THÉMATA. Re is a de Filoso ía
Nº 53, ene o-junio (2016) pp.: 261-270
ISSN: 0212-8365 e-ISSN: 2253-900X
doi: 10.12795/ hema a.2016.i53.13
THÉRÈSE DE JÉSUS ET RĀBI‘A AL-‘ADAWIYYA:
LES CONCLUSIONS D’UNE ÉTUDE COMPARÉE
TERESA OF JESUS AND RĀBI‘A AL-‘ADAWIYYA:
COMPLETIONS OF A COMPARATIVE STUDY
Ana Sal o Sánchez del Co al1
CEJA y AEHM/ UMA (España)
Recibido: 4-7-2015
Acep ado: 1-9-2015
Resumen: Ce e a icle, qui con ibue à la connaissance, au espec e au dialo-
gue en e les cul u es, o e une p ésen a ion e quelques conclusions d’une é u-
de compa ée su Thé èse de Jésus e Rābi‘a al-‘Adawiyya. Les conclusions son
eg oupées au ou de qua e idées: la héologie mys ique de l’expé ience, l’expé-
ience de libé a ion éminine, la li é a u e mys ique e le magis è e dialogique.
Palab as cla e: Te esa de Jesús, Rābi‘a al-‘Adawiyya, mís ica c is iana e islá-
mica, Es udios de Muje es.
Abs ac : This pape o e s a p esen a ion and some conclusions o a compa a-
i e s udy be ween The esa o Jesus and Rābi‘a al-‘Adawiyya, and his p omo es
he knowledge, he espec and he dialog among he cul u es. The conclusions
a e o ganized a ound ou main ideas: mys ical heology o expe ience, expe ien-
ce o women’s libe a ion, mys ical li e a u e and dialogic eaching.
Key wo ds: The esa o Jesus, Rābi‘a al-‘Adawiyya, Ch is ian and Islamic Mys-
icism, Women’s S udies.
[1] ([email p o ec ed]) P o eso a de Secunda ia, doc o a po la Uni e sidad de
Málaga en el p og ama Es udios de las muje es y de géne o, licenciada en Filología a abo-islámica
(UGR) y en Ciencias Religiosas (UPCO). Ha sido undado a y p esiden a (2006-2013) de la Aso-
ciación «Somos Medi e áneo» (coope ación in e nacional, educación y cul u a); es miemb o de la
Asociación de Es udios His ó icos sob e la Muje (AEHM/UMA) desde 2011. Ha ealizado es an-
cias en las uni e sidades de Túnez, Damasco, Bei u (USJ) y Filadel ia (UPENN). Ha sido beca ia
MAE-AECI y ha ecibidos p emios po su in es igación educa i a («An onio Domínguez O iz XXII
Edición» y Gala dón Málaga, Excelencia educa i a 2010). Ha pa icipado en di e sas ob as colec-
i as edi adas po la AEHM, el Semina io de las T es Cul u as y la Jun a de Andalucía. Es au o a
de La dignidad humana: dignidad de la muje , Mad id, PPC, 2007; y de los lib os elec ónicos En
Plan de Igualdad. P opues as Es a égicas de Lec u a y Comunicación y Hannah A end , Simone
de Beau oi y Edi h S ein, Miami, El Cid Edi o , 2012.
Ana Sal o Sánchez del Co al
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I. P ésen a ion de l’é ude
Mon a ail commence pa une lec u e c i ique d’un ex e appa -
enan au pa imoine des le es hispaniques mais de po ée uni e selle,
le Li e de la Vie. Pou ce ai e j’adop e quelques p oposi ions de Mikhaïl
Bakh ine qui de iennen le cad e géné al de l’ac e in e p é a i . Pou écou-
e le discou s de la Vie à l’in é ieu du issu discu si de son emps, je me
suis se i des idées de ce philosophe e philologue usse. La p oposi ion dia-
logique bakh inienne ai décou i des oix mul iples, celles qui son ma -
ginalisées ou é ou ées, celles qui son au o i ai es e celles qui de iennen
au o isées. Le dialogisme, en an que mé hode de comp éhension i an e,
in i e à l’in e p é a ion des sens la en s dans le ex e qui peu en ê e ac i-
és pa chaque lec u e, pa chaque pe sonne, en acinées dans un ch ono o-
pe donné. La communica ion es un ai social idéologiquemen o ien é e
chaque lec eu po e un ega d di é en su le même ex e lo s d’une lec u e
in e p é a i e. Cela jus i ie mon oyage à a e s le emps pou dialogue
a ec une éc i aine mys ique du XVIe siècle.
J’au ais pu me con en e de l’au obiog aphie hé ésienne pou
app o ondi l’examen du magis è e de l’expé ience, mais j’ai choisi de l’é u-
die à pa i de la ela ion dialogique a ec une au e emme. Ainsi, j’ai ou-
lu décele les liens qui a achen l’expé ience de Thé èse d’A ila au ma-
gis è e d’une g ande maî esse mys ique de l’islam du VIIIe siècle, Rābi‘a
al-‘Adawiyya, qui i , sans aucun dou e, dans le g and emps de la cul u e
uni e selle. Ce e app oche es dé e minée pa le ai de ma condi ion de
emme, ainsi que pa ma o ma ion héologique (Sciences Religieuses) e
philologique (a abo-islamique). Ce e posi ion m’a pe mis d’é abli une ela-
ion dialogique en e ces deux emmes en compa an deux ies coulées dans
les ma ges du pou oi poli ique- eligieux.
Ce e in e p é a ion c i ique dans le cad e dialogique se concen e
su la ie e le magis è e ansc i s dans les discou s biog aphiques. Nous
connaissons Thé èse d’A ila, bap isée Thé èse de Ahumada, g âce à l’au o-
biog aphie éc i e pa Thé èse de Jésus (nom adop é ap ès la onda ion du
cou en de Sain -Joseph en 1562). E nous décou ons Rābi‘a al-‘Adawiyya
dans des ex es biog aphiques (ses maximes, ses poèmes au obiog aphi-
ques, ses ac ions...) don elle es l’hé oïne. Nous passons de l’au obiog aphie
à la biog aphie, de l’écou e de l’expé ience acon ée à la p emiè e pe son-
ne à l’é ude e la con empla ion d’une expé ience acon ée pa une longue
chaîne de ansme eu s, bien que dans les poèmes e les dialogues nous
e ou ions des énoncia ions à la p emiè e pe sonne. Dans les ex es bio-
g aphiques su Rābi‘a, les au eu s, pou la plupa sou is, exp imen leu
admi a ion pou le pe sonnage e se sen en iden i iés à elle, ca ils pa -
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Thé èse de Jésus e Rāb‘ia al-‘Adawiyya: les conclusions d’une é ude compa ée
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agen les mêmes aleu s que Rābi‘a, don les quali és son unanimemen
mises en elie .
Dans le Li e de la Vie, nous pou ons iden i ie les coïncidences en-
e l’au eu e, la na a ice e le pe sonnage don la ie es con ée. La ie de
Thé èse es énoncée sous o me de éci au obiog aphique, sous o me de
con ession sollici ée, mais la cons uc ion hé o ique du ex e donne lieu à
une o me li é ai e pe sonnelle, à la ois essai e allégo ie. Dans les biog a-
phies su Rābi‘a al-‘Adawiyya, les élémen s au obiog aphiques on pa ois
un ca ac è e ly ique. Sa ie es es hé iquemen énoncée au moyen de la
biog aphie, de la poésie, du dialogue e de l’ac ion symbolique.
Thé èse de Jésus éalise une ac i i é es hé ique e elle a ibue un
sens à sa ie en la acon an jusqu’en 1565 ; quan aux no ices agmen ées
su la ie de Rābi‘a al-‘Adawiyya, on doi les éuni pou les in e p é e . Mes
séjou s d›é udes dans des pays a abes e à l’Uni e si é de Pennsyl anie,
m’on pe mis de ecueilli la documen a ion bibliog aphique nécessai e
pou mene à bien l’é ude su Rābi‘a al-‘Adawiyya. La compila ion a abe des
sou ces édi ées e inédi es su Rābi‘a, l’oeu e du philosophe égyp ien ‘Abd
al-Rahman Badawī, a cons i ué le poin de dépa . Il s’agi de la p emiè e
publica ion (1954) d’un ecueil de éci s su la mys ique bas ienne qui es
en ai la deuxième pa ie d’une é ude de é é ence essen ielle, Shahīda al-
‘ishq al-ilāhī, Rābi‘a al-‘Adawiyya.
Le pa imoine cul u el du magis è e spi i uel des emmes es es-
é caché pendan des siècles, les collec ions biog aphiques islamiques on
cons i ué néanmoins une sou ce documen ai e de p emie o d e pou mon
é ude. Ceux qui on écou é Rābi‘a on ansmis son sa oi o alemen ; ce
n’es qu’ensui e que ce ains on ixé pa éc i les poèmes qu’elle éci ai —e
qu’elle a ai composés—, aussi bien que les ac ions symboliques qui accom-
pagnaien ses mo s e les dialogues qu’elle sou enai a ec ses disciples.
Dans l’é ude compa ée, je p opose un dialogue islamo-ch é ien dans
le domaine de la li é a u e mys ique éminine pou é udie les expé iences
in enses e le magis è e que Thé èse d’A ila e Rābi‘a de Basso a pa agen .
Je cons a e que la ela ion ondamen ale dans la ie des deux mys iques es
celle qu’elles nouen a ec l’Au e e c’es à pa i de celle-ci qu’elles cons-
uisen ou ans o men les appo s a ec les au es. Elles boule e sen
les ela ions in e sexuelles e sub e issen les a en es de ôle, ce qui leu
pe me de gagne en p es ige e en in luence su les hommes, ai aimen
inhabi uel à l’époque où elles on écu. Chez elles, la ela ion a ec l’Au e
a o ise la connaissance de soi, la connaissance de l’ê e humain, la p o on-
deu é hique, la libe é, la pensée c i ique e l’expé ience amou euse.
J’obse e que les deux maî esses u ilisen la pe suasion e le dialo-
gue comme mé hode d’enseignemen . L’expé ience p op e de ien accessible
à ou ê e humain qui s’ou e p og essi emen à l’al é i é. Leu s enseigne-
Ana Sal o Sánchez del Co al
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men s son po eu s d’une concep ion an h opologique de l’ê e humain u
comme un ê e social, ela ionnel. La cons uc ion dialogique de la pe sonne
se ai aussi bien su le plan social, exis en iel, que su le plan psychique ou
spi i uel, in é ieu . La spi i uali é es o gée comme un appo pe sonnel e
in ime e pa conséquen , la aie eligion ou « e-liaison» pose des ques ions
au o malisme eligieux. Pou elles, l›ex é io i é, les i es sans in é io i é
ne son que ani é, idolâ ie. L’expé ience in ime de la eligion, l’esso de
l’in é io i é e la dimension ela ionnelle in e pe sonnelle compo en un
dé achemen de ous les obs acles e conduisen à la libe é. La libé a ion
pe me l’expé ience de l’amou passionné, sou ce de ie.
Nos maî esses Thé èse e Rābi‘a ou nissen des enseignemen s
non seulemen pa appo à la spi i uali é, à la c oissance pe sonnelle ou
à la digni é des emmes, mais aussi à l’engagemen social, é an donné que
l’expé ience mys ique a o ise le dé eloppemen de la pensée c i ique e
p omeu la libe é d’ac ion.
L’amou es la cle du bonheu pe sonnel e social, il es le moyen
d’ini ie le dialogue ainsi que la sou ce in a issable de la c éa ion li é ai e,
il es aussi le lien en e le ch is ianisme e l’islam, le lien en e l’O ien e
l’Occiden que Rābi‘a e Thé èse de Jésus nous on légué : l’amou mys ique,
la mys ique dialogique. J’ai oulu mon e non pas ce qui nous sépa e, mais
ce qui nous uni pou con ibue modes emen à la connaissance, au espec
e au dialogue en e les. J’ai essayé de signale le lien qui se isse en e
deux adi ions cul u elles, de pa icipe à la décons uc ion des ac u es
imaginai es e des élabo a ions de l’al é i é en e mes de suje -obje , de
dilemme, de ic ion e de ission. Les emmes ne son pas les «au es-obje s»
ace à l’homme-suje , ni Rābi‘a al-‘Adawiyya n’es l’é angè e ace à Thé èse
de Jésus. Nous e ou ons au con ai e Rābi‘a chez Thé èse, comme chez
d’au es emmes amou euses de Dieu.
II. Les conclusions de l’é ude
On peu eg oupe les conclusions au ou de qua e idées, la de niè e
ep enan les p écéden es.
II.1. La héologie mys ique de l’expé ience
Thé èse de Jésus de ance dans son au obiog aphie les héologiens
ca holiques du XXe siècle pa sa héologie basée su l’expé ience e su
l’humani é du Ch is .
Ka l Rahne , héologien exis en ialis e disciple de Heidegge , expli-
que qua e siècles plus a d le mys è e de Dieu que Thé èse a expé imen é
e acon é: l’Au e en elle-même, l’Au e comme sien (Lib o de la ida 39,
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21). Si Dieu es lib e de de eni l’au e, de i e une his oi e dans l’au e
comme sa p op e his oi e, Thé èse es a i ée à se comp end e, en e mes
de Rahne , «comme la possibili é d’ê e assumée, de se ans o me en ma-
é iel pou une his oi e possible de Dieu» (Rahne 1979, p. 264). Elle de ien
«li e i an » (Lib o de la ida 26, 6).
Thé èse pa de la connaissance expé imen ale d’un Ch is blessé e
c uci ié pou en ep end e une ac ion poli ique. Le dieu que Thé èse a con-
nu e aimé es l’homme c uci ié du héologien p o es an Mol mann (1977) :
l’homme complè emen lib e e o alemen li é à l’au e. La comp éhension
de la p ésence absolue du di in dans l’humani é de Jésus condui Thé èse
à la décou e e de la p ésence de l’Au e en elle-même. Elle comp end que
l’union a ec l’Absolu es sa dynamique essen ielle e son bu dé ini i .
Pou Thé èse, l’humani é de Jésus es la Pa ole ai e chai , de enue
co ps. Elle i son his oi e d’amou a ec ce co ps di in e à son ou le co ps
de Thé èse de ien pa ole, un li e de la ie, un discou s débo dan de sens
pou celles ou ceux qui li on son œu e.
II.2. L’expé ience de libé a ion éminine
L’au obiog aphie de Thé èse appa ien au domaine du mys icisme.
L’expé ience mys ique compo e une décons uc ion nécessai e du gen e
pou ai e place à la cons uc ion pe sonnelle d’un ê e lib e, libé é des a -
en es de ôle imposées à chaque sexe.
L’expé ience mys ique cons i ue un p ocessus de libé a ion des
hommes e des emmes où les aleu s considé ées comme « éminines » ac-
quiè en la o ce su isan e pou désa me le discou s au o i ai e e la domi-
na ion pa ia cale. Les pe sonnes mys iques de ou e oi boule e sen pa
leu dynamique même les appo s de domina ion e c éen des communau-
és égali ai es in e sexuelles.
Thé èse ansg esse les con en ions sociales e idéologiques dans
l’un des domaines les plus impo an s du XVIe siècle, celui de la eligion,
ap ès a oi donné une aleu éminen e à la emme conce nan l’expé ience
spi i uelle e la capaci é de di ec ion.
Thé èse n’a pas écu dans un monde oublé pa la con o e se qui
émane des cou an s idéologiques éminis es ; cependan , ou en éc i an à
l’in é ieu d’un sys ème poli ique e eligieux pa ia cal e misogyne, elle é-
pond à l’opp ession a ec i onie, une i onie complexe qui de ien sub e si e.
La lucidi é e l’in elligence de Thé èse lui pe me en de p end e conscience
de la digni é e de la aleu des emmes, malg é l’éduca ion e la socialisa-
ion au sein d’un sys ème qui les assuje issai à un o d e igé qui se oulai
na u el. Thé èse eme en ques ion les idées eçues conce nan les emmes
e a i e à la connaissance spi i uelle sans la média ion des hommes. Elle

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se libè e de la mo ale c éée e imposée pou i e lib e e indi é en e (Lib o
de la ida 40, 22).
Si le éminisme es un mou emen qui lu e con e l’exclusion des em-
mes dans les domaines cul u els, sociaux, poli iques e in ellec uels e dé end
l’accès des emmes à la p oduc ion de la connaissance, Thé èse en es pion-
niè e. Elle pe u be, elle en e se même l’idée selon laquelle les emmes son
physiquemen , in ellec uellemen e spi i uellemen in é ieu es aux hommes.
Thé èse déc i un p ocessus de libé a ion e d’habili a ion qui end
la pe sonne au onome dans un con ex e his o ique e géog aphique où les
emmes é aien des ê es blâmés, dénig és, don l’exis ence n’a ai pas la
même aleu sociale que celle des hommes. Elle hono a la condi ion e le
s a u des emmes e c éa une cul u e con en uelle en ma ge de la cul u e
opp essi e e misogyne qui égnai à l’ex é ieu des mu s du cou en . Dans
la communau é qu’elle a é o mée, chaque emme é ai conscien e d’ê e un
suje dans le plein sens du e me, e ce sans la média ion masculine. Son
au obiog aphie nous mon e le dé eloppemen de la pe sonnali é d’une em-
me qui su mon a la peu e le silence imposé pa le pa ia ca , ès spéciale-
men dans le domaine de la eligion. Elle é èle les dé ails d’un p ocessus de
libé a ion complexe don le bu es a ein g âce au génie e à l’ingéniosi é,
à l’audace e à l’amou de la é i é décou e e en soi-même.
II.3. La li é a u e des emmes
La c i ique li é ai e, la héo ie e l’his o iog aphie éminis es, aussi
bien que les c i è es édi o iaux, p ocèden à une sélec ion des ex es don le
ca ac è e exclusi con igu e un co pus ex uel canonique. Chaque cou an
ou chaque g oupe, en onc ion de ses p ésupposés idéologiques, a o ise la
écupé a ion de ce ains discou s, la éac i a ion de ce aines signi ica ions
qui pe me on de econs ui e l’His oi e des emmes. En ce sens, nous c o-
yons qu’il au insé e Thé èse d’A ila dans la adi ion sub e si e de la
li é a u e espagnole. Femme de le es, Thé èse amène celles e ceux qui
lisen ses ex es à pa icipe au p ocessus c éa i , à sa lu e pou comp en-
d e e pou communique son expé ience o iginale de emme. Il es ce ai-
nemen nécessai e de écupé e son œu e e de l’in ég e dans l’his oi e du
éminisme e des é udes su la c éa ion li é ai e éminine.
L’app oche éminis e a au-delà d’une lec u e li é ale e unila é ale
de son au obiog aphie e pe me d’écou e sa oix au hen ique, d’app écie
la mul iplici é de sens e de décou i la polyphonie ex uelle qui a icule
ses énoncés. L’a li é ai e de ce e au eu e dépasse le plan linguis ique,
ma é iel e s’éloigne du ni eau du signi ié logique pou alle e s le sens
dialogique. Les élémen s dialogiques (l’exp essi i é, la mo i a ion, l’in en-
ion communica i e, l’é alua ion, la ela ion a ec d’au es énoncés, la é-ac-
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cen ua ion de la pa ole d’au ui, la ela ion a ec le des ina ai e, e c.) ne
son pas linguis iques, quoique les uni és de la langue les génè en dans un
énoncé conc e . L’énoncé au obiog aphique hé ésien es un dialogue a ec
la ie, Thé èse engage une communica ion éelle a ec le p ésen , le passé e
l’a eni . Ap ès a oi lu e écou é le Li e de la Vie, il nous semble que le son-
ne au obiog aphique «Ce qui ai que je ’aime... »2 ésume admi ablemen
l’au obiog aphie spi i uelle de Thé èse de Jésus. Au emen di , le Li e de
la Vie explique en p ose dialogique le sonne anonyme dédié au Ch is c uci-
ié. D’illus es a abisan s on lu en e les lignes Rābi‘a al-‘Adawiyya.
Thé èse u une emme engagée, une eligieuse possédan une p o-
onde connaissance du monde. Il semble donc aisé de ou e un acco d im-
plici e en e une pe sonne lec ice du XXIe siècle e ce e emme de le es du
XVIe siècle. Thé èse a besoin des lec ices e des lec eu s, de leu complici é
pou comp end e son jeu, son i onie, pou que la Vie déploie les é alua ions
e les disposi ions qu›elle insè e dans son discou s. Thé èse y ai p é aloi sa
concep ion de la ie, un au e monde possible pou les emmes e les hommes.
Thé èse enseigne que les emmes peu en ou e à l’in é ieu
d’elles-mêmes la aison e la o ce pou se libé e de l’opp ession amiliale e
sociale, une sou ce de c éa i i é e de beau é, une o ce spi i uelle éno a-
ice e un élan d’amou menan à l’ac ion qui cons i ue une g ande ichesse
pou l’humani é. À no e a is, l’ac i i é é o ma ice de Thé èse d’A ila ne
se ésume pas seulemen à l’O d e du Ca mel, elle a é o mé la eligion elle
qu’elle é ai comp ise e p a iquée à son époque e ses p oposi ions li é ai-
es, é hiques, sociales e poli iques son enco e u iles. Thé èse doi occupe
sa place dans l’his oi e des emmes pa sa dé ense a empo elle de la condi-
ion éminine e des d oi s des emmes.
II.4. Le magis è e dialogique des emmes mys iques Thé èse
de Jésus e Rābi‘a al-‘Adawiyya
En lisan les ex es šādilī-s adui s pa Asín Palacios (1990), j’ai
cons a é des simili udes in é essan es en e le magis è e de la mys ique
bas ienne, les enseignemen s de l’idéologie šādilī e ceux de Thé èse d’A ila
ecueillis dans son au obiog aphie. Je ne dé ends pas la dépendance di ec e
de la mys ique ch é ienne du su isme péninsulai e, mais j’y ai décelé les
[2] Ce qui ai que je ’aime, ô mon Dieu, ce n’es pas l’idée du ciel que u nous p ome s; ce
qui ai que je edou e de ’o ense , ce n’es pas la c ain e de l’en e . C’es pou oi seul que
je ’aime, c’es quand je e ois li é à la o u e, cloué su la c oix, c’es quand je songe à es
plaies sanglan es, aux angoisses de a mo . Je ’aime an , mon Dieu, que s’il n’y a ai pas
de ciel, je ’aime ais enco e, que s’il n’y a ai pas d’en e , j’au ais enco e peu de ’o ense .
Nulle écompense ne se de bu à mon amou , ca si j’en enais à ne plus espé e ou ce que
j’espè e, je ’aime ais au an que je ’aime (Ma mie , 1835, 72).
Ana Sal o Sánchez del Co al
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simili udes qu’Asín Palacios a ai en e ues en e la pensée mys ique šādilī
e les g ands mys iques de l’O d e du Ca mel.
J’ai aussi obse é que la maî esse spi i uelle joue un ôle clé dans
des mys iques ès di e ses. G âce à l’expé ience e au magis è e, les e-
mmes on élabo é un sa oi c i ique à l’in é ieu des ci ilisa ions and o-
cen iques, pa ia cales e ség éga ionnis es qui pe sis en au ou de nous
aussi bien en O ien qu’en Occiden . C’es à cause de ce esp i c i ique que
l’appo cul u el, eligieux e social des emmes a é é é ou é ou mép isé. La
di ec ion spi i uelle des emmes a é é edou ée e ép imée pa le pou oi ,
bien que ce ains, de g ands hommes spi i uels, l’aien econnue au sein
des di é en es adi ions eligieuses.
Thé èse s’es o mée au momen de l’é eil spi i uel espagnol du XVIe
siècle, e Rābi‘a al-‘Adawiyya a écu à l’aube de l’islam, dans des con ex-
es his o iques de plus g ande ou e u e e dialogue en e les hommes e
les emmes spi i uelles, aussi bien qu’en e des cul u es e des o mes de
spi i uali é di e ses. En e e , Thé èse e Rābi‘a n’é aien pas seules, elles
appa enaien à un ce cle, à un cou an é o mis e e ou es les deux on
écu des ela ions maî esse-disciple. Les ex es analysés émoignen du dé-
passemen du monologue pa ia cal qui nie l’exis ence de la emme en an
que suje -au e qui pa icipe au dialogue. Je cons a e dans ces ex es biog a-
phiques la p ééminence des ela ions dialogiques en e des emmes de e-
nues guides e des hommes qui n’on plus le de nie mo quan aux a ai es
eligieuses. Ces emmes on é é pou beaucoup un exemple de sagesse, de
spi i uali é e d’é hique. Thé èse e Rābi‘a n’imposen pas leu s discou s,
elles dialoguen , elles demanden , elles éponden , elles encou agen e elles
ansme en leu doc ine dans le con ex e d’une ela ion in e pe sonnelle.
Pou ces deux emmes l’ê e humain es pu emen ela ionnel aussi
bien dans son o in é ieu que su le plan co po el, dans ce e on iè e de
soi-même qui es le moyen physique e exp essi de la ela ion. Lo s de l’expé-
ience mys ique, la pe sonne é èle sa olon é de es e ou e e à l’au e, à la
anscendance, au Mys è e. Les deux maî esses app ennen qu’il es possible
de décou i l’Al é i é à l’in é ieu de soi-même e d’engage un dialogue in e -
pe sonnel sans pos ule la dissolu ion de soi ni des quali és qui lui son p op es.
On peu écou e le dialogue anscendan en e ces deux emmes e
l’Au e, le dialogue qui ai du c oyan le suje mys ique dans les di e ses
cul u es. Thé èse e Rābi‘a dé eloppen une mys ique a ec i e, passionnée,
où le don e le dési p é alen . Thé èse e Rābi‘a décou en une p ésence
in é ieu e qui susci e chez elles un dési incommensu able. Elles n’essaien
pas d’annihile le dési , mais de l›a e mi e de le sa is ai e de ou es leu s
o ces. La encon e a ec l’Au e es une encon e amou euse qui donne un
Théma a. Re is a de Filoso ía Nº53 (2016) pp.: 261-270.
Thé èse de Jésus e Rāb‘ia al-‘Adawiyya: les conclusions d’une é ude compa ée
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sens à leu ie. Thé èse e Rābi‘a, aman es, iancées ombées amou euses
de Dieu, nous on pense à l’amou euse jui e du Can ique des can iques.
Nos deux mys iques pa len de l’expé ience de Dieu, de sa p ésence
qui in i e au dialogue mais aussi de l’expé ience du dési a den , de la soi
e de l’absence. Leu expé ience de déchi u e peu ê e assimilée au c i de
l’inc oyance, de l’agnos icisme, du dou e, de la eche che de l’au hen ici é à
l’ex é ieu des mu s des maisons de Dieu, celles qui ne son plus un lieu de
encon e, de dialogue e de communion, de enues chai es de condamna-
ion e d’excommunica ion. L’expé ience de Dieu peu ê e cachée dans des
ai és abs ai s, des i es pé i iés, des emples e més, des dogmes indéchi-
ables e des hié a chies inquisi ices, mais pou les suje s mys iques qui
on a ein le somme de la mon agne il n’y a plus de loi. Thé èse de Jésus
e Rābi‘a al-‘Adawiyya in e p è en les no mes de la adi ion dépassée pa
leu p op e expé ience, pa leu ela ion amou euse. Le Dieu de ces emmes
n’es pas une idée que l’on déba dans le domaine spécula i , Celui don elles
pa len es acon é e poé isé, la héologie des emmes de enan ainsi une
con ibu ion cul u elle excep ionnelle.
La doc ine essen ielle de Rābi‘a e de Thé èse a i me que seul
l’amou onde la pleine éalisa ion pe sonnelle e le bonheu . L’expé ien-
ce mys ique es un p ocessus oujou s ascendan dans la connaissance de
l’amou . Aux plus hau s deg és du chemin de pe ec ion — la oie de l’amou
—, l’amou pu de Dieu annule la c ain e du châ imen aidan le pou oi
à s’assu e l’obéissance des hommes e des emmes, e même l’espoi du
bonheu ap ès la mo p omou an sou en un amou in é essé. En ce qui
conce ne les mys iques que j’ai é udiées, elles dési en e che chen leu
Bien-aimé, le seul ê e essen iel dans leu s ies. Leu amou de Dieu n’es
pas une ela ion d’asse issemen . Pou elles, se li e à l’au e e ece oi
son amou de ien une sou ce d’éne gie i ale qui p omeu le dési d’é e ni-
é, la con oi ise d’une encon e amou euse qui ne s’achè e a pas.
Le chemin de l’amou de ces deux emmes mys iques es bâ i su
l’au hen ici é ; la pau e é d’esp i e l’humili é n’é an que la conséquen-
ce de la décou e e de la é i able na u e des c éa u es, du néan . Je n’ai
pas obse é chez Thé èse les oies pu ga i e, illumina i e e uni i e, les
deg és que la c oyan e dépasse au u e à mesu e qu’elle a ance dans la ie
mys ique (Lib o de la ida 22, 1). La pe ec ion é hique, la connaissance e
l’amou , au con ai e, son in ég és dans une ascension ha monique e in e -
dépendan e. Chez Rābi‘a, le plus hau deg é de connaissance, de pe ec ion
e d’amou es lié à des p a iques ascé iques e à une igilance cons an es.
Tou es les deux in èg en ha monieusemen ces ois dimensions, leu ie
n’é an ouée qu’à leu ela ion dialogique a ec Dieu. Fo es e cou ageuses,
elles ou en un chemin d’amou inédi dans leu milieu, elles y pénè en ,
l’explo en e , ap ès a oi expé imen é la douleu e le plaisi , de iennen