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Re is a Educação em Ques ão, Na al, . 61, n. 67, p. 1-22, e-31627, jan./ma . 2023
A igo
¿Po qué leían las san as de Zu ba án?1
Ma ia Celi Cha es Vasconcelos
Uni e sidade do Es ado do Rio de Janei o (B asil)
Pablo Ál a ez Domínguez
Uni e sidad de Se illa (Espanha)
Resumen
El a ículo analiza la iconog a ía elacionada con cinco san os que po an lib os en sus imágenes,
a ados como “san os lec o es”, que o man pa e de la colección de cuad os de ocho í genes
má i es exis en e en el Museo de Bellas A es de Se illa. En un plano especí ico, se p oblema-
iza la ep esen ación de los san os con un lib o en la mano, que se di e encia de la imagen
iconog á ica o iginal, la na ación de la ida y los milag os de cada uno. Los p ocedimien os
me odológicos emi en a una in es igación documen al, cuyas uen es p incipales se concen an
en los cinco lienzos de la colección, elabo ados en el alle del pin o F ancisco de Zu ba án, y
en el diálogo con au o es que esc iben sob e el ema. Concluye con la hipó esis de que al pin a
la imagen de la i gen má i po ando un lib o, Zu ba án p e endía ansmi i a las muje es un
mensaje de alien o a una ida como la de los san os, pe o ambién de ad e encia sob e la posi-
bilidad de lee la biblia, la hagiología y las lec u as pe mi idas, es deci , sob e odo, inci a a la
idea de que e an lec o es.
Palab as cla e: Zu ba án. San as í genes y má i es. Mulle es lec o as. Pin u a de los e a os.
Po que liam as san as de Zu ba án?
Resumo
O a igo analisa a iconog a ia ela i a a cinco san as que po am li os em suas imagens, a-
adas como “san as lei o as”, que azem pa e da coleção de quad os de oi o i gens má i es
exis en es no Museu de Belas A es de Se ilha. Em um plano especí ico p oblema iza-se a ep e-
sen ação das san as com um li o nas mãos, o que di e e da imagem iconog á ica o iginal, da
na a i a da ida e dos milag es de cada uma. Os p ocedimen os me odológicos eme em a uma
pesquisa documen al, cujas on es p incipais concen am-se nas cinco elas da coleção, elabo-
adas no a eliê do pin o F ancisco de Zu ba án, e no diálogo com au o es que esc e em sob e
a emá ica. Conclui-se com a hipó ese de que ao pin a a imagem das i gens má i es po ando
um li o, Zu ba án p e endia passa uma mensagem às mulhe es de es ímulo a uma ida como
a das san as, mas ambém ad e indo pa a a possibilidade de le em a bíblia, a hagiologia e as
lei u as pe mi idas, ou seja, sob e udo, inci ando a ideia de que ossem lei o as.
Pala as-cha e: Zu ba án. San as i gens e má i es. Mulhe es lei o as. Pin u a de e a os.
DOI |10.21680/1981-1802.2023 61n67ID31627
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A igo
¿Po qué leían las san as de Zu ba án?
Why did he sain s o Zu ba án ead
Resumen
The a icle analyzes he iconog aphy ela ed o i e sain s who ca y books in hei images,
ea ed as “ eading sain s”, which a e pa o he collec ion o pic u es o eigh i gin ma y s
exis ing in he Museum o Fine A s in Se ille. On a speci ic plane, he ep esen a ion o he
sain s wi h a book in hei hands is p oblema ized, which di e s om he o iginal iconog aphic
image, he na a i e o he li e and mi acles o each one. The me hodological p ocedu es e e
o documen a y esea ch, whose main sou ces a e concen a ed in he i e can ases o he col-
lec ion, elabo a ed in he s udio o he pain e F ancisco de Zu ba án, and in he dialogue wi h
au ho s who w i e on he subjec . I concludes wi h he hypo hesis ha by pain ing he image o
he i gin ma y s ca ying a book, Zu ba án in ended o pass on a message o he women o
encou agemen o a li e like ha o he sain s, bu also wa ning o he possibili y o eading he
bible, hagiology and he pe mi ed eadings, ha is, abo e all, inci ing he idea ha hey we e
eade s.
Keywo ds: Zu ba án. Vi gin and Ma y Sain s. Reading women. Po ai pain ing.
In oducción
En ique Valdi ieso, en el p ólogo a la ob a Zu ba án Los conjun os y el
ob ado de Odile Delenda (2010), dice que uno de los aspec os singula es de
las colecciones pin adas po es e a is a e a su c ea i idad. Además, las se ies
del a is a que ado naban claus os de con en os, los e ablos de los al a es, las
na es o las sac is ías de iglesias y de las ca ed ales, no malmen e, con enían un
p og ama ideológico con in enciones ca equé icas di igidas a los ieles.
Sin emba go, es os mensajes, cuidadosamen e elabo ados median e
un conjun o pic ó ico, o mando colecciones que enían un a gumen o com-
pues o pa a exp esa una na a i a iconog á ica única, ue on, pos e io men e,
sepa ados y dis ibuidos en di e en es museos y colecciones p i adas. Con es a
dispe sión, según En ique Valdi ieso (apud DELENDA, 2010), se pe dió el sen-
ido uni a io de la in ención na a i a, di icul ando eno memen e la comp ensión
ideológica del conjun o pic ó ico. El desmemb amien o no pe mi e conoce
la ubicación o iginal de cada pieza en elación con las demás de la misma
colección, así como el simbolismo de cada una esul an e de su ep esen a-
ción en el conjun o. Aun así, has a los días ac uales, el mensaje iconog á ico
que las ob as o ecen puede se cons an emen e eleído de o ma dis in a a su
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signi icado o iginal, dando luga a nue as p oblema izaciones sob e lo que
Zu ba án se p opuso mos a a a és de sus pin u as.
Aun según En ique Valdi ieso (apud DELENDA, 2010), Zu ba án no
abajaba solo, sino que poseía a ios colabo ado es que le ayudaban en su
alle /es udio, eniendo en cuen a los nume osos con a os que el pin o asu-
mía y la b e edad del iempo que enía pa a en ega los cuad os que e an
enca gados po los con a is as. Así, cabe supone que Zu ba án supe isaba
la labo a ís ica, pe o no e a la única mano que ac uaba en las pinceladas
p ecisas de los cuad os que salían de su alle , o que se le a ibuían, a la is a
del olumen de enca gos en de e minados momen os de su ida, lo que induce
a c ee que algunas de es as ob as pudie on se ealizadas ín eg amen e po
sus ayudan es y seguido es/ap endices.
Sin emba go, es impo an e señala que, pa a abaja con el maes o,
e a necesa io compa i sus mismas ideas, acep a su sen ido es é ico y ambién
busca la pe ección en lo que él indicaba como la imagen a e e niza en el
enca go que que ía en ega . Es deci , los discípulos y seguido es dependían
del es ilo del maes o, sin pe de de is a que él e a uno de los a is as más
ap eciados y alo ados del ba oco eu opeo, como a i ma En ique Valdi ieso
(apud DELENDA, 2010).
Odile Delenda en la p esen ación del olumen dos de su ob a
Zu ba án Los conjun os y el ob ado (DELENDA, 2010), añade que hoy en día
no es posible analiza la ob a de Zu ba án sin es udia la pa icipación de es e
a is a en los conjun os pic ó icos. Uno de es os conjun os pic ó icos, que llama
nues a a ención po la p o usión de de alles, es la colección de san as í genes
má i es exis en e en el Museo de Bellas A es de Se illa, España, que Zu ba án
pin a u ilizando una iconog a ía ca ac e izada po ajes icamen e deco ados
con acceso ios de época, pos e io men e conside ados de la angua da, al
ue el espí i u pione o de la es é ica aplicada (NAVARRETE PRIETO, 2013).
Teniendo como co pus documen al la colección de cuad os de las
ocho í genes má i es, cuya pin u a se a ibuye a Zu ba án, el obje i o de es e
a ículo es analiza la iconog a ía ela i a a cinco de las san as que po an
lib os en sus imágenes, a adas como “san as lec o as”. En un plano especí-
ico, se p oblema iza la ep esen ación de las cinco san as con un lib o en la
mano, lo que di ie e de la imagen iconog á ica o iginal de cada uno de ellas,
eniendo en cuen a que es e elemen o no es á p esen e en la na a i a de sus
idas ni en los milag os que se las a ibuyen, así como que es un elemen o
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¿Po qué leían las san as de Zu ba án?
dis in i o de las ep esen aciones clásicas de las san as en la época en que se
p oduje on, la p ime a mi ad del siglo XVII.
De es e modo, p e endemos demos a la hipó esis de que al pin a
la imagen de las san as í genes má i es, eniendo como p incipal a e ac o
iconog á ico un lib o, Zu ba án p e endía ansmi i a las muje es un mensaje de
es ímulo a una ida como la de las san as, pe o ambién ad i iéndolas sob e
la posibilidad de lee la biblia, los e angelios, lo discu so sob e los san os y las
lec u as pe mi idas a las muje es, es deci , sob e odo, inci ando a la idea de
que las san as se ían lec o as.
Cabe señala que nues o análisis se insc ibe únicamen e en el ámbi o
de la his o ia de la educación, sob e odo en la his o ia de la educación eme-
nina, y no hay ninguna ambición de e e encia analí ica a la his o ia del a e
o a la pe icia del campo de es udio que odea la pin u a clásica en la España
del siglo de o o2. El es udio se limi a, po an o, al diálogo con au o es que
abajan sob e el ema en ocado, p oduciéndose a a és de p ocedimien os
me odológicos que emi en a una in es igación esencialmen e documen al y
bibliog á ica, cuyas uen es p incipales se concen an en la colección de cua-
d os de las ocho san as í genes má i es exis en es en el Museo de Bellas A es
de Se illa, cuya au o ía se a ibuye al alle del pin o F ancisco de Zu ba án.
Pa a esal a la p oblema ización sob e la inalidad de la iconog a ía
ca ac e ís ica de las san as lec o as, el a ículo en cues ión, inicialmen e, iden-
i ica el con ex o en el que Zu ba án abajó al elabo a las san as enca gadas
pa a las di e en es iglesias y ob as de la c is iandad se illana, basándose,
especialmen e, en Delenda (2010). A con inuación, desc ibimos a cada uno
de las san as en lo discu so sob e los san os e iconog a ías clásicas. Pa a eso,
se ecu e a San iago de la Vo ágine (1982) y Louis Réau (1997), dado que el
p ime o se e ie e a la ecopilación más an igua y popula sob e las idas de
los san os y de las san as en la época en que Zu ba án elabo ó la colección
y, po an o, base pa a la ep esen ación de cada uno de ellas; el segundo
po a a se de un es udio exhaus i o y de allado sob e la iconog a ía del a e
c is iano, con especial a ención a la iconog a ía de los san os y san as. Se
concluye con p egun as que se p esen an a quien se pe mi e con empla la
colección de san as í genes má i es del Museo de Bellas A es de Se illa,
obse ando la singula idad de las san as lec o as.
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Zu ba án y la pin u a de las san as í genes má i es y lec o as
F ancisco de Zu ba án nació en Fuen e de Can os, en el 7 de no iem-
b e de 1598, du an e el siglo de o o español y iun ó en su ca e a en Se illa en
la segunda década del siglo XVII, sin se se illano, in i ado po el Ayun amien o
de la ciudad pa a eje ce allí su o icio de pin o . T as su ama ex ende se en e
quienes adqui ían sus ob as, ue llamado a la co e de Felipe IV pa a abaja
en la deco ación del nue o Palacio del Buen Re i o de Mad id, ciudad en la
que se es ableció desde 1658 has a su mue e en agos o de 1664.
Du an e su e apa como pin o en Se illa, de 1626 a 1658, es deci ,
du an e más de 30 años, el a is a gozó de un inmenso p es igio po pa e de
las he mandades monás icas, debido a su alen o pa a sa is ace los gus os
de las cong egaciones eligiosas y ambién a sus deseos de “[...] ado na o
mode niza la deco ación de sus emplos y con en os de acue do con el espí-
i u pos e io a la e o ma ca ólica iden ina [...]” (DELENDA, 2010, p. 51).
Así, Zu ba án se con i ió en el a o i o de las ó denes monás icas de la ciu-
dad, siendo ellas los g andes mecenas del pin o , ya que aspi aban a mos a
las glo ias de la iconog a ía ca ólica en e a las c í icas p o es an es al cul o de
los san os.
Debido a la in ensa ac i idad du an e el pe íodo en que es u o en
Se illa, su alle uncionaba como una au én ica áb ica, cumpliendo di e en es
enca gos al mismo iempo, lo que le hacía necesi a a ios ayudan es, capa-
aces y ap endices pa a pode cumpli con odos los comp omisos i mados.
An e es a e idencia, pa a los conocedo es de las ob as del pin o , no odos los
cuad os señalados como de su au o ía hab ían sido ealizados po el maes o,
pe o muchos con a ían con la pa icipación, si no la elabo ación in eg al, de
sus colabo ado es, odos ellos con un buen ni el de calidad écnica, eniendo
en cuen a que la mayo ía de ellos ap endie on el o icio con el p opio Zu ba án.
Aunque pin adas o iginalmen e como conjun os pic ó icos pa a igle-
sias y ecin os con en uales, las ob as a ibuidas a Zu ba án expe imen a on un
desman elamien o a pa i de la úl ima década del siglo XVIII, debido a las in a-
siones napoleónicas y a las sucesi as gue as pos e io es, su iendo dispe sión
y agmen ación, conse ándose algunos conjun os con algunas piezas jun as,
como es el caso de las san as í genes má i es de Zu ba án, ac ualmen e en el
Museo de Bellas A es de Se illa.

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La colección es udiada se compone ac ualmen e de ocho san as, consi-
de adas po Na a e e P ie o (2014) como ob as demandadas p incipalmen e
po con en os emeninos o po muje es que u iliza on cada una de es as imáge-
nes con ines p opagandís icos y deco a i os, además de su aspec o sac o. Las
ocho san as son: San a Do o ea, una san a nascida en Tu quía, má i decapi-
ada en el siglo IV, pa ona de los lo is as, pin ada po Zu ba án po ando una
ces a de osas y manzanas; San a Eng acia, una san a de Za agoza, má i
omana del siglo IV y pa ona de A agón, ep esen ada con el cla o de su ma -
i io; San a Ca alina, o Ca alina de Alejand ía, san a omana, i gen y eina
má i del siglo IV, in ocada pa a e i a la mue e súbi a, ep esen ada con la
co ona de eina, la ueda y la espada de su ma i io; San a Ma ina de las
Aguas San as, san a gallega de la época omana que mu ió má i en de ensa
de la e, ep esen ada es ida de pas o a con las al o jas, la ho quilla y el lib o;
San a Ma ilda, o Ma ilde de Quedlimbu g o Ringelheim, eina alemana del
siglo X, san i icada po sus ob as de mise ico dia y undación de con en os,
ep esen ada con la co ona de eina y un lib o en las manos; San a Bá ba a,
i gen y má i nacida en Nicomedia, ac ual Tu quía, en el siglo III, ma i izada
po su p opio pad e, mue o po un ayo, po lo que se la conside a p o ec-
o a de las o men as, de la buena mue e, de los que mue en sin con esión y
pa ona de los que manejan explosi os como mine os y a ille os, ep esen ada
con un lib o, mi ando al cielo en un ac o de o ación; San a Eulalia, nacida en
Mé ida y ma i izada en el año 304, ep esen ada con un lib o y la an o cha
de su ma i io; San a Inés de Roma, ma i izada po p ese a su i ginidad,
conside ada pa ona de los ja dine os y p o ec o a de los adolescen es, ep e-
sen ada con un lib o y un co de o, ya que su nomb e p o iene de agnus,
co de o en la ín.
En medio del conjun o pic ó ico de las ocho í genes má i es, las
san as ep esen adas po Zu ba án con un lib o en las manos son cinco: San a
Ma ina, San a Ma ilda, San a Bá ba a, San a Eulalia y San a Inés. Aunque
el lib o haga pa e de la iconog a ía del a e c is iano pa a ampli ica la idea
espi i ual de la lec u a de la Biblia, especialmen e de los E angelios, és a no
es una ep esen ación habi ual en las san as idealizadas po la c is iandad, y
cuando la hay, se a a de una imagen secunda ia, di e en e de lo que ocu e
en la colección pic ó ica de Zu ba án, en la que el lib o iene p o agonismo
en la escena y es, en di e en es modelos, ecu en e en las imágenes de san as
í genes má i es.
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La p ime a imagen de una san a “lec o a” de la colección del Museo
de Bellas A es de Se illa que se analiza es San a Bá ba a, un óleo sob e
lienzo de 173 x 102 cm, que con iene la insc ipción “S. Bá ba a”, abajo, en
el lado izquie do. Se señala su o igen en el Hospi al de La Sang e, o de las
Cinco Llagas, ing esando en el Museo en 1920. Según los es udios ealiza-
dos, es a pin u a no hab ía sido ealizada po Zu ba án, sino po el cí culo de
sus seguido es. Es a a i mación se debe, según los especialis as en Zu ba án,
po que la se ie de las ocho í genes má i es p esen a una calidad muy desi-
gual, lo que sugie e que ue ejecu ada en el mismo alle , pe o po di e en es
seguido es y discípulos del cí culo del pin o .
Figu a 1: San a Bá ba a
Fuen e: Museo de Bellas A es de Se illa
El cuad o de San a Bá ba a o ma pa e, pues, de la se ie de ocho
pin u as de san as í genes má i es que p ocedían – aunque al ez no ue a
és e su des ino o iginal – del desapa ecido Hospi al de las Cinco Llagas,
donde deco aban el á ea de muje es o la capilla. Los ocho cuad os ue on
p obablemen e deposi ados en 1810 en el Alcáza de Se illa y, más de 100
años después, asladadas como conjun o pic ó ico al Museo de Bellas A es.
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Una ca ac e ís ica del cuad o de San a Bá ba a es que, al es a ence -
ada en una o e, su iconog a ía suele p esen a es e elemen o en la escena,
es deci , una o e. En es a pin u a ( igu a 1), sin emba go, San a Bá ba a
apa ece ezando con los ojos uel os hacia el cielo y un lib o en la mano, a lo
que Delenda (2010) a ibuye la ca ac e ís ica de se el lib o de los E angelios,
aunque no haya ninguna esc i u a en la imagen en es e sen ido.
La segunda san a de la se ie de ocho í genes má i es que denomina-
mos san as lec o as es San a Eulalia. Delenda (2010) a ibuye su elabo ación
a un seguido de Zu ba án. El cuad o mide 173 x 103 cm y o ma pa e de la
colección del Museo de Bellas A es de Se illa desde 1920, p oceden e am-
bién del Hospi al de La Sang e, as su desamo ización del Alcáza , donde ue
deposi ado o iginalmen e en 1810.
Figu a 2: San a Eulalia
Fuen e: Museo de Bellas A es de Se illa
Se c ee que San a Eulalia es una niña c is iana de 12 años que se
negó a endi cul o a los dioses paganos y po eso ue some ida a o u a,
cuya lanza u ilizada pa a some e la es el p incipal a ibu o de su iconog a ía.
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Sin emba go, en el cuad o de Zu ba án apa ece con un lib o en la mano
izquie da, ep esen ando así a una san a lec o a, a pesa de su co a edad.
La e ce a san a lec o a en e las í genes má i es que apa ece con un
lib o en las manos es San a Inés. Según Delenda (2010), es a san a ambién
ue pin ada po un seguido de Zu ba án. Se a a de un óleo sob e lienzo,
de 173 x 102 cm, que con iene la insc ipción “S. Ines”, abajo, en el lado
izquie do.
Figu a 3: San a Inés
Fuen e: Museo de Bellas A es de Se illa
El cuad o iene la misma p ocedencia que los an e io es, en las mis-
mas echas, y su iconog a ía iene como elemen o p incipal un co de o que
signi ica la pu eza de San a Inés y alude ambién a su nomb e agnese en la ín
y al co de o mís ico de Jesuc is o. En el cuad o de la colección pic ó ica de
Zu ba án, el co de o es á sob e un lib o.
La cua a san a ep esen ada con un lib o es San a Ma ina, ambién
señalada po Delenda (2010), como pin ada po un seguido de Zu ba án. El
óleo sob e lienzo mide 170 x 101,5 cm y lle a la insc ipción “S. Ma ina” en el
ángulo in e io izquie do. Como los demás cuad os de la colección pic ó ica,
iene la misma p ocedencia, deposi ada en el Museo en el mismo pe íodo. La
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el que golpea al diablo. También se la ep esen a con un hábi o de monje y
un niño desnudo en b azos, así como en ando en el con en o con su pad e o
alimen ando a su p esun o hijo. Sin emba go, al igual que San a Inés, su icono-
g a ía no hace e e encia en ningún momen o a un lib o, obje o que Zu ba án
le a ibuye en la pin u a que o ma pa e de la colección pic ó ica de las san-
as í genes má i es del Museo de Bellas A es de Se illa, lo que la con ie e
ambién en una san a lec o a, cuyo obje o de escena es á elacionado con el
mensaje ca equé ico que p e endía di undi .
San a Bá ba a es ela ada en La Leyenda Do ada de Vo ágine (1982)
como hija de un homb e muy ico, do ada de ex ao dina ia belleza, cuyo
pad e, celoso de e i a que ningún homb e la ie a, hizo cons ui una al a o e
y la ence ó en ella, aunque pudo ecibi educación y guía eligiosa. Siendo
una muchacha muy in eligen e y c í ica, empezó a cues iona las imágenes de
los dioses paganos que ado aban sus pad es. E a la época del empe ado
Maximiano y San a Bá ba a i ía en Nicomedia, pa e del Impe io Romano.
T as oí habla de un sace do e llamado O ígenes, que i ía en Alejand ía y
p edicaba una eligión de un Dios p esun amen e e dade o, la jo en Bá ba a
le en ió una ca a, a la que él espondió con un mensaje o que la con i ió
al c is ianismo y la bau izó. Cuando su pad e descub ió que su hija se había
con e ido al c is ianismo, in en ó ma a la, lo que no sucedió po que Bá ba a
huyó, aunque ue cap u ada y lle ada an e el ibunal, donde espondió que
sólo ado aba a Jesuc is o. Una ez denunciada como c is iana, ue some ida a
azo es con a as, que le deja on ma cas po odo el cue po, además de su i
ho ibles o u as y se ence ada en una p isión a la espe a de la decisión sob e
la pena de mue e a la que se ía condenada. Aquella noche, según el au o ,
Jesuc is o se apa eció en el calabozo y animó a la San a, cu ando odas sus
he idas sin deja cica iz alguna. Cuando amaneció y la eclusa ue lle ada de
nue o al ibunal, el juez, al e la sin ninguna ma ca, o denó que la quema an
con las llamas de a ias lámpa as encendidas, la hi ie on en la cabeza con un
ma illo, le a anca on los pechos con unas ije as y la mal a a on sin piedad.
Luego, la San a ue lle ada desnuda po las calles de la ciudad, cuando clamó
a Jesús y, en onces, un ángel bajó de lo al o y en ol ió su cue po en un man o
blanco. An e es e milag o, el gobe nado o denó que ma a an a Bá ba a, lo
que el p opio pad e de la San a le pidió que hicie a, lle ándola a la cima de
una mon aña, donde desen ainó su espada y decapi ó a su hija. El cas igo del

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cielo ue inmedia o y al baja de la mon aña ue alcanzado po un ayo, que lo
consumió de al mane a que su cue po se con i ió en cenizas.
Como desc ibe Réau (1997), la ep esen ación de San a Bá ba a
implica el pa o eal, símbolo de la inmo alidad, los ayos, los uenos y los
incendios, además de la mue e súbi a, pe o su p incipal iconog a ía es á ela-
cionada con el ayo, eniendo en cuen a que su p opio pad e ue alcanzado
po el uego del cielo y, en consecuencia, ella se con i ió en pa ona de a il-
le os, bomba de os, cañone os, a cabuce os, ab ican es de pól o a, ba cos
de gue a, mine os y o as p o esiones que ienen que e con el uego. Sin
emba go, ni Vo ágine (1982) ni Réau (1997) hacen e e encia alguna a la
iconog a ía del lib o elacionada con es a San a, aunque su p o ección aba ca
nume osas p o esiones, ninguna de ellas es elacionada con la lec u a, lo que
hace singula la ep esen ación de San a Bá ba a po Zu ba án, en e las cinco
san as lec o as de la colección del Museo de Bellas A es de Se illa, pin ada
únicamen e con un lib o en la mano, mi ando al cielo, con únicas cuidadas y
icamen e de alladas.
San a Eulalia es de c onología más ecien e que sus p edeceso as y se
dis ingue po se una San a española, an o conocida como Eulalia de Mé ida
como Eulalia de Ba celona. Las dos leyendas que se e ie en a San a Eulalia
copian las his o ias de las jó enes má i es de Roma, siendo muy simila es a
la na a i a de San a Inés que su ió el ma i io a los 12 años po nega se a
incensa ídolos paganos.
Cabe no a lo que a i ma Réau (1997, p. 481-482) sob e la in e osí-
mil escalada de suplicios su idos po las san as, que “[...] no pod ía sopo a
un a le a [...]”, y mucho menos po una débil jo en de co a edad, pues, en
el caso de San a Eulalia, as se lagelada, le pusie on sal en las he idas y le
quema on el pelo con an o chas, además de sume gi la en acei e hi iendo y
descua iza la con ga ios de hie o. T as la sesión de o u a, la coloca on des-
nuda sob e una hogue a, cuando sus la gos cabellos se incendia on, de modo
que pa ecía es a odeada de llamas, pe o como no e a culpable, el uego no
la quemó y el e dugo u o que co a le la cabeza, momen o en el que una
paloma blanca salió de su boca. En o a e sión, una g uesa capa de nie e
cub ió su cue po y la en ol ió como un suda io.
San a Eulalia a menudo se in oca a pa a acili a el pa o. Sus a i-
bu os iconog á icos son la c uz de lanza, una pequeña c uz ema ada con un
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disco y la palma del ma i io, así como la paloma que escapa de su boca.
También se la ep esen a azo ada o con el e dugo quemándole la ca a. Así,
una ez más, es a San a no iene e e encia en su his o ia a ningún lib o, y es e
a e ac o no o ma pa e de su iconog a ía clásica, lo que hace de la ob a de
Zu ba án y sus seguido es una ep esen ación singula de la San a y pa e de
un conjun o pic ó ico en el que des acan muje es jó enes y lec o as con di e en-
es o mas de lib os.
San a Ma ilde, o Ma ilda, ue una eina alemana que i ió en e los
años 897 y 968. Es u o casada con el empe ado En ique I de Quedlimbu go
y ue mad e del empe ado O ón, el g ande. Sus a ibu os iconog á icos son
la co ona impe ial, una maque a de la iglesia que undó, el con en o de
Quedlimbu go, y una bolsa con la que epa e limosnas. Su imagen, pin ada
po Zu ba án y sus seguido es, es la que p esen a una indumen a ia más ela-
bo ada, lo que se debe, cabe supone , a su condición de eina. Es a San a,
aunque muje noble y p obablemen e lec o a, ampoco posee a ibu os icono-
g á icos elacionados con un lib o. Sin emba go, en luga de una bolsa pa a
epa i limosna, en el alle del pin o Zu ba án se la ep esen a con un lib o en
la mano, que sos iene como ecomendando la lec u a a quienes la en, con la
mi ada al en e, como una san a lec o a.
En la colección pic ó ica del Museo de Bellas A es de Se illa no se
cuen a ninguna his o ia o, en palab as de Vincen -Cassy (2016, p. 238), “[...]
cons a amos en de ini i o que es os no son cuad os na a i os. No cuen an
nada [...]”. Su inalidad e a o a, o maban pa e de una se ie ca equé ica,
cuyo mensaje, en conjun o, iba más allá de la his o ia de cada san a. Según
la au o a, las imágenes pin adas son “in empo ales”, ex aídas de oda su
con ex ualización, o almen e dis in as de los iconos comunes a las imágenes
sag adas, poseyendo, po el con a io, elemen os que las di e encian de és as.
Desde es a pe spec i a, las cinco san as lec o as pin adas en el alle
de F ancisco de Zu ba án po él y/o sus seguido es, eniendo como ca ac-
e ís ica singula el hecho de po a un lib o, no ienen es e a e ac o o algo
elacionado con él como e e encia p esen e en su iconog á ica clásica. De
mane a más e iden e, las cinco san as lec o as ue on así e a adas pa a que,
en medio del conjun o pic ó ico de san as í genes má i es ealizado po el
pin o , se ansmi ie a un mensaje ideológico de posibilidades de lec u a.
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Hay que des aca que la lec u a pe mi ida y omen ada a las muje es
en la época de Zu ba án e a la de la Biblia, de los e angelios, de las idas
de los san os y de las san as, de los lib os de ho as y de los misales. Además,
hay que señala que e an los con a is as de las pin u as quienes elegían sus
de alles. Sin emba go, llama la a ención el hecho de que cinco san as con
na aciones his ó icas muy di e en es, po an el mismo obje o de escena, un
lib o, y es o es un a e ac o muy es ingido en cuan o a la condición emenina
a p incipios del siglo XVII e incluso du an e odo el siglo de o o español.
O o aspec o a conside a es que los lib os ep esen ados en las imá-
genes de las san as í genes má i es di ie en en amaño, o ma o, olumen,
posición, encuade nación, onalidad, además de de alles como el cie e y las
páginas, lo que puede mos a que, a ándose de una colección p epa ada
pa a se expues a conjun amen e en un mismo luga , es es a e ac os no se e e-
ían al mismo lib o, es deci , sólo a los e angelios o a la Biblia.
Asimismo, las cinco san as sos ienen el lib o con la mano izquie da,
en una posición ípica de una lec o a que esc ibe, ya que sos ene el lib o con
es a mano pe mi e que la de echa quede lib e pa a glosa los má genes de las
páginas y hace ano aciones sob e lo leído. También hay que señala que los
lib os ep esen ados en los cuad os de las cinco san as es án pin ados como el
obje o p incipal de la escena, en p ime plano an e odos los demás, excep o
la mano izquie da de cada san a, que sos iene el lib o con el ges o de man e-
ne i me algo en e el pulga y el índice.
De es e modo, en la colección pic ó ica de las san as, el lib o no
es sólo un elemen o de la escena, sino que apa ece como p o agonis a del
mensaje que las imágenes p e enden ansmi i , p oduciendo un signi icado
de inido po el mis e io que cada una de ellas ence aba en sus páginas, que
sólo podía se desci ado po la san a poseedo a del lib o.
Cabe señala que los lib os en el siglo XVII e an oda ía obje os de
lujo y muy ca os, no accesibles a odos, po lo que el mensaje ambién es aba
des inado a una clase social de inida y, en pa icula , a las muje es pe enecien-
es a los es a os de al a posición y iqueza.
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¿Po qué leían las san as de Zu ba án?
Conside aciones inales
El análisis clásico y consolidado sob e la iconog a ía de la colección
de í genes má i es pe enecien es al Museo de Bellas A es de Se illa supone
que los a e ac os p esen es en las pin u as de las cinco san as “lec o as” aluden
a los lib os sag ados, como la Biblia y los E angelios, es imulando a los ieles
a ales lec u as.
Sin emba go, eniendo en cuen a que es a idea ca equé ica ya e a
acep ada y ecu en e a p incipios del siglo XVII, se puede deduci que no
necesi a ía si ua se jun o a la iconog a ía de las san as muje es, si no ue a pa a
des aca la lec u a en e ellas, dado que la na a i a de sus idas y milag os,
bas an e popula en el siglo XVI, no enía nada que e con la lec u a o los
lib os.
Así, se ía ingenuo no sospecha lo ob io, aducido en una ep esen a-
ción de cinco muje es jó enes, odas ellas po ando lib os, lo que signi ica que
leían y esc ibían, en una época en la que exis ían inmensas es icciones a la
educación emenina en cuan o al conocimien o de lo que e a ap opiado pa a
las muje es.
Aunque las san as sos enían lib os con sus p opias his o ias, lo que
pod ía explica es a iconog a ía conjun a, sus adiciones es án ca gadas de
na aciones de ebeldía, esis encia, in epidez y osadía. Po lo an o, aunque
eunían odas es as condiciones pa a pe se e a la e c is iana, e an ambién
his o ias de muje es que ompie on con las no mas de la época en que i ie on
y po ello su ie on consecuencias muy g a es, pe o no se apa a on de sus
posiciones.
Pa a noso os, cua o siglos después, al con empla el conjun o pic ó-
ico, queda la p egun a: ¿Qué mensaje elacionado con la condición emenina
en la p ime a mi ad del siglo XVII p e endían ansmi i F ancisco de Zu ba án y
los abajado es de su alle al pin a a las san as í genes má i es, en e ellas,
las lec o as?
Cabe e lexiona y p oblema iza cómo es e mensaje iconog á ico, a
a és de las san as lec o as, iba di igido a las muje es, a las muje es jó enes,
a las c is ianas ca ólicas, a las esposas, a las mad es e a las hijas.
Un es udio más p o undo de es e conjun o pic ó ico y de su con ex o
de ealización puede cie amen e apo a más elemen os que con ibuyan a
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las on e as de es udio en e la his o ia de la educación y la his o ia de la
educación de las muje es a la luz de las imágenes iconog á icas discu idas y
analizadas.
No as
1 A igo p oducido du an e a missão de in es igação na Uni e sidade de Se ilha no ámbi o
do P og ama de Es ancias de In es igado es de O os Cen os Nacionales y Ex anje as en
Depa amen o e Ins i u os de In es igación de la US – Modalidad A – Es ancias B e es en la US.
III. 3 A – Anualidad 2020/2023.
2 El Siglo de O o español consis ió en un momen o de in ensa p oducción a ís ica en España en e
los siglos XVI y XVII (1492 y 1681).
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ani e sa io de mue e de ZURBARÁN, 1598-1664, 2014. ACTAS XVI JORNADA
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¿Po qué leían las san as de Zu ba án?
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G upo de Pesquisa “His ó ia e Memó ia das Polí icas Educacionais no Te i ó io Fluminense”
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E-mail: [email p o ec ed]
D . Pablo Ál a ez Domínguez
Uni e sidad de Se illa (Espanha)
Depa amen o de Teo ía e His o ia de la Educación y pedagogía social
G upo de Pesquisa “His o ia, Memo ia y Pa imonio de la Educación”
O cid id: h ps://o cid.o g/0000-0003-0538-2565
E-mail: [email p o ec ed]
Nomb e y Co eo elec ónico del aduc o
A onso Hen iques Nunes
a [email p o ec ed]
Recebido 1º ma . 2023
Acei o 3 ab . 2023