HYBRIDA. Re ue scien i ique su les hyb ida ions cul u elles e les iden i és mig an es
Numé o 1 | 93
ISSN : 2660-6259
En oyé : 19/03/2020
Accep é : 09/06/2020
L’iden i é hyb ide
dans Tous les hommes
dési en na u ellemen
sa oi (2018) de Nina
Bou aoui
ARIADNA BORGE ROBLES
Uni e sidad de Se illa
 abo [email protected]
RÉSUMÉ. Dans Tous les hommes dési en na u ellemen sa oi (2018) de Nina Bou-
aoui mène la eche che de son iden i é. Une iden i é hyb ide qui naî d’une na u e
lesbienne e qui se cons ui a ec les expé iences de l’en ance, en Algé ie, e de l’ado-
lescence, en F ance. U ilisan la mémoi e, la na a ice e ec ue une eche che pe -
sonnelle pou épond e à la ques ion philosophique : « Qui suis-je ? ». Pou ou e
la éponse, Bou aoui commence son éc i u e au p ésen , ce qui nous place dans le
con ex e de sa eche che e qui pe me de comp end e l’a gumen ai e e la connexion
héma ique du li e. La di ision s’é abli en e « Se sou eni », « De eni », « Ê e » e
« Connaî e ». Le oman se e mine en annonçan un a eni ince ain e e lè e un pas-
sé don nous sommes ous hé i ie s. L’objec i de ce a icle, L’iden i é hyb ide dans
Tous les hommes dési en na u ellemen sa oi (2018) de Nina Bou aoui, c’es de dé-
cou i de quoi se compose l’iden i é de la na a ice.
Pou ci e ce a icle
Bo ge Robles, A. (2020). L’iden i é hyb ide dans Tous les hommes dési en na u elle-
men sa oi (Nina Bou aoui, 2018). Hyb ida, 1, 93–112. h p://doi.o g/10.7203/
HYBRIDA.1.16859
MOTS CLÉ :
Iden i é ;
Li é a u e
algé ienne
ancophone ;
Lesbienne ;
Mémoi e
h p://doi.o g/10.7203/HYBRIDA.1.16859
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RESUMEN. En Tous les hommes dési en na u ellemen sa oi (2018), Nina
Bou aoui lle a a cabo la búsqueda de su iden idad. Una iden idad híb ida que
nace de una na u aleza lesbiana y que se cons uye con las i encias de la in-
ancia, en A gelia, y de la adolescencia, en F ancia. Haciendo uso de la memo-
ia, la na ado a ealiza una in es igación pe sonal pa a esponde a la p egun-
a ilosó ica: “¿Quién soy?”. Pa a encon a la espues a, Bou aoui comienza su
esc i o en un p esen e que nos si úa en el con ex o de su búsqueda y que pe -
mi e comp ende el a gumen a io y la conexión emá ica del lib o. La di isión
se es ablece en e “Reco da ”, “De eni ”, “Se ” y “Conoce ”. La no ela e mina
anunciando un u u o incie o y e leja un pasado del que odos somos he e-
de os. El obje i o de es e a ículo, La iden idad híb ida en Tous les hommes
dési en na u ellemen sa oi (2018) de Nina Bou aoui, es descub i de qué se
compone la iden idad de la na ado a.
ABSTRACT. In Tous les hommes dési en na u ellemen sa oi (2018), Nina
Bou aoui ca ies ou he sea ch o he iden i y. A hyb id iden i y bo n o a les-
bian na u e and buil wi h he expe iences o childhood, in Alge ia, and ado-
lescence, in F ance. Making use o he memo y, he na a o makes a pe sonal
esea ch wi h he will o answe he i s philosophical ques ion: “Who am I?”.
To ind he solu ion, Bou aoui begins his w i ing wi h a p esen ha places us in
he con ex o his sea ch and ha allows us o unde s and he a gumen a ion
and he hema ic connec ion ha uns h oughou he book. The di ision is es-
ablished be ween “Remembe ”, “Becoming”, “Being” and “Knowing”. The no el
ends by announcing an unce ain u u e and e lec ing a pas o which we a e
all hei s. The goal o his a icle, The hyb id iden i y in Tous les hommes dési en
na u ellemen sa oi (2018) de Nina Bou aoui, is o ind ou how is composed
he iden i y o he na a o .
KEY-WORDS:
Iden i y;
Alge ian
ancophone
li e a u e;
Lesbian;
Memo y
PALABRAS
CLAVE:
Iden idad;
Li e a u a
a gelina
ancó ona;
Lesbiana;
Memo ia
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1. In oduc ion
Le de nie ou age de Nina Bou aoui, Tous les hommes dési en na u ellemen
sa oi , pa u en 2018 chez J.C. La ès, emp un e son i e à la Mé aphysique d’A is o e
pou pa i à la eche che de son iden i é.
Faisan appel à la ision, le philosophe g ec dé end qu’elle « nous ai acqué i
le plus de connaissances « (A is o e 1953, p. 02) su le monde qui nous en ou e. Ce e
ue qui nous donne accès aux images, nous pe me aussi de ga de en mémoi e les
pe cep ions isuelles. E c’es g âce à la mémoi e, hème sou en p imo dial chez les
éc i ains des diaspo as mul iples (Mo ime , 2005), que Nina Bou aoui pa ien à la
connaissance. Ce e mémoi e demeu e l’ab i d’un exilé conscien de son impossibili é
de e ou au pays d’o igine, indique Mo ime (2005). G âce à ses sou eni s, Bou-
aoui accède aux lieux où elle a écu e aussi à l’in o ma ion amiliale (l’au eu e y ai
é é ence dans un a icle de p esse publié dans Oues F ance (2018b) à l’occasion de la
pa u ion du oman).
A ec la olon é de épond e aux deux ques ions philosophiques « Qui suis-
je? » e « D’où je iens? », énoncées dans l’in e iew d’Oues F ance, Bou aoui ai appel
à la mémoi e e aux images qu’elle ga de pou c ée un oman à mi-chemin en e au-
obiog aphie e mémoi e. Philippe Lejeune dé ini la p emiè e comme un éci « é-
ospec i en p ose qu’une pe sonne éelle ai de sa p op e exis ence, lo squ’elle me
l’accen su sa ie indi iduelle, en pa iculie su l’his oi e de sa pe sonnali é » (1975,
p. 14). Ce cas ne se ai pas le p emie exemple d’au obiog aphie chez l’au eu e puisque,
selon K is en Husung, Bou aoui a déjà édigé des au obiog aphies, no ammen Ga -
çon Manqué e Mes mau aises pensées. Appa emmen , la dé ini ion que Lejeune donne
co espond à ce que le de nie oman de Bou aoui p ésen e. Néanmoins, en analysan
l’œu e en p o ondeu , nous cons a ons que ce ains passages se consac en à éc ée
l’his oi e de sa mè e. Ce n’es donc pas seulemen de Bou aoui qu’il s’agi , mais aussi
de sa géni ice. Habi uée à échappe aux classi ica ions aussi bien pa le s yle que pa
la héma ique, Bou aoui se mon e une ois de plus hyb ide.
K aenke a i me que l’iden i é hyb ide de Bou aoui ésul e d’une double o i-
gine : la F ance e l’Algé ie (2009, p. 01). Mais, qu’es -ce que l’iden i é hyb ide ? Al-
onso de To o dé ini le concep hyb ide comme « un espace anscul u el [ou] un ac e
anscul u el de communica ion [où] se négocien , se e-codi ien , e se e-cons uisen
l’au ui, l’é ange é e le p op e, le connu e l’inconnu » (2009, p. 16). En e e , l’indi-
idu hyb ide es celui dans lequel habi e une mul iplici é de ca ac é is iques, pa ois
con adic oi es e où il y a oujou s une enégocia ion des di é en s aspec s qui se
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mon en à l’ex é ieu . Dans le cas de Bou aoui, il y a oujou s une ension en e
l’iden i é de ses o igines a abes e ançaises, en e l’homme e la emme. Ce e am-
bi alence plu ielle « pe mi e una o ma de sub e sión, undada en la indecibilidad »
(Bhabha, 1994, p. 141).
L’objec i de ce a icle es de démon e que l’iden i é hyb ide ne ésul e pas
que d’une dicho omie, comme le dé end K aenke , mais plu ô de plusieu s dicho-
omies qui cons uisen une iden i é mul iple. Pou ce ai e, nous allons essaye de
démon e que l’iden i é p o ien de la ension cons an e en e l’imposi ion des a-
leu s ès e mes (di é en es dans chaque pays) ia une iolence omnip ésen e e la
nécessi é de ou e la libe é e pou pou oi , en in, aime . Les o ces s’opposen en
Algé ie, lieu où la na a ice passe son en ance, en F ance, pays où elle i pendan son
adolescence, e à l’in é ieu d’elle-même. Ces éne gies, qui semblen con adic oi es,
son mul iples puisqu’elles adop en di é en es o mes, dépendan du lieu (F ance ou
Algé ie) e cons uisen une iden i é que la na a ice en e de décou i dans Tous les
hommes dési en na u ellemen sa oi .
Le éci commence pa un p ésen liminai e con ex ualisan pou nous ai e
comp end e le pa cou s de son éc i u e. Pendan une p omenade, l’au eu e se pose
quelques ques ions e in o me le lec eu de la mé hode sui ie (l’appel à la mémoi e e
à l’expé ience senso ielle) pou c ée le éci de ses o igines. La eche che se e mine
lo sque Bou aoui ou e la oie e s l’in ini e c ée une mé apho e qui compa e la ie
aux sou ces d’eau. Ce e na a ion es encad ée (Kaemp e e Zanghi, 2003) ca le lec-
eu app end que la na a ice es en ain de se p omene e c’es à ce momen -là qu’il
en e dans la mémoi e de Bou aoui où habi en des images du passé. Encad ée aussi
pa ce que, à la in du éci , le lec eu e ou e la na a ice qui con inue sa p omenade
au bo d de la Seine. Au milieu de ce éci , le lec eu ou e ces di é en s chapi es, sans
o d e ch onologique, e in i ulés : « Sa oi », « De eni », « Se sou eni » e « Ê e ».
« Sa oi » co espond aux é énemen s amiliaux e à la connaissance du passé de sa
mè e. « De eni » es consac é au u u e au dési homosexuel de la na a ice. « Se
sou eni » es ocalisé au ou des expé iences pe sonnelles de la na a ice e « Ê e »
se concen e su le momen d’accep a ion du dési lesbien e su l’éc i u e.
Dans ou e l’œu e de l’éc i aine, l’iden i é se cons ui à a e s des discou s
p ésen s dans les lieux physiques ( e es es ou co po els). De quoi es donc composée
l’iden i é de la na a ice ? Nous allons é udie la ension en e les lois sociales, impo-
sées iolemmen , e la olon é de libe é. D’abo d en Algé ie, où les ègles de condui e
son di é en es de celles en F ance, puis en F ance, e inalemen commen elles coha-
bi en dans le p op e co ps de la na a ice.
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2. L’Algé ie
Née d’un pè e algé ien, Nina Bou aoui passe son en ance a ec sa mè e, son
pè e e sa sœu en Algé ie jusqu’à l’âge de qua o ze ans, momen où elle se oi obligée
à pa i en F ance. La peu des massac es e de la iolence géné alisée o ce la ui e
e s la F ance.
La pe e de ce e i oi e cons i ue un des élémen s capi aux dans son œu e.
En e e , l’imaginai e bou aouien es oisonné d’images de l’Algé ie e plus conc è e-
men des end oi s où elle a écu. Tous les hommes dési en na u ellemen sa oi (2018)
es aussi un li e su les o igines.
Tou au long du éci , elle econs ui son Algé ie, g âce à sa mémoi e qui es
« pho og aphique » (Bou aoui, 2018, p. 17). Ce e mémoi e es cons i uée d’images, de
momen s p écis cha gés de symbolisme e qui on un discou s p ésen non seulemen
dans l’esp i c éa eu de Bou aoui, mais aussi dans son éc i u e. Bou aoui eche che,
dans p esque ou e son œu e, el un a chéologue e pa le biais de l’éc i u e, une éali é
qui lui échappe puisqu’elle appa ien au passé e à un e i oi e loin ain. C’es pou
ce e aison que la p o agonis e de Tous les hommes dési en na u ellemen sa oi ne se
sou ien plus des noms des ues mais elle les déc i , les éédi ie, e elle dessine le aje
jusqu’à sa maison qu’elle connaî pa cœu (p. 21). L’éc i aine ééc i son Alge , elle le
cons ui pa ce qu’elle es la c éa ice de ce e Algé ie imaginai e.
« Mon Algé ie » – a i me la na a ice de Tous les hommes dési en na u ellemen
sa oi – « es poé ique, ho s éali é. Je n’ai jamais pu éc i e su les massac es. Je ne m’en
donne pas le d oi , moi, la ille de la F ançaise » (p. 38). La poésie es , chez Bou aoui,
imaginai e, de la même maniè e que l’Algé ie l’es . La iolence e les massac es, même
s’ils on é é exe cés pa les colons ou pa les ésis an s, ne son pas déc i s chez elle. Ce -
ains c i iques, en e eux Sega a, signalen « l’ex é io i é de l’éc i aine pa appo à la
éali é algé ienne » (2010, p. 106). Cependan , l’au eu e, qui n’éc i pas su les massac es,
déc i , dans son de nie oman, la g ande iolence qui égnai pendan son en ance,
en Algé ie. Ce e iolence es l’a me u ilisée pou impose un code e me de condui e,
soi pou des aisons de gen e, soi pa la olon é d’élimine l’Occiden al. Elle se di ige
d’abo d con e les emmes, ensui e con e la popula ion en géné al. La iolence exe cée
es , en in, abso bée pa la na a ice.
La iolence con e les emmes a lieu dans les espaces publiques mais aussi
dans les emplacemen s di s p i és. Dans ous les cas, la socié é impose aux emmes un
ype de compo emen . Si elles ne sui en pas les no mes indiquées, elles peu en subi
di é en s ypes d’ag essions. À l’ex é ieu , c’es la mè e de la na a ice qui en sou e.

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À l’in é ieu , ce son Ou dhia, une amie de la amille, e la pha macienne, don on ne
connaî pas le nom.
Le p emie cas de iolence con e une emme à l’ex é ieu e ien à la mé-
moi e de la na a ice adul e. Dans ce épisode de l’en ance de Bou aoui, sa mè e en e
un jou chez elle. C’es sa mè e qui a subi une iolence ex ême, « la obe déchi ée, des
c acha s dans les che eux, des aces de suie su la peau » (p. 26). La obe déchi ée,
pou accéde au co ps e pou le consomme , mani es e implici emen qu’elle a subi un
abus sexuel ou un iol. Ensui e, elle a é é abaissée (pa les c acha s), e elle s’es phy-
siquemen opposée à l’ac e ( aces de suie). Une ois en ée chez elle, la mè e eu oc-
cul e en iè emen ou ce qui s’es passé. D’abo d, la mè e dissimule son co ps : « elle
cou e ses seins de ses mains pou les cache » (p. 26). Ensui e, elle occul e sa douleu
émo ionnelle : « elle ne pleu e pas » (p. 26). E inalemen , elle cache ou son co ps e
dispa aî en iè emen de la scène : « se di ige e s la salle de bains » (p. 26). Le silence
imposé pa la mè e au ou de ce e ques ion ouble Bou aoui e l’amène à se deman-
de ce qui s’es passé. À la iolence exe cée con e le co ps éminin s’ajou e une peu
a oce qui ai que la na a ice en an imagine un « homme-bê e » (p. 33) qui e ien
pou ag esse sa mè e enco e une ois. L’image des aces su la peau de sa mè e, qu’elle
ga de en mémoi e, son des emp ein es qui ma quen la na a ice.
La deuxième si ua ion b u ale a lieu à l’ex é ieu de la maison. Un au e jou ,
au ma ché, Bou aoui en an oi commen un homme « pose sa main su le sexe »
(p. 53) de sa mè e. Là enco e, la néga ion de la iolence exe cée es p ésen e chez sa
mè e puisqu’elle « ne éagi pas » (p. 53). La mè e ex é io ise sa pensée e la na a ice
accep e de ga de silence su ces ques ions : « J’ai app is à nie ce que l’on ne peu
nomme . Sans mo ien n’exis e, u comp ends ? » (p. 53). La mè e adme que si elle
se ai e ne acon e pas, l’ac e n’a pas eu lieu, la éali é es déniée e la iolence, donc,
appa emmen absen e.
Le oisième cas a lieu dans la ue. Su la ou e quand la na a ice en an e
sa mè e a e sen la ille, la Ci oën GS bleue de sa mè e se ai a ê e pa un g oupe
de ga çons. Les aisons de ce e iolence son é iden es : c’es une emme, c’es une
emme, elle occupe l’espace public, elle condui ; e en plus, elle es é angè e. La io-
lence es aussi e bale, a ec des insul es : « Sale oumia !1 » (p. 52), que physique, a ec
« des coups de bâ on » (p. 52), ou même sexuelle : ils « baissen leu pan alon » (p. 52)
pou démon e leu o ce e leu pou oi .
1 Insul e qui s’ad esse aux emmes eu opéennes non musulmanes.
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Ce e iolence exe cée con e sa mè e à l’ex é ieu de la maison mon e
aux emmes, y comp is à la na a ice, que les ues son des espaces masculins, où
les emmes son démunies e peu en ê e dég adées aussi bien e balemen que
physiquemen . Le pou oi masculin p ésen à l’ex é ieu se mani es e aussi dans
les maisons e les espaces p i és. C’es une iolence qui o ganise la ie des emmes
e qui dispose de leu s co ps.
Ou dhia, emme qui ga de Nina e sa sœu quand elles son pe i es, subi
les coups de son ma i. La na a ice adul e en es conscien e e le e balise : « je
sais qu’il la ba ai » (p. 75). Ou dhia es mal ai ée pa ce qu’elle ne se soume pas
aux ègles sociales, elle n’accep e pas de cache sa peau : « Elle di qu’elle n’a pas
besoin de cache sa peau, ses che eux, pou ê e une emme pieuse » (p. 75). Elle
es capable d’a on e la puissance des hommes, e elle es punie pou ce e aison.
À cause de la iolence exe cée pa son ma i, elle le qui e. Ou dhia i alo s seule,
a ec son ils, e socialemen cela n’es pas accep é. La communau é n’acco de pas
d’impo ance à la iolence exe cée pa son ma i ; pa con e, le ai qu’elle l’ai
abandonné p end une plus g ande ampleu sociale, de enan pa là, une emme
mo alemen inaccep able.
À l’in é ieu d’une illa, une au e emme es assassinée. Elle es la pha ma-
cienne, e « i ai à l’occiden ale « 2 (p. 128). La aison de son assassina es qu’elle ne
espec e pas les con en ions des adicaux algé iens. La ision qu’elle a de la ie es
incompa ible a ec l’idéologie des « ba bus » (p. 128) – a i me la na a ice en an .
Son p op e ils, qui ne suppo e pas l’idée qu’elle n’adop e pas le « code de bonne
condui e », eu « donne une bonne leçon à sa mè e » (p. 128). Il demande donc à
des amis de s’en cha ge . Le ésul a d’une elle ébellion de la pa de la emme es
la mo , c’es -à-di e, sa dispa i ion physique de la socié é.
En e e , la loi sociale s’impose an à l’ex é ieu qu’à l’in é ieu , dans l’es-
pace de la ie p i ée. Pou ce e aison, la socié é puni e non seulemen au moyen
de l’isolemen ou de la iolence o ui e mais aussi pa l’élimina ion du co ps de la
emme. Pa eillemen , il y a des codes qui son imposés à la popula ion en géné al,
pas seulemen aux emmes ; soi pou des aisons eligieuses, soi pou des causes
poli iques. La iolence s’exe ce con e ou élémen pe u ba eu des codes imposés.
Le p emie exemple de châ imen pou des aisons poli iques es l’assassina
de l’ami psychia e de la amille, ac e qui ma que le débu de la « e eu algé ienne »
2 Tou es les ci a ions ga den le s yle du ex e sou ce quand il es éc i en i alique.
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de la na a ice (p. 29). On app end que sa emme s’habillai a ec des jupes e des che-
misie s ins e qu’ils i aien à l’occiden ale. O , ce e condui e de ai ê e co igée.
Le deuxième ype de ép ession qui appa aî dans le li e, e qui ouche pe -
sonnellemen le pè e de la na a ice, es la mo de son oncle pa e nel. En e e , la
poli ique o ganise égalemen la ie des ci oyens. La gue e d’indépendance de l’Algé-
ie ai i up ion dans la ie de la na a ice lo squ’elle é oque la mo de son oncle e
commen elle a ma qué la ie de son pè e. Là non plus, elle ne déc i pas l’ac e, seule
une chanson end comp e de la douleu du memb e de la amille dispa u.
Le oisième cas de puni ion compo e les massac es auxquels la na a ice
ai é é ence. Ces ac ions, d’une ex ême b u ali é, son déc i es minu ieusemen dans
le oman. Bou aoui élabo e no ammen une so e d’énumé a ion des a mes u ilisées :
« les massac es se on à la hache, au cou eau, les a mes à eu se en aux gue s » (p. 124).
Le ca alogue des c uau és p a iquées c ée une a mosphè e oide qui émoigne de la
du e é a ec laquelle ces ac es on é é commis : « ils é en en les emmes encein es, a -
achen les œ us, les je en pa -dessus les balcons, les oi s ou les emplacen dans un
en e au e, ils décapi en , ecousen les ê es su d’au es co ps, anchen les mains,
les doig s pou écupé e les bagues [...] » (p. 124).
En plus de l’ag essi i é e des assassina s commis pou des aisons poli iques,
la eligion se aussi d’excuse pou seme la e eu . La peu appa aî à nou eau, en
1979 quand une umeu cou : « une b igade pa ouille pou sa oi qui célèb e Noël »
(p. 74). Les accusa ions se succèden , e la amille doi je e des déco a ions de Noël
en cache e : « On se déba asse […] des sapins » (p. 74). L’e oi géné é pa la pe sé-
cu ion des symboles eligieux au es que musulmans oblige les amilles ch é iennes à
abandonne les o nemen s de Noël.
Ce e omnip ésence quasi- o ale des ag essions oblige la popula ion à sui e
un code de compo emen es ein e sans libe é. O , ces ag essions, comme nous
l’a ons déjà indiqué, son in é io isées pa la na a ice, e ce depuis son en ance lo s-
qu’elle joue a ec son ami Ali à des jeux belliqueux e qu’ils jouissen des c uau és en
de enan « è e e sœu de iolence » (p. 94). Pa ailleu s, comme pou exo cise la
iolence subie, Bou aoui se emémo e qu´en an , elle se sen ai pa ois si a i ée pa la
iolence que, lo squ’elle ega de le ilm de His oi e d’O, elle a ê ai la bande- idéo su
les passages de « soumission e du sé ice » (p. 101) en ép ou an du plaisi .
Ainsi donc, la b u ali é pe pé ée su les emmes, ex e ne ou in e ne, e les
excès p ésen s en Algé ie cons i uen une pa ie des sou eni s qui cons i ue on une
iden i é mul iple. À ce e iolence exe cée con e ce aines o mes de ie : celle des
emmes (dans les espaces publics ou p i és), celle du es e de la popula ion (pou des
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aisons eligieuses ou poli iques) s’oppose une libe é p ésen e aussi dans le pays. L’in-
dépendance que la na a ice décou e es ès é oi emen liée à la na u e e elle se a
aussi insc i e dans l’iden i é de l’éc i aine.
La na a ice en an e sa mè e a e sen l’Algé ie dans leu GS bleue. La
Ci oën ep ésen e l’indépendance e le monde du possible. Les di é en s paysages
na u els se succèden : « sable, e e, pie es, oches » (p. 102) en e au es. Les sen ie s
de la campagne e la o ê é oquen une en ance heu euse. La douceu du Saha a
(p. 143) es pu e libe é. La na u e es p o ec ice, elle ga de e p o ège les emmes du
dange . « La na u e me p o ège, m’enlè e e s la lumiè e » (p. 169), a i me la na a ice.
Les sen ie s de la campagne cons i uen un end oi caché, le lieu où elles peu en pi-
que-nique sans se sen i en pé il. Même la mè e, qui a peu de la iolence dans la ille,
ou e dans la na u e l’end oi où se sen i en sécu i é.
L’imaginai e na u el ai son appa i ion dans le oman mais sous o me de
légende. Racon ée pa le pè e, c’es l’his oi e d’une emme sau age, lib e, qui habi e
sous un a in, p ès des acines e des pie es. La na a ice en an ê e, pa ois, de dis-
pa aî e a ec la emme sau age, de es e en libe é.
Mais la na u e, ce es é oca ice de la libe é, ai pa ois peu à Nina en an .
La p o agonis e s’inquiè e de pou oi dispa aî e dans un champ de ma gue i es sau-
ages qu’elle imagine ê e des plan es ca ni o es qui la dé o en . Dans ce même champ
éel elle décou e un jou un pui s caché. Elle a l’imp ession qu’elle au ai pu se noye .
Mais sa mè e e elle essayen de ai e ace à ce e peu . Dans un momen d’e oi, pen-
dan qu’elles a e sen la ou e a ec la GS, la mè e p opose de chan e des chansons
pou ai e oublie le dange . B eak as in Ame ica, chanson é oquée (p. 103), suggè e le
ê e amé icain de libe é, de bonheu e de éussi e dans la ie.
La na u e algé ienne es libé a ice, même si pa ois elle semble dange euse
pou la mè e de la na a ice e la jeune p o agonis e. L’Algé ie es donc un pays de es-
ic ions à cause de la ép ession mais aussi de libe é. Ces deux élémen s con o men
l’iden i é de la na a ice, e de Bou aoui.
Vi an là-bas une bonne pa ie de son en ance, Bou aoui doi qui e le pays
e pa i en F ance, où elle i son adolescence e de ien adul e. Là aussi, elle connaî
d’au es no mes sociales e imposi ions c uelles mais égalemen la libe é d’aime .
3. La F ance
Nous a ons indiqué que les impé a i s sociaux son ès p ésen s en Algé ie.
Néanmoins, les libe és exis en a es, ce es, mais elles son impo an es pou la na -
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suali é. La chamb e d’Ou dhia ga de des sec e s, « les jalousies laissen passe l’ai e
la lumiè e », le pa um d’Ou dhia inonde la pièce. Plus a d, quand la na a ice é èle
le plaisi qu’elle a ép ou é quand elle é ai pe i e en lisan l’His oi e d’O (p. 101). Dans
ce e his oi e de soumission, le dési e la iolence s’en emêlen . En in, quand elle
joue a ec Ali, son ami d’en ance, à se donne du plaisi , chacun choisissan une emme
imaginai e pou s’allonge su elle (p. 153).
Associé à ce é o isme appa aî l’amou . Pa exemple, a ec Ou dhia, pou qui
elle ép ou e aussi de l’amou . Elle es « ou es les emmes e ou es les é oiles qui a-
e sen mes ê es » (p. 205), a i me la na a ice en an . Dans son imaginai e, Ou d-
hia de ien une é oile, quelque chose de me eilleux.
À ces sen imen s inconscien s e o emen cha gés d’é o isme lesbien s’ajou e
la composi ion de ou un imaginai e qu’elle éc ée g âce à l’éc i u e. Ainsi, l’adolescen
gay, comme l’a i me E ibon, « s’es d’abo d en e mé su lui-même e a o ganisé sa
p op e psychologie e son appo aux au es » (2012, p. 47). En e e , Bou aoui en-
end pa le d’hommes qui, sans se connaî e, se e ou en e couchen ensemble. Elle
se e ai une o igine e un appo aux homosexuels au es, e ce dans les ê es : « En
ê e, je de iens eux, je emise la pa éminine de mon ê e » (p. 18). Elle e ai son
iden i é, elle qui n’es ille ni emme, mais « en an des hommes couchés » (p. 18). La
linéa i é généalogique es econs ui e à pa i d’un éci homosexuel. Puis, elle a une
ce aine o ien a ion e s des mé ie s qui son plus a is iques. Bou aoui se penche su
la musique ainsi que su la li é a u e, le cinéma e la élé ision pa ce qu’elle i aussi
les his oi es déjà bâ ies pa d’au es a is es : Dalida, Égyp ienne qui chan e pa ex-
cellence à l’amou , Syl ie Va an, ac ice e chan euse d’o igine bulga e e a ménienne,
Ma ie My iam, chan euse d’o igine po ugaise. « Les a en u es du colonel I bich , Le
Di o ce des pa en s, La nui des mo s- i an s » (p. 36) lui on peu au poin d’in en e
un monde en deho s de celui qu’elle habi e d’habi ude. La chanson B eak as in Ame-
ica, don elle ep odui les qua e p emie s e s, chan e l’amou à sa copine e le ê e
d’en a oi une. Bou aoui s’iden i ie à la oix masculine qui la chan e e elle eu aussi
une gi l iend. Finalemen , les chansons e d’au es c éa ions a is iques son conçues
comme des mondes que la na a ice peu habi e .
Ce lesbianisme en cons uc ion, soi imaginai e dans la mesu e où il exis e
une c éa ion d’un monde nou eau –ou quand la na a ice in èg e un au e monde déjà
édi ié, soi éel, puisqu’elle sen une a ac ion qu’elle n’a i e pas à nomme , de ien une
éali é quand elle a i e à Pa is. En e e , les expé iences de la jeunesse e de l’en ance en
F ance e en Algé ie, annonçaien la pe sonne qu’elle es de enue. Plusieu s exemples
émoignen de ce changemen . D’abo d, quand elle encon e pou la p emiè e ois

| L’iden i é hyb ide dans Tous les hommes dési en na u ellemen sa oi (2018) de Nina Bou aoui |
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Julia, au Ka mandou, la na a ice e balise son dési d’ê e a ec elle : « Je eux qu’elle
soi mon débu » (p. 54). L’a ac ion sexuelle es p ésen e dès le commencemen e elle
le cons a e : « Julia es une p o essionnelle du slow, de la séduc ion, elle es sû e d’elle »
(139). Ce dési sexuel es accompagné d’amou : « J’aime déjà Julia » (p. 138).
Ap ès a oi échoué a ec Julia, la na a ice connaî une au e emme pou
qui elle ép ou e de l’amou e du dési aussi. Elles on un endez- ous e Bou aoui
se sen à l’aise pou la p emiè e ois a ec ce e emme, Na halie R. Bou aoui ai son
homophobie in e ne e s’accep e : « Je n’ai plus peu [,] j’ai changé » (p. 255). Elles
pa cou en Pa is dans une Fia bleue ma ine. La oi u e éappa aî pou donne la li-
be é à la p o agonis e. Soudain, Pa is e la na u e se app ochen . La capi ale ançaise
de ien alo s égalemen un end oi lib e e la p o agonis e essen la na u e insé ée au
cœu de la ille. Pa is a des leu s, des dunes, des océans e des alaises. La libe é s’y
insc i . Elle y essen : » la pie e e l’eau qui uisselle » (p. 256). Pa is es en in un lieu
de na u e, b e , de libe é.
Le dési , les sensa ions e l’amou son ici déc i s. La iolence con e elle-même
se e mine quand elle e ou e l’amou e qu’elle accep e, en in, d’aime une emme. À
ce momen -là, elle es capable de e balise son iden i é e elle es conscien e d’à quel
poin un dési peu boule e se e cons ui e une iden i é adolescen e e adul e. Bou-
aoui a i me : « ma na u e homosexuelle a ecou e mon en ance, mon adolescence
e une pa ie de ma jeunesse » (p. 136). Le ai d’adme e ce dési la ai en e dans le
monde des adul es : « Je suis homosexuelle. Je qui e mon en ance » (p. 160).
La iolence que la na a ice s’es in ligée à cause de son homophobie in é io-
isée, l’accep a ion du dési , l’imaginai e e l’éc i u e composen , ensemble, l’iden i é
hyb ide de Nina Bou aoui.
5. Conclusion
L’a an -de nie oman de l’éc i aine Nina Bou aoui, Tous les hommes dési en
na u ellemen sa oi , publié en 2018, i e son i e de la p emiè e ph ase de la Mé a-
physique d’A is o e. À ce e occasion, Bou aoui pa à la eche che de son iden i é
pou épond e à la ques ion Qui suis-je ? Ce éci commence pa une p omenade su
les quais de la Seine e se e mine en ou an la oie e s l’a eni . À mi-chemin en e
les mémoi es e l’au obiog aphie, la na a ice cons ui le oman à pa i de sa p op e
his oi e mais aussi de celle de sa mè e. L’iden i é de Bou aoui es une iden i é hyb ide
qui ésul e des ensions cons an es en e les ègles sociales qui son ixées pa le biais
de la iolence e la lu e pou accéde à la libe é. Ces ensions son p ésen es aussi bien
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en Algé ie, pendan son en ance, qu’en F ance, du an son adolescence. Mais, elles son
aussi p ésen es à l’in é ieu de son e i oi e co po el.
La iolence, qui é ai d’abo d poé ique, pe çue dans ses œu es an é ieu es, se
p ésen e dans ce de nie li e de açon on ale. En Algé ie, la i ulence es déc i e e
dé aillée e se di ige con e les emmes, con e le es e de la popula ion e elle habi e la
na a ice. D’abo d, chez les emmes, qui son ag essées dans l’espace public (la iolence
subie pa la mè e de la na a ice pa ce qu’elle es emme e é angè e) e domes ique
(Ou dhia e la pha macienne). La popula ion sou e aussi d’une b u ali é qu’elle soi de
na u e poli ique ou eligieuse. Quan au p emie ype de iolence, la poli ique, les mas-
sac es se é èlen comme é an les plus c uels ; ensui e, la iolence ouche les p oches de
la amille (l’ami psychia e es assassiné) e même la amille (son oncle pa e nel meu
au maquis). La iolence pou des aisons eligieuses es aussi exe cée. Ainsi, on oi ous
les c oyan s non musulmans cache leu s sapins de Noël. La na a ice, dès son en ance,
essen aussi la iolence, qui es insc i e en elle e en e s laquelle elle ép ou e pa ois de
la peu e pa ois du dési .
Con e ce e iolence, une olon é de libe é s’a i me, un sen imen libe é qui
su gi dans la na u e en Algé ie. La mè e e la na a ice se sen en en libe é dans la
o ê , su les chemins o es ie s, su les oche s e dans le dése . La na u e les p o ège
des dange s e leu donne aussi la libe é d’ê e. Elles accèden à ce espace g âce à la
Ci oën bleue de la mè e, oi u e qui de ien un symbole de libe é pou Bou aoui dans
ce e œu e.
La ension e la lu e de o ces en e les con ain es sociales e la libe é se
mani es en ainsi en F ance. La iolence appa aî , pou la p emiè e ois, au cou s de la
Seconde Gue e Mondiale ; ensui e, la colè e se di ige e s les é ange s d’o igine algé-
ienne e , inalemen , elle se p ésen e sous o me d’ag ession con e les emmes. D’abo d,
la Seconde Gue e Mondiale ma que les jeux d’en ance de la mè e de la na a ice e
aussi la in de son en ance. La amille ma e nelle doi déménage e se end e inalemen
à la campagne pou y i e en sécu i é e en libe é. Ensui e, le discou s iolen appa aî
ap ès la gue e chez les g ands-pa en s ma e nels e s’o ien e e s le pè e de la na a ice,
un homme algé ien qui a i e en F ance pou é udie e qui encon e sa mè e. Ce e
éhémence à l’éga d des é ange s ai que les g ands-pa en s n’accep en pas le ma iage
en e leu ille e l’Algé ien. Même ap ès quelques années, ils ne c oien pas aux moyens
d’un sys ème sani ai e au e que le ançais. Finalemen , la iolence se mani es e en
F ance con e les lesbiennes qui peu en ê e ag essées à cause de leu condi ion sexuelle.
À ce e censu e mo ale ou physique s’oppose une libe é mani es e dans le Ma-
ais, dans le Ka mandou e dans bien d’au es end oi s occupés pa la na a ice. Ce e
| L’iden i é hyb ide dans Tous les hommes dési en na u ellemen sa oi (2018) de Nina Bou aoui |
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opposi ion es , en e e , une ension e une lu e de o ces qui son eliées en e elles pa
une éne gie qui ne s’a ê e pas. Dans le Ka mandou, la na a ice ép ou e le p emie
dési adolescen ; là-bas, elle connaî d’au es emmes e se ai des amies. L’éc i u e e
l’imaginai e de iennen aussi des espaces d’épanouissemen pe sonnel où la na a ice
ou e sa place e la libe é d’ê e elle-même.
En plus des ensions écues en Algé ie e en F ance, la na a ice ép ou e
ce e lu e in e ne en e sa p op e condamna ion mo ale (l’homophobie) e la olon-
é de libe é. L’homophobie in é io isée se mani es e quand elle exp ime son mép is
en e s elle-même ou quand elle adme que les au es s’abîmen à cause de ce e haine.
La libe é appa ai dans ce oman d’abo d en cons uc ion, puis, elle se ma-
ni es e. En édi ica ion quand, d’abo d, elle es en an en Algé ie, e qu’elle di idolâ-
e les ga çons, ouloi joue au oo ball ; puis, quand elle ne s’iden i ie pas a ec le
gen e assigné, pa ois homme, pa ois emme. Ensui e, lo squ’elle s’habille en homme
pou éc i e. Finalemen , quand la na a ice en an ép ou e aussi bien du dési que de
l’amou pou Ou dhia.
Elle es e ec i emen lesbienne au momen où, adul e, accep e son dési en-
e s les emmes, sa nécessi é d’aime e d’ê e aimée pa une emme. La p emiè e ois
que la na a ice a i me se sen i lib e é an adul e es lo squ’elle déc i les sensa ions
qu’elle ép ou e, quand elle dési e e se sen dési ée pa Na halie R. Les sensa ions
iennen d’une na u e libé a ice, absen e à Pa is, mais p ésen e dans l’imaginai e de
Nina Bou aoui. Le symbole de l’au omobile, comme dans Thelma & Louïse, e ien
chez la na a ice pou nous indique aux lec eu s que le oyage en oi u e la mène à
la libe é d’aime e d’ê e aimée.
Ces ensions en e con ain es e mœu s, e la libe é donnen comme ésul-
a une iolence omnip ésen e en Algé ie, en F ance e dans son e i oi e co po el
lesbien. Elles cons uisen une iden i é mul iple (qui ien de la olon é) e hyb ide
(issue des dési s) dans laquelle la na a ice e Bou aoui se dé inissen a ec aisance.
Le chemin que Bou aoui a pa cou u e que sa mè e a ai aussi es la oie qui la guide
e s l’a eni .
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