LA
CONTRAFACTURA
"A
LO
DIVINO"
EN
LA
LITERATURA
DE
LOS
SIGLOS
DE
ORO
Po
KI.AUS
WA
GNE
R
En la España de los Siglos
de
O o se p oduce, como en ningún
o
o
momen o, una as a li e a u a eligiosa. Más de la e ce a pa e
de
los imp esos ealizados en la Península Ibé
i
ca son lib os de de oción
y de espi i ualidad,
en
su g an mayo ía esc i os en lengua e nácula.
Bas a con epasa el elenco de los 1200 í ulos es ampados en e 1487
y
1750
, que o ece Melquíades And és en su His o ia de la mís ica de
la Edad de O o en
Espaí'ia
y Amé ica'. Desde nues a pe spec i a
ac ual, no deja de llama la a ención que la nación más pode osa de la
Eu opa de los siglos XVI y XVII, se p eocupe has a es
e
ex emo
po
comunica se con Dios y po la sal ación e e na. Sin emba go, en ello
adicaba p ecisamen e el p incipio exis encial más impo an e de los
homb es de la época.
La
li e a u a que llamamos "a lo di ino" es sólo una pa e, aun-
que impo an e, de es as mani es aciones. Su pa icula idad eside en
un sinc e ismo li e a io que a a de con e i emas p o anos en emas
eligiosos, conse ando, no obs an e, en l
as
eelabo aciones la o ma
li e a ia p imi i a, sea en e so, sea en p os
a.
Si bien es e enómeno
no
es p i a i o de
la
c;;
le as españolas, "en ningún si io el p oceso de di i-
nización de ob as p o anas [ha] du ado an o iempo, ha enido
al
de-
sa ollo, alcanzado a an os géne os y o ecido an os ma ices como en
España"2•
En
e ec o, además de la lí ica y de las no elas pas o iles "a
lo di ino", la li e a u a española de los Siglos de O o p odujo oda una
se ie de lib os de caballe ias y epopeyas de ca ác e sac o, y has a
76 K
LAU
S
WAGNER
ob ac;
de emblemas son di inizadas con alusiones a la mo al c is iana y
a la eología.
No
obs an e, denos ada
en
líneas gene ales po la
c í ica
de
los siglos XVIII, XIX y
en
pa e
po
la del
XX,
la
li e a u a
"a
lo
di ino'' apenas se es udia y
en
los manuales e his o ias de
la
li e a-
u a es despachada
en
unas pocas líneas con e e encias a
las
ob as
más
llama i as.
De
meno alcance son
en
la
li e a u a alemana la geis liche
Kon a ak u ,
en
la i aliana el i acimen o spi i uale, en
la
ancesa
la ep ise spi i uel o imi a ion pieuse y
en
la inglesa la
sac ed
pa-
ody o eligious ecas ing, é minos c eados
po
la c í ica
de
los
siglos
XIX
y
XX'.
POESÍA
"A
LO
DIVINO"
En las con e siones del Cancione o
de
Pe a ca
po
Gi olamo
Malipie o (1536) y de Gio anni Giacomo Sal a o ino (1540)
se
indi-
ca
'en
el í ulo su ca ác e "spi i uale" y de "sac a sc i u a"4 •
Como
puede e se, la poesía
"a
lo di ino" no
es
una pa cela peculia
de
la
li e a u a española, ni siquie
a
es, como acabamos de e , la
p ime a
que la p ac ica.
En España es la poesía de Ga cilaso de la Vega, uno de los
g andes poe as del Renacimien o y con e i
do
p on o
en
un clásico, la
que se uel e
"a
lo di ino"
po
ob a de Sebas ián de Có doba, quien,
ap o echando la popula idad de los e sos del poe a oledano, publica
en G anada
en
1575 sus Ob as de Boscan y Ga cilasso asladadas
en
ma e ias Ch is ianas y eligiosas que, como es sabido, ue on
de
las
lec u as que in luye on en San Juan de la C uz, ci cuns anc
ia
es a que
ha con ibuido en época mode na a esuci a
el
in e és de los c í icos
po es e ipo de c eaciones poé icas. Si
la
ob a de Sebas ián de
Có do
-
ba u o en su momen o alguna acep ación, como puede e se
po
la
eimp esión ealizada
en
Za agoza
en
1577,
no
así la de Juan de Ando-
silla La amendi, Ch is o N es o Seíio , hallado en los e sos del P ín-
cipe de nues os Poe as Ga cilasso dela
Vega,
sacados de di e en es
pa es, y unidos
con
ley de Cen ones, Mad id, Viuda de Luis Sánchez,
1628, 4º, que no uel e a edi a s
e.
Po o o lado, el g an ace o de
la
lí ica adicional y popula ,
en especial los illancicos,
es
igualmen e ap o echado po los poe as
LA
CONTRAFACTURA
'A LO
D!VI
NO
'
EN
LA
LITERA
TURA
DE
LOS
SI
GLOS
DE
ORO
77
eligiosos como San Juan de la C uz, San a Te esa y o os pa a glosa -
lo
"a
lo di ino". ¿Quién no eco da á
Un
pas o cico es á penado
de
San Juan de la C uz? A ni el popula son especialmen e las con a ac-
u as
"a
lo di ino"
del
omance o las que po medio de los pliegos
suel os alcanzan una muy amplia di usión.
LA NOVELA PASTORIL
"A
LO
DIVINO"
Con la poesía enacen is a, imp egnada del neopla onismo
di-
ulgado en Eu opa po los Diálogos de amo
de
León Heb eo y
El
Co esano
de
Bal asa de Cas iglione, gua da una acusada
a i
nidad la
no ela pas o il española. Es os lib os de
pa
c:; o es
se inaugu a on
en
España con Los sie e lib os
de
la Diana de Jo ge de Mon emayo
(Valencia, 1559), su p ime a y más genuina mues a. Fue de los lib os
más leídos en la época, aunque no odos compa ían el en usiasmo
gene al po es a ob a. Ped o Malón de Chaide in o ma de "las donce-
llicas que apenas saben anda y
ya
aen una Diana en la al ique a"; y
cuando Ba olomé Ponce publica su P ime a pa e
de
la Cla a Diana
a lo di ino: epa ida en sie e lib os, Za agoza, 15995, e ie e
en
la
Ca a-Dedica o ia que, es ando en la co e, io que odo
el
mundo leía
la Diana de Mon emayo , "la qual e a an acep ada quan o yo
jamác:;
o o lib o en Romance aya is o".
La
denuncia del monje cis e ciense
explica en buena pa e el o igen de la li e a u a
"a
lo
di ino", ya que
e iden emen e él y o os au o es mo alis as como el mencionado
Ma-
lón de Chaide, aun econociendo la belleza de o ma y es ilo, pe o
c i icando su alo é ico, pe siguen con sus ob as una doble inalidad:
po
un
lado la de sus ae al común
de
los
le
c o es de las no elas
pas o iles, lib os de caballe ías y ob as simila es, conside adas anas y
pe niciosas y, po o o, la de e o za la eligiosidad p e endida po
el
Concilio de T en o. No po nada en España es a li e a u a di inizada
aumen a conside ablemen e hacia 1570, pocos años después de con-
clui aquel en 1563. Así Ponce, en
su
ob a, que es á lejos de se
una
simple adap ación análoga de su modelo, con ie e a Diana en la Vi -
gen Ma ía y el amo p o ano en amo espi i ual, los p o agoni
s a<;
e-
p esen an los icios y las i udes humanos, apa ecen
el
Diablo es ido
de mayo al de los ebaños, el Mundo como zagal cazado , la pas o a
Ca o ep esen a los ape i os del mundo, e c., odo con
un
a cla a in en-
ción mo alizado a. A pesa de la buena p osa, la ob a esul a ediosa y
78
KLAUS
WAGNER
no
ob u o mayo acep ación, ya que no ol ió a imp imi se.
En
cam-
bio, unos años después, Los pas o es de Belén: p osa y e sos diuinos
de Lope de Vega (Lé ida, 1612) cosechó casi el mismo
éx
i o
que
su
p eceden e "hwnano", la A cadia: p osa y e sos (Mad id, 1598) del
Fénix de
los
Ingenios, que únicamen e u o que aga se algunos epa-
os que le puso
el
San o O icio espec o de cie os pasajes (Susana y
los
Viejos, y Absalón y Tama ), que ue on eliminados
en
ediciones
pos e io es.
LIBROS
DE
CABALLERÍAS DIVINIZADOS
El géne o de
Jos
lib os de caballe ías, nacido en la Edad Me-
dia, cob a en la España del siglo XVI
un
auge ex ao dina io. An es
de que Miguel de Ce an es publica a su Quijo e se imp imie on más
de cincuen a de es as ob as, la g an mayo ía (casi una po año) en e
1508 y 15506. Con e idas algunas en au én icos bes selle s, son aco-
gidas ambién en Eu opa en nume osas aducciones y nue as c ea-
ciones. En e los lec o es en usias as de lib os de caballe ías e his o-
ias caballe escas igu an el p opio Empe ado Ca los V y F ancis-
co I de F ancia, sin ol ida a San Ignacio de Loyola y San a Te esa,
que en su ju en ud gus aba mucho de ellos. An e la eno me popula i-
dad ue on in uc uosos los a isos de mo alis as como Juan Luis Vi-
es, que en su De ins i u ione oeminae ch is ianae (1524) los consi-
de aba como ob as pes í e as, y has
a
pa a ay An onio de Gue a a
e a a en a nomb a los,
.g.
Amadís de Gaula, T is án y P ima/eón,
según esc ibe en su A iso de p i ados y doc ina de co esanos (1539).
No
es
de ex aña , pues, que a la is a del
éx
i o del géne o y
con
el
a án, como ya se ha dicho, de con a
es
a s
us
e ec os pe nicio
sos
-
Malón de Chaide esc ibe que "con as oca pocas le as se llama an
mejo de bellaque ía que de caballe ías" -su gie an una se ie de ob as
que, sin se exac amen e con a ac u as
"a
lo di ino
",
se insc iben en
Ja
li e a u a sac a. Algunos de es os lib os de caballe ías
"a
lo di ino"
ecibie on ambién
en
el ex anje o una a o able acogida, compa a-
ble con
la
di
spensada a las de ca ác e humano. Así
el
Caballe o del
Sol, o sea la pe eg inacion de la ida del Homb e, pues a en ba alla,
con más habilidad y doc ina de Ped o Hemández de Villalumb ales,
imp eso en Medina del Campo en 1552, ue aducido
al
i aliano y 4
eces imp eso en Venecia, siendo
la
úl ima edición de 16207•
LA
CO
NT
R
AF
A
CTU
RA "A
LO
DIVIN
O" EN LA
LI
T
ERATURA
DE
L
OS
S
IG
LO
S DE O
RO
79
No deja de se cu ioso el hecho
de
que es a p ime a edición
española man enga el adicional onna o
de
los lib os de caballe ías,
que es el de in- olio, en an o que las siguien es ob as y las aduccio-
nes ealizadas
en
el ex anje o lo cambien
en
in-8°
.
Al Caballe o del Sol le sigue poco después, en 1554 e imp e-
so
en Ambe es po Ma ín Nucio, el Lib o de caualle ia celes ial
de
la osa agan e de Je ónimo de San Ped o (Je ónimo de Sempe e)
que, conside ado como ano y noci o
po
los censo es del San o
O icio, ue colocado en el Índice de los lib os p ohibidos del a zobis-
po e inquisido gene al Femando de Valdés (1559)8• Lo mismo
ocu-
ió con la Segunda Pa e, imp esa en Valencia en 15549• En cambio,
aducido
al
i aliano po Al onso de Ulloa, con el í ulo no menos
es ambó ico de Mili ia celes e del
pi
e della Rosa ag an e, ue
im
-
p eso es eces en Venecia, sin se moles ado10 • En es a ex a agan-
e ob a, el mundo de la caballe ía encuen a su co espondencia ale-
gó ica en C is o, Caballe o del León; San anás, Caballe o de la Se -
pien e; San Juan Bau is
a,
Caballe o del Desie o y los após oles son
lo
s caballe os de la Tabla edonda.
Con la Ca alle ia Ch is iana de Jaime de Alcalá (Alcalá de
Hena es, Juan de Villanue a, 1570,
8°
, y 1590), el Caballe o de la
cla a Es ella o ba alla y iun o del homb e con a
lo
s icios de
An-
d és de la Losa (1580)11 , y la His o ia y milicia c is iana del ca alle o
Pe eg ino, conquis ado del cielo de Al onso de So ia (Cuenca, Came-
lio Bodán [pa a] Biuda de luan de Cas o, 1601,
4°)
se ago a es e
géne o de la caballe ía "a lo di ino".
ÉPICA SACRA
No
deja de se cu ioso que la p ime a epopeya cul a de
los
Siglos de O o no se ocupe de los asun os his ó icos o mi ológicos al
uso,
sino de la ida de C is o. Pa a la C is opa hia de Juan de Qui ós
(Toledo, en casa de luan Fe e , 1552, 4º) y pa a o os poemas que le
siguen no había, pues, an eceden es clásicos, po lo que la c i ica ha
señalado que en ellas con luyen la adición de la p opia epopeya, po
una pa e, y las idas de C is o medie ales, po o a, como la Pasión
abada de Diego de San Ped o y la Vi a Ch is i echa
po
coplas de
ay Íñigo de Mendoza12 •

80
KLAUS
WAGNER
La
Pa<>ión
de C is o es el ema p e e ido de la épica eligiosa.
Un eno me éxi o ob u o F ancisco Hemández Blasco con su Vni e sal
Redempcion, Passion,
m en
e, es ec ion de n es o edemp o y sal-
a
do les Ch is o (Alcalá de Hena es, luan G acian, a cos a de
Diego
de
Xa a nillo, 1584, 4°),
ya
que
se
eimp imió 2 eces en
Jo
que
que-
da
ba
de sig
lo
y 9 eces en
el
siguien
e
, éxi o que, sin duda, anima ía a
su he mano Luis a esc ibi una segunda pa e (Alcalá
de
Hena es, 1613).
Menos a o unado ue Juan Coloma, Vi ey y Capi án Gene al
de Ce deña con su Decada de
la
Passion de nues o Redemp o
Ie
s
Ch is o; con o a ob a in i ulada Can ico de su glo iosa Resu ecion
(Caglia i, 1576 y Mad id, 1586
).
En los
12
can os de La Ch is iada .
..
Que a a
de
la ida i
muene de Clz is o nues o Sal ado (Se illa, Diego Pé ez, 1611, 4º),
que siguiendo
Ja
poé ica de Ho acio comienza in medias es
con
Ja
Úl ima Cena y e mina con la C uci ixión y el En ie o del Sal ado , el
dominico Diego de Hojeda
c
eó
un
imponen e poema épico,
que
se ha
que ido compa a con el Pa a
íso
pe dido de Mil on y El Mesías de
Klops ock, en
15
.7
92 endecasílabos, en casi 2.000
oc a a<;,
de ca ác e
ba oco y de desigual calidad li e a ia, en
el
que no al an dig esiones
de ipo anecdó ico, eológico e his ó ico. No obs an e, s
on
magis ales
la
s desc ipciones con las que opone el pe dón al odio,
la<;
o aciones a
las
bl
as emias, el llan o a la isa. Además de la Sag ada Esc i u a, sus
uen es se encuen an en Home o, Vi giho, Dan e, A ios o, Tasso y
sob e odo en los Ch is iados lib i sex de Ma co Gi olamo Vida (C e-
monae, L. B i an, 1535, 4º), al que supe a en los aspec os mo ales.
Con el iempo y sob e odo en el siglo XVII, la emá i
ca
de los
poema<;
sac os se
a
ampliando con la inclusión
de
o os asun os bíbli-
cos, como en especial la c eación que a ó de popula iza Alon
so
de
Ace edo. En
La
c eación del mundo (Romae, Ioannes Paulus P o i-
li
us, 1615
),
ob a pós uma que ememo a en sie e can os en oc a as la
hi
s o ia del Génesi
s,
se mezclan ecue dos con empo áneos
como
la
ba alla de Lepan o. En es a ob a del
ca
nónigo placen ino se acusan
ecue dos de
Le
se e g
ioma
e del mondo c ea o d
el
Ta<>so
y el conoci-
mien o di ec o de
Ja
Sepmaine ou C éa ion du monde de Guillaume de
Sallus e, Seigneu du Ba as (1578)13 •
La Sepmaine del celeb ado poe a de la Pléyade, que ue imi ada
ambién po el p esbí e o de To osa, Juan Dessi, en La Di ina Sema-
1w
(1610), conoció además
de
aducciones al la ín y a di e sas len-
LA
CONTRAFACTURA
'A
LO
DIVINO
'
EN
LA
LITERATURA
DE
LOS
SI
GLOS
DE
ORO
81
guas mode nas, una al español publicada
en
Am
s e dam 1612 [1613],
en c
uya
po ada no apa ece el nomb e del au o . Y no deja de llama
la
a ención el h
ec
ho
de
que la ob a del p o es an e ancés ascendie a
de
es a mane a a
Ja
li e a u a sac a española.
También los san os y sob e odo
la
Vi gen Ma ía y San
Jo
sé
se
con ie en
en
ema de nume osos poemas épicos, en e los cuales
des-
aca San Ignacio: Poenuz he oico
de
An onio Escoba y Mendoza
(Va-
lladolid, F ancisco Femández
de
Có doba, 1613), una ob a plenamen e
ba oca. A
es
e pad e jesui a se debe ambién
una
His o ia de la Vi -
gen Mad e
de
Dios Ma ia, desde
su
p im
e a Concepcion sin
pecado
o iginal
ha
s a
su
glo iosa asuncion:
po
e
ma
he oico (Valladolid, Je ó-
nimo Mu illo, 1618
).
Sin emba go,
de
mayo
impac o ue el Mon
se
-
a e de C is óbal de Vi ués (Mad id, 1587),
un
la go poema
en
oc a-
as eales de e iden es in enciones con a e o mis as.
La
ob a,
en
la
que
co
n luyen ecos de la épica i aliana (O lando) y
de
la
caballe ía
del
Ti an
Lo
Bl
anc, iene a se una no ela bizan ina
"a
lo
di ino
".
Se
basa
en
la leyenda del e mi año Juan Ga in, que ep esen a la glo i icación
del a epen imien o y de la peni encia en el sen ido iden ino y an ilu-
e ano,
en
la
que
no
al an
lo
espan oso ni lo es é icamen e epuls
i o
(p andl). Es
de
las ob as que se sal a on
de
la
quema de los lib os
en
el Quijo e, no en úl imo luga , po se
de
"los mejo es que,
en
e so
he oico,
en
lengua cas ellana es án esc i os".
LITERA
TURA
EMBLEMÁTICA
"A
LO
DIVINO"
La li
e a
u a emblemá ica española de los Siglos
de
O o des aca
igualm
en
e po el a amien o mo al y eligioso
de
los e
ma
s que ecibe
en es echa inculación con la li e a u a
"a
lo
di
ino
",
como ha demos-
ado Giuseppina Ledda
14
• A es e p opósi o omamos
una
ci a del "p ó-
logo al lec o " que Juan F ancisco Villa a an epone a sus Emp esas
Espi i uales y Mo ales (Baeza, 1613) y que dice: "Poniéndome
una
ez a mi a
la
galana in ención
de
las Emp esas,
de
que an o an usado
y usan es ange os, y más
en
pa icula I alianos, y F anceses, comencé
a da
a<;as
en
mi pensamien o,
en
qué mane a pod ía haze les se i a
la Ch is ian piedad, po se odas las que has a es e iempo se an es-
ampado con di e en e in. Las unas hechas
en
ma e ias mili a es y
amo osas, las o as ep esen ando algún pa icula in en o, y o as
que
sólo si en de señal y ecue do
de
alguna ábula o an igü
eda
d" y aña-
82
KLAUS
WAGNER
de:
"Po que siemp e me pa ezió zelo piadoso, y digno
de
ingenios
i uosos, el de los que qualquie in enciones, que se ha usu pado el
mundo y ánicamen e pa a su se izio, las p ocu a eduzi a
la
obe-
diencia de
su
dueño que es Dios". Lo dicho ale ambién pa a
la
em-
blemá ica polí ica.
En 1640, Diego de Saa ed a Faja do publicó en Munich, Ale-
mania, su ob a capi al Emp esas polí icas o Idea de un p íncipe c is-
iano ep esen cuia
en
cien emp esas, en la que con singula e udición
expone sus eo ías polí icas de mani ies a o ien ación con a e o mis a
espec o del compo amien o digno del p íncipe c is iano.
La
misma
Biblia le p opo ciona, como hace cons a , g an núme o de imágenes y
símbolos con que plasma las más ele adas Ve dades. Cuando
en
1682
el jesui a F ancisco Núñez
de
Cepeda publica en Lyon su Idea del
Buen Pas o copiada
po
los
SS.
Doc o es ep esen ada
en
emp esas
sac as; con A isos upi i uales. Mo ales, Poli icos, y Enconomicos pa a
el Gobie no de
un
P incipe Ecclesias ico, lo hace apoyándose cla a-
men e en el lib o del polí ico y diplomá ico español, como queda
de
mani ies o po la analogía de los í ulos
de
ambas ob as. Si a Saa ed a
Faja do le in e esa
el
p íncipe mundano, a Nuñez de Cepeda le impo a
el p íncipe
de
la Iglesia, el obispo ideal,
al
que p opo ciona en 40
emp esas consejos omados de la Biblia, de
lo
s Pad es de la Iglesia, lo
mismo que
de
lo
s clásicos y au o es con empo áneos. Los emblemas
son de ex ao dina ia calidad a ís ica. Ob a muy del gus o de la época,
expe imen ó en poco iempo 4 eediciones15 , e incluso una a día a-
ducción al i aliano imp esa en Venecia en
17
41
16 •
RETRATOS
"A
LO DIVINO"
No es posible a a odas las ace as del enómeno del
"a
lo
di ino" con el de enimien o deseable. Sin emba go, no quisie a e mi-
na s
in
an es llama la a ención sob e
el
hecho de que la di inización
alcanza ambién al ai e de la pin u a, los " e a os a lo di ino", a
los
que Emilio O ozco Díaz ha dedicado a ios es udios
17
• Es ca ac e ís i-
co de es e ipo de cuad os ep esen a de mane a in encionada a damas
de la época e es ida" de lujosas es imen as p o anas (a eces como
pas o as), cuya calidad de san as queda pa en e po la au eola que
se
les coloca. Como
se
eco da á, F ancisco
de
Zu ba án es
el
g an maes o
en es e e eno.
LA
CONTRAFACTURA
'A
LO
DIVINO
'
EN
LA
LITE
RATURA
DE
LOS
SIGLOS
DE
ORO
83
NOTAS
l.
Mad id, Biblio eca de Au o es C is
i
anos. 1994. pp. 153-201.
2.
Dámaso Alonso.
Poe.l"Ía
española:
Ensayo,
mé odos y lími es es ilú icos. Mad id, G e<los,
1971,
5'
ed
..
p. 222.
3.
Ve
el "nomend a
o
de
la écnica de la con a acci
ón
di inizado a
de
ex os lí icos"
en
F an-
cisco Ja ie Sánchez Ma ínez.
His1o ia
y c í ica
de
la poesia "a
lo
di ino" en
ú1
Elpa ía del
Siglo
de
O o.
1:
Técnicas
de
di inización
de
ex os lí icos y o os undamen os eó icos,
[Alican e.
&l.
del au o . 1995]. pp.25-26. Véase ambién el es udio
ya
clásico de B uce W.
Wa d uppc ,
His o ia
de
la
poesia li ica a lo di ilw en
la
c is iandad ocádema/,
Mad id,
[1958].
4. Malipiem. Gi olamo.
JL
Pe w-ca
spi i 1wle,
Venc ia,
F.
Man:olini. 1536.
4º
. - Sal a o ino,
Gio anni Giaco
mo
.
Theso o
de
sac a sc i u a sup a ime del Pe a cha, Vinegia.
Comin
da
T ino. [1540], 8º.
5
La
p ime a edición conocida es la de Ca ago.,;a. imp essa
po
Lo em;o de Robles. a cos a
de
Juan
de
Bonilla, 1599. 8º. aunque hay no icias de imp esiones
an
e io es ealizadas
en
7..a ago-
za en
15
81 y 1582.
La
licencia es de 1571.
6. C . Hen y
Thoma~.
Las
noi•el u
de
caballe í u españolas y ponuxue.ms. Mad id. 1952, p.
113.
7. // caua/ie del so/e. ad. P. L1u o, Vinegia. G.B. & M. Sessa, 1557,
8°;
Vene
cia.
F.&
A.
Zoppino.
15
84
y 1590, 8º: Venezia, G. Valcn ini, 1620, 8º.
8. lndex
des
lil' es
illle di s
V:
Index de J'inquisi on espagnole 1551, 1554, 1559 pa J.M. Bujan-
da
a ec l'assis ance de Rcné Da ignon e Ela Sanek, IShe bnx1k (Québec) Canada]. Édi ions
de
l'U
ni e si é de She b (x1k
.-
[Gene e.J Lib ai ie D oz [ 1984]. pp. 456. nº 443 y 533,
nº
57
6.
9. Segunda Pa e
de
la
Camlle üi celes ial
de
las hojas
de
la
osa agan e, Valencia .
Juan
May Fland o, 1554.
2º
.
o
. Vcne ia. G.B.
e
M. Sessa alelli, 1556, (al in: Pc
Comin
de
T ino di MonJe a o, 1556), 8º;
Vene ia,
Gli he edi
di
M. Scssa,
15
84, 8º y Vcne ia,
Dom
en
i
co
Fa i. 1590, 8°
1
1.
Seuilla:
En
ca~a
de Ba ol
ome
Gon.,;alez: A cos a de Alonso
de
Ma a, 1580.
8°.
12. Véase R.O. Jones, Siglo
de
O o:
P osa
y Poesia, ol 2. de His o ia de
la
Li e a/a a apwiola,
Ba celona, Edi o ial A iel. [1974],
p.
183.
13
. Véase el in e esan ísimo es udio dedic
ado
a es e complejo
ema
de
José
La a
Ga ido.
"La
c eación del mundo
en
la poesía ha oca:
de
la
adición neopla ónica a la o odoxia con a e-
o mis a", en
a u.dios
sob e li e a ll a y
w e
dedicados
al
p o eso Emilio
Om
~"''
Día
z,
11
,
G anada. Uni e sidad de G ana
da
. 1979, pp. 242-262.
14.
Ccm ibuw
a/lo s udio
de/la
le em u a
emble1 u11ica
in
Spag11a
( 1549-1613), Pisa. Uni e si á
di Pisa, 1970.
15.
Valencia. Vicen e Cab e a, 1685, 4°: Te ce a imp esión co egida. Leon [Lyon], A cos a
de
Anysson, Pascual y Rig
au
d, 1687 y 1588.
2°
:
A
iadidas diez Emp esas
en
es/a
e ce a
imp <'-
sián
, Valencia. Lo enzo Mcsnie , 1689. 4º.
16.
Idea
del buon Pas o es icopia a dalle
opi; e
de' Sanc i Pad i, app esen a a
in
lmp ese
sac e.
T ado a
da
F ancesco de
Cas o
. Venezia, Gio anni Ba isla Rccu i. 1
74
1. 2º.
17. "Re a os a lo di ino. (Pa a la in e p e ación
de
un lema de
la
pin u a de Zu banín)'', en
id.:
Tem(ls
del Ba oco
de
poesia y pin u a, G anada, Uni e sidad
de
G dllada (Anejos del Bole ín
de
la
Uni
e sidad de G anada, Es udios y Ensayos,
3),
1947,
pp
. 29-36: id
.:
"E
l e a o a lo
di ino, su in luencia y
una~
ob as desconocida> de Risueñ
o"
,
en
id.: Manie
ismo
y Ba oco,
Mad id, Cá ed a (C í ica y
Es
udi
os
Li e a ios). 1975. pp. 189-21
l.
V a;e
ambién Ma io
P az,
Imágenes del B;u oco, (E, udios
de
emblemá ica), Mad id,
Ecl
iciones Si ucla, ad. al español
de
José Ma ía Pa eño, 1989.