LA RECEPCIÓN DE VICO EN UNAMUNO
A mando Sa ignano
Un es udio sob e la ecepción de Giamba is a Vico en Miguel de Unamuno, en
elación con Benede o C oce, y la in luencia en el ilóso o español de concep-
os iquianos como los de “ an asía” o “ba ba ie”.
A s udy on he ecep ion o Giamba is a Vico in Miguel de Unamuno, in ela-
ion wi h Benede o C oce, and he in luence in Spanish hinke o Vico’s con-
cep s like hose o ” an asy” o “ba ba ism”.
El p esen e ensayo quie e examina el in lujo de Vico sob e
Unamuno en lo que se e ie e a la ob a p incipal de es e úl imo
sob e el sen imien o ágico de la ida. Es e ema iene como
en oque el más la go p oblema de la ecepción de Vico en
España, sob e el que, po medio de los in es igado es de Se illa
y de los Cuade nos sob e Vico, se puede deci que nos encon a-
mos en e a un p oyec o an o o gánico como ico de anscendencia his ó ica y cul u al que
a más allá de las in e esan es elaciones en e I alia y España.
Unamuno lee di ec amen e la ob a p incipal de Vico po medio de C oce, el cual no con-
es aba cons an emen e a las ca as que don Miguel le mandaba, como ha sub ayado M.
Ga cía Blanco: pe o, no obs an e, C oce le mandaba sus ob as en cuan o las publicaba1.
Cuando ecibió el impo an e lib o sob e España en la ida i aliana en el Renacimien o, el
pensado asco con es ó al ilosó o i aliano con es as palab as:
“Me ha complacido mucho la se enidad an jus a de sus juicios sob e nues-
o pueblo español. Pienso esc ibi a mi público sob e és e su lib o y comen a lo
a mi modo, sob e odo las Conclusiones, lo que an bien dice de la decadencia
hispano-i aliana. Me es muy suges i o lo de que la in luencia española uese bá -
ba a en el sen ido iquiano de ‘ba ba ie gene osa’, sen ido que comp endo g a-
cias a Us ed, que me ha hecho lee y es udia a Vico, habiéndomelo descubie o.
Y su lib o llega en el mejo iempo... en que lo que más al a hace es que los pue-
blos ap endan a conoce se a sí mismos y unos a o os. Po mi pa e hago es ue -
zos po que aquí, en España, se desconozca menos y se juzgue mejo a esa I alia
de que an o ap endie on nues os abuelos cuando la seño ea on con sus a mas”2.
225©Cuade nos sob e Vico 15-16 (2003)
Se illa (España). ISSN 1130-7498
© A mando Sa ignano
M. de Unamuno
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Unamuno se e ie e ambién a Vico pa a con apone se a la men alidad posi i is a y acio-
nalis a en igo en e el inal del siglo XIX y el siglo XX, o sea, po lo que, de acue do con
una Wel anschauung eu opea, de inía el ‘mal du siècle’, que se ca ac e iza po la an inomia
i ida oman icamen e y ágicamen e en e la e y la ciencia, la in uición y la azón, en esu-
midas cuen as en e la ini ud y la inmo alidad. Todo eso es á ejempla men e exp esado en
la ac i ud de la “Gene ación del 98”, de la que Unamuno se conside a, no sin azón, el je e
espi i ual, a pesa de no pe enece a ella desde el pun o de is a c onológico3.
El papel pa icula a ibuido a la elación en e iloso ía y lenguaje –que en ealidad
es sui gene is en e a las ac uales endencias de la iloso ía del lenguaje– lle ó a Unamuno
al conocimien o de Vico, que p o undizó po la lec u a de C oce: La iloso ia di
Giamba is a Vico, a pa i de la que lee á, p obablemen e hacia el 1911, di ec amen e la
Scienza Nuo a4, de la que, en la ob a undamen al de 1912, comen ó unos pá a os del cap.
I del segundo lib o, que lle a po í ulo Della Me a isica poe ica, con pa icula e e encia
al nexo en e an asía-in uición-compasión. “La an asía, que es la acul ad de la in uición,
de la isión in e io ” (VII, 213), gene a la compasión no sólo hacia los homb es sino am-
bién hacia las plan as y los animales, po an o: espec o a lo exis en e. Y po lo que se e ie-
e a la unción imagina i a, Unamuno, con a la isión me a ísica ca esiana (VII, 173), ci a
ambién a Vico:
“La sapienza poe ica, che u la p ima sapienza della gen ili à, do e e
incomincia e da una me a isica, non agiona a ed as a a qual è ques a o degli
addo ina i ma sen i a ed immagina a quale do e ’esse e di ali p imi uomi-
ni…. Ques a u la lo o p op ia poesia, la quale in essi u una acol à lo o con-
na u ale (pe ché e ano di ali sensi e di si a e an asie na u almen e o ni i),
na a da igno anza di cagioni, la qual u lo o mad e di ma a iglia di u e le cose,
che quelli, igno an i di u e le cose, o emen e ammi a ano”5.
No es és e el luga donde a gumen a sob e la in luencia de la Es é ica de C oce6en
la concepción unamuniana del lenguaje concebido como e dade a ca ne de la ealidad en
el undamen o de las ca ego ías, ya que, como es sabido, la lógica ob a sob e la es é ica y
el concep o sob e la exp esión. Aquí sólo sub ayamos el hecho de que en la céleb e
Conclusión, que se ca ac e iza po una ue e is polemica, del Sen imien o ágico,
Unamuno pone de elie e el hecho de que en la iloso ía del espí i u de C oce la es é ica es
ciencia de la exp esión y la lógica es ciencia del concep o pu o. Al con a io, en el P ólogo
a la e sión cas ellana (p ime a edición) de la Es é ica de B. C oce (VII, 987-1000), donde,
compa iendo unas a i maciones c ocianas, oda ía ehusa o as que le pa ecen con a ias a
la adición hispánica, que, po lo que c ee Unamuno, se ca ac e iza po el “i acionalismo”
y la ac i ud mís ica. Rechazando, en pa icula , la independencia de la azón en e a la an-
asía y la au onomía de la lógica, Unamuno a i ma con ue za que el lenguaje es nues o
mismo pensamien o. De aquí la e e encia a Vico, con el que –se puede a i ma sin exage-
ación–, po aquellos años que ma ca on el abandono del posi i ismo y del cien i ismo des-
pués de la c isis espi i ual e in elec ual de 18977, se ha encon ado más de acue do en e al
mismo C oce espec o al ins in o de animación, al que el pensado asco a ibuye un papel
ilosó ico undamen al.
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Unamuno no duda de que la ciencia pueda consegui una e dad obje i a; su pos u a
no se puede asimila al cien i ismo en su alo eó ico, pues o que es amos delan e de una
oma de posición p opiamen e i al, en cuan o se a a “del choque en e la azón y el deseo”
(VII,179). La azón conculca aquellas con icciones que pe mi en una jus i icación de la
ida. Es as con icciones pe enecen a la es e a eligiosa, o sea, al co azón, que Unamuno
concibe no sólo en el sen ido pascaliano sino ambién como luga de las necesidades a ec-
i as y oli i as (VII, 171). F en e a la azón ca esiana, es el co azón el p incipio de la a i -
mación del conocimien o, el que anhela o aliza se en el uni e so que Unamuno concibe
como ob a del alma en la base de un ue e que e . Su papel es da sen ido a la ealidad in e -
p e ándola a la luz de la inalidad humana. En es e con ex o, Unamuno se e ie e al ins in o
de animación de Vico, an icipando de cualquie mane a la “ unción abulado a” de Be gson.
“Vico, con su p o unda pene ación es é ica en el alma de la an igüedad, ió que la iloso ía
espon ánea del homb e e a hace se egla del uni e so guiado po is in o d’animazione. El
lenguaje, necesa iamen e an opomó ico, mi opoé ico, engend a el pensamien o” (VII,
193). La acionalidad iene que se neu alizada con una ope ación opues a pa a asegu a el
impulso i al. Po eso no se puede e i a la alianza en e el co azón y la an asía pa a i i-
ica la expe iencia. Rec eando a Vico y an icipando a Be gson, Unamuno puede a i ma :
“La an asía, que es el sen ido social, anima lo inanimado y lo an opomo iza odo; odo lo
humaniza, y aún lo humana. … La azón, po su pa e, mecaniza o ma e ializa” (VII, 199).
Pa a Vico la sabidu ía o igina ia es básicamen e poé ico-mí ica. El mi o se hace eligión,
cuando la simbología poé ica se e ie e a lo luminoso cons i uyéndolo como palab a
Sal ado a, el mi o se cambia en eligión. He ahí pues, que, be gsonianamen e, la eligión
b o a de la unción abulado a, si bien Unamuno p e ie e nomb a la ‘ e’ en sen ido i alis-
a, o sea, e en la po encia de a i mación c eado a que quie e asigna una inalidad humana
al uni e so (VII, 238). “La e es cosa de la olun ad, mejo se ía acaso deci que es la olun-
ad misma, la olun ad de no mo i ” (VII, 222-223). Pe o no es és e, na u almen e, el luga
pa a a gumen a sob e el comple o ema de la e en Unamuno.
Conside ando que la me á o a “no es lo que de una idea mue a queda, es el ge men
de una nue a idea” (VII, 987), Unamuno la lle a a p incipio on ológico. El a ma del poe a
es la me á o a, que es la mad e espi i ual del lenguaje (IX,146). En ella se hace la e ela-
ción de nues a expe iencia i al, como ya dijo Dil hey en la eo ía de la Wel anschauung:
“La ida mues a a la poesía semp e nue os aspec os. La poesía mues a
las in ini as posibilidades de e la ida, [...] y con o ma la c ea i amen e. El
acon ecimien o se hace símbolo, pe o no del pensamien o, sino de una conexión
con emplada en la ida saliendo de la expe iencia i ida po el poe a”.
También Vico –y con él Unamuno– c ee que la poesía es la lengua de las o ígenes,
po que llena de in uiciones i as, c eado as, y sob e odo e ocado as del sen ido his ó ico
de un pueblo. “La lengua es el ecep áculo de la expe iencia de un pueblo y el sedimen o de
su pensa ; en los hondos epliegues de sus me á o as (y lo son la inmensa mayo ía de los
ocablos) ha ido dejando sus huellas el espí i u colec i o del pueblo, como en los e enos
geológicos el p oceso de la auna i a” (I, 801). Po medio del ins in o de animación, am-
bién el homb e de hoy, con ía Unamuno, puede e i i en la lengua la ob a del genio poé i-
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co no obs an e las limi aciones de la men alidad acionalis a. “¿No seguimos i iendo de las
c eaciones de su an asía, enca nadas pa a siemp e en el lenguaje, con el que pensamos, o más
bien el que en noso os piensa?”(VII, 194). Aquí no podemos analiza el papel pa icula de la
me á o a que sin más pa a Unamuno iene unción complemen a ia a la de la pa adoja, que
na u almen e no iene que con undi se con las con adicciones, a iesgo de a ales malen en-
didos8. Unamuno p i ilegia la o ma de la pa adoja, que es “el lenguaje ca ac e ís ico de la
pasión” (III, 935) del homb e engagé, que i e con el ansia inmo al de inmo alidad.
La Wel anschauung cien í ico- acionalis a es á du amen e c i icada po Unamuno en la
Conclusión del Sen imien o ágico de la ida y en un b e e ensayo dialógico, Sob e la ilo-
so ía española (1904). Además iene c i icada la concepción de la iloso ía en su sen ido
sis emá ico, al que Unamuno opone o a idea de la iloso ía que se uel e al alma p o unda
de la hispanidad y que consis e en ehace se a la ida y la mís ica. Con es e plan eamien o,
Unamuno de iende la iloso ía española polemizando e ó icamen e: “E si con inua a sos e-
ne e che non esis e una iloso ia spagnola nel senso ecnico del e mine? Ma qual è ale
senso? E che cosa uol di e iloso ia?” (VII). En el diálogo de 1904 ya sos enía el hecho de
que, pa a econs ui el sen ido p o undo del pensamen o español se necesi aba e o na a las
ob as li e a ias, a los can o es y a los e anes. Es os emas eapa ecen en la ob a de 1912,
en la que se e ie e a la adición i a y e e na que sus en a la ida co idiana de los españo-
les, en conc e o: a la cul u a i a. “Ab igo cada ez más la con icción de que nues a ilo-
so ía, la iloso ía española, es á líquida y di usa en nues a li e a u a, en nues a ida, en
nues a acción, en nues a mís ica, sob e odo, y no en sis emas ilosó icos. Es conc e a. ¿Y
es que acaso no hay en Goe he, e big acia, an a o más iloso ía que en Hegel?” (VII, 290).
Po eso, la iloso ía es ilología (VII, 229). De al mane a, Unamuno se coloca –en la más
genuina y o iginal adición española– exac amen e en la base de la di e encia de la iloso-
ía concebida como sis ema (I, 1178) y como poema, a la búsqueda de los símbolos y mi os
que cons i uyen el mundo i al e his ó ico de cada pueblo, como se puede e en la eo ía
de la in a-his o ia expues a en los céleb es ensayos En o no al cas icismo (1895). Es á de
más sub aya las in luencias omán icas elacionadas a la elación en e palab a y lenguaje
(VII, 291) a pa i del p incipio po el que la ealidad no nos es á dada po concep os, sino
en ca ne y igu a de palab a.
La iloso ía es á más ce ca de la poesía que de la ciencia, siemp e que nos e e imos al
sen ido o igina io de la palab a poíesis, o sea: como c eación po medio de la palab a un-
damen al.”Yo sien o la iloso ía sólo poé icamen e. Y an e odo y sob e odo eligiosamen-
e” (Ca a a Zo illa San Ma ín).
Es e ca ác e poé ico se puede e an o en el es ilo, que se ca ac e iza po la espon a-
neidad, la obsesi idad y la epe ición, como en la concepción de la iloso ía como engage-
men pe sonal. La iloso ía que, como la poesía, es ob a de oma de conciencia e in eg ación
(VII, 118), se mues a como ciencia de la agedia de la ida, po que no anhela las explica-
ciones cien i icas, sino la comp ensión del sen ido úl imo de la exis encia, no p incipalmen e
po medio de la azón –aunque jamás sin ella, ya que es amos sólo en e a la negación del
in elec ualismo y del acionalismo– sino po el sen imen o, o sea, e i iéndose a las azones
del co azón que no se pueden di idi de la Wel anschauung.
No obs an e la e e encia a Dil hey, oda ía Unamuno hace una in e sión, pues oma el
pun o de pa ida en el sen imen o y no en la Wel anschauung como base pa a la acción. Eso,
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una ez más, le ha p ocu ado la impu ación de i acionalismo y la duda ace ca de su ac i ud
ilosó ica. F en e a eso hay que deci que en ealidad ya Dil hey, con e e encia a unas épo-
cas de c isis, di e enciaba la iloso ía en analí ica de la ciencia y de la ida. En es a ul ima,
que dis u a una o ma lib e de pensamien o, es deci no sis emá ica, se puede inse a la
igu a de Unamuno, que de es a mane a se inse a ía, como ha sub ayado Ce ezo Galán9,
en e la Wel anschauung dil heyana y la iloso ía de la exis encia. Po lo que se e ie e al cli-
ché de Unamuno i acionalis a y pad e (jun o con Kie kegaa d) del exis encialismo, ene-
mos sólo que pone de elie e el hecho de que él es exis encialis a únicamen e en su expe-
iencia biog á ica po sus ín imas con adicciones i ales en e e- azón, ini ud-inmo ali-
dad, ciencia-mís ica, pe o no en la exp esión de su pensamien o, siemp e que no nos con-
undamos en e pa adoja y con adicciones. Y no es casualidad el hecho de que la eo ía de
la ‘dulce y Sal ado a ince idumb e’ desemboca en una lógica, una es é ica, una é ica, e c.,
po la azón que no iene que concebi se oda ía en sen ido in elec ualis a y acionalis a.
Lo que piensa Unamuno de la mís ica, lo encon amos exp esado en los ensayos En o no
al cas icismo (1895), jun o a la iloso ía de la his o ia. El pa angón en e la his o ia y la
in a-his o ia es á ep esen ada po el mis icismo. “G azie alla mís ica spagnola è possibile
giunge e alla occia i a dello spi i o di ques a cas a, alla on e della sua i i icazione e
igene azione nell’Umani à e e na” (I). En Juan de la C uz, Te esa de Á ila, ay Luis de
León, i e po una pa e el impulso de la i alidad, y po o a se puede des aca el icio adi-
cal que consis e “nella pesudo-mís ica, nei deli i dell’illuminismo ipe sensi i o ed in a-
in elle uale, in quell’uni e in una cosa sola la congiunzione sessuale ed in elle uale col
sup emo conce o as a o, il nulla” (I). El humanismo mode ó es as pos u as. El alma cas-
iza no se dedicó al es ue zo del concep o, ni ampoco pe siguió el ideal de la ciencia, sino
que se adelan ó en la ida mís ica, “nella conoscenza in ospe i a di sé chiudendo gli occhi
al sensibile ed anche all’in elligibile, a u o ciò che può en a e con chia ezza nell’in elle -
o, pe a i a e alla nuda essenza e al cen o dell’anima che è Dio e uni si, con con a i sos-
anziali, alla Sapienza ed all’Amo e di ini” (I) . En san a Te esa, que esc ibió biog a ías
pe o no desde el pun o de is a psicologís ico, es e iden e el sen ido del indi idualismo, que
se puede encon a incluso en san Juan de la C uz, el que “libe a si di u o, ce ca e il nulla
onde o ene e u o pe ché Dio e u o con Lui siano uno” (I). En esumidas cuen as, el mis-
icismo a i maba ”con eguale igo e la p op ia indi iduali à uni a ia di con o al mondo
a io, e ques a sua uni à p oie a a all’es e no a e ma a due mondi e i e a con empo a-
neamen e in un ealismo a eziona o ai sensi e in un idealismo lega o ai conce i” (I). Pues o
que el mis icismo español compa ía con Juan de la C uz la p eocupación pa a la conse a-
ción del yo, con in luencias k ausis as, es á más ce ca del pan eísmo, “escuela que p ocu a
sal a la indi idualidad en el pan eísmo” (I, 841), así Unamuno pa ece más ce ca de la mís-
ica aciocinan e de ay Luis de León. La a i mación de la g acia que se con apone a la ley
ex e na, o sea de la in a-his o ia en e a la his o ia, di e encia las ac i udes de ay Luis de
León –au o de la pací ica e con ob as- y de los ca mili anos. En e ec o, Juan de la C uz y
San a Te esa p e ie en “conquis a e pe l’anima la legge so ome endosi alla disciplina di
quella es e na e sc i a..; ede con ope e, obbedi e e ealizza e” (I). En cambio, ay Luis
mues a ”las impe ecciones de la ley ex e na y le opone la de la g acia” (I, 849).
El mis icismo, que es “la au en icidad eligiosa conscien e de España”, pa e del cono-
cimien o in ospec i o pa a coge la esencia del odo –o de la nada– supe ando el in elec o
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y los sen idos. Ello pe sigue “al di là della pe e a adeguazione dell’in e no con l’es e no,
la pe e a usione a sape e, sen i e e ole e” (I). De la misma mane a, en Juan de la C uz,
que es á conside ado “il più cau o nella sua audacia, semb a si siano usi lo spi i o don-
chiscio esco e quello sanciopancesco in un idealismo così ealis a qual è la eal à eligiosa
in cui i e a. La sua è una mís ica della ‘ ede uo a’, del ca bonaio sublima a, della pu a
so omissione a chi insegna il dogma più che il dogma s esso” (I). De aquí el indi idualis-
mo, más que el pe sonalismo, ípico de “quell’inquisizione immanen e che po a la azza
nell’anima, ques a azza che obbedisce anche quando non adempie” (I). De aquí, además, la
desc ipción de las pa icula idades del ca ac e de los españoles: es una cas a de homb es
sob ios, que ienen un humo ismo g a e, con un “spi i o asp o e aglien e, po e o in nimbi
di idee” (I), len o en el pensamien o, con ideas uni o mes. También la pin u a (Ribe a) iene
un ealismo pob e; Velázquez pin aba homb es udos y esuel os.
No se puede duda del hecho de que en es e suges i a pin u a de la mís ica española,
Unamuno no disimula unas endencias suyas con empla i as y sob e odo o as concepcio-
nes ilosó ico- eligiosas a ellas e e idas. Él sub aya el hecho de que los mís icos no se han
colocado en la he e odoxia, aunque econozca cuán di ícil sea dis ingui la de la o odoxia,
que se es ablece y codi ica po medio de la sumisión a la Iglesia. Unamuno opone el mis i-
cismo clásico español a la Inquisición y a la o odoxia omana omando posición, de acue -
do con los k ausis as, po el ca olicismo libe al. La Inquisición, siemp e p esen e, impidió
la eu opeización de España; po eso, eacciona an e ello y egene a la nación signi icaba
ambién e oma el ca olicismo libe al. Y si analizamos la esis p incipal del lib o de 1895
encon a emos un cla o sen ido é ico-polí ico que podemos sin e iza así: “Eu opeiza se y
hace se pueblo” (I, 867). En es e ámbi o, Unamuno, e omando la sociología o ganicis a de
Spence y el céleb e Discu so inaugu al de 1880-81 de Gine de los Ríos, lamen a el hecho
de que con e e encia a la ju en ud “la Inquisición la en e y el senil o malismo la ienen
comp imida” (I, 860). Pa a sali del “ma asmo español” mues a a los jó enes la ape u a a
Eu opa y la cohesión nacional, con encido de que la iden idad en la di e encia sea un alo
que iene que cul i a se a condición de que no se asimile pasi amen e lo que iene desde
ue a, sino que hay que pa icipa ac i amen e en la c eación de la cul u a y de la ci ilidad
eu opeas sin echaza sus p opias aíces.
Se ía na u almen e pa adójico ol e hoy a la exa a quaes io de si Te esa de Á ila es
ilóso a (dispu a de 1876 en e Re illa - Menéndez y Pelayo) o si es p e e ible san Juan de
la C uz a Desca es (dispu a Unamuno - O ega en 1909). Re o nando a la mís ica,
Unamuno se e ie e a una concepción de la iloso ía que, además de en la li e a u a, se
encuen a i almen e en la cul u a popula y, sob e odo, en la lengua nacional, o sea: en el
se mo communis. Po es as cues iones, Unamuno se incula a la adición humanis a eu o-
pea y, po lo que aquí nos in e esa, a Vico. A es e espec o pond emos de elie e el hecho
de que en el ensayo de 1896, Ci ilización y cul u a (III), Unamuno esc ibe: “Con equen-
za ci si ichiama alla amosa eo ia dei ‘ ico si’ di Vico, agli al i e bassi nel i mo del p o-
g esso, ai pe iodi di discesa dopo quelli di ascesa, alla decadenza dopo la ci il à”. A los
“ ecu sos” Unamuno se e ie e ambién en el a icúlo inédi o “El mal del siglo”10, en el que
c i ica la e ciega en el p og eso, la concepción hegeliana de la his o ia y, sob e odo, la
Wel anschauung acionalis a.
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NOTAS
N.B. Pa a las ci as de M. DE UNAMUNO eáse Ob as Comple as, Escelice , Mad id 1967-1971; en núme os oma-
nos se ci an los olúmenes y en núme os a ábigos las páginas. [N.E.- El p esen e ex o ha sido o ecido en español
po el au o , azón po la que los edi o es han op ado po deja las ci as en i aliano al como apa ecen en su ex o
o iginal].
1. Como po : B. CROCE, La Spagna nella i a i aliana du an e la Rinascenza, Ba i, 1917.
2. C . M. DE UNAMUNO, ca a del 26.10.1916, en M. GARCÍA BLANCO, “B. C oce y M. de Unamuno.
His o ia de una amis ad”, Annali dell’Is i u o Uni e si a io O ien ale, Napoli 1959, pp. 15-16.
3. Sob e el papel de es a gene ación eáse A. SAVIGNANO, “El 98 y la iloso ía eu opea”, Anua io ilosó i-
co, XXXI (1998), pp.71-90.
4. No se puede es ablece la edición que Unamuno ha consul ado. Se pueden encon a no as sob e el p e-
cio de los es omos de la ob a de Vico en un manusc i o inédi o que se gua da en la Casa-Museo Unamuno (col.
11/44).
5. G.B. VICO, La scienza nuo a, Rizzoli, Milano 1996, pp. 261-263. Sob e las suge encias de Vico eáse
G. FORESTA, Unamuno e la le e a u a i aliana, Roma, 1974, pp. 139 ss.
6. Sob e la elación C oce-Unamuno, eáse C.L. FERRARO, S udi unamuniani, Lecce 1999, pp. 160 ss.
7. Sob e ella y el pensamien o de Unamuno, eáse A. SAVIGNANO,In oduzione a Unamuno, La e za, Ba i,
2001.
8. Veáse N.R. ORRINGER,Unamuno y los p o es an es libe ales, Mad id, 1985.
9. Veáse P. CEREZO GALÁN, Las másca as de lo ágico, Mad id, 1996.
10. Es e ex o es á en la Casa-Museo Unamuno (9/9). Sob e la eo ía de los “cu sos y ecu sos”, eáse V.
GONZÁLEZ MARTÍN,La cul u a i aliana en Unamuno, Salamanca, 1978, pp. 139-140.
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