His o iog a ías, 20 (Julio-Diciemb e, 2020): pp. 129-133.
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F ancisco E ice, En de ensa de la azón. Con ibución a la c í ica del
posmode nismo. Mad id: Akal, 2020, 583 págs.
F ancisco E ice p opone en su ob a En de ensa de la azón. Con ibución a la
c í ica del posmode nismo (Mad id: Akal, 2020) ecupe a una pe spec i a acionalis a,
c í ica y ma e ialis a en el análisis de los p ocesos his ó icos que pe mi a elabo a “una
c í ica eó ica y –po qué no deci lo– polí ica, de la espues a posmode na a la c isis del
ma xismo y –en el campo his o iog á ico– de la His o ia social” (p. 25).
F en e a la c ecien e p oli e ación de endencias posmode nas su gidas en el
ámbi o académico –de las que iden i ica como sus asgos undamen ales el ela i ismo
ex emo, el escep icismo ace ca de la in eligibilidad del p oceso his ó ico, la c í ica
adical de la idea ilus ada de azón y de la noción de p og eso– y a sus consecuencias
polí icas, económicas y sociocul u ales, E ice, ca ed á ico de His o ia Con empo ánea
en la Uni e sidad de O iedo y miemb o de la Sección de His o ia de la Fundación de
In es igaciones Ma xis as (FIM), pone en alo la ele ancia de las he encias ilus adas
del ma xismo en una ob a, la suya, p eocupada po ecupe a una cie a idea de e dad
obje i a capaz de undamen a la in eligibilidad y acionalidad de los p ocesos
his ó icos y basada en la posibilidad de una o alidad his ó ica desp endida de las es
mecanicis as o educcionis as.
E ice, que como his o iado ma xis a econoce que un plan eamien o como el
que desa olla en el lib o equie e cie as conside aciones p e ias, dedica pa e de la
In oducción de la ob a –cuyo sub í ulo es un guiño a Ka l Ma x– a especi ica qué
en iende po “ma e ialismo”, po “ acionalidad” y po “c í ica” pa a, pos e io men e,
p opone un conjun o de “conside aciones ác icas” pa a la econs ucción del
ma e ialismo his ó ico en nues o siglo. Su obje i o úl imo es impedi la pé dida
comple a de la ieja adición c í ica del ma xismo e lexionando –y es a idea es capi al
en su ex o– sob e cues iones que no a ec an únicamen e al mundo académico, sino que
conec an sus p opues as con la ealidad polí ica que i imos en la ac ualidad. La
olun ad de E ice adica en un ma xismo en endido en su dimensión dual como eo ía y
p axis y en un ámbi o doble, an o in elec ual como polí ico; el pensamien o c í ico
opues o al dogma ismo y a la simpli icación de la complejidad de la ealidad no bas a
po sí solo si pe manece aislado en el plano académico.
Especialmen e ele an e es la concep ualización de la acionalidad de endida en
la ob a. Con a io a la lec u a ins umen al de la azón plan eada po Theodo Ado no y
Max Ho kheime – azón como dominación– ampoco adop a una posición
habe masiana po la cual la azón se ía el pi o e cen al de una supues a a monía social
y del eje cicio del diálogo. E ice apues a, po el con a io, po una de ensa de la azón
en endida an o como ins umen o de conocimien o del mundo como uen e o mé odo
de la acción polí ica alejada de la apelación cons an e a la emo i idad –apoyándose en
E ic J. Hobsbawm, e e encia ecu en e en su ob a, E ice aboga po sus i ui la emoción
de izquie das po la azón de izquie das–, de ahí que la genealogía azada a a iese
odo el siglo XX, pa iendo desde F ied ich Nie zsche has a llega a Chan al Mou e.
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La P ime a Pa e de En de ensa de la azón –de un o al de es– es á
con o mada po los p ime os cinco capí ulos, dedicados al “ e oceso del ma xismo y el
auge del posmode nismo”. E ice documen a una eg esión en la in es igación his ó ica
ocasionada po el abandono de los modelos y mé odos in e p e a i os de la his o ia
social, acompañada del desc édi o del ma xismo como uno de sus ejes e eb ado es y
que iene su co ela o polí ico en la sus i ución de la clase social po las iden idades
múl iples y luidas y po la c isis de los g andes ela os en el plano his o iog á ico.
Los años ochen a y no en a del siglo pasado ie on su gi en dicho ámbi o “la
e olución de his o iado es o incluso co ien es o madas en la es ela del ma xismo (…)
hacia posiciones posmode nas, ecléc icas e incluso no o iamen e an ima xis as” (p. 40),
una e olución que acili ó el ecu so a “pe sonajes bas an e más sinies os,
i acionalis as y de es i pe polí ica an eacciona ia como Nie zsche, Heidegge o Ca l
Schmi ” (p. 14). E ice as ea la in luencia de los dos p ime os en el seno del
posmode nismo y los demás pos -ismos que han a lo ado: poes uc u alismo,
poscolonialismo, posma xismo, pos uncionalismo, posesencialismo.
Es a he e ogeneidad de co ien es –plu alidad de -ismos– con e ge en una
co ien e de pensamien o posmode no sin que sus p incipales igu as compa an un
núcleo común de inido. An e la imposibilidad de o ece una de inición cla a y p ecisa
del posmode nismo E ice p opone una ca ac e ización compleja que puede en ende se
en diálogo c í ico con la o ecida po o os au o es, como Te y Eagle on, Da id
Ha ey, F ed ic Jameson, Pe y Ande son, Gianni Va imo, Jean-F ançois Lyo a d o
Jü gen Habe mas. Todos ellos es án ecogidos en la amplia bibliog a ía –casi sesen a
páginas– que ecoge el lib o y que a es igua un conocimien o p o undo de las
p incipales c í icas ealizadas en las úl imas décadas al enómeno posmode no. No
obs an e, no son las di e en es in e p e aciones sob e la posmode nidad las que eciben
la mi ada esc u ado a de E ice sino las igu as in elec uales que podemos iden i ica
como sus ep esen an es más des acados, sob e odo Gilles Deleuze, Félix Gua a i,
Jacques De ida, Jacques Lacan, Hayden Whi e, Michel Foucaul , además de E nes o
Laclau y Chan al Mou e, con Nie zsche y Heidegge como “p edeceso es
eacciona ios” que cen an buena pa e de sus c í icas.
Es impo an e p ecisa que F ancisco E ice no ealiza una enmienda a la
o alidad del pensamien o posmode no pues sal a, po ejemplo, su c í ica a los
plan eamien os eleológicos o a la isión naí del p og eso, pe o echaza de mane a
ehemen e nume osas ca ac e ís icas nuclea es de su na u aleza, comenzado po la
oscu idad –¿delibe ada?– de la esc i u a de los au o es más señe os de dichas co ien es.
Más allá de lo ela i o al es ilo –que, po o o lado, no es casual ni inocen e–, su c í ica
se ocaliza en cues iones de mayo calado. En es e sen ido, los elemen os más
signi ica i os del pensamien o posmode no ca ac e izado po el au o son los siguien es:
una isión nega i a y muy c í ica de la azón ilus ada, la impugnación de la idea de
o alidad his ó ica, el echazo de la noción de p og eso, el desc édi o absolu o de las
g andes na a i as o ela os his ó icos, su ela i ismo y endencia a lo con ingen e y
aza oso, la ausencia de e dades obje i as y la ele ancia dada al lenguaje como
elemen o cons uc o de la p opia ealidad. Es as p emisas undamen ales de las
co ien es posmode nas conducen, según E ice, a un cie o i acionalismo que, en e
o os e ec os, conlle a de mane a implíci a la imposibilidad de una explicación acional
de un mundo condenado a una agmen a iedad camu lada de plu alismo.
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F en e a es o E ice plan ea “la necesidad de busca un signi icado o un o den en
el decu so humano, que nos pe mi a de ende su in eligibilidad, po más que podamos
acep a un azonable echazo del eleologismo” (p. 91). Así pues, E ice concede un
alo posi i o a algunas de las denuncias elabo adas po el posmode nismo sob e las
ca encias de las co ien es ilosó icas adicionales, pe o a gumen a que la c í ica
posmode na a la acionalidad lle a apa ejada una debili ación del pensamien o c í ico a
la ho a de in e p e a el mundo, que deja de se explicado o comp endido acionalmen e,
con la consiguien e imposibilidad pa a ac ua sob e él o plan ea p oyec os de u u o
ans o mado es.
El desp ecio de la ideología en e al auge y p edominio del discu so es o o de
los emas a ados en la ob a, un cambio que se aduce en el ámbi o polí ico ac ual en el
desa ollo de populismos de izquie da undamen ados en la ob a de Mou e o Laclau y
cuyas p emisas eó icas emi en, según señala E ice, a una ca ica u ización de los
pos ulados ma xis as. La de ensa ealizada po E ice de la ealidad como suscep ible de
se en endida desde la azón, desde el ca ác e emancipado del pensamien o c í ico a
ella asociada, como mé odo explica i o del mundo y cons ucción de p oyec os
polí icos, pa ece con adeci la lógica del momen o que i imos, donde cada
acon ecimien o hace his o ia y la inmedia ez de o a el ins an e ecién caduco en una
apelación a la lág ima que p on o seca, en un ges o an conmo edo como es é il.
El ma xismo pa a E ice no edujo la compleja ealidad social a una isión
limi ada o es echa de la lucha de clases en endida de mane a esquemá ica o
educcionis a; el economicismo como simpli icación didác ica del ma xismo no
exp esa, según el au o , la complejidad de un ma xismo cuya idea de o alidad his ó ica
es pa a E ice mucho más ele an e que la c eencia en la de e minación en e
supe es uc u a e in aes uc u a. El caso de An onio G amsci se ía, en es e o den de
cosas, pa adigmá ico: jun o a la ca ica u ización simpli icado a del ma xismo E ice
señala la e gi e sación y manipulación de la ob a del pensado i aliano pa a en en a la,
p ecisamen e, al p opio ma xismo.
Sin adsc ibi se plenamen e a la explicación luckasiana del asal o a la azón la
elación en e i acionalismo y mo imien os polí icos eacciona ios es e iden e en la
ob a. Pe o quizá hab ía que ma iza con mayo ehemencia que no oda c í ica a la
acionalidad ilus ada implicó una adhesión a los p oyec os polí icos eacciona ios. El
caso de Wal e Benjamin es pa adigmá ico en es e sen ido. El alemán desa olló en la
p ime a mi ad del siglo XX una du a c í ica a la idea de azón –eje ciendo una no able
in luencia en Dialéc ica de la Ilus ación– y una e isión des uc i a de la idea de
p og eso sin que Benjamin –que se suicidó en Po bou a ando de hui del nazismo–
sucumbie a a la con a e olución. No obs an e, ambién Benjamin –al que E ice a a
en pocas ocasiones en su ex o– es desca ado en la econs ucción del ma e ialismo
his ó ico en nues o siglo ya que su ma xismo he e odoxo –debido, en e o as cosas, a
su conocimien o limi ado de la ob a de Ma x– se e las ado po “sus concepciones
mesiánicas y mís icas”, que limi an “su posible in luencia en una econs ucción del
ma e ialismo his ó ico despojado de es a idea” (p. 399).
En lo ela i o a los cua o capí ulos que con o man la Segunda Pa e de En
de ensa de la azón és os incluyen un conjun o de “p oyecciones his o iog á icas
posmode nas” asociadas a los Cul u al S udies, la his o ia ecológica, la his o ia del
géne o y los nue os suje os y obje os his ó icos. La pé dida de la conciencia de clase
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inculada al e oceso del ob e ismo indus ial en una e a de p oducción pos o dis a se
io acompañada del auge de o os mo imien os sociales –p incipalmen e el eminismo
y el ecologismo–, que comenza on a e leja con adicciones que el ma xismo pa ecía
incapaz de explica y que a E ice pa ecen p eocupa especialmen e po lo que con ienen
de esencialismo y casi idola ía hacia sus igu as más des acadas. Es as con adicciones
señaladas po los nue os mo imien os sociales hab ían sus i uido los an iguos
pa adigmas sin apo a una mejo comp ensión del mundo. En de ensa de la azón no
niega la impo ancia e iden e de, po ejemplo, los mecanismos cul u ales a a és de los
cuales se cons uyen las di e encias de géne o, pe o ei indica ambién la ele ancia de
las condiciones ma e iales. Documen a, en de ini i a, una de i a cul u alis a dominada
po la idea de econocimien o en e a la edis ibución, la iden idad en e a la clase, un
e o an o eó ico como polí ico de g a es consecuencias en opinión de E ice.
La e ce a pa e, con sus cinco capí ulos, incluye algunas “p opues as pa a una
econs ucción” de la his o ia ma xis a. F en e a la agmen ación polí ica ac ual de las
luchas y los con lic os exis en es y a la impo encia a es iguada pa a la uni icación
ope a i a que pe mi a a on a los en el plano polí ico, E ice piensa diez p opues as pa a
la eac i ación del ma xismo –como eo ía social y polí ica sis emá ica– enden es a
ecupe a una isión azonadamen e o alizado a de la his o ia –que él en iende
insepa able de la mejo adición ma xis a–, esca a una noción de causalidad no
de e minis a de los p ocesos his ó icos, ei indica el alo de la acción humana sin cae
en subje i ismos ú iles e idealis as, así como la e i alización de la ideología sob e la
p eeminencia del lenguaje, la in eligibilidad de la his o ia, el echazo del educcionismo
económico y la inco po ación de la cul u a al análisis his ó ico sin sucumbi en
en aciones cul u alis as.
Concluyo la p esen e eseña ecomendando la lec u a del lib o de F ancisco
E ice En de ensa de la azón. Con ibución a la c í ica del posmode nismo (Mad id:
Akal, 2020), una ob a que polemiza en el sen ido más suge en e y a ac i o del e bo y
que iene el alo no sólo de ealiza una c í ica a los pos ulados posmode nos sino de
p opone ías de acceso pa a una posible econs ucción del ma xismo y la his o ia
social. Un lib o, en de ini i a, que aboga po la econs ucción del ma xismo en unción
de las azones mismas po las que su gió y que uel e a pone sob e la mesa la
necesidad de pensa la azón, el ma xismo y las posibilidades de emancipación. Es,
además, y no es cosa meno , una buena in oducción a las e isiones ealizadas po
o os au o es de las ideas posmode nas y a las igu as in elec uales que con o man su
genealogía, y lo hace sin omi i un posicionamien o cla o y hones o que puede conduci
a deba es y desacue dos, a es imula la e lexión c í ica en cualquie caso.
Jo ge Ga cés González
Uni e sidad de Za agoza
jga ce[email p o ec ed]
Fecha de ecepción: 17 de no iemb e de 2020
Fecha de acep ación: 9 de diciemb e de 2020
His o iog a ías, 20 (Julio-Diciemb e, 2020): pp. 129-133.
ISSN 2174-4289 133
Publicación: 31 de diciemb e de 2020
Pa a ci a es e a ículo: Jo ge Ga cés González, “F ancisco E ice, En de ensa de la
azón. Con ibución a la c í ica del posmode nismo. Mad id: Akal, 2020, 583 págs.”,
His o iog a ías, 20 (julio-diciemb e, 2020), pp. 129-133.