POSTFOLIO
CUARTETO ESPAÑOL
Edua do Subi a s
La iden idad escindida: Gani e
Habla sob e el ensayo español del siglo
xx
quie e deci habla del «Tema de España». Fami-
lia men e se conoce bajo es e ca gado acen o mo alis a, más que de una olun ad analí ica,
sob e la ealidad his ó ica y la c isis social española en las pos ime ías del siglo
XIX
y comien-
zos del siglo xx. El «Tema de España» cons i uye el cen o g a i a o io de las ob as de Gani e
y Maez u, de Unamuno, Azo ín o Machado y Valle Inclán ... Sus dilemas y s
us
concep os se
p olongan has a el ensayo del exilio pos e io a la gue a ci il, en ob as como las de Ayala y
Zamb ano, y muy pa icula men e de Amé ico Cas o. Es a cons elación de p oblemas li e a ios
y sociales comp endió las exp esiones di e sas de una conciencia his ó ica en c isis, las o mu-
laciones de una eno ada iden idad cul u al y polí ica, el análisis de las p opias o mas de ida,
161
la conciencia de su di e encia con espec o al desa ollo social de la Eu opa p o es an e e ilus-
ada, y la con on ación con un ambigüo ideal de mode nidad. Pe o el «Tema de España» com-
p ende, sob e odo, el ela o de la cons ucción de un nue o suje o na a i o que es, al mismo
iempo,
un
suje o social e his ó ico, en el ho izon e de las c isis sociales y cul u ales que expe i-
men an las sociedades eu opeas más a anzadas a lo la go del siglo.
Es a cons ucción subje i a es o mulada en p ime luga nega i amen e. Nace bajo el signo
del acaso mo al, de la conciencia de un de umbamien o de los alo es adicionales de la
cul u a española, y de un pesimismo a la ez exis encial e his ó ico. Es la c isis señalada po
la
echa emolemá ica de 1898: la independencia de la úl ima
co
lonia española de ul ama .
España acasó de ini i amen e en e a Amé ica en nomb e de los alo es a caicos bajo los
que lle ó la emp esa colonial: la c uzada c is iana, la gue a de conquis a, los alo es an imo-
de nos de he oísmo, la iden idad mís ica con lo absolu o y la concepción p imi i a de un
pode sus ancial, en in, la p olongada esis encia con a los alo es ilosó icos de la ilus
a-
ción.
Es a conciencia nega i a subyace de mane a gene al al ensayo español de es e siglo. «España es
una nación absu da y me a ísicamen e imposible», se dice en elldea ium español de Gani e
1•
«Raza a asada, imagina i a y p esun uosa, y po lo mismo, pe ezosa e imp o isado a, in
ca
paz
-CLXI -
ASTRAGALO, 18 (2001)
A ibu ion-NonComme cial-Sha eAlike - CC BY-NC-SA
Re iew, ISSN 1134-3672
h ps://dx.doi.o g/10.12795/as agalo.2001.i18.16
Esc i o , p o eso de la New Yo k Uni e si y
162
pa a odos lo que signi ique e olución ... pueblo de mendigos e inquisido es ...
>>,
había a i mado
p ecisamen e
Cos i.
«La
sociedad española ... iene in eccionada la aíz misma de la ac i idad
socializado a>>, esc ibió O ega
en
su amosa
España in e eb ada
3. Y en sus
Medi aciones del
Quijo e
el muy celeb ado esc i o señalaba oda ía más adus amen e:
«La
ealidad adicional
en España ha consis ido
en
el aniquilamien o p og esi o de la posibilidad
España>>
4• En idén-
ico sen ido esc ibi ía algo más a de
Amé ica
Cas o:
«La
ida nacional consis ió en p ocu a
de ene los golpes
de
quienes aplicaban la azón al i in>
5•
O bien: «España es íc ima de una
doc ina elabo ada hace cua o siglos ....
>>,
como
especi icaba Azaña en su ob a
T es
gene a-
ciones del A eneo
6.
La
«en e medad
c ónica>>
diagnos icada
po
O ega en su
España in e e-
b ada,
y
como
un a caico an agonismo del i i -mo i o del « i i des i iéndose>/.
La
misma
ep esen ación del «des i i se>> la había o mulado ya mucho an es Gani e señalando que
España
e a
una «pe pe ua gue a
ci il>>~.
La p ime a o mulación de es e pesimismo his ó ico en los é minos de la cons ucción p ecisa
de un nue o suje o
es
debida al esc i o Ángel Gani e . «Re lexionando sob e el apasiona-
mien o
-esc ibe
en
su ensayo de 1987
ldea ium español-
con que
en
España
ha
sido de endido
y p oclamado el
dogma
de la Concepción Inmaculada, se me
ha
ocu ido pensa ... que acaso
ese
dogma
e a el símbolo, ¡símbolo admi able!, de nues a p opia ida, en la que, as la ga y
penosa labo de ma enidad, enimos a halla nos a la ejez con el espí i u i gen;
como
una
muje que, a aída
po
i esis ible ocación a la ida monás ica y ascé ica, y
casada
con a su
olun ad y con e ida
en
mad e
po
debe , llega a al cabo de sus días a descub i que su espí-
i u
e a
ajeno a su ob a, que en e los hijos de la ca ne el alma con inuaba sola, abie a
como
una osa mís ica a los ideales de la i ginidad».
La
es uc ua de es e suje o na a i o e his ó ico es simple. El adical pun o de pa ida de Gani-
e sigue siendo el núcleo eso é ico de una España in e io izada, pla ónica o omán icamen e
de inida
como
ascendencia,
como
idealidad absolu a, he oísmo sublime o sublimación mís-
ica. El suje o que cons uye es, no una ealidad his ó ica y social, sino un sueño ma a illoso.
Es la ilusión de una aspi ación absolu a. Es la es ilizada mad e mís icia. Es ambién la emble-
má ica y g a ui a in e p e ación del Segismundo de Calde ón y del Quijo e de Ce an es como
la con aposición simple de la idealidad abs ac a del más allá con a una ealidad
mundana
condenada
como lo nega i o
111
•
Gani e
de ningún modo ue capaz de sal a mas allá de los es echos lími es epis emológicos
de la
España
con a e o mis a. Sin emba go, ampoco exal ó el idealismo mís ico y he oíco,
como
sucedió más a de en Maez u y el nacional-ca olicismo españoles. La ascendencia de la
ida
como
sueño y la lucha con a los molinos de ien o no solamen e se con apone con a la
ealidad mundana de la acción social y su de eni his ó ico. También e ie e sob e la concien-
cia ascenden e y la escinde in e io men e. El nue o suje o na a i o es una o aleza di idida.
-
CLXII-
La mad e mís ica se con ie e en la conciencia desga ada en e una ascendencia que se sabe
acía y una secula idad que se sabe a uinada. Sus signos son el d ama in e io , la «pos ación
espi i ual», la «abulia», la «gue a
ci il>>,
el «padecimien o
>>
, la « al a de o mas posi i as
>>
, los
elemen os, en in, que con igu an el pano ama pesimis a de la isión gani i eana del u u o
español.
La
conciencia ágica: Unamuno
La conciencia escindida y el pesimismo his ó ico que lo acompañaba se e igie on, no obs an e,
en la ob a de Gani e , en pun o de pa ida de un p oyec o a la ez in elec ual y social. És a g a-
i ó en o no a la exal ación de alma mís ica y la de ensa de
un
quijo ismo sui gene is
11
•
Luego
se ele ó a una sue e de undamen alismo egene acionis a de la nue a ida espi i ual (que hay
que in undi ) en los indi iduos y po ellos en la ciudad y en el Es ado
12
•
Finalmen e se p oyec ó
en los sueños polí icos de
un
Es ado doc inal ca ólico
13
, en
el
echazo de cualquie o ma de
espí i u e o mis a
14,
en la de ensa de una e undición espi i ualis a del iejo impe io hispá-
nico .
..
15.
Es e undamen alismo es ambién el pun o de pa ida del ideal de cas a desa ollado
po el jo en Unamuno
16
•
«Hay que busca la adición e e na en el p esen e, que es in a-his ó ica más bien que his ó-
ica, que la his o ia del pasado sólo si e en cuan o nos llega a la e elación del p esen e ...
>>,
se 163
dice p og amá icamen e en el ensayo unamuniano En o no al cas icismo. Es a de inición idea-
lis a y absolu a de adición se con undía, no obs an e su ei indicada anhis o icidad, con agas
cons elaciones his ó icas. Unamuno es ilizó en es e sen ido mi i ican e al alma cas iza iden i i-
cándola con lo omano y
lo
omance, po ejemplo
17,
o ambién con los alo es
de
la c uzada de
la Reconquis a, incluida la expulsión de los judíos y la eliminación de la cul u a á abe. Una-
muno llegó a de ende es a iden idad cas iza como ic o ia espi i ual sob e los alo es de la
Re o ma18, y p incipio de
un
indi idualismo adical undado en una concepción in ole an e de
la e
19,
es echamen e ligada a una mo al ascé ic
a,
e iden i icada asimismo con un concep o
mís ico de
ascende~cii
0
•
La ob a ilosó icamen e más in ensa de Unamuno, Del sen imien o ágico de la exis encia, ei-
e a es os mismos momen os. La c í ica del espí i u de e o ma y la ilus ación, el echazo de la
au oconciencia in elec ual del acionalismo mode no, la c í ica con a el espí i u de la u opía o
las exp esiones de enco an ieu opeís a cie an en es e ensayo
el
ho izon e de
un
eacciona io
adicionalismo. Sin emba go, el pensamien o unamaniano aspone al plano de un subje i-
ismo de dimensiones mís icas y exis encialis as el d ama his ó ico de una conciencia escin-
dida en e su se absolu o y adicional, y el p incipio de una mode nidad adical y c í ica que
echaza.
-
CLXIII
-
ASTRAGALO,18(2001)ISSN 1134-3672
La
iloso ía de Unamuno de iende po
un
lado el se conc e o, la ealidad i al inmedia a e i e-
duc ible del exis en e humano. Amé ico Cas o hizo no a , más que la e iden e elación de es a
mane a de pensa con el i alismo alemán de comienzos de siglo, su p o unda inculación
al
pasado español islmámico-heb aico
21
•
De acue do con es a adición, iloso ía y eligión, cono-
cimien o y mo al, uni e so emocional y azón se conjugan en una o alidad de la pe sona, lo
que Ibn 'A ab llamaba « i i con odo
su
se »
22•
Pe o es a dimensión exis encial del se se o mula al mismo iempo en
el
pensamien o unamu-
niano bajo una p emisa nega i a. La mue e es la adical expe iencia que de ine es e homb e
conc e o. En la ci ada ob a Del sen imien o ágico se dice a es e espec o: «El dolo es la sus-
ancia de la ida .
..
la e e na congoja, la uen e del sen imien o ágico de la ida
...
allí despie a
el consuelo
..
. el dolo nos dice que exis imos ... es
el
dolo , en e ec o, la ba e a que la
inconciencia, o sea la ma e ia, pone a la conciencia ... es la congoja lo que hace que la concien-
cia uel a sob e sí...»
23
•
Es ablece una semejanza en e es a conciencia nega i a o ágica, y el concep o exis encialis-
adel se -pa a-la-mue e de Heidegge ha sido un luga común de los hispanis as y es en e a-
men e legí imo. A
su
ez, la ob a de Unamuno esal a o o mo i o undamen al que se encuen-
a ambién en Sein und Zei : la c í ica del eino impe sonal de la «cos umb e», o de la ana
164 « elicidad inmedia a», como
un
mundo insus ancial, y po an o ca en e de iden idad, en in, el
uni e so opaco e indi e en e de
lo
social. Es lo que Heidegge de ine como
el
eino del man.
F en e a él y con a él, Unamuno blande exis encialís icamen e la conscien e y adical con on-
ación de la ida con la mue e y la nada como p incipio de una exis encia au én ica y de
su
au o e elación como se
24
•
Ambos momen os, el echazo del uni e so de la cos umb e y la a i mación de la angus ia y
el dolo como p incipio cons i u i o de la conciencia de sí au én ica son complemen a ios.
Pese a su p e endida uni e salidad, la es uc u a de es e suje o na a i o e ela nega i a-
men e una sus ancia his ó ica. Es e suje o e ela el desplazamien ode
un
con lic o his ó ico.
El eino é ico de la cos umb e comp ende p ecisamen e las o mas his ó icas de ida de una
comunidad dada. Unamuno las echaza de acue do con aquel idealismo suje i o que ya había
anunciado Gani e . La mad e mís ica enía que ab aza se a
su
ascendencia en
el
más allá
como único undamen o de
su
se , amenazado po una ealidad é ico-social de inida po los
signos del con lic o y la decadencia. La de inición ascenden e del se del homb e y como
ansia de e e nidad en Unamuno supone la misma indi e encia hacia
su
ealidad é ico-social.
Así ambién la conciencia unamuniana se ab aza a la expe iencia de la mue e y el dolo y la
nada, como undamen o ascenden e de una exis encia ealmen e amenazada po una p o-
unda c isis social.
-
CLXIV-
La ob a
más a día de Unamuno ei e a en pa e la misma cons elación, y en pa e señala una
o iginal, aunque dudosa al e na i a. San Manuel Bueno Má i es la es ilización de un alma
e e na, p incipio sus ancial de una iden idad c is alina, mís ica, sublime, de endida en su abs-
ac a posi i idad como pu o ideal. Es e nue o suje o na a i o quie e
el
bien, la paz y la elici-
dad, pe o sólo como me o ideal, como i ualidad, como
un
eino in e io del más allá. De
nue o se a a de la a i mación desespe ada de un alma ascenden e. F en e a él, la iloso ía
e oluciona ia, e o mado a e ilus ada que enca na su con apa e, el pe sonaje de un
«indiano» p ecisamen e, ep esen a lo nega i o: la mode nidad como amenaza. La e o ma del
en endimien o y de la sociedad es decla ada como quime a é ica, mien as que la ascendencia
en
un
imagina io más allá es ele ada a p incipio de au en icidad mo al.
El c is ianismo de Unamuno no sólo asumió, sin emba go, es a dimensión exis encialis a, he o-
íca y mís ica, sino ambién lo que él llamó una dimensión agónica, luchado a, y po an o polé-
mica con espec o al o malismo acionalizado y u ina io del ca olicismo eclesiás ico español.
Po es e camino, Unamuno eencon ó una pe dida dimensión espi i ual en el c is ianismo. Es
en es e sen ido muy alioso el es ue zo de in e p e ación de la iloso ía unamuniana de la exis-
encia en su día desa ollado po el hispanis a Ma ín Nozik: una expe iencia de la
e
y una
exp esión del sen imien o eligioso como lucha y exp esión de la exis encia en e a bajo las
dimensiones con incan es del dolo y el anhelo de se , de la angus ia y el amo . La
e
que se
le an aba con la ene gía de e dade os gue e os con a sus sace do es-gua dianes
25.
En es e
concep o nega i o de la
e
eside, sin duda alguna, el lado más in e esan e y o iginal de Una-
muno.
La mode nidad ambigua: O ega
La cons ucción de
un
suje o mís ico o mis i ican e, el alma he oíca
y
sus ancial de Unamuno,
como opues a
al
espí i u nega i o de la Re o ma y el acionalismo ilus ado eu opeo, signi icaban
una idealizada uel a al pasado, una egene ación de la España e e na, de una his o ia concebida
como uni e so de an asías, emblemas y quime as. F en e a es a adición se hie gue O ega con
un ges o e ó icamen e p og esis a, y melod amá icamen e libe al y dialogan e con
el
mundo.
O ega ele ó a p og ama la negación de la «España caduca», como lo o mula en las Medi a-
ciones del Quijo e. Sus e lexiones y opiniones ilosó ico-pe iodís icas se p esen aban como un
pensamien o e o mado . «Habiendo negado una España, nos encon amos en el paso hon oso
de halla o a», p oclamó, en e ec o, el ilóso o españoe6• En cla a oposición a Unamuno, que
in ocaba la con inuidad de la adición como p incipio de una iden idad absolu a
27,
O ega
a i mó la necesidad de una up u a. «Tenemos que i con a la adición, más allá de la adi-
ción>
/
8.
F en e a la concepción es á ica de la his o ia que pa ocina on Gani e o Maez u,
-
CLXV
-
165
ASTRAGALO,18(2001)ISSN 1134-3672

166
O ega abogó po
un
cambio, po una concepción dinámica. «La ealidad adicional de España
ha consis ido p ecisamen e en
el
aniquilosamien o p og esi o de la posibilidad España»
-decía
a es e p opósi o
29
•
Y,
sin emba go, más allá de algunas b illan es in ocaciones, y algunas alusiones chispean es,
las
Medi aciones
o eguianas, o su
España in e eb ada
no
apo an una e eb ación analí ica
mínimamen e anspa en e,
ni
dan solución concep ualmen e de inida
al
dilema de una si ua-
ción social, cul u al e his ó ica econocida como «con adic o ia». Sin duda, ambos ensayos
es án colmados de geniales ideas. T a ándose de O ega
no
podía se menos. Pe o no a ojan
una isión global y consis en e. No cons uyen ampoco
un
pensamien o.
Es signi ica i o
ellei
mo i
de la p ime a de esas ob as. O ega u iliza el emblema, esquema i-
zado has a la ca ica u a, de
un
quijo ismo
ascenden e que no se dis ingue sus ancialmen e del
ascenden e, mís ico, he oíco y quimé ico quijo ismo de
un
Gani e ,
un
Unamuno y
un
Maez u: « ... en cie o modo es Don Quijo e la pa odia is e de
un
c is o más di ino y se eno
...
c eado po una imaginación dolo ida que pe dió su inocencia y su olun ad y anda buscando
o as
nue as>>
-esc ibe a es e espec o
30•
Allí donde O ega a a de sin e iza en una imagen la
cons ucción subje i a de la nue a iden idad abie a y e o mado a, allí ambién cae en la
ambigüedad de una cons ucción concep ualmen e a caica.
Po dos azones quie o ci cunsc ibi
mi
c í ica de la iloso ía cul u al de O ega al ema de la
éli e. P ime o po que el concep o de éli e de inido po
el
ilóso o español signi ica la cons uc-
ción de
un
nue o suje o his ó ico. La éli e es, desde es a pe spec i a, co ela i a y opues a al
concep o de cas a. En segundo luga , po que su de inición de éli e pone de mani ies o los lími-
es de su concep o de mode nidad.
El concep o o eguiano de éli e nació como conciencia de una ausencia en
el
pano ama pesi-
mis a de la mode nidad española
31•
La éli e e a lo que enía que se in en ado. Se a a de
un
iejo p oblema que desde Gani e has a Llo ens eco e odo
el
ensayo español. En 1926,
O ega de inía la éli e, sin emba go, en los é minos de
un
pla onismo i ial, como « unción
p edominan emen e inú il,
un
ma a illoso lujo del o ganismo, una inexplicable supe luidad
>>
.
Posi i amen e la a ea del in elec ual enía que e con la p ua « uición de
e >
>, lejos de cual-
quie esponsabilidad social p ecisamen e
32.
Nada de los alo es in elec uales del humanismo y la ilus ación.
Ni
mucho menos un plan ea-
mien o es ic amen e mode no del papel del in elec ual en las sociedades indus iales comple-
jas. En su luga , O ega in ocó
un
a is oc a ismo
sui gene is
que p esupone una noción je a -
quizada como único p incipio de cohesión social de las «
masas>>
33
,
un
p incipio a caico de
«ejempla idad>> y «docilidad», el ca ác e unili ealmen e cons i uyen e de la comunidad po
pa e de esa cas a in elec uae
4,
y has a una a ín concepción en e ca ismá ica y mesiánica de las
-
CLXVI-
éli es. «La misión de las masas no es o a que segui a los mejo es» -esc ibe a es e espec o
el
ilóso o
35
-.
La c í ica de la decadencia española
de
O ega, y su p oyec o e o mado de la «España posi-
ble» an icipa, al mismo iempo, la acción polí ica
de
una mino ía de inida bajo un p incipio
je á quico de ans o mación social, basado en los alo es de ejempla idad y obediencia, sin
o a legi imación
de
su papel di igen e que el ideal p e o an i-mode no de una au o idad ca is-
má ica36.
Ambigua mode nidad. Sin duda, O ega io o islumb ó el p oblema. Lo a acó abie amen e.
Ausencia de éli e. No au onomía. Fal a del espí i u educado que inaugu a on la Ilus ación, y
el humanismo an es que ella. La ausencia de éli es se plan ea p ecisamen e
en
su ob a como el
e e so del a aso español. De
ahí
ambién que la de ensa de la éli e se iden i ique con una
olun ad de inno ación y e o ma. Po o a pa e, sin emba go, ninguna e e encia a los con e-
nidos e ec i os y a la discusión his ó ica sob e el papel social del in elec ual en la Eu opa ilus-
ada y omán ica. Pa a no habla ya de la Eu opa de las angua dias his ó icas de comienzos
del siglo XX, sob e la que O ega dió sob adas p uebas de no en ende nada. De ahí que, a en-
glón seguido de su esis pesimis a sob e el G an Ausen e de la his o ia social y cul u al espa-
ñola, O ega pueda p onuncia : «que España no haya sido
un
pueblo «mode no»; que, po lo
menos, no lo haya sido en g ado su icien e, es cosa que a es as echas no debe en is ece nos
mucho»
37.
167
La
e o ma de la memo ia: Cas o
También
el
análisis his ó ico de Amé ico Cas o a anca de una conciencia pesimis a. «España,
o la his o ia de una insegu idad», eza el capí ulo in oduc o io de su ob a
España en su his o-
ia.
«Inanidad
>>
, «Vi i des i iéndose
>>
, «oquedad
>>
, «dolencia insanable
>>
, «en e medad c ó-
nica
>>
,
«Vi i -mo i >>,
son algunas de las me á o as que p o agonizan su ensayo his ó ico. Cas-
o compa e con O ega la nos algia po la España que hubie a podido e ; nos algia ambién
po aquella comunidad guiada po éli es in eligen es y una ac i idad in elec ual an in ensa
como la conocie on las ciudades ibé icas del medioe o
38.
Pe o Amé ico Cas o adop ó, a di e-
encia de sus an eceso es, una posición in elec ual analí ica y c í ica.
La cas a, el pos ulado mí ico del idealismo his ó ico de Gani e o Unamuno, y en un sen ido
p o undo la p emisa del concep o ca ismá ico de éli e en O ega, es e o mulada po Cas o
como una conc e a ealidad his ó ica. «La cas a di igen e -esc ibe en es e mismo
sen ido-
c eyó pode ii sola, a e ada a su c eencia y a su sen imien o de se supe io , y no aba el
a
cuum
i emediable en que es aba sumida al in en a sali de su ence amien o pe sonal...
-
CLXVII
-
ASTRAGALO,18(2001)ISSN 1134-3672
168
Asido
al
nimbo de su c eencia, con iado en sí mismo y ansiando exp esa lo sen ido po su
alma, el español se lanzó a henchi el plane a de esonancias he oícas ... »
39•
P o usión de hé oes
y caudillos (» olun ad de
unda >>
lo llamaba Azaña en
su
ensayo sob e Gani e
40
),
in eg a-
lismo y absolu ismo de la pe sona, hidalguismo, iden idad basada en la posesión de una c een-
cia mejo que los demás pueblos, a idez de o o, desp ecio e incapacidad de seño ío y de impe-
io, o ana quismo, son expues as po Cas o como condiciones his ó icas especí icas bajo las
que la España c is iana a ó de de ende su iden idad en e a las cul u as españolas que había
echazado mili a y polí icamen e, y en nomb e de alo es acis as y eligiosos
41
•
La ob a de Cas o debe con empla se bajo el aspec o cen al de su descub imien o de un diá-
logo en e las es cul u as his ó icas españolas, la judía, la á abe y la c is iana, sin emba go,
uncado a lo la go de la his o ia mode na de España has a el día de hoy. Semejan e descub i-
mien o posee una cla a dimensión in elec ual y polémica. Signi icó una ampliación de la
conciencia his ó ica española a una ealidad cosmopoli a, dialogan e e in eligen e, con as-
ada con los alo es cas icis as del siglo
xx
español. «Su p opósi o
-como
ha
esc i o Paulino
Ga ago i-excede el ámbi o de la in es igación del p e é i o y se p oyec a hacia la ob en-
ción de una ida social española exone ada en lo posible de un las e nega i o adqui ido en
ese pasado»
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Po un lado, Cas o econs uyó la his o ia de la edad mode na española poniendo de mani-
ies o la iqueza y mul iplicidad de sus adiciones, cul u as y o mas de ida. El esul ado de
semejan e pe spec i a ue la cons ucción de un suje o abie o, cosmopoli a y dialogan e allí
donde se había impues o la iden idad de una cul u a uni o mada, monolí ica e in ansigen e.
Po o o lado, Cas o ponía al descubie o al g an ausen e de la his o ia cul u al española: la
cul u a hispano-judía. Ella se e elaba aho a como la cla e undamen al pa a una c í ica he -
menéu ica de la iden idad adicional española y sus alo es espi i uales.
La pe spec i a de Cas o plan ea dos dilemas. Po un lado su mi ada ponía
al
descubie o una
his o ia abscóndi a y un uni e so de alo es ca gado de ensiones emocionales, donde se mez-
clan elemen os de in ole ancia y acismo, bajo la con lic i a pan alla de la expulsión y el exi-
lio. Es a mi ada nega i a e inquie an e ha gene ado una espues a ag esi a a la ob a de Cas o,
que comp ende desde los a aques de Sánchez Albo noz has a las es a egias más so is icadas
de des iación de sus esis, p opues a po Ma a all. Pe o, además, Cas o c eaba con es e análi-
sis una nue a mi ada sob e la ealidad española. De acue do con sus esis la cul u a o las o -
mas de ida españolas solamen e pueden comp ende se desde los lími es ex e io es de las c
ul-
u as que había expulsado: la islámica y la judía.
Es a «ex a e i o ialidad>> de una cul u a española cuyos alo es más sob esalien es i ían «al
ma gen>>
de la ealidad adicional española, según las palab as de Cas o, ue asimismo una
-CLXVIII -
p eocupación cen al de Vicen e Llo éns. Desde la expulsión de los judíos en 1492 has a el exi-
lio de 1936, la his o ia espi i ual española se hace, de acue do con es e hispanis a, a base de
exclusiones
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La «discon inuidad», la up u a, el ocul amien o de la ida in elec ual son, en
consecuencia, las ca ac e ís icas cen ales de la his o ia cul u al española
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El p oyec o in elec ual de Cas o se c is aliza en o no a una in e esan e me á o a: la mo ada
i al. Vi idu ía y mo ada i al, angos u a del i i español o de sus o mas de ida, i i
mu iendo o i i des i iéndose son concep os cla es de la ob a de Cas o. Es as me á o as
e lejan una p eocupación a ín a las pe spec i as sob e la c isis española plan eadas po O ega
y Unamuno, Fe nando de los Ríos o Manuel Azaña. Los emas
de
la in e eb ación, del pe ma-
nen e con lic o de la sociedad española consigo misma y de su inde inida gue a ci il con ig
u-
an, en las mejo es páginas pe iodís icas de O ega, una pe spec i a bas an e simila . También
en las congojas unamunianas eside una in uición semejan e sob e la imposibilidad de una
o ma equilib ada de ida, de una paz, un sosiego o una con i encia equilib ada en la ealidad
his ó ica y social española. La p opia p egun a exis encial de Unamuno en pos de la e e nidad,
su en á ico anhelo de «cimien o»,
de
«s
uelo i me» o de la « oca de la ida» desc iben una
idén ica p eocupación. También Unamuno ue, al in y al cabo,
un
español des e ado, un espa-
ñol sin mo ada.
La mo ada i al de inía el espacio in e io de un suje o i ual. Te esa de Á il a lo desc ibió al
mismo iempo como cas illo in e io y ciudad ideal. La mo ada espi i ual es la comunidad ideal 169
que en el espacio eal de las des uidas comunidades his ó icas españolas ya no enían cabida.
A Te esa de Á
ila las pue as a es a comunidad eal le habían sido ce adas p ecisamen e en su
iple condición de judía, muje y exp esión de un sen imien o eligioso colec i o de ca ac e ís-
icas an i-ins i ucionales
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En el pensamien o de Amé ica Cas o el concep o de mo ada apun a en una di ección opues a.
No se a a del cas illo in e io de una iden idad ideal en el sen ido de Unamuno. Tampoco de
es ablece una conciliación en e adición y mode nidad en nomb e de un i alismo e ó ico,
como sucede en O ega. Más bien Cas o emp ende la a ea de econs ui los con lic os y con-
diciones sociales bajo las que se impusie on los alo es ascenden es de la cas a. Eso signi i-
caba des ui el cas illo y el encas illamien o in e io es de una iden idad sus ancial y mí ica, de
un concep o exis encialis a del indi iduo en é minos de ascendencia de lo absolu o y de la
«complemen a idad» en e la pleni ud y la nada que de inie on el concep o unamuniano del
«sen imien o ágico».
Se a aba de una doble a ea. Po una pa e había que ompe la iden idad adicionalis
a,
econs uyendo sus ac u as y sob eposiciones his ó icas; po o a, e a p eciso ans o ma el
espacio social de la cul u a española de una e dade a mo ada, en una eal comunidad, no
la
comunidad iluso ia de hé oes y san os, e iden idades ascenden es.
-CLXIX -
ASTRAGALO,18(2001)ISSN 1134-3672