Mul ilinguales
5 | 2015
Va ia
L’espace u bain dans Un Joualonais sa Joualonie de
M.‑C. Blais
The U ban Space in Ma ie-Clai e Blais’ Un Joualonais sa Joualonie
É aPich‑Ponce
Édi ionélec onique
URL : h p://jou nals.openedi ion.o g/mul ilinguales/1364
DOI : 10.4000/mul ilinguales.1364
ISSN : 2335-1853
Édi eu
Uni e si é Abde ahmane Mi a - Bejaia
Édi ionimp imée
Da e de publica ion : 1 juin 2015
Pagina ion : 207-222
ISSN : 2335-1535
Ré é enceélec onique
É a Pich‑Ponce, « L’espace u bain dans Un Joualonais sa Joualonie de M.‑C. Blais », Mul ilinguales [En
ligne], 5 | 2015, mis en ligne le 01 juin 2015, consul é le 17 sep emb e 2019. URL : h p://
jou nals.openedi ion.o g/mul ilinguales/1364 ; DOI : 10.4000/mul ilinguales.1364
Ce documen a é é géné é au oma iquemen le 17 sep emb e 2019.
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L’espace u bain dans Un Joualonais sa
Joualonie de M.‑C. Blais
The U ban Space in Ma ie-Clai e Blais’ Un Joualonais sa Joualonie
É a Pich‑Ponce
1 Les é udes po an su la ille on sou en examiné l’opposi ion en e les campagnes e
les ci és, le cen e e la pé iphé ie. Le ou nan c i ique d’inspi a ion ma xis e d’Hen i
Le eb e (1974), Neil Smi h (1984), Edwa d Soja (1989) ou Da id Ha ey (2002), a mis en
elie jusqu’à quel poin les o ces e o mes de p oduc ion son inégalemen épa ies
su les e i oi es qu’elles dé inissen e commen la quo idienne é es assuje ie aux
ca ac è es imposés à la ie collec i e pa les classes dominan es e qu’elle pe pé ue.
O , comme l’a ema qué Daniel La o es (2013 : 4), les « modèles ma xis es globalisan s
de la spa iali é n’on pas su i à l’examen d’une éali é comme celle du Québec, don
l’é olu ion es à ce poin ibu ai e du appo en e éci na ional e habi a ion
cul u elle du e i oi e ». La o es nous appelle que, dans la li é a u e québécoise, la
ille es su ou celle d’un ensemble de discou s, sou en an agoniques. Ce c i ique
dis ingue di é en es lec u es que l’on peu ai e de la ille dans les omans québécois :
• celle qui é oque la mode ni é québécoise en se ocalisan su les appo s changean s en e
la mo ale, les con ain es sociales, les élans indi iduels e l’agi a ion u baine ;
• celle qui se cen e su le des in du suje chez qui les aspi a ions d’appa enance à une ci é, à
une communau é ci oyenne son en e sées pa le dé isoi e du quo idien u bain ;
• e en in, celle qui me en elie l’impo ance de la ille comme espace d’accueil dans lequel
l’exilé es con ain de s’adap e e de se edé ini .
Selon La o es (2013 : §6), dans la li é a u e québécoise, ce qui ca ac é ise les
di é en s discou s su la ille e leu é olu ion c’es la p ésence cons an e du «
anchissemen d’un seuil à pa i duquel les choses s’accélè en ». Dans l’é oca ion de la ille
de la li é a u e québécoise, c’es , en e e , ce e expé ience du seuil qui es
ondamen ale : les pe sonnages on , à ou momen , l’ép eu e d’ê e sépa és ou liés à
l’espace u bain qui les en ou e e a ec lequel ils en e iennen un appo
p obléma ique d’inclusion ou d’exclusion. Si le p emie seuil à anchi « en e l’u bani é
e son ex é ieu » (La o es , 2013 : §6) es cons i ué pa l’a i ée en ille, le cad e u bain
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es lui- même condi ionné pa une sé ie de passages b usques d’o d e géog aphique,
social, économique, linguis ique, cul u el.
Ces con ain es pa icipen de l’aliéna ion u baine qui es un hème cen al de
l’imaginai e québécois. D’ap ès Pie e Nep eu (2004 : 55), celle-ci se mani es e à
Mon éal selon deux modali és : le passage d’un cad e na u el à un cad e u bain, qui se
i comme « déna u e », e le cli age linguis ique qui ai de Mon éal l’espace « des
deux soli udes canadiennes1, puis de la non-iden i é québécoise ».
Ces aspec s son clai emen iden i iables dans Un Joualonais sa Joualonie (1973) de Ma ie-
Clai e Blais, un oman qui illus e l’aliéna ion de ou e une communau é ancophone
pau e e assuje ie à la domina ion de la communau é anglophone. Le cad e u bain
de ien le e le de ce e p obléma ique iden i ai e qui donne une signi ica ion
pa iculiè e aux di é en s lieux que a e sen les pe sonnages. Le ex e nous ai
décou i ou à ou des igu es issues de di é en es couches sociales : des
a ailleu s, des pa ons, des éc i ains, un a oca , un édi eu , des p os i uées, des
a es is,... La ille appa aî non seulemen comme l’espace des di é ences, mais aussi
comme celui des encon es, un é i able ca e ou social e cul u el. Plus qu’un simple
déco , la ille de ien un pe sonnage de plus, suscep ible de condi ionne la ame
na a i e.
1. Une ille di isée
2 Dans Un Joualonais sa Joualonie, Ti-Pi , à la ois na a eu e pe sonnage p incipal du
éci , pa cou les ues e les a e nes de Mon éal. Il encon e Éloi Papillon, un poè e
aux aspi a ions na ionalis es qui ê e d’app end e la langue du peuple, la langue de
ceux qu’il nomme les Joualonais.
Blais cons ui ce e me à pa i du mo joual, qui désigne la a ian e populai e du
ançais pa lé à Mon éal e qui a susci é de g andes polémiques au Québec pendan les
années 60 e 70. En e e , la « que elle du joual » opposai les pa isans de ce e o me
populai e p op e au Québec e ceux qui dé endaien l’usage d’un ançais no ma i . Il
é ai de enu, à l’époque, un symbole iden i ai e e endiqué pa le mou emen
na ionalis e québécois. L’u ilisa ion du joual au ni eau li é ai e, dé eloppée
no ammen pa Michel T emblay, a pe mis à ce ains éc i ains de ai e pa le leu s
pe sonnages dans une langue populai e p op e à ce ains sec eu s de la socié é
québécoise de é é ence. C’es le cas dans Un Joualonais sa Joualonie : des pe sonnages de
Blais u ilisen la a ian e populai e de la langue qu’es le joualonais au sein même du
éci .
Mon éal de ien , dans ce oman, la « Joualonie », un espace u bain où habi en les
« Joualonais ».
L’in igue se dé oule dans un g and nomb e de ues, de ba s, de milieux sociaux. Les
ues mon éalaises son nommées a ec p écision. S’il n’y a pas de g andes desc ip ions
du lieu, la na a ion insis e su le ca ac è e u bain du milieu qui es é oqué. Le bé on,
les o oi s, les immeubles, les b ui s e les odeu s cons uisen le puzzle u bain. La
ille es ca ac é isée pa sa énésie, pa le mou emen des pe sonnages qui y habi en .
Ma ie-Clai e Blais, en pa lan de ce oman, a mis en elie l’impo ance qu’acquie la
ille dans la c éa ion du mic ocosme qu’elle eche chai :
[…] la ille es là aussi, chaleu euse e b uyan e au ou de Ti-Pi qui es seul. La ille pe me
ce e ampleu e ce ou millemen de pe sonnages, ce a alé des a alés qu’es Ti-Pi en
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Joualonie oi ou de la esque nou elle de son pays, sa nou eau é comme ses excès e ses
e eu s. (Blais, 2002 : 62)
Ce mic ocosme es cons i ué de pe sonnages o iginai es de Mon éal, mais aussi d’une
sé ie de igu es omanesques issues de l’immig a ion e de l’exode u al, qui
con ibuen à cons ui e le paysage u bain. En e e , ce e ille mul icul u elle ab i e
des ba s « i landais », « la ino amé icano », « des églises g ecques » (Blais, 19792 : 61). À
Mon éal se e ou en des pe sonnages enus d’un peu pa ou : « Des immig an s de
chez nous i ou, pouilleux, la mine descendue, enus de oué coins du pays, de Tadoussac,
d’Abi ibi e de Vallée d’O » (JJ 60). L’a i ée de ous ces pe sonnages e lè e l’exode u al
e l’immig a ion qui on cons i ué la socié é québécoise le long du XXème siècle.
L’é olu ion de l’œu e blaisienne émoigne d’un écla emen spa ial é iden . Le cad e
amilial qui appa aî dans ses p emie s omans, puis le qua ie , son emplacés
p og essi emen pa une socié é ou e e su un espace in e na ional e ma quée pa
les déplacemen s des pe sonnages. Ce e é olu ion e lè e celle du Québec lui-même. La
socié é e mée des années p écédan la Ré olu ion T anquille a é é ans o mée peu à
peu pa les é o mes économiques e sociales, pa les mou emen s mig a oi es e pa
une ou e u e su le monde qui a modi ié considé ablemen le pano ama cul u el.
Déso mais la ques ion iden i ai e doi p end e en considé a ion des no ions comme la
plu ali é linguis ique e cul u elle, le mé issage.
L’an agonisme des iden i és ancophone e anglophone exis e oujou s mais il ne peu
plus igno e la éali é d’une mul icul u ali é qui ai du Québec e no ammen de
Mon éal un é i able ca e ou cul u el. Comme le souligne Jane Pa e son, il y a deux
é apes dans la ep ésen a ion li é ai e de l’Au e dans la li é a u e québécoise :
La p emiè e, qui s’é end jusqu’à la in des années 1970, insis e su un sys ème binai e
opposan le Nous e l’Au e. Dans la deuxième, qui commence à pa i des années 1980, la
mise en discou s de l’al é i é es plus complexe é an donnée l’in e en ion de concep s
comme le mé issage ou l’hé é ogénéi é : l’Au e e le même de iennen mul iples, hyb ides,
plu iels e sou en indé e minés. (Pa e son, 2004 : 107‑108)
Si Un Joualonais sa Joualonie é oque l’opposi ion en e les iden i és ancophone e
anglophone, ce oman ai p eu e d’une o iginali é e d’une ichesse exemplai es en
insis an su la no ion de plu ali é a an la le e. Il souligne la ac u e éelle e
l’hé é ogénéi é qui ca ac é isaien la socié é québécoise des années soixan e-dix.
Pa ies en ille, à la quê e d’un u u meilleu , les igu es omanesques se heu en à
l’exploi a ion du a ail, à la pau e é, à une ie ude dans laquelle ils se sen en
complè emen aliénés. Ainsi, Ti-Foin es a i é à Mon éal mais « le bond de son chenail
de l’Isle jusqu’à Mon éal l’a ai comme a ou di […] Chus pe du, di Ti‑Foin, la ille
c’es pas pou moé » (JJ 213).
Le oman é oque le monde des immig an s, mais aussi celui des a es is, des
p os i uées, des oxicomanes, des p isonnie s. La dénomina ion de « Joualonais »
désigne ou e une communau é pau e, ou iè e, qui a aille sous la domina ion d’un
pa on qui es géné alemen anglophone. Il s’agi d’ê es dé acinés qui oscillen en e
une isibili é ex ême e une o me géné alisée d’oubli. Leu s noms son emplacés
équemmen pa des sob ique s e des diminu i s qui e lè en l’aliéna ion e la
dépossession qui les ca ac é isen . La héma ique du Joualonais, ou du Cassé, app oche
ce e œu e d’au es ex es québécois, comme Le Cassé de Jacques Renaud, Salu
Gala neau ! de Jacques Godbou , ou Hosanna de Michel T emblay. Dans la pièce de
héâ e de T emblay, nous e ou ons d’ailleu s le pe sonnage de Mimi, qui appa aî en
an que pe sonnage secondai e, uniquemen nommé. La panca e de néon du
es au an qui es à cô é de la pension où habi e Mimi dans le ex e de Blais appelle
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celle qui se oi de la enê e d’Hosanna dans la pièce de T emblay. Malg é les
di é ences qui sépa en ces deux œu es, l’in en ion de leu s au eu s, de souligne la
si ua ion des classes ma ginales, demeu e la même.
Dans Un Joualonais sa Joualonie, les di é ences sociales son mises en aleu dans le ex e
à a e s la ep ésen a ion e icale de la ille. Alo s que l’appa emen de Papillon,
l’éc i ain appa enan à l’éli e, es si ué en hau d’un immeuble, la chamb e de Ti‑Pi
es ce « ou de la Jeanne Mance » (JJ : 38), une pension où habi en de nomb eux
pe sonnages ma ginaux. L’image du ou e ien à plusieu s ep ises dans le ex e pou
é oque l’espace des Joualonais. La c èche où é ai Ti‑Pi dans son en ance es quali iée
de « C èche du ou d’la ille » (JJ : 9). C’es aussi dans un ou que e minen ce ains
d’en e eux, ouchés pa la mo , comme Ti-Guy, qui ini dans ce « néan du ou où [il]
dispa aissai comme une boî e de conse e » (JJ 299).
Ainsi, le Joualonais habi e dans ce monde du dessous, il de ien l’ « obje chu » don
pa le K is e a, ce au e qui es « adicalemen un exclu » (1980 : 9). L’abjec es ce qui
ouble, ce qui pe u be un ce ain o d e, ce qui es ho s-limi e e qui pa sa condi ion
même menace un sys ème donné. Ma y Douglas dans son é ude Pu i y and Dange (1966)
dé ini l’abjec comme ma e ou o place, ma iè e ho s d’o d e (1984 : 36). Ce qui es
abjec es condamné, epoussé comme une al é i é qui menace mon iden i é. Le
Joualonais es ainsi associé à l’abjec , à la souillu e. Son en ou age es ma qué pa la
laideu e les mau aises odeu s. La chamb e de Ti-Pi se dis ingue pa les odeu s qui
mon en du es au an g ec d’à cô é e pa « une ache humide » (JJ : 296). Le co ps de
Ti‑Pi lui‑même « sen o » e ses pieds son « c o eux » (JJ : 34). Ben Campkin e
Rosie Cox on mon é à quel poin la no ion d’abjec es essen ielle dans la cons uc ion
des ela ions sociales. Elle pe me d’é abli des dis inc ions, des ca égo ies, d’éloigne
ce qui es pe çu comme é an Au e. De ce e maniè e, le concep d’abjec en o ce le
sys ème de aleu s dominan : il con ibue à ins au e un o d e selon lequel on es plus
ou moins p ès du sale, de la pou i u e, de l’ho eu (2008 : 6).
La concep ion e icale de la ille place le Joualonais dans un espace au e, dans ce
monde d’en bas qui s’oppose à l’uni e s bou geois e qui e lè e la dépossession,
l’aliéna ion de ses habi an s. Tou e ois, si ces pe sonnages son elégués aux ma ges de
la socié é, ils son pa ois eche chés pou les plaisi s, no ammen de ype sexuel, qu’ils
peu en o i . Leu uni e s e aie e ascine pa ce qu’il con ien ou ce qui es
in e di .
Le oman souligne l’hypoc isie d’une socié é qui exclu l’Au e, mais qui l’u ilise a in de
comble ce ains de ses dési s. S allyb ass e Whi e on bien mon é commen ce qui es
elégué à la ma ge de la socié é es cen al symboliquemen , l’éli e sociale é an à la ois
sédui e e apeu ée pa les bas- onds (S allyb as, Whi e, 1986). L’es mon éalais es
associé, dans le oman, aux d ogues e à la misè e : c’es en e e au Ca é Sain - Louis
que « aînassaien à l’aube » les obineux (JJ : 20).
Tou e ois, c’es aussi dans la ue P ince A hu que l’é udian de l’On a io a ou é sa
« ca e d’omb es e de délices » (JJ : 45). Le Dea Boy, où Mimi ai ses spec acles de
a es issemen , es égalemen si ué dans la ue S . Denis (JJ : 114). Ce end oi accueille
des ma ginaux, mais aussi des pe sonnages des classes aisées, comme le ieux qui
en e ien Dany en échange de plaisi s sexuels. Ce e pa ie de la ille de ien ainsi le
lieu de la ma ginali é, mais aussi l’espace des plaisi s eche chés pa les di é en es
classes sociales, qui s’app ochen alo s de ce monde de la ma ge.
Cependan , au sein de celui-ci, la chamb e de Ti‑Pi , malg é sa pau e é, de ien le
e uge de pe sonnages qui y en en sans même demande la pe mission. La pension se
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ans o me en un « nid » (JJ : 295) pou ous ces ê es aliénés. Pa eillemen , la maison
de Vincen , un cu é qui ien oujou s en aide aux plus démunis, n’a pas de chau age.
Elle es déc i e comme un « 7ème aux ma ches c oulan es » (JJ 64). Vincen y accueille
des pe sonnages en di icul é. La compassion de Ti‑Pi e de Vincen en e s au ui ai
de ces end oi s pau es des lieux p o ec eu s.
3 Con ai emen au monde des Joualonais, l’appa emen de Papillon, ep ésen a i du
mode de ie de l’éli e, es ca ac é isé pa le con o , la lumiè e, les ues pano amiques
su la ille e une su abondance de biens. Ce espace es ce au e géog aphique e
cul u el. Il appa aî pou Ti‑Pi comme une e a incogni a, comme un e ain
d’explo a ion. Pa eillemen , lo squ’ap ès a oi pelle é la neige qui en ou ai la maison
de son Pa on, la emme de celui‑ci l’in i e à boi e une asse de ca é, Ti‑Pi ne peu
qu’admi e le luxe de ce espace :
La dame Fabe a di de ne pas sali son apis a ec nos pieds c o eux, elle é ai assise su une
bou e de chaise du XVIIº siècle […] j’ai di ‘Vous en a ez, Madame Fabe , des beaux ableaux
su os mu s, e ces au euils-là, hein, on di ai que c’es les ois d’Angle e e qui on ôné
dessus, e ous a ez une belle cheminée i ou, hein ?’. (JJ : 34)
Le Joualonais, inca nan la souillu e, a moins de d oi s que le chien de Mme Fabe :
« j’ai pas aimé, di Ti‑Pi , l’a ai e du apis, y a ai que son puss-puss qui a ai l’d oi de
chie dessus » (JJ : 34).
L’espace u bain, di isé i oniquemen en « Uppe -Nose » e « Down- Nose », inca ne les
di é ences sociales en dis inguan le monde des pa ons de celui des ou ie s, le
monde des iches de celui des pau es. Mimi, pou se p os i ue doi « edescend[ ]e la
Sain ‑Lau en » (JJ : 27). Le bu eau des chômeu s es à Down Nose, e les « ues sexy »
son si uées au bas de la ille (JJ : 60, 63). Pou alle a aille dans la maison de son
pa on anglophone, Ti-Pi doi pa con e se end e à Uppe - NoseTown (JJ : 32).
La di ision i onique de l’espace u bain ec ée la di ision de l’oues - mon éalais
anglophone e de l’es ancophone, ou en soulignan les di é ences de classe. Les
inégali és sociales son , en e e , doublées d’une di é ence linguis ique. L’anglais du
pa on Fabe e de sa emme s’oppose au ançais de leu s employés, mais le ançais
s anda d u ilisé pa l’éli e ancophone s’oppose au « Joualon » des ou ie s. Ti-Foin se
plain du dédain a ec lequel il es pe çu pa l’éli e ancophone : « y me ma chen dessus,
e c’es pas des Anglais mais des pa io es de ma ace » (JJ : 248). Pou an , l’éli e es elle-
même ic ime d’une g ande insécu i é iden i ai e puisqu’elle es à la ois sous la
domina ion anglophone e sous l’in luence e les c i iques de la F ance. Ainsi, l’éc i ain,
Papillon, es associé à un « bon sau age » pa la emme ançaise don il es amou eux
e qui a i me : « j’ai un peu de di icul és a ec la langue […] Vo e accen , oui, c’es moins pu
que le nô e » (JJ : 130).
La dépossession linguis ique de l’éli e québécoise es é iden e. Papillon se plain en
lisan le menu en anglais d’un es au an : « N’es -ce pas un es au an ançais ici […] e ne
sommes-nous pas de langue ançaise ? […] Non…œu s e …bacon. Je eux di e œu s e dis donc…
Seigneu ie, commen on appelle ça ? Œu s e jambon umé » (JJ : 277). Ayan é é incapable
d’impose une langue de sa p op e communau é, l’éli e de ce e socié é se oi
con ain e de dé end e une exp ession ançaise ex é ieu e, qui n’a pas non plus les
ca ac é is iques p op es du Joualon du peuple don elle se sen de plus en plus éloignée.
Les di é en s sec eu s de ce e socié é son donc ma qués pa une aliéna ion p o onde
is-à- is des cul u es ex é ieu es, mais aussi is-à- is des au es g oupes sociaux qui
composen ce e communau é. Dans ce con ex e, la cons uc ion d’une iden i é
indi iduelle e collec i e qui soi alo isée de ien p obléma ique.
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Il es in é essan d’obse e la posi ion de dis ance en e Ti‑Pi e ces pe sonnages
bou geois. À a e s les exp essions « ce ype‑là », « ces gens‑là », épé ées
équemmen dans le éci , Ti‑Pi se dis ingue de ce g oupe e se place en an
qu’obse a eu . Ce e dis ance pe me au na a eu de po e un ega d sa i ique su
l’ins i u ion li é ai e e poli ique inca née pa ces pe sonnages de l’éli e ancophone,
ou en émoignan d’une g ande compassion en e s les classes les plus démunies.
Alo s que l’éli e es complè emen idiculisée, le na a eu mon e une g ande
considé a ion en e s ce ains Joualonais, comme l’explique Blais :
Paul, le bouche , comme Mimi e Nicole e, eux que l’on considè e comme des "pe i s iens"
su le plan social, on la densi é de espec ables dans la saga de Ti-Pi , où chacun mé i e
d’ê e es imé, app écié pou son humaine aleu e son iden i é. (2002 : 67)
4 Ceux qui on le pou oi e ceux qui ne l’on pas n’habi en pas le même e i oi e e
pou an le ex e souligne les encon es qui se p oduisen dans ces zones
in e médiai es que cons i uen no ammen les ba s. Malg é la di ision e icale e
sociale de la ille, les pe sonnages des di é en es classes s’en ec oisen . L’in é ê du
oman éside p écisémen dans ce mélange, ce e in e ac ion qui me en elie les
di é ences ou en soule an une p obléma ique iden i ai e qui es loin de ca ac é ise
uniquemen les bas- onds de la socié é.
2. Un uni e s de encon es e d’an agonismes
5 Dans Un Joualonais sa Joualonie la no ion de seuil de ien essen ielle dans la mesu e où
les pe sonnages a e sen cons ammen les on iè es physiques e symboliques qui
sépa en les di é en es classes sociales. Ti‑Pi es in i é à l’appa emen de Papillon e
ce de nie i a à son ou che che Ti‑Pi dans sa pension.
6 Comme le souligne Jane Pa e son, la ques ion de l’abjec ion de ien complexe
lo squ’elle se pose quand la dis ance en e « je » e l’« au e » es moins g ande :
En e le soi e l’Au e, il exis e ce es des éca s, mais égalemen des liens. L’Au e en soi, le
soi en l’Au e, oilà ce qui égi en éali é la ela ion iden i é/al é i é dans ses aspec s les
plus menaçan s (le ou, le mendian , l’é ange ne son -ils pas, au ond, des igu es
po en ielles de soi ? (2004 : 38)
Malg é leu s di é ences sociales, Ti-Pi e Papillon appa iennen à une même
communau é ancophone. Papillon, l’éc i ain qui dé end le na ionalisme québécois,
essaye de s’oppose à l’anglais dominan e au ançais no ma i en alo isan ou ce
qui cons i ue la cul u e e la communau é anco-canadienne. En ce sens, il ne peu
igno e ce e communau é pau e e aliénée qui la compose mais de laquelle il se
dis ingue. Il e endique la cul u e québécoise en l’associan à la langue pa lée pa les
classes populai es. La en a i e de ce éc i ain de se app oche du peuple passe pa sa
olon é d’app end e le joual. L’image de la dépossession du peuple e de ou e la socié é
es symbolisée à a e s ce pa le populai e mép isé qui de ien à la ois le e le de
l’aliéna ion indi iduelle e collec i e e l’a me u ilisée pa Papillon pou libé e la
Joualonie des domina eu s.
L’impo ance qu’il con è e à ce pa le québécois mon éalais é oque la éali é sociale
du Québec des années soixan e, ma quée pa la « que elle du joual » e pa l’impo ance
de la ques ion linguis ique qui a ai en ahi les discou s poli iques. Papillon, qui se eu
le po e-pa ole du peuple, eu oppose ce pa le mon éalais au ançais s anda d e à
l’anglais dominan . Pou Papillon le Joual es un élémen de cohésion suscep ible d’uni
e de ep ésen e ou e la Joualonie. La s a égie iden i ai e de ce éc i ain na ionalis e
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che che à alo ise e même à su ‑ alo ise ou ce qui dis ingue la cul u e québécoise
des au es cul u es. C’es ainsi qu’il di à Ti‑Pi : « u n’es pas n’impo e qui, un Canadien
ançais, c’es pas n’impo e qui ! » (JJ : 10).
Cependan , les o igines bou geoises de Papillon con as en a ec la éali é du peuple
qu’il eu ep ésen e . D’ailleu s, sa maniè e de pa le le Joualon ne pa aî pas
con aincan e é an donné l’excès de ju ons qu’il u ilise. Il se ou e complè emen
aliéné is-à- is du peuple don il a i me ê e le po e-pa ole.
Le na ionalisme québécois dé endu pa Papillon se heu e à la ac u e in é ieu e de
ce e socié é, composée de nomb eux g oupes qui a i men leu di é ence e qui
e endiquen des d oi s e une econnaissance sociale. Les pe sonnages exp imen
leu s idées à a e s la mani es a ion e la g è e. La ue de ien le lieu où les di é en s
g oupes sociaux se dispu en un espace d’occupa ion symbolique, comme le souligne
Roseline T emblay dans son é ude de ce oman :
Dans l’uni e s mon éalais, à a e s le découpage des qua ie s, chaque pe sonnage
pou sui sa oca ion e a e se la géomé ie symbolique d’une ille quad illée, zonée,
codi iée ; chacun semble éagi à un monde igé en ans o man l’espace de la ille en un
lieu his o iquemen ma qué. (1999 : 141)
Dans ce ex e, les collec i s dé enden des idéologies e des p oposi ions de
econs uc ion sociale qui s’opposen . Ils e endiquen le éminisme, le capi alisme, le
édé alisme, le sépa a isme ou le ma xisme. Ils che chen à a i me l’exis ence de leu
classe sociale, de leu p o ession ou bien de leu o ien a ion sexuelle. Les mou emen s
é olu ionnai es s’éla gissen à ou e la socié é, les associa ions se mul iplien le long
de l’œu e e a eignen une dimension complè emen g o esque.
Nous ou ons ainsi des g oupes comme celui de « La Ligue des T ous- de-cul
Bu eauc a es », les « Cou isanes du Québec », « Les De nie s Fe mie s du Québec ».
L’ac i isme de ces di é en s collec i s me en elie jusqu’à la ca ica u e les
con adic ions du Québec des années soixan e-dix ; un Québec ma qué pa une plu ali é
de discou s e de e endica ions qui coïnciden a ec la mon ée du na ionalisme. La ue
de ien le héâ e de ce e ension, l’espace des con on a ions idéologiques, poli iques,
cul u elles, sociales, le lieu de con on a ion des di é en s discou s. Elle de ien
l’end oi où se ma quen les di é ences mais aussi l’espace où on ne econnaî plus les
s uc u a ions hié a chiques.
Au sein de ces mani es a ions, le Joualonais de ien isible e audible : il se ai c i,
dénoncia ion. Il es in é essan de cons a e que la sale é de la ille augmen e le long de
l’œu e à cause des g è es qui se mul iplien , e qu’elle accen ue le chaos su lequel
débouche la socié é. Le na a eu é oque ainsi « l’angle c apuleux où s’en assaien
quasimen ou es les poubelles de la ille, la commune des idanges se p élassan dans la g è e »
(JJ : 191). La souillu e se ai d’au an plus o e que les Joualonais, qui lui son
cons ammen associés, en en de so i de leu soumission en exp iman leu s
e endica ions.
Les deux assemblemen s populai es les plus impo an s se p oduisen dans la ue lo s
d’une empê e de neige e le jou de Noël. Ti-Pi compa e l’un d’eux à une « danse » (JJ :
96) ; ou le monde es p ésen à ce « bal des obineux » (JJ : 205).
Lo s des mani es a ions, la supp ession de ou es les no mes sociales c ée un clima de
libe é e de chaos assimilable à celui d’un ca na al populai e, selon la dé ini ion qu’en
donne Bakh ine : « le ca na al é ai le iomphe d’une so e d’a anchissemen p o isoi e de la
é i é dominan e e du égime exis an , d’aboli ion p o isoi e de ous les appo s hié a chiques,
p i ilèges, ègles e abous » (2006 : 18).
L’espace u bain dans Un Joualonais sa Joualonie de M.‑C. Blais
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Selon Pie e Nep eu, la li é a u e québécoise s’es cons ui e selon une « es hé ique du
pa adoxe » : il s’agissai de c ée ou en dé uisan ce que le suje québécois a ai
d’aliéné, de colonisé, dans un p ésen empli des signes de son inexis ence.
L’op imisme de l’éc i ain se heu ai à l’aliéna ion sociale e indi iduelle e l’éc i ain
des années 60 e 70 che chai à so i de ce pa adoxe pa l’i onie e l’humou , dans une
« hype -conscience de la agi-comédie québécoise » (Nep eu, 1999 : 20). L’i onie e la
ca ica u e pe me aien de écupé e e d’assume , a ec une ce aine dis ance, le
Canada F ançais adi ionnel ou en é oquan l’image d’une non-iden i é, d’une
expé ience du chaos.
Les années 70, su ou , se aien ma quées égalemen , selon Nep eu, pa une
« es hé ique de la ansg ession » (1999 : 212) : le appo au éel s’é abli ai
no ammen dans un con ex e de no mes e d’idéologies à sub e i .
Ces di é en s aspec s son ès p ésen s dans le ex e de Blais où nous e ou ons non
seulemen ce ques ionnemen idéologique e iden i ai e mais aussi le ecou s au
ca na alesque au sein du éci . Jane Moss e I ène Oo e on bien mon é que les
pe mu a ions du hau e du bas, l’emploi de g ossiè e és e d’exp essions inju ieuses,
les images g o esques du co ps e de la ie sexuelle émoignen de l’aspec
ca na alesque de ce oman (Moss, 1985 ; Oo e, 1998).
Les images du boi e e du mange in oduisen une ce aine ambiance de ê e. L’alcool
ans o me la pe cep ion de l’espace pa le en e semen des p opo ions e des
couleu s : « ap ès la oisième chope, y a ai le unnel du mé o qui semblai ou e meil e les
silhoue es des ypes s’é i aien dans le liquide, on su nageai donc gaiemen en so an de la
Dame de T è le » (JJ : 222).
Les noms des di é en s espaces son aussi cha gés d’un humou é iden : l’ « E ec », le
« Bu eau des Chômez donc » e des « Chômez sans c ain e », e c. Ainsi, il ne s’agi pas
d’une opog aphie objec i e. La ca ac é isa ion de la ille e de ses habi an s pa icipe à
la dimension humo is ique e ca na alesque de l’œu e.
Dans ce oman, le ca na alesque me en elie le ca ac è e chao ique de la socié é ou
en pe me an au na a eu de main eni une ce aine dis ance a ec la éali é
ex êmemen du e qu’il déc i .
Si une éno a ion, no ammen sociale, es eche chée dans le ex e de Blais, dans lequel
les mani es a ions son si uées symboliquemen le jou de Noël, la iolence e le c ime
anéan issen la joie p emiè e du peuple. Les con as es qui ca ac é isen ce e socié é
son no ammen soulignés dans le oman pa les con as es en e la onali é
humo is ique e celle beaucoup plus somb e qui dénonce la si ua ion agique d’une
pa ie de la socié é.
La pau e é, les injus ices sociales, la iolence expliquen la di icul é de nomb eux
pe sonnages à i e dans ce e éali é. Ce ains d’en e eux che chen une maniè e de
s’é ade du monde qui les en ou e. Rosema y Chapman a no é que la ca ac é isa ion de
l’espace dans la li é a u e québécoise es ma quée pa le ê e de possession,
l’opp ession, e le dési de mobili é (2000 : 271-272).
Dans Un Joualonais sa Joualonie de nomb eux pe sonnages ê en de pa i ailleu s, dans
un end oi plus chaud ou bien au g and No d, loin de la ille. Céline eu alle « quelque
pa , su une île là-bas » (JJ : 38). Ce ê e es encou agé pa les a iches publici ai es qui
son « pa ou a ec des ga s qui campaien , l’é é, e qui pêchaien la ui e, l’saumon » (JJ : 89).
Le ê e, les d ogues e la olie cons i uen pou ce ains pe sonnages, comme Ti-Foin e
Ti-Guy, la seule açon d’échappe aux injus ices qui les en ou en .
L’espace u bain dans Un Joualonais sa Joualonie de M.‑C. Blais
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