CAHIERS D’ÉTUDES HISPANIQUES MÉDIÉVALES, no 34, 2011, p. 113-128
Le che alie désobéissan dans la li é a u e
a hu ienne : modèle ou epoussoi ?
Ana So i a LARANJINHA
Uni e sidade do Po o – Ins i u o de Filoso i a – FCT
SMELPS – AILP (GDRE 671)
RÉSUMÉ
Le oman a hu ien es un puissan champ de é l exion su les appo s de
pou oi , é oi s mais endus, en e le oi e ses che alie s. Dans Le Con e du
G aal, le pa cou s de Pe ce al es ondé su la désobéissance, mais il s’agi
là d’un aspec de sa i ali é e de son excellence che ale esque, qui l’oppose
au cou ois mais médioc e Gau ain, ep ésen an de la cou a hu ienne
e de ses limi es. Le ne eu d’A hu conse e son ôle e son ca ac è e dans
la p emiè e phase du cycle a hu ien en p ose, mais la naissance, dans la
Sui e du Me lin, du hème de la haine en e les lignages de Lo e Pellino
es à l’o igine d’une mé amo phose qui s’a i me dans la oisième phase
de édac ion du T is an en P ose e s’achè e dans la Quê e du Pseudo-Bo on
( ep ésen ée pa la Demanda po ugaise), où le con as e en e un Gau ain
cou ois bien que malchanceux e un Gau ain élon découle d’une éc i u e
en deux phases. Le disc édi dans lequel ombe la désobéissance s’explique
pa la han ise du déso d e e de la i n des emps qui ma que la deuxième
phase de édac ion de la Demanda.
RESUMEN
La no ela a ú ica es un pode oso campo de e l exión sob e las elaciones de pode , es e-
chas pe o ensas, en e el ey y sus caballe os. En Le Con e du G aal, el eco ido de
Pe ce al es á basado en la desobediencia, pe o se a a de un aspec o de su i alidad y de
su excelencia caballe esca, que lo opone al co és pe o medioc e Gau ain, ep esen an e
de la co e a ú ica y sus lími es. El sob ino de A u o conse a su papel y ca ác e en la
p ime a ase del ciclo a ú ico en p osa, pe o la apa ición, en la Sui e du Me lin, del
ema del odio en e los linajes de Lo y Pellino es el pun o de pa ida de una me amo -
osis que se a i ma en la e ce a ase de edacción del T is an en P ose y e mina en
la Quê e du Pseudo-Bo on ( ep esen ada po la Demanda po uguesa) donde el
con as e en e un Gau ain co és aunque desa o unado y un Gau ain elón es el esul-
ado de una esc i u a en dos iempos. La al a de c édi o en la que cae la desobediencia
114 ANA SOFIA LARANJINHA
se explica po la obsesión po el deso den y el i n del mundo que ca ac e iza la segunda
ase de edacción de la Demanda.
Dès son a ènemen dans la deuxième moi ié du XII
e
siècle sous la plume de
Ch é ien de T oyes, le oman a hu ien es un puissan champ de é l exion
su les appo s de pou oi au sein de la socié é éodale, e no ammen su
le ôle du che alie e sa ela ion a ec le oi. A hu , pe sonnage pa ois
ambigu, ga de au i l des omans son s a u de modèle oyal pa excellence
malg é ses aiblesses, qui donnen d’ailleu s la mesu e de la concep ion de
la oyau é sous-jacen e à chaque uni e s omanesque
1
. Le hé os, qu’il
s’appelle Pe ce al, Gau ain ou Galaad, cons ui son iden i é g âce à son
ac ion che ale esque, mais aussi à la place qu’il se p ocu e à la cou , cen e
du monde où se joue sa enommée.
Désobéissance – obéissance : du Pe ce al de Ch é ien
de T oyes au Gau ain de la Quê e du Sain G aal p imi i e
Dans Le Con e du G aal, le pa cou s de Pe ce al es ondé su la désobéis-
sance. Ce nice es na u ellemen con ai e à ou e o me d’au o i é, e même
si l’on peu oi son éduca ion comme un app en issage des no mes sociales
auxquelles il i ni a pa se plie , la é i é es que la désobéissance n’es pas,
chez lui, le seul ésul a de son imma u i é e de son igno ance, mais une
o ce posi i e qui adui sa na u e excep ionnelle2, une mani es a ion de
i ali é belliqueuse qui le mène à se su passe e que le concep de jo en3
adui à me eille. Si le oman, sui an le modèle de la cansò occi ane,
débu e pa une desc ip ion de la e e die en pleine e e gas e
4
, c’es qu’il
aud a oi dans ces deux p incipes inconciliables le jeune che alie au
1. Su l’é olu ion du oi de Log es dans la li é a u e médié ale ançaise, oi les a aux de
Dominique BOUTET, Cha lemagne e A hu ou le oi imaginai e, Pa is-Genè e : Champion-Sla kine,
1992. The Fo unes o King A hu , No is J. LACY (éd.), Camb idge : D. S. B ewe (A hu ian S u-
dies 64), 2005, ep end le hème de l’ascension e du déclin de la oyau é a hu ienne dans la
li é a u e eu opéenne.
2. Ce e o gueilleuse ag essi i é ejoin d’ailleu s celle de l’au eu lui-même, qui, dans le
p ologue, joue dange eusemen a ec l’au o i é e a i che sa i e é c éa ice. Voi Roge DRAGO-
NETTI, La ie de la le e au Moyen Âge (Le Con e du G aal), Pa is : Seuil, 1980, p. 101-132.
3. Je pense su ou aux nuances que p end ce concep ès complexe dans l’œu e du bel-
liqueux Be an de Bo n. Alo s que les é udes de Moshé Laza (Amou cou ois e “ i n’amo s” dans
la li é a u e du XII
e siècle, Pa is : Klincksieck, 1964, p. 33-44) p i ilégien les app oches mo ali-
sa ices de ce e no ion, la idan en quelque so e de sa i ali é, E ich Köhle en souligne la
dimension sociale en la app ochan des aspi a ions des ju enes ( oi « Sens e onc ion du e me
“jeunesse” dans la poésie des oubadou s », in : Mélanges René C oze , Poi ie s : Socié é d’é udes
médié ales, 1966, p. 569-583.
4. Ch é ien DE TROYES, Le Roman de Pe ce al ou le Con e du G aal, publié d’ap ès le ms
12576 pa William ROACH, seconde édi ion e ue e augmen ée, Genè e-Pa is : D oz-Mina d,
1959, . 69-75.
LE CHEVALIER DÉSOBÉISSANT DANS LA LITTÉRATURE ARTHURIENNE 115
des in plein de p omesses e la eu e qu’il doi absolumen enonce à p o-
ége , an ce e ac ion es s é ilisan e5. En e e , une pa ie de la c i ique
a depuis long emps comp is que le péché en e s sa mè e, qui oulai l’en-
se e dans l’igno ance la plus absolue de son iden i é e de la che ale ie,
e qu’il qui e6 pou sui e son ins inc , lequel le mène a à la cou d’A -
hu e à un des in de gloi e, es en ai une elix culpa.
Quan à son a i ude en e s le oi A hu , on pou ai y oi un che-
minemen de la désobéissance – une désobéissance ins inc i e, de jeune
nice – à l’indépendance – celle du hé os qui choisi en ou e conscience
l’a en u e qui le mène a le plus loin dans la oie du pe ec ionnemen
indi iduel e , p obablemen aussi, de la sou e aine é.
Lo squ’il en e à che al à Ca doeil, e , b a an ou es les ègles de la
cou oisie, qu’il méconnaî , je e à e e le « chapel » d’A hu e exige qu’il
lui donne les a mes e meilles du che alie qui enai d’o ense la eine7,
il s’oppose à la oule anonyme de la cou , qui d’ailleu s s’amusai sans se
soucie de la si ua ion ès délica e où se ou ai le pensi A hu , e p é-
pa e le e ain pou le p emie exploi de sa ca iè e, qui es aussi celui
qui, pa adoxalemen , es i ue la sou e aine é au oi de Log es. En uan le
Che alie Ve meil, il éloigne le dange 8, mais en s’app op ian ses a mes,
il assume le po en iel hos ile de son de ancie . En e e , la désobéissance
es la conséquence logique de l’impulsi i é du jeune che alie ; mais si
l’on oi Pe ce al comme la pe sonni i ca ion de ce e quali é si complexe
qu’es le ai d’ê e jo en, on se a o cé d’adme e que la désobéissance es
la condi ion même du che alie excellen (celui qui « de che ale ie / A a
5. Voi , pa exemple, le con as e appan en e la i ali é du jeune ale (« Cle e ian
u en li œil / En la es e au alle sal age. / Nus qui le oi nel ien a sage, / Mais es o cil qui
le eoien , / Po bel e po gen le enoien », ibid., . 974-978) se éjouissan dans la na u e qui
se enou elle, e le somb e é a d’esp i de sa mè e qui se soucie de sa longue absence : « […]
son manoi / Ou sa me e dolan e noi / A oi le cue po sa demo e » (ibid., . 365-367). Su
le pa cou s de Pe ce al comme un cheminemen e s la ie e le u u , en opposi ion à celui de
Gau ain, qui se laisse p end e au piège de la mo e du passé, oi Ana So i a LARANJINHA, Do
Mi o à Li e a u a e do Ca na al à I onia. Os he óis e a ealeza no Con e del G aal de Ch é ien de T oyes.
Disse ação de mes ado em li e a u as compa adas po uguesa e ancesa – época medie al, Lisbonne : Uni-
e sidade No a de Lisboa, 1995, p. 8-50.
6. Lo s de son dépa du châ eau ma e nel, il ega de un momen en a iè e e oi sa
mè e qui « ju pasmee en el manie e / Com s’ele us cheüe mo e » (C. DE TROYES, Le Roman
de Pe ce al…, . 624-625), mais il décide de sui e son chemin. C’es la même décision de ne pas
se laisse englue dans le passé e la mo qui le ai di e à la demoiselle qui pleu e son ami :
« Les mo s as mo s, les is as is » (ibid., . 3630).
7. Ibid., . 900 sqq.
8. La es i u ion à A hu de la coupe que le Che alie Ve meil a ai empo ée ( . 1219 sqq.)
es un ges e ès impo an , qui é abli l’honneu du oi e de la eine e même le pou oi d’A -
hu , é an donné les implica ions symboliques de ce obje , qui ep ésen e sou en la sou e aine é
dans la my hologie cel ique. Voi Jean MARX, La légende a hu ienne e le G aal, Pa is : PUF, 1952.
116 ANA SOFIA LARANJINHA
ou e la seigno ie »9), de ce esp i gue ie qui le pose en auxiliai e mena-
çan du oi, en c éan une ension qui es celle des appo s en e che a-
le ie e oyau é10.
Plus a d, dé angé pa Sag emo e Keu alo s qu’il s’ex asie de an ois
gou es de sang su la neige qui lui appellen Blanche l eu , il e use de se
p ésen e de an le oi e aba ces deux che alie s pa ce qu’il ne eu pas
qu’on l’emmène « Aussi com s’[il] usse p is »11, mais il consen à accom-
pagne Gau ain qui l’en p ie cou oisemen , démon an ainsi son au o-
nomie ace au oi qui connaissai déjà ses exploi s e l’admi ai . En ai ,
malg é son ambi ion de econnaissance qui se adui pa l’en oi à A hu
de ous les che alie s qu’il a aincus, Pe ce al ne se ond a jamais dans
l’ensemble de la cou , ce qui appa aî clai emen lo s de l’épisode de la
Demoiselle Hideuse, où Gau ain, Gi l é e Keendin déciden de en e des
a en u es ou à ai o dinai es, alo s qu’il « edis ou el », p ê à a on e
les ép eu es les plus pénibles pou essaye de comp end e le mys è e du
G aal e de la Lance12.
Face à l’indépendan Pe ce al, don l’iden i é e l’image d’excellence
se cons uisen g âce à ses exploi s, qui commencen pa su p end e chez
un si jeune che alie , Gau ain es le p o o ype du che alie cou ois, non
seulemen pa ce qu’il mesu e ses ges es e maî ise la pa ole, mais su ou
pa ce qu’il es le plus p oche d’A hu , celui que l’on considè e le meilleu
che alie du monde, non pas du ai de ses p ouesses – ses ai s d’a mes
on pi euse allu e à cô é de ceux de Pe ce al –, mais g âce à ses appo s
de pa en é a ec le oi de Log es e son omnip ésence à ses cô és. Ce e
opposi ion en e le che alie ex é ieu au monde a hu ien qui s’a i me
g âce à ses quali és indi iduelles e Gau ain, le che alie a hu ien pa
an onomase, es p ésen e, aussi, dans Le Che alie de la Cha e e13 e ampli-
i ée, dans ce oman comme dans le Con e du G aal, pa la bipa i ion du
éci . Les exploi s du che alie nou el, qu’il soi Lancelo ou Pe ce al, me -
en en é idence la ela i e médioc i é de Gau ain14, don les a en u es se
e minen sou en assez mal e , pa conséquence, les limi es de la oyau é
a hu ienne. En ai , ou au long des deux de nie s omans du cle c de
Champagne, les éloges don le na a eu e quelques pe sonnages cou-
9. C. DE TROYES, Le Roman de Pe ce al…, . 1061-1062.
10. Pou une in e p é a ion de ce épisode plus cen ée su le des in de Pe ce al, oi l’in-
é essan a icle d’Emmanuelle B
AUMGARTNER
, « Le dé i du che alie ouge dans Pe ce al e dans
Jau é », in : Denis HÜE (éd.), Polyphonie du G aal, O léans : Pa adigme, 1998, p. 33-44.
11. C.
DE TROYES, Le Roman de Pe ce al…, . 4445.
12. Ibid., . 4727. Voi Jean FRAPPIER, Ch é ien de T oyes. L’homme e l’œu e, Pa is : Ha ie ,
1957, p. 182-184.
13. Ch é ien
DE TROYES, Le Che alie de la Cha e e ou le oman de Lancelo , éd. Cha les MÉLA,
Pa is : Lib ai ie Géné ale F ançaise, 1992.
14. Voi J. FRAPPIER, op. ci ., p. 175-176.
LE CHEVALIER DÉSOBÉISSANT DANS LA LITTÉRATURE ARTHURIENNE 117
en le oi e son plus p oche adju an se heu en à l’é idence de leu s
aiblesses15, ce qui jus i i e, d’ailleu s, que les g andes c ises soien aincues
g âce à un che alie ex é ieu à la cou a hu ienne.
Les appo s endus en e le che alie e le oi, que l’épisode du Che-
alie Ve meil é élai chez Ch é ien de T oyes, s’in ensi i en dans le Lan-
celo en P ose, qui dé eloppe le hème de l’amou adul è e de Lancelo e
Gueniè e, mais aussi celui de la dépendance du oi pa appo à Lan-
celo , ga an de ou e ic oi e des hommes de Log es. Pou an , ce e en-
sion que l’adul è e en e ien es une ension sou de, jamais ou e e, que
l’on ne pou ai app oche de la désobéissance ou e e du Pe ce al de
Ch é ien e qui, d’ailleu s, mène Lancelo à se soume e à A hu pou
l’amou de Gueniè e16. A an la Mo A u, Lancelo n’a on e jamais
ou e emen A hu e les siens, même si son succès é eille pa ois l’en ie
de che alie s moins ema quables, d’au an plus qu’A hu ne ménage pas
les complimen s à son éga d17. Ce e hos ili é en e s Lancelo s’é end i e
au lignage de Ban, qui de ien , g âce à l’excellence de ses élémen s, le plus
puissan e le plus app écié du oi de Log es. De leu cô é, Lancelo e ses
pa en s laissen pa ois pe ce la conscience de leu supé io i é, qui n’es
exp imée que dans le con ex e de la pa en é, e jamais indi iduellemen ,
an icipan les con l i s qui écla e on dans la Mo A u, lo s de la déla ion
des aman s pa Ag a ain, le ne eu d’A hu , e qui oppose on A hu ,
Gau ain e ses è es à Lancelo e son lignage18.
O , l’excellence du lignage de Ban, si é iden e dans le Lancelo en P ose
e dans le ex e qui le sui dans l’ensemble cyclique de la Quê e du G aal, es
en o cée dans les deux cas pa la mul iplica ion des indices qui en on un
lignage choisi, soi pa son anc age dans les emps o iginels de la che a-
le ie e de la ch is ianisa ion de la G ande-B e agne, soi pa la p édes ina-
ion de son de nie eje on, Galaad, le i ls ie ge de Lancelo qui i ni pa
accompli la plus g ande de ou es les a en u es – celle du G aal19. Dans la
p emiè e pa ie de la Quê e, qui se dé oule à la cou a hu ienne20, Galaad
15. Voi A. S. LARANJINHA, Do Mi o à Li e a u a…, p. 82-84 e Ca los CARRETO, Figu as do
Silêncio. Do in e / Di o à Eme gência da Pala a no Tex o Medie al, Lisbonne : Es ampa, 1996, p. 85-90.
16. Comme lo sque Lancelo , pou l’amou de Gueniè e, abandonne le camp de Galeho ,
qu’il admi ai , pou se ange aux cô és du oi de Log es, e a jusqu’à demande au p ince
des Loin aines Îles de se soume e à A hu . Su ce e ela ion à qua e, oi Elspe h KENNEDY,
Lancelo and he G ail, Ox o d : Ox o d Uni e si y P ess, 1986, p. 74 sqq.
17. Alexand e MICHA (éd.), Lancelo . Roman en p ose du XIII
e siècle, édi ion c i ique a ec in o-
duc ion e no es, 9 ol., Genè e : D oz, 1978-1983, oi spécialemen ol. IV, p. 398-399.
18. Voi José Ca los MIRANDA, Galaaz e a Ideologia da Linhagem, Po o : G ani o, 1998,
p. 158-160.
19. Voi ibid., p. 93-104 e p. 63-90.
20. Albe PAUPHILET (éd.), La Ques e del Sain G aal (1
e
édi ion 1923), Pa is : Champion,
1984 ( éimp .), p. 1-25 e I ene FREIRE NUNES (éd.), A Demanda do San o G aal, 2e édi ion é isée,
Lisbonne : INCM, 2005, 1-42, p. 19-47.

118 ANA SOFIA LARANJINHA
su gi mi aculeusemen jus e a an le G aal e les co espondances qui
unissen les deux scènes soulignen la sain e é du jeune hé os
21
. Sa mission
comme libé a eu du oyaume de Log es, quan à elle, es ep ésen ée pa
l’ép eu e de l’épée i chée dans le pe on, ééc i u e de la scène du Roman
de Me lin qui a ai p opulsé A hu su le ône oyal22 e qui désigne main-
enan Galaad comme le meilleu che alie du monde.
A an l’a i ée de Galaad, lo sque le oche su gi su le i age, le
oi demande à ceux qu’il considè e ses meilleu s che alie s – Lancelo ,
d’abo d, Gau ain, ensui e – de en e l’ép eu e. Les éac ions di e gen es
des deux pe sonnages semblen s’anc e dans la adi ion du oman en
e s. Voyons ce qu’il en es dans la Demanda do San o G aal, aduc ion po -
ugaise de la Quê e du G aal :
–Dom Lança o , i lhade es a espada, ca ela é ossa, po es imunha de quan os aqui es am
que os eem po milho ca alei o do mundo.
E quando es o ou iu hou e mui g ande e gonha e espondeu:
–Senho […] eu nom som que es a espada de o ha e , ca mui milho ca alei o ca eu a ha e á,
e pesa-me que nom som a am bõõ como o que cuidades. […]
–A p o a os con ém. E assi nom se edes pois culpado se pe en u a alece des.
–Senho , disse ele, sal a a ossa g aça, nom me chega a i; ca, se Deus me alha, nom alho eu
an o que de a me e mão em a ma de al homem com aquele se á que es a espada há de aze
23.
L’au onomie de Lancelo pa appo au oi es mise en é idence dans
ce e scène, ainsi que son s a u o i ciel de meilleu che alie du monde,
qu’il es le seul à sa oi déjà dépassé, puisqu’il ien d’a me son i ls che-
alie dans un monas è e oisin. Dans ce cas, ce n’es pas l’o gueil qui
le mène à e use d’accompli la olon é du oi (il es , ou au con ai e,
hon eux : « hou e mui g ande e gonha »), mais la conscience de ses limi es.
D’ailleu s, la Demanda, ( e sion po ugaise de la Quê e), p ésen e un dé ail
é éla eu qui es absen de la scène, ès p oche, de la Ques e del Sain G aal :
« Des o que Lança o disse hou e om mui os pesa , e mais os da linhagem do ei Bam
que o inham polo milho ca alei o do mundo »
24
. La cons e na ion de la cou
de an le e us de Lancelo de en e l’a en u e se comp end pa ce que, à
ce momen -là, Lancelo es considé é comme le ep ésen an le plus émi-
nen de l’excellence a hu ienne – c’es d’ailleu s ce qui mène A hu à
21. Voi Ana So i a LARANJINHA, « Um mic ocosmo ex ual? O episódio do Pen ecos es do
G aal na Demanda Po uguesa », in : C is ina Almeida RIBEIRO e Ma ga ida MADUREIRA (o g.),
O Géne o do Tex o Medie al (ac as do colóquio da Secção Po uguesa da Associação Hispânica de Li e a u a
Medie al), Lisbonne : Cosmos, 1997, p. 85-96.
22. Voi Robe
DE
B
ORON
, Me lin. Roman du
XIII
e
siècle, Alexand e M
ICHA
(éd.), Genè e :
D oz, 1979, 83, p. 268-269, Alexand e M
ICHA
, « L’ép eu e de l’épée », Romania, 70, 1948-1949,
p. 37-50 e A. S. LARANJINHA, loc. ci .
23. Demanda, 11, p. 26.
24. Loc. ci .
LE CHEVALIER DÉSOBÉISSANT DANS LA LITTÉRATURE ARTHURIENNE 119
l’in e pelle en p emie lieu. Depuis le débu du Lancelo en P ose, un long
chemin a é é pa cou u. Che alie de la Table onde, esponsable des plus
b illan es ic oi es d’A hu , Lancelo es ou à ai in ég é au monde
a hu ien, même si le lignage de Ban s’a i me comme une o e uni é au
sein de la cou , un g oupe uni au ou de l’aman de Gueniè e e don le
p es ige epose su celui de son che . Mais Lancelo n’agi pas, alo s, en
ep ésen an de son g oupe de pa en é qui se sen , comme on ien de le
oi , boule e sé pa son e acemen . Bien au con ai e, son indépendance
ace au oi es ici le signe de sa conscience de la g a i é de l’adul è e, qui
l’empêche a de conse e le i e de meilleu che alie du monde. Si l’on
se é è e aux omans de Ch é ien de T oyes, Lancelo es ici à la place
qu’occupai habi uellemen Gau ain : sa aiblesse se i a à ai e esso i
la supé io i é de Galaad, che alie enco e inconnu qui, malg é son in o-
nisa ion ès p écoce à la Table onde, ep ésen e en ai une nou elle
che ale ie, chas e e e ueuse, qui iend a su passe celle qui a ai ai la
gloi e du monde a hu ien.
E pou an , Gau ain pa icipe, lui aussi, à ce e scène. Ap ès le e us
de Lancelo , le oi somme son ne eu de e i e l’épée du pe on :
–Sob inho, pois Lança o eceou a espada, p o ade-a ós e e emos que a e á.
–Eu, Senho , disse ele, p o á-lo-ei po comp i osso mandado, mais sei que nom é em ca
[…] quando dom Lança o leixa alguma coisa po míngua de ca ala ia, ca eu nom acaba ei
i em, ca ele é mui milho ca alei o que eu.
–E oda ia, disse el- ei, p o á-lo-edes ca assi me p az25.
Il en e l’ép eu e sans succès e de an la c i ique de Lancelo , il lui
épond : « Amigo […], se aqui cuidasse a mo e , nom leixa ia aze mandado del- ei »
26
.
Au con ai e de Lancelo , Gau ain obéi à A hu , mais c’es enco e
la modes ie qui l’y pousse. Conscien de la supé io i é de Lancelo , il n’a
aucun espoi de éussi l’ép eu e, mais il ne peu e use d’accompli le
dési de son oi. Comme Lancelo , Gau ain es un ep ésen an de la
ieille che ale ie que Galaad iend a su passe , mais son a i ude en e s
A hu le ans o me en ic ime du oi, ou en annonçan son incapaci é
à esqui e un des in agique puisque Lancelo le p é ien que, pou a oi
essayé une a en u e qui n’é ai pas la sienne, il se a, un jou , appé pa
ce e même épée d’un g and coup qui pou a lui cause la mo
27
. L’aman
de Gueniè e écupè e ainsi, pa iellemen du moins, son honneu , e sa
25. Loc. ci .
26. Ibid., 12, p. 26-27.
27. « […] nom pode du a longo empo que ós nom hajades mal ende, ca ós ecebe edes po ende o
maio golpe ou chaga onde ha e edes pa o de mo e ou mo e edes » (Demanda, 12, p. 27). Ce e p ophé ie
se éalise assez ô (Demanda, 253-254, p. 206-207), même si Gau ain ne meu de ce coup que
bien plus a d, lo s de la Mo A u.
120 ANA SOFIA LARANJINHA
adi ionnelle supé io i é pa appo à Gau ain es espec ée. On ne sai
d’où lui es enu ce don (d’ailleu s a e, chez lui) de p escience, mais, sym-
boliquemen , il le a ache au lignage de Ban, puisque c’es son i ls p édes-
iné qui iend a e i e l’épée du pe on. Il aud ai , cependan , dis ingue
ici le lignage en endu comme généalogie qui se dé eloppe au i l du emps
e qui s’anc e dans un passé p es igieux, du lignage el qu’il es comp is
exclusi emen dans le passage de la Demanda que j’ai ci é ou à l’heu e :
un g oupe de pa en é éla gi e solidai e, o man une uni é bien dé i nie,
in é essé à main eni ses p i ilèges e à ai e aloi son p ix28. Dans ce e
scène, Lancelo es un digne ep ésen an du lignage-généalogie, don il
hé i e e ansme le cha isme, mais il igno e les in é ê s ou con ingen s
du g oupe de pa en é, qui le mène aien peu -ê e à en e l’ép eu e de
l’épée pou ne pas pe d e la ace au sein de la cou .
De ou e açon, les éac ions opposées de Lancelo e de Gau ain posen
les pe sonnages e leu s des ins dès le débu du oman. Lancelo , malg é ses
aiblesses, es aidé pa la P o idence e au a ou es les chances de ejoind e
le chemin du salu ; Gau ain, abandonné pa la G âce, se a appé pa la
malchance qui le e a ue , sans s’en end e comp e, de nomb eux com-
pagnons de la Table onde29. Le oi A hu , de son cô é, es i dèle à la
adi ion qui le ai pa ois op pa le e adme sa au e : « Pois ei o é […],
nom é culpa se minha nom » 30.
O , ce e éac ion du oi
31
, ainsi que l’o ganisa ion de ou e la scène, qui
semble epose su l’opposi ion en e Lancelo e Gau ain, je e le dou e
su l’ancienne é du passage où Pe ce al essaie à son ou de e i e l’épée.
Ce passage, absen de la Demanda, se e ou e dans la Ques e del Sain G aal
du cycle de la Vulga e. Jus e ap ès la men ion du epen i du oi, celui-ci
p opose à Pe ce al de en e l’ép eu e. Le jeune che alie obéi « pou e e
a mon seigno Gau ain compagnie »32 mais échoue, e on passe ou de
sui e à able. Le pa hos c oissan de la scène, cons ui g âce à la cons e -
na ion de la cou ace à la éac ion de Lancelo , à la somb e p ophé ie e
au cons a d’échec d’A hu , ombe d’un coup e , ce qui es peu -ê e plus
28. Comme l’a i me Ca alina Gi bea, qui dis ingue l’ensemble des pa en s de Lancelo
su la ligne ho izon ale de la ligne e icale qui l’uni à ses ancê es, « La pa en é cogna ique
de Lancelo es ce qui le a ache au monde éodal e his o ique. C’es son lien a ec la oyau é
a hu ienne e a ec le sys ème de aleu s qu’elle ep ésen e. C’es son anc age dans le monde
poli ique […] » (C. GIRBEA, La cou onne ou l’au éole : oyau é e es e e che ale ie céles ielle dans la légende
a hu ienne [XII
e-XIII
e siècles], Tu nhou : B epols, 2007, p. 84).
29. Su la onc ion « annoncia ice » de ou l’épisode où s’insè e ce e scène, oi
A. S. LARANJINHA, « Um mic ocosmo ex ual… ».
30. Demanda, 12, p. 27.
31. Dans la Ques e del Sain G aal, A hu n’a i me pas son epen i , mais il le essen (« E
quan li ois o ces e pa ole, si se epen de ce que messi es Gau ains a ai », p. 6).
32. Ques e del Sain G aal, p. 6.
LE CHEVALIER DÉSOBÉISSANT DANS LA LITTÉRATURE ARTHURIENNE 121
g a e, le ai qu’A hu in i e un oisième che alie in odui une o e
incohé ence dans ses ac ions. Il enai jus e de se end e comp e de sa au e,
e le oilà qui écidi e. Quan à la jus i i ca ion, appo ée pa le na a eu ,
de eni compagnie à Gau ain, elle n’es appuyée pa aucun passage du
oman où l’ami ié en e les deux che alie s se ai ehaussée. Tou po e
à c oi e, donc, que l’in e en ion de Pe ce al a é é ajou ée pou pa ai e
le nomb e ois, symboliquemen plus signi i ca i , mais sans que le édac-
eu ai enu comp e des discon inui és qui ahissen la ééc i u e. Dans
la Demanda, pa con e, la scène se e mine pa une no e somb e qui sou-
ligne l’a mosphè e angoissan e du momen . A hu demande (sans insis e ,
bien sû ) si quelqu’un eu bien en e l’a en u e, mais pe sonne ne lui
épond, ous ga den le silence : « E eles se cala om odos » 33.
Cou e pa en hèse mé hodologique
La compa aison que je iens de ai e en e la Demanda e la Ques e del Sain
G aal se e ou e ès a emen dans les é udes consac ées à ces deux
œu es, e , plus a emen enco e, la conclusion selon laquelle la Demanda
pou ai p ésen e , à ce ains passages, un s ade du ex e an é ieu à celui
de la Quê e Vulga e. La c i ique, qui connaî mal les ex es ibé iques, accep e
en géné al sans la discu e la hèse de Fanni Bogdanow, selon laquelle la
Demanda po ugaise, bien qu’ayan p écédé la Demanda espagnole, dépen-
d ai de la Quê e Vulga e, ce qui explique la désigna ion, équemmen u i-
lisée, de « Quê e Pos -Vulga e ». D’ap ès Fanni Bogdanow, ce ex e se ai le
oisième ole d’un cycle omanesque pos é ieu à celui du Lancelo -G aal
e plus condensé que celui-ci, con enan l’Es oi e del Sain G aal, le Me lin e
sa Sui e e la Quê e a ec la Mo A u, con inu na a i se dé eloppan au ou
du hème du G aal e s’a achan à la i gu e du oi A hu , plu ô qu’aux
nomb eux che alie s de la Table onde34.
José Ca los Mi anda, pa an d’une connaissance p o onde du ex e po -
ugais, qu’il a sys éma iquemen compa é a ec la Quê e Vulga e en enan
comp e de leu appo a ec le Lancelo en P ose e l’Es oi e del Sain G aal,
pièces impo an es de la p emiè e phase du cycle a hu ien en p ose, a
démon é que la Demanda, bien que ep ésen an une phase ela i emen
a di e de la cons uc ion cyclique, puisqu’elle connaî le T is an en P ose35,
ne dépend pas de la Vulga e mais cons i ue la ééc i u e d’une Quê e p imi i e
33. Demanda, 12, p. 27.
34. Voi Fanni BOGDANOW, The Romance o he G ail. A s udy o he s uc u e and genesis o a
hi een h-cen u y a hu ian p ose omance, Manches e - New Yo k : Manches e Uni e si y P ess -
Ba nes & Noble Inc., 1966.
35. Dans une e sion an é ieu e à ou es celles qui nous son pa enues. Su le p oblème
de la cons uc ion du T is an en P ose, oi A. S. LARANJINHA, A u , T is ão e o G aal. A esc i a oma-
nesca no ciclo do Pseudo-Robe de Bo on, Po o : Es a égias C ia i as, 2010.
128 ANA SOFIA LARANJINHA
spi i uali é, el qu’on peu l’obse e dans la Quê e Vulga e. P enons un peu
de hau eu e obse ons le cycle du Pseudo-Bo on. De la Sui e du Me lin
aux phases de édac ion du T is an en P ose qui ne s’éloignen pas du des-
sein ini ial de ce au eu 64 e à la Demanda, une même ision pessimis e
de l’homme e de ses passions se mani es e. Dans ous ces ex es, l’apoca-
lypse du monde a hu ien n’es jamais une loin aine possibili é, mais une
obsession, le dénouemen iné i able, la conséquence logique de la iolence
inhé en e à la ie che ale esque ou à la ie ou cou . Déjà, au ou débu
du T is an en P ose, la des inée agique de Sado , l’ancê e de T is an, a ai
commencé pa sa décision de choisi sa emme au lieu d’accep e celle
que son oncle oud ai bien lui p opose . Ce ac e de désobéissance inau-
gu al a ai déclenché ses malheu s, qui annonçaien la passion né as e de
T is an e Iseul
65
. De même, l’amou pou son pè e en aîne Gau ain
dans une ende a in e minable. Face à l’in ensi é de ces émo ions op
humaines, le espec pou les liens seigneu iaux ou pou la i gu e oyale,
de même que la i déli é à la Table onde se d essen , dans leu ela i e
abs ac ion, en agiles ga an s de l’o d e qui ne a de a pas à succombe .
64. C’es -à-di e : phases 1, 3, 4, 4a. (Su la dé i ni ion des phases de édac ion du T is an
en P ose, oi A. S. LARANJINHA, A u , T is ão e o G aal…).
65. Voi A. S. LARANJINHA, « Linhagens a u ianas na Península Ibé ica : o empo das o i-
gens », e-Spania, 11, juin 2011, [en ligne], mis en ligne le 9 juin 2011, [URL : h p://e-spania.
e ues.o g/20317]. Consul é le 10 sep emb e 2011.