no es así. ¿Po qué?
Po que muchos ca ólicos mexicanos no se en a sí mismos
p ac icando
la mis-
ma eligión que los méxico-ame icanos ca ólicos, y ice e sa. En es e caso, las
elaciones en e cul u a e iden idad son ex emadamen e complejas. Po un lado,
los ca ólicos de ascendencia mexicana
in
o o
usan la ma ca cul u al "ca olicis-
mo" pa a cons ui un "noso os" que se con apone a
un
"ellos",
los
p o es an-
es anglos. Pe o, po o o lado, los ciudadanos mexicanos ca ólicos desc iben
cla as di e encias en elación a los méxico-ame icanos en la mane a
en
que
p ac ican el ca olicismo pa a, de es a o ma, cons ui un "noso os" opues o a
un "ellos", es deci , los méxico-ame icanos ca ólicos mucho más ame icaniza-
dos
en
sus p ác icas eligiosas.
Pa a en ende plenamen e la compleja elación en e cul u a e iden idad
en si uaciones con empo áneas de on e a, debemos conside a algunas p opues-
as de Zizek (1997: 37):
" ... el acismo con empo áneo 'pos mode no' es el
sín oma
del
ca-
pi alismo mul icul u al a dío [
...
] La ' ole ancia' libe al condona
al O o olkló ico p i ado de su subs ancia
-como
la mul i ud
de
'cocinas é nicas' en una megalópolis con empo ánea-; sin emba -
go, cualquie O o
' eal'
es ins an áneamen e denunciado po su
' undamen alismo', dado que el meollo de la o edad eside en
la
egulación de su goce: el 'O o eal' es, po de inición, "pa ia -
cal", " iolen o", nunca el O o de la sabidu ía e é ea y las cos-
umb es encan ado as. "
Es o es así po que, a
pesa
de lo que la eo ía de on e a hegemónica
plan ea, en algunas si uaciones on e izas, el compa i cie os aspec os de una
¿Hispanos/la inos o mexicanos, pue o iqueños,
cubanos
... ?
177
cul u a
no necesa iamen e signi ica
compa i
una iden idad en
común.
Lo
opues o puede se e dad, y gen e que
pa ecen
cul u almen e muy simila es se
pueden llega a conside a a sí mismas
como
muy di e en es.
Si
es o no
es
así,
¿cómo se puede explica que muchos méxico-ame icanos en la on e a en e
México y Es ados Unidos o gullosamen e celeb en
las
ies as pa ias mexicanas,
coman comida mexicana, hablen cas ellano y can en canciones mexicanas, pe o
simul áneamen e aplaudan los
es ue zos
de
las au o idades no eame icanas
pa a pa a la inmig ación (legal o ilegal)
de
los mexicanos " eales", quienes,
pa a
algunos méxico-ame icanos,
ep esen an
al
e dade amen e
"o o"?
Y
¿cómo debe íamos in e p e a el caso de
los
mexicanos on e izos que cons an-
emen e mezclan el inglés y el cas ellano
("se
me
ponchó la llan a",
"no
pude
pa quea la oca", " amos a come nos
unas
winnies", e c.), comen hambu -
guesas en McDonald's, siemp e an "al
o o
lado" a comp a p oduc os es ado-
unidenses, escuchan
ack
en inglés, e c.,
pe o,
al
mismo iempo, cons an emen-
e c i ican a los "g ingos"
(y
sus p imos,
los
méxico-ame icanos) po su consu-
mismo exace bado y su acismo, el undamen alismo del "o o"? Es
una
cosa
habla ace ca de la on e a como de
un
" e ce
país" cul u almen e (que es
lo
que plan ean an o Amé ico Pa edes como Glo ia Anzaldúa), pe o o a muy dis-
in a plan ea que al país enga una
iden idad
homogénea.
El ema de la di e encia en e
cul u a
e iden idad en la on e a México /
Es ados Unidos nos e o ae a la dis inción que hace Zizek en e el "o o olkló-
ico" y el "o o eal". El nue o acismo
que
su ge en
el
capi alismo global a -
dío mul icul u al di ide al
"o o"
en
dos
mi ades, pa a celeb a una de esas
mi ades,
al
iempo que demoniza la o a.
Así,
algunos aspec os
de
la
cul u a del
"o o" son acep adas y, a eces, inco po adas
(Taco
Bell,
Taco
Cabana,
ma ia-
chis, o illas, acos, bu i os, e c.).
Pe o
o os aspec os son o ulados como
" undamen alis as" y echazados (el
machismo
mexicano, el a alismo,
la
io-
lencia, e c.). Es e es, p ecisamen e, el
" uco"
que
el
capi alismo global ealiza
pa a
ga an iza su expansión mundial.
Como
bien nos ecue da S ua Hall
(1991:31):
"En un iaje al ededo del mundo,
en
un
in
de
semana, uno puede
e odas las ma a illas del mundo an iguo.
Uno
lo
oma a medida
que iaja, odos en uno, i iendo
con
la di e encia, ma a illándo-
se del plu alismo, es a o ma de
pode
económico concen ado,
co po a izado, supe -co po a izado, supe -in eg ado, supe -con-
cen ado, y condensado que i e cul u almen e a a és
de
la
di e-
encia y que se es á cons an emen e i i ando a sí mismo con los
place es del
'o o'
ansg eso ."
178
A auca ia
N o.
6
Pe o el "o o ansg eso " debe se domes icado
pa a
pode se acep ado,
con cie a "segu idad", como pa e de
"mi"
cul u a
(y,
e en ualmen e, iden i-
icado como uno
de
"noso os"), po que el meollo de la "o edad",
como
dijimos
con an e io idad, eside, p ecisamen e,
en
la
egulación
de su goce. Así,
po
ejemplo, el p oceso hegemónico p incipal en el lado no eame icano
de
la on-
e a de es e capi alismo a dío globalizado ya
no
es "con ence " a
los
ciudada-
nos mexicanos y a los méxico-ame icanos de que se ame icanicen comple a-
men e. Po el con a io,
la
me a es demos a les que los anglos ealmen e es-
pe an su cul u a, o,
al
menos, los aspec os de dicha
cul u a
que pueden
se
in-
co po ados, "inocuamen e", a la cul u a anglo.
De
es a
mane a, po
un
lado
muchos aspec os de la cul u a mexicana es án in luenciando cada ez
más
la
on e a México / Es ados Unidos, c eando una a iedad de p oduc os
"híb i-
dos" (cocina Tex-Mex, música ejana y de conjun o,
e c.).
Pe o
al
mismo iem-
po, la on e a ha expe imen ado ecien emen e un d amá ico p oceso de e o -
zamien o pa a man ene al "o o eal" del lado su de la línea di iso ia in e na-
cional. Las a ias "ope aciones bloqueo" a
lo
la go de la on e a, y
los
nue os
y muy es ic i os eque imien os que se les pi.de a los ciudadanos mexicanos
pa a pode c uza , son buenos ejemplos de es e p oceso. De es a mane a,
aún
si
la cul u a se compa e cada ez más, las iden idades se uel en cada ez más
ijas y hos iles.
Pa a
complica aún más las cosas, las dos mi ades
en
que se di ide al
"o o" no son cons an es pa a dis in os ac o es sociales, sino que dependen de
qué ipo de "mexicano" y "es adounidense" in e accionen. Así, en
nues o
ejemplo an e io con as amos a la "cocina mexicana exó ica" con
el
machismo
mexicano. Pe o en o os encuen os on e izos más que posibles, la mi ad el
"o o" mexicano que es celeb ada bien puede se
su
"o ien ación amilís ica" ,
" eligiosidad", e c. Así, una e sión del mul icul u alismo puede se adop ada,
con adic o iamen e, po cie os undamen alis as anglos. Es a posibilidad quedó
bien documen ada con el caso de
la
nue a de echa en el Reino Unido, que súbi-
amen e descub ió que la e sión ideal
de
la amilia inglesa conse ado a j se
pa ecía mucho más a la expe iencia de las amilias inmig an es musulmanas
que a la de las
p opias
amilias inglesas! O
cuando
algunos
in elec uales
méxico-ame icanos a gumen an que el emo anglo a un sepa a ismo mexicano
en
el
sudoes e es adounidense no iene undamen o po que los mexicanos espe-
an los mismos alo es cul u ales conse ado es que los anglos: alo es amilia-
es, espe o a la au o idad, nacionalismo, e c.
Como ácilmen e podemos obse a , nada
es
más alejado de la ealidad
que la idea de una co espondencia di ec a en e cul u a e iden idad en la on e a
en e México y Es ados U nidos. De ahí que si es o ocu e
al
in e io de la co-

¿ Hispanos/la inos o mexicanos, pueno iqueños, cubanos ... ?
179
munidad mexicana, muy bien
se
pod ía
ep oduci
al
in e io
de
la comunidad
hispana y que el ans o ma a la salsa
en
una
música
que
los ep esen a como
comunidad
no
signi ique (como plan ea
Daniel
Ma o), necesa iamen e,
la
cons-
ucción de una iden idad di e enciada de
hispano
o la ino.
Ni
homogeneidad
ni
he e ogeneidad
hispana:
"he e ogeneidades
y
homogeneidades"
la inas
En elación a los abajos de Obole , pod íamos deci que
si
nos dejá a-
mos lle a únicamen e po los da os
censales
pod íamos llega a sos ene que
mien as la mayo ía de los hispanos
p e ie en
especi ica
su
iden idad la ina
haciendo explíci a mención de
su
nacionalidad o e nicidad de o igen, ema can-
do
su he e ogeneidad, una po ción nada desdeñable
de
dicha población pa ece
es a haciendo uso de cie os ó ulos
pané nicos
en sí mismos, sin especi ica
qué ipo de hispano o la ino son, y que es a úl ima po ción de la comunidad his-
pana pa ece se de bas an e en e gadu a
en,
po
lo
menos, dos es ados: Nue o
México y Colo ado. Como dijimos más
a iba,
habiendo o mado pa e del no e
de
México has a 1848 y
no
habiendo ecibido una inmig ación la ina dis in a a la
del es o del sudoes e es adounidense uno hubie a espe ado una p opo ción mu-
cho mayo de gen e espondiendo "méxico-ame icano" que la que hizo
uso
de
dicha opción censal. Tal ez el uso de
ó ulos
pané nicos (sob e odo
en
es os
dos es ados) nos es é hablando de un incipien e p oceso
de
con o mación
de
una
iden idad la ina en Es ados U nidos.
Aquí debemos eco da que la impo an e ca ego ía "o o hispano o la i-
no" que a ni el nacional desc ibe al 17,3 % de
los
encues ados hispanos y
en
el
caso de Nue o México iden i ica a más
del
55 % de la población hispana de
dicho Es ado, co esponde a aquellos en e is ados
que
o
no
die on ninguna in-
o mación adicional sob e qué ipo de
la inos
e an luego de ma ca la celda
"español/hispano/la ino", o esc ibie on espues as ales como "la inoame ica-
no", "la ino", "hispano", "español" (pe o "español" como Spanish, que
en
el
ámbi o es adounidense
se
di e encia de Spania d,
que
es
el
gen ilicio que se usa
pa a iden i ica a la gen e cuyos ances os ecien es p o inie on de España,
mien as que Spanish, usado como adje i o, e ie e, gene almen e, a la gen e
con algún ipo de ances o,
no
impo a cuán an iguo, cuyo o igen
ue
la
penínsu-
la Ibé ica
-o
sea: un mexicano de cualquie gene ación pod ía op a
po
es a
espues a si así lo·
quisie a-,
"cali o niano",
" ejano", "nue o
mexicano",
"español ame icano", "indio español ame icano", "indio mesoame icano",
"mes izo", "ca ibeño" o "hispano múl iple".
180 A auca ia
N o.
6
Veamos un poco más en de alle qué acon eció
con
es a posible ca ego ía
pané nica en los Es ados donde la población hispana es impo an e.
Lo
que
á-
pidamen e queda cla o es que en los es ados donde
es a
ca ego ía
es
pequeña,
digamos po debajo del 20 % del o al de hispanos (A izona, Cali o nia,
Flo i
-
da, Illinois, Ne ada, Nue a Je sey, Nue a Yo k y Tejas), es ambién pequeña
la p opo ción de pe sonas
que
eligie on "español" o "español ame icano"
como
su cali icación a la ca ego ía gené ica "o o hispano o la ino". La g an mayo ía
de los en e is ados en dichos Es ados, más
el
80 % de los que eligie on la
ca ego ía "o o hispano o la ino", ol ie on a elegi algún o o hispano o la ino
como su cuali icación pa a su iden idad la ina o hispana.
En
cambio, en los dos
es ados donde la ca ego ía "o o hispano o la ino" ue muy impo an e,
Nue o
México y Colo ado,
más
del
20 % de
los
encues ados que eligie on
al
ca ego ía,
cuali ica on la misma con los ó ulos "español" o "español ame icano". ¿Qué
conclusión podemos saca de es e da o?
Un 34,1 % de la población hispana de Colo ado y un 55,4 %
de
la
pobla-
ción hispana de Nue o México eligiendo la ca ego ía pané nica hispano o la ino
sin ninguna cali icación po o igen nacional o é nico nos pod ía es a hablando
de un impo an e p oceso
de
acep ación de los ó ulos pané nicos
en
dichos Es-
ados. Sin emba go, la desag egación
de
dicha ca ego ía en sus elemen os cons-
i u i os y, aún más impo an e, algunos abajos e nog á icos hechos en la zona
nos mues an, pa adójicamen e, que al ez un p oceso exac amen e in e so es é
ocu iendo en dichos Es ados. ¿Cómo es es o? Noso os c eemos que, muchas
eces, el uso de cie as ca ego ías pané nicas como "hispano", "la ino",
"es-
pañol" o "español ame icano"
se
u ilizan, p ecisamen e, pa a di e encia se del
"o o hispano" del cual cie as pe sonas in en an, a oda cos a, e i a se con-
undidas. Conside emos la siguien e en e is a ealizada po uno
de
los
au o es
de es e a ículo (Vila, 2000).
ALFREDO:
-En
el
no e de Nue o México [ ... ] U iba i, en Albu-
que que
is
U iba y, Rome o es Roma o, no son mexicanos6•
OseAR:
-Son
españoles.
ALFREDO:
-Son
españoles. [Todo
el
mundo íe] . Y
lo
mi an como
con desp ecio a uno.
[Risas]
¡Pe o ealmen e son méxico-ame i-
6. Es in e esan e hace no a aquí que no sólo los anglos, sino que ambién algunas pe sonas
de o igen hispano en el sudoes e pueden "dis o siona ", a p opósi o,
el
cas ellano. De acue do
a Hill (1993), los anglos
lo
hacen pa a cons ui a los mexicanos como a los "o os" desp ecia-
dos. En es e sen ido, y siguiendo con
el
a gumen o de Hill,
los
"españoles" de Nue o México
dis o siona ían algunos nomb es p opios en cas ellano pa a cons ui a los mexicanos y a los
méxico-ame icanos como a los "o os".
¿Hispanos/la inos
o
mexicanos,
pue o iqueños,
cubanos
... ?
181
canos! Quie o deci ,
no
son españoles [ ... ] Ud. encuen a a
un
méxico-ame icano po allí [ ... ] y
no
puede y
no
quie e, y echaza
iden i ica se con los mexicanos
...
" ( aducción nues a)
Lo que es e g upo de en e is ados
hace
e e encia es a la muy
conocida
ac i ud de algunos méxico-ame icanos de
Nue o
México de ehusa se a econo-
ce
algún
ipo de lazo con México, al
conec a
sus aíces
di ec amen e
con
España7• Es os nue o-mexicanos apoyan
su
eclamo
de
que son españoles y no
mexicanos po que luego de la gue a de independencia, y debido
al
umul o po-
lí ico que la sucedió, lo que es aho a
Nue o
México casi no ue ocado
po
el
gobie no y las au o idades mexicanas.
En
consecuencia, es os hispanos nue o-
mexicanos a gumen an que, en ealidad,
ellos
pasa on a se ciudadanos no e-
ame icanos
casi di ec amen e del
dominio
colonial español, y
nunca
desde
México como país. Pe o algunos de es os «españoles»
no
sólo
se
ehusan a e-
conoce su he encia mexicana, sino que
ambién
disc iminan con a los mexica-
nos y los méxico-ame icanos:
FANNY:
-Yo
una ez
es aba
eniendo
una en a de ga aje
en
San a Fe y un seño ieji o en ó y
me
escuchó habla en espa-
ñol. .. y me dice (en español),
"oye
pues,
¿de dónde e es ú?". Y
le dije: "Seño , yo soy ejana-mejicana". Y
me
dijo, "pues
yo
no
sé qué es ás haciendo aquí... aquí
no
nos gus an,
ni
los ejanos,
ni
menos los mejicanos".
y es e compo amien o iene
an eceden es
his ó icos muy cla os.
Hacia
inales del siglo XIX, sec o es de la eli e
en
Nue o México empeza on, cada
ez más, a e e i se a sí mismos como
"hispanos"
o "españoles-ame icanos",
poniendo én asis
en
su supues o o igen
español
"pu o" y sepa ándose
de
los
acialmen e no pu os o mes izos mexicanos:
"A
comienzos de es e siglo, el p ejuicio y
la
disc iminación con a
los mexicanos se había inc emen ado a al pun o que el é mino
'español-ame icano' comenzó a
se
usado ex ensi amen e po las
éli es hispano-pa lan es
en
Es ados Unidos, pa icula men e po
los icos de Nue o México [
...
].
En
la medida en que e an icos
7.
Po
supues o que muchos de es os hispanos de Nue o México pueden ealmen e aza
sus o ígenes di ec amen e con España. Lo que que emos en a iza aquí es que los nue o-mexi-
canos usan y abusan de al ama na a i a pa a di e encia se a sí mismos de los mexicanos quie-
nes, hablando de ances os, ambién pueden conec a sus aíces di ec amen e con España.
182
A auca ia
N o.
6
y se conside aban a sí mismos como blancos, al comienzo
del
si-
glo ein e los icos habían adop ado és e
ó ulo
iden i a io pa a
dis ingui se a sí mismos, den o del con ex o
de
la sociedad anglo,
de los mexicanos pob es: 'Us edes no quie en a los mexicanos,
no-
so os no los que emos ampoco, pe o noso os somos españoles-
ame icanos, no mexicanos." (Obole , 1995: 25)
Como podemos obse a , his ó ica y con empo áneamen e, algo bas an e
dis in o a usa un ó ulo iden i a io pané nico pa a mani es a algún ipo de "so-
lida idad" la inoame icana de aquellos hispanos que
i en
en Es ados Unidos.
De ahí que no sea casual que en Nue o México (y ambién en Colo ado, donde
la posición "an i-mexicana" es á bas an e ex endida) el uso de los ó ulos
"es-
pañol" y "español ame icano" sea an impo an e:
noso os
c eemos
que
en
muchos casos ealmen e no son ó ulos pané nicos, sino an i-mexicanos. De es e
modo, con a iando lo sos enido po Obole , no sólo es posible encon a
un
apela i o pané nico exi oso que
no
ue
p omo ido po el Es ado
(ni
"español" ni
"español ame icano" ienen ningún auspicio es a al), sino que ambién muchas
eces algunos ó ulos pané nicos, en luga de apun a a la unidad
de
un pa icu-
la ipo de población, se usan pa a ma ca las di e encias espec o del
"o o"
es igma izado.
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