ISSN: 1699-4949
nº 20 (o oño de 2021)
Monog a ías 13
La écep ion des emmes poè es de la Belle Époque en F ance e en Espagne
Fla ie Foucha d & And ea Schellino (eds.)
La écep ion de Ma ie Daugue
dans la p esse de la Belle Époque
Ca men RAMÍREZ GÓMEZ
Uni e sidad de Se illa*
c ami [email protected]
h ps://o cid.o g/0000-0002-5742-7959
Resumen
Es e a ículo es udia la ecepción de la poe isa Ma ie Daugue en la p ensa
ancó ona de la “Belle époque”. Pa a p ocede a la in es igación, hemos es able-
cido un co pus de p ensa del cual hemos consignado in o mación bibliog á ica,
poemas, a ículos, eseñas y o og a ías. De es a ed discu si a, hemos seleccio-
nado la in o mación biog á ica y las eseñas c í icas de las ob as de Daugue publi-
cadas en e 1900 y 1914. A pa i del análisis de es os da os, nues o es udio plan ea
une nue a pe spec i a pa a abo da la biog a ía de es a le ada, así como la p e-
sencia y el alcance de es a au o a en la li e a u a ancesa del siglo XX, y en las
le as emeninas en pa icula , es ableciendo en ilig ana un discu so sob e la cues-
ión de las muje es y la li e a u a.
Palab as cla e: ecepción, Daugue , p ensa, muje es, li e a u a.
Résumé
Ce a icle es consac é à la écep ion de la poé esse Ma ie Daugue dans la
p esse ancophone de la Belle Époque. Pou mene à e me ce e é ude, nous a ons
é abli un co pus de pé iodiques don nous a ons ex ai l’in o ma ion bibliog a-
phique, les poèmes, les a icles, les comp es endus, les pho og aphies. De ce mail-
lage discu si , nous a ons e enu l’in o ma ion biog aphique e les comp es endus
des œu es de Daugue publiées en e 1900 e 1914. À pa i de l’analyse de ces
données, no e é ude p opose une emise en pe spec i e de la biog aphie de la
dame de le es, mais aussi de la p ésence e la po ée de la poé esse, dans la li é-
a u e ançaise du XXe siècle e dans les le es éminines en pa iculie , in e o-
gean en pa allèle la ques ion des emmes e de la li é a u e.
Mo s clé : écep ion, Daugue , p esse, emmes, li é a u e.
Abs ac
This a icle s udies he ecep ion o he poe Ma ie Daugue in he F ench-
speaking p ess o he “Belle Époque”. To p oceed wi h his esea ch, we ha e es-
ablished a co pus based on p ess a icles om which bibliog aphic in o ma ion,
* A ículo ecibido el 25/09/2021, acep ado el 5/11/2021.
Çédille, e is a de es udios anceses, 20 (2021), 73-101
Ca men Ramí ez Gómez
h ps://doi.o g/10.25145/j.cedille.2021.20.06
74
poems, a icles, e iews and pho og aphs ha e been ga he ed. This discu si e ne -
wo k has allowed o selec he biog aphical in o ma ion and c i ical e iews ela ed
o Daugue ’s wo ks published be ween 1900 and 1914. The s udy o e s a new pe -
spec i e which s ems om he analysis o hese da a and sheds new ligh on he
biog aphy o his woman o le e s. I u he mo e de e mines he au ho ’s p es-
ence and impac in 20 h Cen u y F ench Li e a u e, and in emale le e s in pa ic-
ula . A pa allel discou se on he ques ion o women and li e a u e is also es ab-
lished.
Keywo ds: ecep ion, Daugue , p ess, women, li e a u e.
1. In oduc ion
Née sous les as es du Second Empi e, en 1860, Ma ie Daugue
mou a en 1942, en pleine gue e mondiale. En 1960, le cen enai e de sa
naissance de ien l’occasion de dénonce le silence que la c i ique semble
jusqu’alo s lui a oi ése é. Jeanine Moulin (1960) consac e à ce e « Co-
le e de la poésie » un a icle dans les Annales de l’uni e si é, ep is dans
son an hologie éminine de 1963. No e enquê e souhai e nuance ce poin
de ue, e mon e qu’il a exis é un discou s c i ique su Ma ie Daugue , qui
desse e la chaîne du silence e du mép is, e pe ce les mu s de l’igno ance
e de l’indi é ence.
No e co pus a é é cons i ué selon ois c i è es : la disponibili é e
l’accessibili é des onds pé iodiques (Bellange e al., 1972 ; Eck & Blandin,
2010 ; Feyel, 2010 ; Palme , 2016), le choix d’adop e des limi es ch onolo-
giques amples (1900-1960) pou ce ne la spéci ici é du cad e de la Belle
Époque (1900-1914) e un dépis age sys éma ique des occu ences. La con-
sul a ion de la p esse pé iodique pe me d’é abli ois phases de la écep-
ion. La pé iode 1900-1914 co espond à la phase la plus in ense de la é-
cep ion de Ma ie Daugue . Ap ès la pa en hèse de la P emiè e gue e mon-
diale, une deuxième é ape moins dense se dé oule de 1920 à 1930, e à pa i
de 1931 jusqu’à 1960 (e au-delà) les é é ences son plus discon inues.
2. Ma ie Daugue , à la c oisée des XIXe e XXe siècles
Julie Ma ie Daugue naqui e passa la plus g ande pa ie de sa ie en
F anche-Com é. Son pè e, Louis Fe dinand Aube , di ige a les o ges de la
Chaudeau jusqu’à l’a i ée de son beau- ils, le u u époux de Ma ie, Hen i
Ma ie Daugue (1881-1924), qu’elle épouse en 1881 e a ec qui elle a une
ille, Suzanne Pauline (1882-1957). À la mo de son époux, en 1924, Ma ie
Daugue i a à Enghien e mou a dans une illa de e ai és à Ville-
d’A ay (Île-de-F ance).
C’es dans ce pays de o ê s, de sou ces e de miné aux qu’elle éc i sa
ie du an . Elle s’y essou ce pou poé ise une na u e e des paysages
qu’elle sau a con e i en hé i age li é ai e dans le sillage des Anciens (Ana-
c éon, Ho ace, Luc èce, Ca ulle, Tibulle, Vi gile, Pinda e, Hésiode, Homè e)
e des Mode nes (Ronsa d, Baudelai e, Anna de Noailles, Jammes, en e
Çédille, e is a de es udios anceses, 20 (2021), 73-101
Ca men Ramí ez Gómez
h ps://doi.o g/10.25145/j.cedille.2021.20.06
75
au es). Il es impossible d’en isage la ie, l’œu e e la écep ion de ce e
poé esse si ce n’es dans l’app éhension de ce cad e géog aphique osgien.
Pou an , elle ne se con ine a pas à sa p o ince : on la décou i a oyageuse,
pa ses séjou s à Pa is, pa l’I alie qu’elle isi e (Daugue , 1907), pa « l’es-
pace [qui] s’ampli ie » jusqu’à « l’in ini » (Daugue , 1909 : 71). Mais elle e-
ien oujou s à ses e es. Elle se a d’ailleu s considé ée une muse du e -
oi (Sadoul, 1909 : 782 ; Van Be e , 1909 : II, 160- 164) e occupe a une
place de choix dans le cadas e li é ai e de Do gelès (1912 : 367), émulan
l’ancien Pa nasse
1
. C’es dans ce con ex e e i o ial, local e amilial, no am-
men du Beucho , que s’insc i en les deux p emiè es occu ences signi ica-
i es de Ma ie Daugue dans la p esse du débu du siècle : un ai di e s e
une a ai e poli ique (Pa ille, 1901 : 2 ; Cha les, 1901 : 1).
De ces p emiè es men ions dans la p esse éme ge l’esquisse d’une
emme le ée, mélomane, aiman e de la na u e, g ande lec ice, à la ie ai-
mable e a achée à ses acines, à son his oi e. La sui e des é é ences ne
démen i a pas le po ai ini ial de ce e anc-com oise consac ée à ses
plaines, à la lec u e e à l’éc i u e. Elle se a aussi une emme a achée à la
République des le es de son emps e à Pa is, comme le démon en ses
publica ions e leu écep ion dans la p esse no ammen , signée pa des le -
és impo an s de l’époque.
L’ensemble des comp es endus c i iques consac és aux œu es de
Daugue s uc u en un maillage d’in o ma ions biobibliog aphiques, li é-
ai es, cul u elles e idéologiques à pa i des jugemen s des œu es de Dau-
gue publiées en e 1902 e 1913. Les p emiè es é é ences à Ma ie Daugue
dans la p esse da en de 1901. Un an plus a d, le Me cu e de F ance
2
publie
son poème in i ulé « À la p ime è e » (Daugue , 1902a : 410-412), appa e-
nan au p emie ecueil poé ique, À a e s le oile (Daugue , 1902b), com-
posé en e no emb e 1899 e no emb e 1901, e pa u le 13 juin 1902 sous
les p esses de Vanie , l’édi eu des décaden s e des symbolis es. Ce p emie
olume aud a à Ma ie Daugue d’ê e p ésen ée au monde comme « un
nou eau poè e » (Cabs, 1902 : [2]) e d’ê e décla ée un « ai poè e » (Fa-
gue , 1902 : 528-534), aux nomb eux dé au s à co ige .
3. Le p emie élan poé ique (1902-1907)
3.1. À a e s le oile (1902)
En juin 1902, deux ch oniqueu s anonymes son les p emie s à se
p ononce su À a e s le oile, qui ien de pa aî e. Ce e dame des o ê s
osgiennes ésume selon eux une dicho omie opposan la sau age ie de la
1
Une décade plus a d, on ne manque a pas de suggé e une é ision de ce e ca e d essée
en 1912 (Les Mé idiens, 1925 : 2). Le Go ic (1925 : 1-16) éc i ain égionalis e (Thiesse, 1983
: 37), la ep end a, pou illus e ses p opos su la li é a u e égionalis e.
2
Elle es d’ailleu s collabo a ice de ce e e ue e de bien d’au es : A is e, Du endal,
F anche-Com é Mon s-Ju a, Gil Blas, L’E mi age, La F onde, La G ande Re ue, La Lo -
aine, La Plume, La Re ue Hebdomadai e, La Re ue Idéalis e, La Re ue La ine, Le Be -
oi, Le Figa o, Le Penseu , Le Thy se, Les Annales, Les Le es, Mine a, Poesia, Vox.
Çédille, e is a de es udios anceses, 20 (2021), 73-101
Ca men Ramí ez Gómez
h ps://doi.o g/10.25145/j.cedille.2021.20.06
76
paysanne, la sub ili é de la emme du monde e la sagesse e l’é udi ion de
la dame qui dédie ses poèmes à Fague e à B une iè e (Anon., 1902a : 3).
Le ecueil leu pa aî une composi ion « cha man e », à « lec u e aimable »
(Pip, 1902 : 423) que a o ise un paysage e doyan e plaisan . Ces ch o-
niques oublien sou en la beau é de ses ex es, à la a eu de ses bon és
ma aîchè es. « A. de B. » (1902 : [4]) souligne son amou de la na u e e son
uni e s senso iel. La pein u e, la musique e les sensa ions, en pa iculie
les pa ums, cons i uen des élémen s essen iels de sa pe cep ion de la na-
u e e de sa concep ion poé ique, émoignan en pa ie de sa « cu iosi é
uni e selle » (Daugue , [1908b] : 59). Daugue n’es pas é angè e à la héo-
ie des co espondances de Baudelai e, e u ilise le e me de « synes hé ique
ib ance de la ie » pou dé ini son idéal poé ique basé su « [les] lignes,
[les] o mes, [les] couleu s, [les] pa ums […] » (Daugue , [1908b] : 59).
Cabs (1902 : [2]) éinsè e À a e s le oile dans les mou emen s li é ai es
de l’époque, lib e des emp ises du ly isme boule a die e de l’académisme.
La composi ion e la langue du ecueil son a emen abo dées. L’hel-
lénis e e c i ique Pie e Quilla d (1902 : 738-739) appo e une sé ie d’élé-
men s in é essan s sous ce angle e nuance le po ai de la poé esse : elle
éc i a ec des mo s de pa ois, pou di e des paysages champê es p oches
des e i oi es my hiques des Ménales e É yman he. Ce e duali é dans le
choix de la langue co espond, selon lui, au sa oi de ce e poé esse qui as-
socie l’é udi ion de ses lec u es d’œu es classiques e con empo aines à des
connaissances des mode nes, symbolis es, décaden s e même u u is es.
Fague s’oppose à ce e idée (Fague , 1902 : 528), n’adme an qu’un ce ain
app ochemen a ec Ronsa d, Chénie e Lama ine, une langue sans a i-
ice, e une obse a ion p écise du monde e de la na u e, exp imée pa les
sensa ions. O les s ophes choisies pa Quilla d (« Ma Flû e auque », « J’ai
op cueilli » (Fague , 1902 : 738-739) illus en sa maî ise des analogies e
des co espondances. Selon Quilla d, Daugue s’insc i dans la adi ion des
poè es du G and Siècle, comme T is an e Théophile de Viau. Un mois plus
a d, Édoua d Pesch (1902 : 3), pou sa pa , e iend a su l’élégance de la
langue, la ichesse des idées e la sa an e composi ion des poèmes de ce e-
cueil. Mais les ése es ne manquen pas en e s la poé esse e la emme.
Émile Fague e René Fa alicq inca nen deux e sions de ce e é icence.
Fague (1902 : 528-534) salue la enue d’un « ai poè e » sans c oi e en-
co e à sa g andeu . S’il loue la sensibili é, la souplesse, la musicali é e la
séduc ion de ses e s, Fague c i ique leu manque d’imagina ion e les ma-
lad esses du s yle e de la p osodie : con ai emen à bon nomb e de c i-
iques, ce e p omeneuse es ma quée pa « une éduca ion li é ai e incon-
sis an e » (Fague , 1902 : 528)
3
. Il p opose une compa aison au goû dou-
eux : Ma ie Daugue es « une belle plan e qui sau ai chan e » (Fague ,
3
C’es ce qu’il dé eloppe dans ses héo ies su le éminisme : les emmes doi en e sa en
éc i e des omans, mais le a ail des e s « i i e l’impa ience e l‘impé uosi é éminines
(Fague , 1910 : 56) ou en econnaissan que « Le oman isme a libé é la muse éminine »
(Fague , 1910 : 56).
Çédille, e is a de es udios anceses, 20 (2021), 73-101
Ca men Ramí ez Gómez
h ps://doi.o g/10.25145/j.cedille.2021.20.06
77
1902 : 528). Malg é ce jugemen , il salue la naissance d’un poè e cha mé pa
la na u e e en oû é pa « l’âme des pe i es choses » (Fague , 1902 : 532).
René Fa alicq (1902 : 342-345) ejoin Fague dans ce cli age en e
la econnaissance de la poé esse e le dénomb emen de ses dé au s. Selon
Fa alicq, les dé au s de la poésie ha monieuse e délica e de Daugue pui-
sen leu sou ce dans l’emploi du e s lib e, les malad esses p osodiques e
au es biza e ies mode nes (Fa alicq, 1902 : 342-345). Il é abli aussi un
classemen de poé esses, à l’a an age d’Anna de Noailles, e au dé imen
des « poè es mâles » (Fa licq, 1902 : 345). Daugue se a cons ammen con-
on ée à ses consœu s e à ses con è es. Si Fa licq é oque une ce aine su-
pé io i é des poé esses, un ch oniqueu anonyme dé ini son ecueil comme
un ex e « pensé pa un homme, sen i pa une emme » (Anon., 1902a : 3).
La emme es ai liée au domaine des a ec s e des émo ions, ace à la capa-
ci é aisonnable de l’homme
4
.
Aux an ipodes de elles considé a ions, d’Ha lo (Jeanne Fe nande
Pe o ), emme de le es, éminis e, édac ice de La F onde, souligne la
maî ise des emmes poè es, « aimen emmes », sachan éc i e des e s
sans pe d e ni leu humani é ni leu essence éminine (Ha lo , 1902 : 2).
Selon Ha lo , Ma ie Daugue es une emme poè e don la sensibili é e l’a
se en l’exp ession sensuelle de la na u e, sans a i ice e sans ulga i é, à
l’opposé de la poésie populai e. Con ai emen à Fague , elle ne dou e ni de
ses lec u es ni de sa connaissance de la poésie. L’analyse de son olume À
a e s le oile me en lumiè e l’au obiog aphisme, la an aisie, l’obse a-
ion e l’émo ion de la poé esse de an « les choses » de la na u e, ues pa
la emme e déc i es pa l’éc i aine.
Dès ce p emie ecueil Ma ie Daugue se mon e en an que emme
é udi e e lec ice é ue, maî isan les Anciens e les Mode nes. C’es une
poé esse qui a aille ses images e ses isions dans la langue commune,
sans oublie les mo s du pa ois. Ma ie Daugue u ilise, dé end e héo ise
aussi le e s lib e. Hé i age du symbolisme, conquê e de la poésie mode ne,
le e s lib e ou e un déba que se p olonge enco e à la Belle Époque (Me-
ello, 2010 : 13-23). Selon Ma ie Daugue (1906 : 228), il exp ime le mieux
les émo ions, « l’exp ession immédia e de la na u e e de l’ins inc ». Le e s
classique, « mesu é, cadencé », ep ésen e pa son a i iciali é e sa ine éla-
bo a ion une ma que sup ême du « pu emen humain » (Daugue , 1906 :
228). La poé esse associe le e s-lib isme à la synes hésie (Daugue , 1909 :
39-40). Elle pa icipe a à l’enquê e de Ma ine i en 1909, mais elle ne se a
pas ci ée dans la p emiè e enquê e su le e s lib e (Le Ca donnel e Vellay,
1905).
4
Ce e concep ion gen ée des émo ions assimilan la masculine / éminin au binôme ai-
son/émo ion se a ache à l’ancienne adi ion de la héo ie des empé amen s assimilan
« les humeu s chaudes aux hommes (colè e, u eu , ha diesse, haine) e les humeu s
oides aux emmes (modes ie, douceu , c ain e, pudeu , compassion, langueu ) » (Boque
e Le e, 2018 : 1-2).
Çédille, e is a de es udios anceses, 20 (2021), 73-101
Ca men Ramí ez Gómez
h ps://doi.o g/10.25145/j.cedille.2021.20.06
78
Aussi à la simplici é de ses composi ions au -il ajou e ce e e-
che che poé ique dans des ma é iaux e des sou ces di e si iés e poly-
mo phes que les i es de ce p emie ecueil ne démen en pas : « Su la
i e », « B umai e », « Au bo d de l’omb e », « Jadis », « Cend es e
pou p es », « Chansons », « Musique », « La o ge », « La chanson d’Ophé-
lie » ou le « Sonne des sé éni és » (Daugue , 1902).
En 1903, les comp es endus consac és au ecueil À a e s le oile
se pou sui en eplaçan Ma ie Daugue dans le mou emen des poé esses
du emps e dé eloppan en ilig ane un discou s su les emmes poè es.
C’es le cas de S ua Me ill (1903 : 29-44) e d’Alcan e de B ahm (1903 :
1). Dans sa ub ique in i ulée la « Poésie nou elle » consac ées aux e s
lib es, ois emmes poè es ou en leu place : la com esse de Noailles, De-
la ue-Ma d us e Daugue . Ce son des habi uées des ch oniques li é ai es.
Comme bien d’au es c i iques, Alcan e de B ahm di ise la li é a u e émi-
nine en deux g oupes : d’un cô é, la hau e poésie éminine, ep ésen ée pa
les « Poé esses mondaines » (Rio o , 1903 : [1]), e de l’au e cô é, la mo-
des e poésie bucolique de Daugue e de son À a e s le oile. S ua Me -
ill es indulgen dans l’éloge d’une poésie simple e aie, aux échos de Bau-
delai e, Régnie , e Ve laine. Pou lui Ma ie Daugue es la « modes e Cen-
d illon de la ilogie so o ale » (B ahm, 1903 : [1]). La o mule es sans ap-
pel : Daugue es à nou eau p ésen ée au monde en a iè e-plan. À l’ins a
de Ha lo e de Fa alicq, Me ill a i me l’égali é des hommes e des emmes
dans l’éc i u e ; en e anche son p opos n’es que hé o ique e condescen-
dance en e s les emmes au eu s éussissan à de eni « a is es e es e
emmes » (Me ill, 1903 : 29). La na u e éminine ne semble ê e qu’un a -
ibu éphémè e, appa emmen incompa ible a ec ce aines ac i i és de
l’esp i ése ées aux au es. La o mule es lou de mais elle n’es pas ano-
dine, ep ésen a i e d’opinions communes, e appelan les p opos bas-
bleuis es pa us dans ce e même e ue, quelques décennies plus ô
5
. Me ill
pou sui sa leçon de c i ique li é ai e e dis ingue une pléiade de poé esses,
no ammen Lucie Dela ue-Ma d us, la Com esse de Noailles, Jeanne Pe -
d iel-Vaissiè e, Sybil O’San y, Renée Vi ien, e Ma ie Daugue , des an-
ciennes muses de keepsake (Cole , Tas u ou Ségalas), ou d’un oman isme
su anné e p i é de é i é humaine. Selon Me ill (1903 : 29), le p emie
ecueil de Daugue es le signe de la naissance d’un poè e enco e incomple
e qui « ai pa ois de la li é a u e » (Me ill, 1903 : 33). À l’ins a de ses
p édécesseu s, Me ill (1903 : 30) applique à ce e poé esse la duali é des
aleu s du e oi ( us ique, populai e, p o incial, ances al) e celles des
émo ions inspi ées pa la na u e (« la sincé i é, la pu e é, la simplici é,
l’honnê e é » (Me ill, 1903 : 33). Ou e ces opposi ions, Me ill é abli
5
En e no emb e 1897 e oc ob e 1898, La plume a ai inaugu é une sé ie d’a icles con-
ce nan la li é a u e éminine du emps. Dans Le massac e des amazones, Hen i Ne ,
émulan l’idée du massac e de Ba bey d’Au e illy, en ep enai une nou elle c oisade
con e les bas-bleus, amazones « des uc ices de la aie li é a u e ançaise » (Ne , 1897 :
694).
Çédille, e is a de es udios anceses, 20 (2021), 73-101
Ca men Ramí ez Gómez
h ps://doi.o g/10.25145/j.cedille.2021.20.06
79
aussi des app ochemen s en e les images e les mo s de ois g ands noms
con empo ains : Noailles, Jammes, e Ve laine, sans qu’il ne econnaisse
pou au an le ega d p écis de Daugue su la na u e, mo eu des émo ions
indi iduelles e c euse collec i des adi ions. La lec u e de Me ill souligne
l’opposi ion de Daugue en e la modes ie de son exp ession e la o ce a -
den e de la emme-poè e imbue des ê e ies de la musicienne.
Les de niè es in e en ions de 1903 su ce p emie ecueil e minen
su une men ion qui nous é èle l’épis oliè e e la polémis e. Ma ie Daugue
éc i des le es e l’un de ses des ina ai es es le polyg aphe Ma eo Cha les
Poinso
6
. Dans une ub ique de La Pensée in i ulée « Concep ion mode ne
de l’a », Poinso (1903 : 3-8) épond aux « cha man es » le es de Mme
Daugue don il ep odui ici des agmen s de son de nie échange. Dans
ce e « Réponse à Ma ie Daugue », il expose ses a is, e les con adic ions
de ce e poé esse econnue pa les c i iques du emps (Régnie , B une iè e,
Fague e S ua Me ill) don il ep end les éloges pou mieux les con edi e
pa la sui e. La polémique en e Daugue e Poinso se base su leu di é-
en e concep ion su la na u e de l’a e su les appo s du peuple à l’a :
pou elle, l’a es le p odui « d’un déséquilib e men al » (Poinso , 1903 :
2), « d’un é a de g âce » (Poinso , 1903 : 3), « une olup é doulou euse »
(Poinso , 1903 : 4) : le peuple e la « plèbe in ellec uelle » son incapables
de sen i l’émo ion es hé ique (Poinso , 1903 : 5). Pou Poinso , l’inspi a ion
ne su i pas. L’a es sain, in elligen . La beau é es accessible à ous, e on
ne sau ai e use au peuple le d oi d’app end e ce e émo ion, malg é la
p esse e le héâ e œu an à dé ie le bon goû e la beau é (Poinso , 1903 :
4). Il po ai u e une emme a is oc a ique, hau aine, ennemie du p og ès,
e de la « plèbe in ellec uelle » que démen en , d’un au e cô é, la poé esse
e sa poésie imbue d’« a de pensée sé ieuse e humaine » (Poinso , 1903 :
6). Poinso loue sa o ce de c éa ion mais dénonce ses pa is p is es hé iques
e sociaux en ma iè e a is ique. Poinso a ou ni ainsi un au e angle de i-
sion pou analyse ce e emme de le es qui dépasse la seule image de la
dame du e oi a elée à sa poésie jouissi e d’une na u e é e nelle. Pa ses
pensées é élées dans ce e le e su sa concep ion de l’a , elle p end place,
dans la p esse, au-delà de la poé esse, dans les cou an s d’opinion, dans la
é lexion, e dans ce nou eau appo au monde, qui passe pa la communi-
ca ion média ique mode ne, qui se déploie a dans une cul u e média ique
en cons uc ion dès la Belle Époque (Mollie , 1997 : 15-26).
6
Il s’é end a su sa igu e dans son Es hé ique égionalis e (1911) e dans son pe i li e su
L’a li é ai e (1923), p ésen an Daugue sous le jou de l’amou pou la e e e ses uni-
e s senso iels.
Çédille, e is a de es udios anceses, 20 (2021), 73-101
Ca men Ramí ez Gómez
h ps://doi.o g/10.25145/j.cedille.2021.20.06
80
3.2 Pa l’amou (1904), le P ix A chon-Despé ouses e les Cla és
(1907)
Memb e de la Socié é des Poè es depuis 1903 (Anon., 1903 : 2-3), elle
publie en 1904 le ecueil Pa l’Amou qui lui aud a le p ix A chon-Despé-
ouses
7
en 1905
8
(Anon., 1905a : 10). Plusieu s poèmes du ecueil a aien
é é publiés aupa a an dans la p esse, no ammen en 1903. Le li e ai l’ob-
je d’une dizaine de ch oniques, d’a icles e de comp es endus. On e ou e
une le e de Daugue , une dizaine d’ex ai s de Pa l’amou , mais aussi ce -
aines pièces qui se on ul é ieu emen éunies dans Pas o ales (1909) ca
Daugue éc i incessammen , indépendammen de la publica ion des e-
cueils
9
. Mais c’es l’a icle de Rémy de Gou mon (1904 : 390-397) « Un
poè e de la na u e », qui se i a de p é ace au ecueil, qui ma que a un ou -
nan dans l’é ude de Daugue .
Dès lo s, ses p opos se on ep is à l’in ini déployan l’image qu’il
ansme de la emme « e miè e, bo anis e » (Gou mon , 1904 : 392), « op-
imis e » (Gou mon , 1904 : 396), « sé ieuse » (Gou mon , 1904 : 397) e le
discou s qu’il no me su la poé esse (c éa ices des images « odo ales »
(Gou mon , 1904 : 393) e « poè e sain » (Gou mon , 1904 : 396). Il b osse
un iple po ai de Ma ie Daugue : la emme, le poè e, le « poè e ée »
(Gou mon , 1904 : 392). Ce e de niè e idée n’a pas é é e enue pa la c i-
ique au an que l’idée du « poè e de la na u e » pou qui « ou lui es poé-
sie, pa ce que ou émeu sa sensibili é » (Gou mon , 1904 : 392). Rémy de
Gou mon insc i dé ini i emen dans l’his oi e de la li é a u e ce e « pan-
héis e » (Gou mon , 1904 : 397) aux a deu s sen imen ales e aux e lu es
sensuelles, dénuée de mys icisme (Gou mon , 1904 : 397). Pou an sa con-
clusion es su p enan e : Pa l’amou ep ésen e « un momen de la sensi-
bili é d’une emme » e « un ecueil de beaux poèmes » (Gou mon , 1904 :
397). Fallai -il que son examen se ésol e dans des e mes aussi géné aux ?
F anz Ansel ep end l’esp i des p opos de Rémy de Gou mon e pou sa
pa , con esse une « e en e admi a ion » pou Pa l’Amou , ce li e « cap-
i an » (Gou mon , 1904 : 723). Dans sa ch onique « Les Poèmes » (Ansel,
1904 : 721-723), il con ond c i ique e panégy ique. Ansel li ai à la pos é-
i é l’image d’une poé esse an asque, à la plume pué ilemen émo i e e
empée dans une enc e décolo ée. Le c i ique au ai dû en end e, ou pou
7
P ix annuel de poésie c éé en 1834 pa l’Académie qui lui es déce né lo s de la séance du
18 mai 1905, sous la p ésidence de Paul Deschans (Anon., 1905b : [2]). Elle pa age ce pal-
ma ès a ec plusieu s poè es econnus (Ri oi e, G egh, Clouze , Nigond, Fe iè es, Bou el-
leau, a ec men ion hono able, Hennique, Fons e Gaud).
8
L’in o ma ion se a ep ise dans di é en s pé iodiques li é ai es en e le 19 mai e la in
décemb e 1904.
9
Plusieu s olumes de poésie e oman son annoncés de 1902 à 1938 : L’é e nel mi age, 1
ol. (Daugue , 1902), Une Des inée, oman. 1 ol. (Daugue , 1907, 1908a), Enlisée, oman,
1 ol (Daugue , 1907), Au ond des bois au bo d de l’eau, poèmes. 1 ol. (Daugue , 1907,
1908a), Les Chan s dyonisiens, poèmes 1 ol. (Daugue , 1908a), La Maison-du-sonneu
(Daugue , 1938). Aucun de ces i es n’a é é publié.
Çédille, e is a de es udios anceses, 20 (2021), 73-101
Ca men Ramí ez Gómez
h ps://doi.o g/10.25145/j.cedille.2021.20.06
81
le moins explique que ce e poé esse du Beucho , pé ie de lec u es, de mu-
siques, e de e oi s, a ai su allie son goû pou la na u e, ses inclinaisons
pou l’éc i u e e la libe é de ses choix poé iques e idéologiques, au-delà
des modes du emps. Dans une s ophe ci ée pa Ansel (1904 : 723) il es
a i mé qu’elle se a « bê emen end e e sen imen ale » (Daugue , 1904 :
315). Ce e année-là, une au e sé ie de men ions au ecueil Pa l’Amou e
à Daugue eplace la poésie e la poé esse en e les g âces de son emps, e
la é lexion su les emmes e leu poésie. Dans une ch onique anonyme
(Anon., 1904b : [1]), Daugue es à nou eau compa ée à deux g andes
emmes de le es, Dela ue Ma d us e Mme de Noailles que la pos é i é d’ail-
leu s impose a à la poé esse com oise. Elle es égalemen céléb ée comme
la muse d’une « sé é i é classique », chan e des imp essions de la na u e,
de la « ie simple e pu e de la campagne » (Anon., 1904b : [1]). Quan à
« S. » (1904 : 3), il écupè e l’idée de l’âme du poè e en aînée pa la na u e,
eni ée de pan héisme. Ce e ois la compa aison a ec Noailles ou ne à
l’a an age de Daugue : l’in ensi é e l’au hen ici é de sa poésie se combinen
à la olle sagesse du poè e (S, 1904 : 3).
Daugue occupe a e ec i emen une place de choix dans la poésie des
emmes e le discou s c i ique co espondan dans un emps où selon une
pa ie de la c i ique jou nalis ique « O phée change de sexe » (Anon.,
1904a : 5-6) e les coho es « des emmes-au eu s » (Ma ion, 1904 : 2)
« s’a ancen , en ba aillon se é » (Deschamps, 1904 : 2). Selon le p emie
ch oniqueu , O phée de iend ai Sapho à l’insu de la ac u e qui di ise la
poésie ançaise con empo aine en deux mondes : un pa nasse masculin
aible comblé de « poli iques, jou nalis es, omancie s e hommes de
héâ e déchus » (« Coppée, De oulède ; Mendés, Lo ain, Tailhade ; Louys,
de Régnie ; Ba aille, Ros and, Mo éas » (Anon., 1904a : 5) e un pa nasse
éminin naissan associé à des poè es consac és : Noailles se ai Hugo; De-
la ue-Ma d us, Lama ine ; Dupuy, Ve laine ; Renée Vi ien, Baudelai e ;
Dupuy, Ve laine ; e Ma ie Daugue de ien Vigny (Anon., 1904a : 5-6).
Mais ne nous mép enons pas, le c i ique é abli une ilia ion masculine pou
cau ionne les c éa ices, e s’in e oge, non sans mal eillance, su l’a eni
ince ain de la poésie qui se joue pou « les nou elles poé esses » dans les
pages de la p esse du emps (Anon., 1904a : 6). Ce p ocès aux emmes poè es
es à ai di e un p ocès aux emmes ou cou . Deschamps, lui, n’hési e a
pas à i onise su les lis es de « p osa ices (Noailles, Hayy, S annik, Le-
blanc, Se ao) » e de « poé esses (Noailles, Vaca esco, Ros and, Daude ,
Do zal, Kaise , Come , e c.) » cons i uan des so es d’échan illonnages o -
e s à l’Académie pou choisi les « académiciens en jupe », e ainsi « cha -
me la coupole » (Deschamps, 1904 : [2]). Le emps n’é ai pas enco e enu
pou éli e une académicienne. C’es aussi dans ce sens que Paul Ma ion
(1904 : 2) insc i sa ch onique. Ce son les poé esses qui s’imposen pa ois,
g âce à leu sa oi - ai e dans la e si ica ion e une ce aine inno a ion,
sans pou au an enonce aux o mes classiques. Ici enco e, les lis es se
Çédille, e is a de es udios anceses, 20 (2021), 73-101
Ca men Ramí ez Gómez
h ps://doi.o g/10.25145/j.cedille.2021.20.06
88
l’exal a ion. De ce e so e, la con euse ejoin Hésiode e la poé esse en-
con e Dyonisos
11
. C’es là une ca ac é is ique de p emie o d e : le sync é-
isme de Daugue ne doi pas ê e négligé dans sa poé ique. Son a es in-
conce able sans la usion de la pein u e e de la musique (Daugue , [1908b] :
60) e sans ses sou ces, nous l’a ons u.
En ma s 1909, dans ses « No es » bibliog aphiques, Schlumbe ge
(1909 : 94-96), l’un des onda eu s de la Nou elle Re ue, se a sé è e en e-
ga d des Pas o ales de Daugue , e sans pi ié pou les emmes poè es e leu
endance au pan héisme pa dé au . Pou lui, de Sapho à Desbo des-Val-
mo e, le pou oi c éa eu des emmes elè e de leu démesu e na u elle, dé-
pou ue de « la i ile maî ise », con ain e pa le de oi ( éminin) de pu-
deu e un sa oi ince ain. Pa ailleu s, il dé e mine que la an aisie es la
essou ce éminine majeu e pou c ée , ainsi que les philosophies de pas-
sage – no ammen le pan héisme. C’es dans ce con ex e de cons ic ion, de
ésigna ion, de agili é e d’é anescence que Schlumbe ge insc i les
emmes, leu s œu es e , donc Les Pas o ales. Le c i ique qui econnaî le
pan héisme e l’objec i isme de Daugue , signale ce es ses quelques éus-
si es de ocabulai e us ique e la o ce de sa poésie habi ée pa « l’âme i-
b an e e o e de la e e » (Schlumbe ge , 1909 : 90). Mais, en de niè e
ins ance, c’es la aiblesse de sa cons uc ion qu’il me en lumiè e en é o-
quan « une a ma u e de médioc e quali é » (Schlumbe ge , 1909 : 96).
En mai 1909, dans la sec ion des « Va ié és », le c i ique du Jou nal
des Déba s, Hen i Chan a oine (1909 : 3) s’éca e du on anchan de
Schlumbe ge . Il consac e un a icle aux Pas o ales composé sous le double
p isme du c i ique e de l’ami. Il elè e ois dimensions dans l’expé ience
de Daugue : l’émo ion, la pensée e le éci qui s’a ache à « ou e sans ien
mép ise » (Chan a oine, 1909 : 3). Si ces obse a ions son éi é a i es,
Chan a oine a su comp end e que l’élan de mys è e du ecueil conce ne
d’une pa l’analogie en e Les Pas o ales e les T a aux e les jou s d’Hé-
siode, e d’au e pa , la sympa hie de la poé esse pou les pe i es gens des
campagnes. Il ejoin en cela Rémy de Gou mon (1904 : 392), No h omb
(1909 : 450) e Cha les (1909 : [1]), espec i emen , selon lesquels pou
Daugue ien n’es ulgai e ou indigne dans la na u e ca ou es digne
d’ê e poé isé, en e s, en e s lib e, en p ose. Pou une ois, au-delà de cons-
a e des dé au s de o me (une e si ica ion « inouïe », « négligée »), des
images iolen es (Chan a oine 1909 : 3) e d’é oque le seul s ade de l’es-
hé isme pan héis e de Daugue , Chan a oine si ue la poé esse dans sa com-
plexi é li é ai e. Ses p opos pe me en de éajus e son po ai , de se ap-
p oche de ses enjeux es hé iques e de son idéal li é ai e, qu’elle-même
o mulai ainsi en 1908 : « Le goû de n’ê e que moi dans l'exp ession
comme dans l'idée » (Daugue , [1908b] : 60).
Mais en 1909 elle es jugée de la même maniè e que le mou emen
li é ai e éminin, en e la louange e le blâme. Si elle inca ne la poé esse de
11
Pou qui elle a ai p é u de compose un ecueil in i ulé Les Chan s dyonisiens annoncé
dans Les Pas o ales (Daugue , 1908a : s.p.)
Çédille, e is a de es udios anceses, 20 (2021), 73-101
Ca men Ramí ez Gómez
h ps://doi.o g/10.25145/j.cedille.2021.20.06
89
son emps (Schlumbe ge , 1909 : 94-96), l’excellen poè e (Caze , 1909 : 2),
placé au plus hau ang du Pa nasse, elle donne aussi dans la eg e able
e eu du e s lib e (Cha les, 1909 : [1]). Si elle pa age le « p emie ang
des au ices du emps » (Sain -Jean, 1909 : 54), elle occupe un jalon in é-
ieu aux poé esses de la na u e de ce e époque, no ammen Hélène Pica d
e Mme de Noailles (Caze 1909 : 2) qu’elle ejoin ou e ois en e mes de
« simplici és po agè es » (P a iel, 1909 : 551) e de « ai é d’ag icul u e »
(Sain -Poin , 1909 : 4).
Deux ans ap ès sa pa u ion, le ecueil des Pas o ales ai enco e l’ob-
je de plusieu s comp es endus. Pou Hen i Ma ineau (1910 : 245]) dans
sa sec ion « Les Poèmes », Les Pas o ales ep ésen en l’amou éné ique
des champs, des ja dins, e de leu s a aux. Il e ien l’appa enance de
ce e emme cul i ée à l’école de Baudelai e e des symbolis es e sa maî ise
des co espondances des sons e des pa ums. Dans sa « Quinzaine li é ai e
de Gil Blas », Pie e Co a d consac e aux Pas o ales une lec u e c i ique
qui dé eloppe le pan héisme de Daugue , insis e su sa simili ude a ec la
com esse de Noailles (en e mes de sensibili é e de sensuali é), e men-
ionne une poé ique que jus i ie sa na u e de emme (ins inc i e e naï e).
Pou sa pa , Paul Ab am (1910 : 2) souligne la quali é ly ique du ecueil e
p ésen e Ma ie Daugue comme la chan euse p imesau iè e d’une cam-
pagne odo an e de « oins coupés » (Ab am, 1910 : 2). En oc ob e 1910,
Pie e Valdagne (1910 : 2) consac e aux Pas o ales les de niè es lignes de sa
longue cause ie su les li es nou eaux du momen . Il s’agi d’une elec u e
qui lui o e l’occasion d’a i me l’excellence d’un poè e e les bon és « co-
lo ées » e « passionnées » (Valdagne, 1910 : 2) d’un ecueil dédié à Vi gile
e à la na u e. Pou lui, Daugue s’applique à poé ise une na u e champê e
que le c i ique a ache à deux images signi ica i es : « le po age » e « la
bonne san é » (Valdagne, 1910 : 2). Il e ien su l’insc ip ion des Pas o-
ales dans la adi ion de la poésie ho icole de l’An iqui é. Pou an , il e-
lè e un nou el enjeu de ce e poé ique : l’image idyllique du ja din cul i é
pa les Muses s’es ompe à la a eu de celle de l’enclos amilie e quo idien,
maî isan lo e e aune, au béné ice de l’apaisemen des co ps e des es-
p i s. C’es pou an dans ce o d e de choses qu’il con iend ai de com-
p end e une ch onique de l’Académie des Sciences, des Belles-Le es e
A s de Besançon (Anon., 1910 : 184) qui end hommage à une Ma ie Dau-
gue habi an e du Beucho , emme cul i ée, lau éa e de l’Académie, e cul i-
a ice poé ique de sa campagne anc-com oise. À ce éga d, le app oche-
men en e la poésie de Delille, pou qui la na u e es obje de science,
d’ag émen e de sa oi , e celle de Daugue a o ise la encon e de la poésie
scien i ique du p emie , la libido sciendi, e la libido sen endi des Pas o-
ales. La poé esse ejoin à nou eau le hau lignage de la poésie us ique de
Luc èce, de Vi gile, d’Homè e jusqu’à Ronsa d, au Tasse, ou à Mil on.
En 1911, les édi ions Sanso publien L’Esso ic o ieux, qui connaî-
a deux édi ions, don les exemplai es son p a iquemen in ou ables.
Dans un p emie emps, les comp es endus placen L’Esso ic o ieux sous
Çédille, e is a de es udios anceses, 20 (2021), 73-101
Ca men Ramí ez Gómez
h ps://doi.o g/10.25145/j.cedille.2021.20.06
90
le signe des in luences de Baudelai e e de Nie zsche, e des con as es, no-
ammen dans le domaine des concep s de émini é e de masculini é appli-
qués à la li é a u e. Pou Ma ineau (1911 : 313-315), L’Esso ic o ieux
con i me la poé esse du oman isme éminin, con ai emen à ce que pense
Veyssié (1911b : [3]), e du enou eau na u is e, don la e si ica ion négli-
gée adui la passion e la sensuali é. Il appelle ses sou ces baudelai iennes
que nuancen des « accen s sadiques » (Ma ineau, 1911 : 315), plaçan ses
images de la na u e en e la lumiè e e l’omb e, en e la joie e la is esse,
en e les délices e les sou ances. Pou Ma ineau, ce uni e s an inomique
se essou ce dans la duali é d’É os e de Thana os e dé e mine l’éne gie de
ce e poésie, peu -ê e op « i uose » e alou die pa op « de e mes
a es » (Ma ineau, 1911 : 316). Pou an , le c i ique con ien aussi que sa
poésie es une « en olée » (Ma ineau, 1911 : 316) don la ic oi e éside p o-
bablemen dans ce espoi inexo able d’une libe é o ale de pensée e d’ê e
au monde g âce à une c éa ion qui a icule sensa ions e choix minu ieux
des mo s. La pe spec i e de Ma ineau éclai e la olon é poé ique de la poé-
esse conscien e de la li é a u e comme un é énemen des langages. Ma ie
Daugue a d’ailleu s des con ic ions poé iques (Daugue , 1904a : 721-723).
Pou sa pa , Hé a Mi el ci e Daugue e son Esso ic o ieux dans
son comp e endu de la con é ence de Mme Au el (1911) ai e à la Maison des
É udian s qui po e su la concep ion éminine du héâ e, e le « du ai
ly isme éminin » (Mi el, 1911 : 3). Mi el associe alo s pu e é e beau é é-
minine pa opposi ion à la p oduc i i é masculine e sa laideu . C’es dans
ce con ex e qu’elle con oque d’au es emmes de le es, no ammen Pé in
e Daugue . Pou elle, L’Esso ic o ieux illus e la ic oi e du éminin e de
la na u e, e de la beau é, impe méable à ou a i ice. Quelques jou s plus
a d, dans la sec ion des « Échos » de Comœdia, Le Masque de Ve e place
de nou eau le ecueil sous le double signe de la masculini é e la émini é :
c’es un ecueil d’une « beau é i ile », enco e, mais « inconce able », ou-
jou s, pou une emme poè e (Mi el, 1911 : 1-2). Ces quali ica i s é oquen
la ep ésen a ion du masculin e du éminin dans l’éc i u e (Plan é, 2002 :
5-14) e la econnaissance de l’excep ion a is ique chez ce e poé esse d’un
cloisonnemen gen é des ca égo ies é hiques e es hé iques, dé aluan la
emme poè e pa l’u ilisa ion de aleu s masculines. Malg é ou , une pa ie
de la c i ique cap e les e us de ce pe i che -d’œu e aux ichesses e bales
e héma iques in onisan la na u e e la sensibili é (Le Wa man, 1911 : [2])
e loue les quali és de l’œu e d’a e de passion (Anon., 1911 : 2). Mais ce
son sans dou e les a icles de Veyssié qui examinen L’Esso ic o ieux e
Les Pas o ales qui syn hé isen le mieux la poésie de Daugue .
A an de publie son a icle su L’Esso ic o ieux, Veyssié (1911a :
[3]) ai l’éloge de Sanso , édi eu mode ne e audacieux, capable de publie
des poé esses comme Bu na -P o ins ou Daugue à qui il consac e de nom-
b euses lignes en 1911. Face à la poésie de be ge ies de l’ancien emps,
Veyssié (1911a : [3]) oppose une ision de la poésie con empo aine inspi ée
dans la na u e, qu’il a ache à la con empla ion du monde con empo ain,
Çédille, e is a de es udios anceses, 20 (2021), 73-101
Ca men Ramí ez Gómez
h ps://doi.o g/10.25145/j.cedille.2021.20.06
91
ses boule e semen s e ses ac u es. Dans ce o d e de choses, selon lui, les
muses céléb ées son Dela ue-Mad us, la com esse de Noailles, e en pa i-
culie Ma ie Daugue .
En juille , il publie deux a icles (Veyssié, 1911b e c : [3]) su le poè e
de la na u e qui cons i uen en ai un comp e endu des Pas o ales
(Veyssié, 1911b e c : [3])
12
. Pou Veyssié, elle ep ésen e le modèle de poè e
de la na u e e ses Pas o ales, dénués de « oman isme e gongo isme », le
con i men (Veyssié, 1911b : [3]). À pa i de ces p émisses, son essai su Les
Pas o ales appo e une ision plus p écise de sa poé ique. Pou le c i ique,
ce che -d’œu e de Daugue es l’exp ession ache ée de la o ce de son em-
pé amen lib e e du génie de son éc i u e poé ique. Une éc i u e qui exal e
la na u e i an e sous ou es ses o mes (« ou men ée, a agée, sau age »)
(Veyssié, 1911c : [3]), p o oque la plus hau e sensuali é, e con oque les
ou men s de la chai e les émo ions de l’âme. Pa ailleu s, « sa passion de
la na u e » (Veyssié, 1911c : [3]) es écue au quo idien e se nou i des pe-
i es choses. Veyssié (1911b : [3]) nuance sa lec u e éclipsan alo s « l’âme
ag es e e obus e » de la poé esse au béné ice de la silhoue e de la be gè e,
en ou ée de « ses oupeaux, de ses p ai ies, de sa glèbe » (Veyssié, 1911c :
[3]). Il se app oche alo s de Jean Do nis, compa an Ma ie Daugue à une
« e miè e qui i les pieds su le sol » (Veyssié, 1911 : 1). Tous deux abou-
issen à la même conclusion su le pan héisme de la poé esse. En ce qui
conce ne la o me, Veyssié ejoin ses con è es, e signale une plé ho e s y-
lis ique que jus i ie l’obje même de ce e poésie des inée à ansc i e les
mille e un émissemen s de la na u e. En e la pe ec ion e le génie,
Veyssié (1911c : 3) es o mel : « Ma ie Daugue a du génie ».
En aoû 1911, il eçoi une le e de Daugue da ée du 12 du même
mois (Veyssié, 1911d : [3]) : elle es en ain de e mine ses co ec ions de
L’Esso ic o ieux don elle p écise que ce li e ep ésen e « l’essen iel e la
sincé i é » d’elle-même « ho s du aux ly isme e du aux oman isme »
(Daugue , 1911 : [3]). En oc ob e, Veyssié (1911e : 3) annonce le nou eau
li e du « poè e pan héis e des Pas o ales » don il publie le comp e endu
un mois plus a d. Il nuance ses éloges (Veyssié, 1911 : [2]). En ce qui con-
ce ne la o me (Veyssié, 1911 : [2]), il c i ique à nou eau le dile an is e, e
en pa iculie l’usage du sonne qui con ain la o ce de son exp essi i é
olup ueuse. Pa adoxalemen , Veyssié se plain alo s de ce qu’il e usai aux
Pas o ales : « J’eusse oulu qu’elle u […] immodé émen olup ueuse »
(Veyssié, 1911 : [2]).
Plusieu s comp es endus consac és à L’Esso ic o ieux pa aissen
en 1912. Le p emie es signé pa Hen ie e Cha asson (1912 : 376-380) pou
qui Daugue es « une poé esse des plus in é essan es » (Cha asson, 1912 :
380) de son emps. Sa lec u e c i ique sépa e dé ini i emen le monde e
l’a en uni e s d’hommes e des emmes, en poè es exe cés e en poé esses
nou elles. Pou Cha asson, Daugue n’es pas une pan héis e, c’es l’homme
12
Il dé eloppe a ce e lec u e en 1912 dans son an hologie (Veyssié, 1912 : 35-41).
Çédille, e is a de es udios anceses, 20 (2021), 73-101
Ca men Ramí ez Gómez
h ps://doi.o g/10.25145/j.cedille.2021.20.06
92
qu’elle aime dans la na u e, e Cole e es plus jus e dans sa pein u e de la
na u e. La c i ique es implacable à l’éga d des emmes en géné al e de Dau-
gue en pa iculie : ce ains de ses e s la gênen pa leu é o isme, pa leu
« exhibi ionnisme mo al » (Cha asson, 1912 : 378). Cha asson (1912 : 380)
eg e e op d’ex ase cha nelle chez Daugue , mais loue sa passion de la ie,
son ho eu de la mo , e sa « mys ique de la chai »
13
.
Face à ces edi es, dans sa ch onique su les poèmes du emps, ana-
lysan L’Esso ic o ieux, Geo ges Duhamel (1912 : 138-139) appelle que
l’amou en es le hème p incipal, la na u e, son « déco unique » (Duhamel,
1912 : 362), e la sensuali é, le lien qui les soude. Son jugemen appo e deux
élémen s nou eaux dans la lec u e du ecueil e de Daugue : les énèb es e
la iolence. L’Esso ic o ieux c’es aussi une « iolence e icace » (Duha-
mel, 1912 : 362) que Duhamel dé ini comme l’exp ession de l’a den e sen-
suali é de sa eligion d’amou , ai e de chai e d’âme, en eloppée de lu-
miè es c épusculai es e qui décline l’éne gie de la passion dans des images
de o ce e de u eu . Dans les quelques e s ci és, l’image p omé héenne de
« l’ange e l’animal » ejoin alo s l’uni e s apocalyp ique du « splendide
blasphème » (Duhamel, 1912 : 362). En in, Duhamel ep end la p obléma-
ique du emps conce nan la place des emmes dans la li é a u e : « l’a -
deu , le don d’image e d’émo ions » (Duhamel, 1912 : 362) la dis inguen
de ses consœu s. Quelques jou s plus a d, dans sa ch onique su « Les
li es », Paul Souday (1912 : 3) elance quelques-unes de ces idées conce -
nan Daugue e la poésie. Sa c i ique es p écédée d’une é lexion géné ale
su la poésie e sa dispa i ion, causée pa le dé eloppemen de la p ose
(Noailles, Régnie , Dela ue-Ma d us). Il con ien du manque de génie des
poè es de l’époque. Quan aux con empo aines, il es ca égo ique : Pica d
es un exemple de e biage ; la Com esse d’A ancou inca ne l’exp ession
classique de la na u e ; An onine Cole exp ime la « inesse de sensa ions »
su des hèmes comme le silence e la mo (Souday, 1912 : 3). À l’opposé, il
si ue l’éloquence « sau age » e la désin ol u e, au e « bacchan e » ému-
lan Daugue . Sa bien eillance en e s Daugue pâli ace aux louanges exal-
an An onine Calle . Souday ne e ien pas la hèse du pan héisme mais e-
ma que, à l’ins a de Duhamel, l’idée de la iolence dans son amou pou la
na u e (Souday,1912 : 3). Pou lui, L’Esso ic o ieux n’a ein aucun som-
me poé ique mais inca ne les « p omesses » d’un ecueil consac é à l’amou
dans ou e sa puissance, dénué de simplisme e do é de l’o iginale exp es-
sion du « déli e dionysiaque » (Souday, 1912 : 3). Pa ce e ch onique, Sou-
day eplace Daugue dans une pe spec i e li é ai e qui écupè e d’une pa
le bina isme masculin/ éminin, de l’au e la duali é poésie/ oman, e qui la
si ue dans une école poé ique éminine (Pica d, Bu na -P o ins, A. de Lau-
ec), en ichie de nou eaux noms comme An onine Calle e la com esse
d’A ancou .
13
En 1925, dans son chapi e su la li é a u e éminine, elle ne lui consac e a que deux
lignes, la éduisan à une « des ic imes de la mode éné ique qui sé issai au débu du
XXe siècle » (Cha asson, 1925 : II, 82).
Çédille, e is a de es udios anceses, 20 (2021), 73-101
Ca men Ramí ez Gómez
h ps://doi.o g/10.25145/j.cedille.2021.20.06
93
À l’app oche de la gue e, les men ions à Daugue dans la p esse se
on plus a es. En 1913, nous n’a ons ou é qu’un seul comp e endu. Le
27 juille , dans un long a icle consac é aux « Femmes poè es », Augus e
Do chain (1913 : 72-74) consac e ses de niè es lignes à L’Esso ic o ieux
(Do chain, 1913 : 73). L’in é ê de ce e men ion éside dans l’inclusion de
la poé esse anc-com oise dans un long commen ai e su les nou elles
œu es des poé esses du emps. En e jan ie e juille 1914, la p ésence de
Ma ie Daugue se édui à une douzaine de é é ences n’occupan que
quelques lignes de plusieu s pé iodiques e e ues. Daugue es ou e ois ci-
ée dans deux comp es endus (Be au , 1914 : 522) (d’Y ay, 1914 : 178) des
Nou eaux Païens de Ma in-Ma ny (Pa is, Sanso , 1914) e dans l’a icle
d’Alphonse Séché (1914 : 66-97) su Le Désa oi de la conscience li é ai e.
Selon Séché (1914 : 77), elle ai pa ie des meilleu s poè es e siège au Pa -
nasse, hono ée de l’au a de poé esse, aup ès des g ands noms de l’époque,
hommes e emmes : Émile Ve hae en, Hen i de Régnie , F ancis Jammes,
Louis Le Ca donnel, Fe nand G egh, Paul Claudel, Anna de Noailles, Hélène
Pica d.
5. Conclusion
La écep ion c i ique de Ma ie Daugue dans la p esse de la Belle
Époque éclai e les con ou s d’une poé esse de no e emps e nuance l’image
d’une emme de le es que no e con empo anéi é au a a dé à place dans
les angs de la hau e cul u e li é ai e.
Ma ie Daugue i son chemin, dans un emps où ien ne laissai en-
end e qu’elle se ai la poé esse que l’on sai , ou plu ô que l’on ne sai plus
14
.
Un iple discou s en elace la écep ion c i ique de son œu e : l’analyse de
ses ex es, les a is su la poé esse, le déba su les emmes e la li é a u e.
De ce b assage d’opinions, de c i iques, de le es, de men ions, pa iculiè-
emen iches pendan la Belle Époque, su gissen des éclai ages pou e i-
si e l’éc i u e de ce e singuliè e Dame du Beucho . Con es ée, accep ée ou
oubliée, Daugue appa aî comme une poé esse de la e e, an ô é udi e,
an ô sans p épa a ion, unique en son gen e ou à l’omb e des g andes au-
ices e des g ands au eu s du momen . O iginale dans sa c éa ion, elle
abuse des ansposi ions, allan mêmes jusqu’à l’imi a ion. Mais les nou-
eaux ega ds ne manquen pas e Daugue es aussi p ésen ée comme une
oyageuse, une c i ique d’a , e une ine obse a ice des habi an s de ous
les paysages qu’elle dépein , anchissan dès lo s les on iè es du e i oi e,
14
À ce e da e il n’exis e aucune édi ion c i ique des œu es de Daugue . Cependan les
a aux de Ch is ine Plan é (1998, 2002, 2003) e de Pa icia Izquie do (2008, 2011, 2012)
cons i uen une é é ence dans les é udes des poé esses de ce e pé iode. Quoique B oc
(1911) l’ome a, une pa ie des an hologies de l’époque l’inco po è en à leu choix (Casella
e Gaube , 1906 ; Walch, 1907 ; Séché, [1908] ; No mandy e Poinso , [1909] ; Pa men ie ,
1909 ; Van Be e , 1909 ; Jean de Gou mon , 1910 ; Veyssié e Schu é, 1912 ; Ma in-Mamy,
1914).
Çédille, e is a de es udios anceses, 20 (2021), 73-101
Ca men Ramí ez Gómez
h ps://doi.o g/10.25145/j.cedille.2021.20.06
94
les limi es du e oi , dépassan aussi la simple ision pi o esque ou popu-
lai e
15
. D’ailleu s sans enonce à sa mémoi e paysanne e à ses langages
populai es, elle e endique aussi l’éli e in ellec uelle, e li é ai e. Ca si
Daugue aime le na u el e la spon anéi é, la é i é e la cla é, elle n’en es
pas moins a ionnelle, e disciplinée. Daugue connaî les classiques e les
an iclassiques. L’éclec isme e le sync é isme é hiques, es hé iques e lin-
guis iques ca ac é isen la poésie de ce e éc i aine hé é odoxe, lib e e pas-
sionnée de ie, po euse, comme les poé esses de ce e pé iode d’une mo-
de ni é e d’un enou eau es hé ique que la c i ique ne econnaissai pas
oujou s.
Plus la gemen , la poésie de Daugue , ce élan de chai e de o ê , de
miné ali é e de olup é, de dési e de jouissance, de a ail e d’écou e, de
musique e de pa ums, doi ê e eplacée dans le mou emen poé ique de
Sapho, des poé esses de l’école de Lyon. Mais elle se a aussi associée à celui
de Ma gue i e Bu na -P o ins, Jane Ca ulle-Mendès, Gé a d d’Hou ille,
Lucie Dela ue-Ma d us, Jean Dominique, Anna de Noailles, Jeanne Pe -
d iel-Vaissiè e, Hélène Pica d, Cécile Pe in, Rosemonde Gé a d, Ma ie
K ysinska, Hen i Régnie e Renée Vi ien. Indépendammen de l’exis ence
d’une école econnue (Izquie do, 2008 : [19]), Daugue occupe une place de
choix dans ce e mou ance li é ai e du emps, ep ésen a i e d’un é a d’es-
p i des emmes, liée à un éminisme naissan , con es é, accep é ou igno é,
e d’une éc i u e ly ique au éminin qui en hé i e les con o e ses. Ce Pa -
nasse éminin de la Belle Époque, placé en é au en e les écoles es hé iques
inissan es du XIXe siècle e les nou elles endances du ou nan du siècle,
po eu du enou eau es hé ique de la poésie mode ne, cible de ou es les
que elles idéologiques de ce qua de siècle de con empo anéi é, es endu
isible pa un discou s c i ique oisonnan e polyphonique don le co pus
d’é ude a é ayé ce ains de ses cli ages conce nan la poé esse mais aussi les
emmes e la li é a u e, leu s capaci és e leu s aiblesses (in ellec uelles,
biologiques, sociales), leu s d oi s au éminin e leu s éga ds au masculin,
la ques ion même d’ê e emme e de l’éc i u e éminine.
Pou Daugue , il exis e une li é a u e éminine (Mo oy, 1931 : 60) e
jusqu’au bou , elle oud a que l’on publie ses œu es. Daugue , pou qui ou
es sen imen e cu iosi é (1906 : 38), a ai comp is que la li é a u e es un
ac e de conscience, olon ai e, oi e émancipa eu (Mo oy, 1931 : 38). Son
e s-lib isme e ses images « malaisées » pou ce ains (Cha asson, 1912 :
378) en son une p emiè e é idence. Daugue a ai des choix cou ageux que
la c i ique n’a pas oujou s saisis, que ce ains à l’ins a de Quilla d, Poinso
ou Veyssié, on pa ois consignés mais que Daugue con i me a dans sa é-
ponse lo s d’une enquê e su la li é a u e éminine en 1931 : « Nous nous
sommes enseignées nous-mêmes, en de enan poè es e nous naissions à la
é i é a ec nos p emie s e s » (Mo oy, 1931 : 38).
15
Enco e aujou d’hui, Daugue es classée pa mi les poé esses de la poésie populai e (Reid,
2020 : II, 136).
Çédille, e is a de es udios anceses, 20 (2021), 73-101
Ca men Ramí ez Gómez
h ps://doi.o g/10.25145/j.cedille.2021.20.06
95
RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
ABRAM, Paul (1910) : « Les Nou eaux Li es ». La Pe i e République, 12582, 2. Dis-
ponible su : h ps://www. e onews.
A. de B. (1902) : « Ca ne bibliog aphique ». La Lib e Pa ole. La F ance aux F an-
çais, 3727, [4]. Disponible su : h ps://www. e onews.
ANONYME (1902) : « Di e s ». La Pa ie. O gane de la Dé ense Na ionale, s.n., 3.
Disponible su : h ps://www. e onews.
ANONYME (1903) : « Séance du 9 é ie 1903 ». Bulle in de la Socié é des Poè es
F ançais, 3, 2-3. Disponible su : h ps://gallica.bn .
ANONYME (1904a) : « O phée change de sexe ». Les A s de la ie, 7, 5-6. Dispo-
nible su : h ps://gallica.bn .
ANONYME (1904b) : « Les ois g âces ». Pa is. Jou nal poli ique e li é ai e du
soi , s.n., [1]. Disponible su : h ps://www. e onews.
ANONYME (1905a) : « Échos e nou elles ». Bulle in de la Socié é des Poè es F an-
çais, 9, 9-10. Disponible su : h ps://gallica.bn .
ANONYME (1905b) : « Échos e nou elles ». L’Opinion na ionale, jou nal poli ique
du ma in, 814, [2]. Disponible su : h ps://www. e onews.
ANONYME (1906) : « Choses e au es ». Le Pe i Moni eu , 71, [2-3]. Disponible
su : h ps://www. e onews.
ANONYME (1907): « Bibliog aphie ». La Pa ie. O gane de la Dé ense na ionale,
s.n., 4. Disponible su : h ps://www. e onews.
ANONYME (1909) : « Bibliog aphie ». L’Au o e. Poli ique, Li é ai e, Sociale, 4110,
[2].
ANONYME (1910) : « Ch onique ». Académie des sciences, belles-le es e a s de
Besançon, s.d., 182-190.
ANONYME (1911) : « Échos ». La Libe é. Jou nal de Pa is indépendan . Poli ique,
li é ai e e inancie , 16704, 2. Disponible su : h ps://gallica.bn .
ANSEL, F anz (1904) : « Les Poèmes ». Du endal : e ue ca holique d'a e de li -
é a u e, s.n., 682, 721-731. Disponible su : h ps://gallica.bn .
ANSEL, F anz (1905) : « Les Poèmes ». Du endal : e ue ca holique d'a e de li -
é a u e, s.n., 225-226. Disponible su : h ps://gallica.bn .
BERTAUT, Jules (1914) : « Les Le es con empo aines ». La Re ue du mois, 97,
518-523. Disponible su : h ps://gallica.bn .
BENASSIS, F ançoise (1904) : « Des li es ». La F onde, 2107, [3]. Disponible su :
h ps://www. e onews.
BEVER, Adolphe an (1909) : Les poè es du e oi du 15e siècle au 20e siècle.
Tex es choisis accompagnés de no ices biog aphiques, d'une bibliog aphie
e de ca es des anciens pays de F ance. Pa is, C. Delag a e, ol. II. Dispo-
nible su : h ps://a chi e.o g/de ails/lespo esdu e 04be euo
BOQUET, Damien & Didie LETT (2018) : « Les émo ions à l’ép eu e du gen e ».
Clio, 47, 7-22. DOI : h ps://doi.o g/10.4000/clio.13961
BOSCH, Fi min an den (1906) : « Femmes de le es ». Du endal : e ue ca ho-
lique d'a e de li é a u e, s.n., 136-140.
Çédille, e is a de es udios anceses, 20 (2021), 73-101
Ca men Ramí ez Gómez
h ps://doi.o g/10.25145/j.cedille.2021.20.06
96
BRAHM, Alcan e de (1903) : « La poésie nou elle. Le e s lib e ». Le XIXe siècle,
12049, [1]. Disponible su : h ps://gallica.bn .
BROC, He é de (1911) : Les emmes au eu s : ois emmes poè es... Pa is, Lib ai ie
Plon.
CABS, Mau ice (1902) : « Le mou emen li é ai e. » La République. Jou nal des
Républicains p og essis es, 815, [2]. Disponible su : h ps://www. e-
onews.
CABS, Mau ice (1907) : « Le li e du jou ». Gil Blas, 10058), [1]. Disponible su :
h ps://gallica.bn .
CASELLA, Geo ges & E nes GAUBERT, (1906) : La Nou elle Li é a u e (1895-
1905). Pa is, Biblio hèque In e na ionale d’Édi ion, É. Sanso e Cie.
CAZET, Jean (1909) : « Pe i e ch onique des Le es F ançaises ». Comœdia, 519, 2.
Disponible su : h ps://www. e onews.
CHANTAVOINE, Hen i (1909) : « Va ié és. Pas o ales ». Jou nal des déba s poli-
iques e li é ai es, 144, 3. Disponible su : h ps://gallica.bn .
CHARASSON, Hen ie e (1912) : « Les Poèmes ». Re ue du Temps p ésen , 1, 376-
381.
CHARASSON, Hen ie e (1925) : « La li é a u e éminine », in Eugène Mon o ,
Ving -cinq Ans de Li é a u e F ançaise. Tableau de la ie li é ai e de
1895 à 1920. Pa is, Lib ai ie de F ance, ome II, 65-98. Disponible su :
h ps://gallica.bn .
CHARLES, É ienne (1901) : « Ceux qu’on dég ade ». La Libe é. Jou nal de Pa is,
Indépendan , poli ique e li é ai e, 13359, [1-2]. Disponible su :
h ps://gallica.bn .
CHARLES, É ienne (1909) : « Re ue des Li es. Poésie ». La Libe é, 15797, [1]. Dis-
ponible su : h ps://gallica.bn .
CORRARD, Jean (1910) : « Quinzaine li é ai e du Gil Blas ». Gil Blas, 12194, 1-2.
Disponible su : h ps://gallica.bn .
DAUGUET, Ma ie (1902a) : « À la p ime è e ». Me cu e de F ance, 146, 410-412.
Disponible su : h ps://gallica.bn .
DAUGUET, Ma ie (1902b) : À a e s le oile. No emb e 1899-no emb e 1901. Pa-
is Lib ai ie Léon Vanie , édi eu .
DAUGUET, Ma ie (1904a) : « Une le e de Mme Ma ie Daugue ». in Pie e Quil-
la d, Me cu e de F ance, 180, 721-723. Disponible su : h ps://gal-
lica.bn .
DAUGUET, Ma ie (1904b) : Pa l’Amou . Poèmes. Pa is, Socié é Me cu e de F ance.
Disponible su : h ps://gallica.bn .
DAUGUET, Ma ie (1906) : « Ma ie Daugue ». Re ue li é ai e de Pa is e de Cham-
pagne, 40, 228-231. Disponible su : h ps://gallica.bn .
DAUGUET, Ma ie (1907) : Cla és, no es e pochades. I alie, p in emps e é é. Pa is,
Lib ai ie E. Sanso .
DAUGUET, Ma ie (1908a) : Les Pas o ales. Poèmes. Pa is, Lib ai ie E. Sanso .
DAUGUET, Ma ie ([1908b]) : « [Le e de Ma ie Daugue à A. Séché] », in Alphonse
Séché, Les Muses ançaises. An hologie des emmes-poè es (XXe siècle).
Çédille, e is a de es udios anceses, 20 (2021), 73-101
Ca men Ramí ez Gómez
h ps://doi.o g/10.25145/j.cedille.2021.20.06
97
Mo ceaux choisis. Pa is, Louis Michaud, ome II, 59-73. Disponible su :
h ps://a chi e.o g
DAUGUET, Ma ie (1909) : « Fu u isme ». Poesia, 3-4-5-6, 71. Disponible su :
h ps://a chi e.o g
DAUGUET, Ma ie (1911) : « En acances », in Robe Veyssié, « Le ca ne li é-
ai e ». Gil Blas, 12597, [3]. Disponible su : h ps://gallica.bn .
DAUGUET, Ma ie (1931) : « La poésie de Mme Ma ie Daugue […] », in Élie Mo oy,
La Li é a u e Féminine dé inie pa les Femmes Éc i ains. Enquê e su les
le es de ce emps. Genè e, Semaine de Genè e, 37-38.
DAUGUET, Ma ie (1938) : Passion. Pa is, Albe Messein, édi eu . Disponible su :
h ps://gallica.bn .
DESCHAMPS, Gas on (1904) : « La ie li é ai e ». Le Temps, 15722, [2]. Disponible
su : h ps://gallica.bn .
DORCHAIN, Augus e (1913) : « Re ue des Li es. La Poésie. Les emmes poè es ».
Les Annales poli iques e li é ai es. Re ue Uni e selle pa aissan le Di-
manche, 1570, 72-74. Disponible su : h ps://gallica.bn .
DORGELÈS, Roland (1925) : « Le cadas e li é ai e ou une heu e chez M. Ba és ».
La Vie pa isienne » : mœu s élégan es, choses du jou , an aisies, oyages,
héâ es, musique, modes, 21, 367-371. Disponible su : h ps://gal-
lica.bn .
DORNIS, Jean (1911) : « La Na u es Inspi a ice ». Figa o : jou nal non poli ique,
203, [1]. Disponible su : h ps://gallica.bn .
DU FRESNOIS, And é (1907) : « Mme Ma ie Daugue ». La Phalange, 1041-1043.
DUHAMEL, Geo ges (1912) : « Les poèmes ». Me cu e de F ance, 354, 361-362. Dis-
ponible su : h ps://gallica.bn .
ECK, Héléne & Clai e BLANDIN [éds] (2010) : La Vie des emmes. La p esse émi-
nine au XIXème e XXème siècles. Pa is, Pan héon Assas.
ERNEST-CHARLES, Jean (1905) : « Récompenses Académiques ». Gil Blas, 9354,
[1]. Disponible su : h ps://gallica.bn .
ERNEST-CHARLES, Jean (1909) : « La ie li é ai e ». La G ande Re ue, 54, 789-
801.
FAGUET, Émile (1902) : « Poè es ». La Re ue la ine. Jou nal de li é a u e compa-
ée : F ance, Espagne, I alie, Belgique, Suisse ançaise, Roumanie, Ca-
nada, e c., 9, 528-534. Disponible su : h ps://gallica.bn .
FAGUET, Émile (1908) : « Poè es ». La Re ue la ine : jou nal de li é a u e com-
pa ée : F ance, Espagne, I alie, Belgique, Suisse ançaise, Roumanie, Ca-
nada, e c. 2, 65-103. Disponible su : h ps://gallica.bn .
FAGUET, Émile (1910) : Le Féminisme. Pa is, Socié é F ançaise d’Imp ime ie e de
Lib ai ie.
FARALICQ, René (1902) : « Ch onique des li es ». La Re ue hebdomadai e : o-
mans, his oi e, oyages, I, 342-345. Disponible su : h ps://gallica.bn .
FEYEL, Gille (2007) : La p esse en F ance des o igines à 1944 : His oi e poli ique
e ma é ielle. Pa is, Ellipses.
