UNE VOYAGEUSE ENTRE DEUX MONDES:
INÉS SUÁREZ (1510-1580) REVISITÉE PAR ISABEL
ALLENDE
Vincen PARELLO
Uni e si é Mon pellie III, F ance
Palab as cla e: Inés Suá ez, Isabel Allende.
Resumen: Más de cua ocien os años después, el iaje de Inés Suá ez no puede
deja de susci a la admi ación del en usias a lec o de lib os de iajes y no elas
his ó icas. Es a humilde cos u e a o igina ia de un pueblo de al ededo de Pla-
sencia, en Ex emadu a, se con i ió, en e ec o, dueña de Cuzco a la mue e de
su p ime ma ido, Juan de Málaga, y conquis ado a y encomende a de Chile jun o
a su aman e don Ped o de Valdi ia y, a los cua en a años, esposa del gobe nado
de Chile, Rod igo de Qui oga. En Inés se combinan dis in os a que ipos que
ep esen an ace as de la eminidad: muje de mala ida, gue e a san a, muje
he oica, i gen u ela y pe ec a esposa en la adición del Concilio de T en o.
Si la Inés his ó ica conoció una g an ascensión social en las Indias, pasando a la
pos e idad po la glo ia mili a , la Inés de i cción mos ada po Isabel Allende
es ambién ilus e po la glo ia de las le as median e el acceso a la condición de
na ado a y esc i o a.
Keywo ds: Inés Suá ez, Isabel Allende.
Abs ac : Mo e han ou hund ed yea s a e , he li e o Inés Suá ez s ill a ouse
he admi a ion o all lo e s o his o ical no els and book a els. Th is humble
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seams ess, who was bo n in a li le illage nea Plasencia, Ex emadu a, became
he ac ual owne o Cuzco a e he dea h o he i s husband, Juan de Málaga.
A e his, she was conquis ado a and encomende a o Chile wi h he lo e , don
Ped o de Valdi ia. A o y, she i nally became he wi e o Chile’s go e no Rod igo
de Qui oga. Inés Suá ez is a combina ion o di e en a che ypes o eminini y:
loose woman, holy wa io , p o ec i gin and pe ec wi e acco ding o he
Ca holic Chu ch. I his o ical Inés ascended he social ladde and is known o
he mili a y glo y, he i c ional Inés o Isabel Allende’s no el is also illus ious in
he condi ion o na a o and w i e .
Mo s clés : Inés Suá ez, Isabel Allende.
Résumé: A plus de qua e cen s ans de dis ance, le pa cou s d’Inés Suá ez ne
peu que susci e l’admi a ion du lec eu é u de éci s de oyages e de omans
his o iques. Ce e humble cou u iè e o iginai e d’un illage des alen ou s de
Plasencia en Es émadu e de in , en e e , p op ié ai e à Cuzco à la mo de son
p emie ma i Juan de Málaga, conquis ado a e encomende a au Chili aux cô és de
son aman don Ped o de Valdi ia e , à qua an e ans passés, épouse du gou e neu
du Chili don Rod igo de Qui oga. Chez Inés, se combinen di e s a ché ypes qui
ep ésen en au an de ace es de la émini é ; elle u , ou à ou , emme de
mau aise ie, sain e gue iè e, emme hé oïque, ie ge u élai e e pa ai e épouse
ch é ienne dans la lignée du Concile de T en e. Si la Inés his o ique connu une
o midable ascension sociale aux Indes, en passan à la pos é i é pa la gloi e des
a mes, la Inés i c i e mise en scène pa Isabel Allende s’illus a égalemen pa la
gloi e des le es en accédan au s a u de na a ice e d’éc i aine.
Inés Suá ez, humble cou u iè e d’Es émadu e de enue aux Indes
la compagne du célèb e conquis ado don Ped o de Valdi ia, a ec qui
elle pa icipa cou ageusemen à la conquê e du Chili, puis l’épouse
de don Rod igo de Qui oga, gou e neu de San iago de la Nou elle-
Es émadu e, n’a jamais édigé le éci de sa ie, mais elle a laissé en
e anche de nomb euses « aces» épa ses dans les a chi es espagnoles
e amé icaines e de mul iples «emp ein es» dans la li é a u e e
la mémoi e collec i e du Chili, comme i gu e à la ois his o ique,
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Une oyageuse en e deux mondes: Inés Suá ez (1510-1580)...
légendai e e my hique (Loach, 2011; Oli e o, 2007; San a C uz,
1978; Nauman, 2000). A l’heu e ac uelle, des ues, des places, des
pa cs, des écoles, une s a ion de adio, une sou ce qu’elle décou i
mi aculeusemen dans le dése d’A acama, e c., po en oujou s
son nom, un nom qui es é oi emen associé à la onda ion de la
ille de San iago en 1541. En 2007, à l’occasion de la p ésen a ion
de son oman his o ique Inés del alma mía à Plasencia, la ille
na ale de la conquis ado a, Isabel Allende décla ai que le des in
de la p o agonis e endai à se con ond e a ec celui de la emme
chilienne con empo aine qui, pa son cou age, sa énaci é e son
sou l e épique, é ai pa enue à comba e e i cacemen la dic a u e
mili ai e du géné al Augus o Pinoche 1.
En dépi de son ôle de ou p emie plan lo s de la conquê e e
de la colonisa ion du Chili, l’his o iog aphie a passé sous silence
l’inc oyable épopée d’Inés. C’es ce que ai ema que Ca los Vega
dans son é ude consac ée aux emmes hé oïques amé icaines (Vega,
2003). D’ap ès lui, ces conquis ado as son des emmes d’excep ion
qui, pa indi é ence ou pa injus ice, on é é is emen éca ées du
pan héon des céléb i és e eléguées dans la sépul u e de l’oubli. Il
au di e que l’his oi e a oujou s é é éc i e pa e pou les hommes,
ce qui end à mino e considé ablemen la pa icipa ion des emmes
dans les a en u es gue iè es e mili ai es.
I. DE LA CHRONIQUE AU ROMAN HISTORIQUE
Fo heu eusemen , les e-c éa ions biog aphiques basées su l’his oi e
de la conquê e e des conquis ado s e les i c ions omanesques en
ou gen e son enues comble ce ide his o iog aphique. A ec le
1 El Mundo, 18/09/2007.
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enou eau du oman his o ique la ino-amé icain au cou s de ces
de niè es années, plusieu s au eu s on éexaminé e edé i ni le passé
du con inen , en opposan au discou s «absolu isan » en igueu
un con e-discou s anc é dans l’espace du quo idien, soucieux de
edonne la pa ole aux opp imés, aux ma ginaux, aux memb es des
mino i és e hniques e aux emmes (Mo ales Piña, 2001).
C’es dans ce con ex e pa iculie qu’il au si ue l’éme gence
de deux omans con empo ains publiés à neu ans d’in e alle: Ay
Mamá Inés (1997) de Jo ge Guzmán e Inés del alma mía (2006)
d’Isabel Allende (Lo en e-Mu phy, 2009)2. Ces ou ages e en-
diquen ou e emen leu appa enance au oman his o ique e ,
plus p écisémen , leu lien de i lia ion é oi a ec la ch onique,
gen e his o iog aphique qui l eu i sous les ègnes de Cha les Quin
e de Philippe II. Cinq ex es ondamen aux na en , en e e , les
épisodes de la conquê e du Chili. En deho s du co pus épis olai e
laissé pa don Ped o de Valdi ia qui comp end des ca as de elación
éc i es aux è es Piza o, à l’empe eu Cha les Quin , au p ésiden
du Conseil des Indes e au mona que Philippe II en e 1545 e
1552, on peu consul e a ec p o i l’oeu e poé ique d’Alonso de
E cilla, La A aucana, don la p emiè e pa ie a é é publiée en 1578,
ainsi que ois ch oniques en p ose qui s’échelonnen ou au long
de la deuxième moi ié du XVIe siècle: la C ónica y elación copiosa
y e dade a de los einos de Chile de Je ónimo de Vi a , la His o ia
de odas las cosas que han acaecido en el Reino de Chile y de los que
han gobe nado (1536-1575) d’Alonso de Góngo a Ma molejo e la
2 La i gu e his o ique d’Inés Suá ez appa aî déjà dans le Compendio his o ial del
descub imien o y conquis a del eino de Chile de Melcho Ju é de Aguila publié en
1887.
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C ónica del Reino de Chile de Ped o Ma iño de Lobe a3. Le éci
de ie d’Inés conse e les aces de ces oeu es qui se si uen à la
c oisée de l’his oi e e de la i c ion, e se ca ac é isen pa leu o
anc age é é en iel.
Pa delà leu appa enance au gen e du oman his o ique, bien
des poin s cependan sépa en les deux omans, que ce soi au
ni eau de la echnique na a i e ou du ai emen du pe sonnage.
Dans un souci d’objec i i é Jo ge Guzmán a ecou s à la na a ion
à la oisième pe sonne e au gen e biog aphique, andis qu’Isabel
Allende p i ilégie l’éc i u e à la p emiè e pe sonne e le gen e
au obiog aphique, ce qui lui pe me de s’iden i i e plus aisémen
à sa na a ice. On peu alle jusqu’à di e qu’il exis e une commu-
nau é de des ins en e les deux emmes, en dépi des nomb euses
années qui les sépa en (Allende, 2007). Pa ailleu s, si la na a ion
de Jo ge Guzmán débu e a ec la encon e au Pé ou en e Inés e
don Ped o de Valdi ia, l’au obiog aphie d’Isabel Allende emon e
à la naissance d’Inés e e ace ses années de jeunesse e de emme
ma iée en Espagne.
II. L’ETAPE ESPAGNOLE: INES SUAREZ
OU LA MADELEINE PECHERESSE
T ois é apes p incipales jalonnen le pa cou s d’Inés: sa jeunesse
espagnole à Plasencia e son oyage aux Indes; sa pa icipa ion à la
3 Tou es ces ch oniques son accessibles à l’heu e ac uelle en e sion digi ale.
En ma ge de ces ch oniques, l’on peu men ionne les ou ages de seconde main
ci és pa Isabel Allende à la i n de son oman —su l’his oi e géné ale du Chili, la
conquê e e les Indiens mapuches— pou acc édi e la é aci é his o ique du éci
de ie d’Inés Suá ez.

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conquê e du Chili; e sa ie de emme de gou e neu à San iago.
Son éci de oyage se p ésen e, en p emie lieu, comme un i i-
né ai e géog aphique qui la condui de Plasencia à San iago de la
Nou elle-Es émadu e, en passan pa Sé ille, Cadix, le Vénézuela,
le Panama, le Pé ou e le Chili; en second lieu, comme un i iné-
ai e amou eux ponc ué pa son ma iage en Espagne a ec Juan de
Málaga, sa liaison ex a-ma imoniale a ec don Ped o de Valdi ia
e ses secondes noces au Chili a ec don Rod igo de Qui oga; e en
de nie lieu, comme l’i iné ai e d’ascension sociale d’une humble
cou u iè e d’Es émadu e qui, aux Indes, de iend a successi emen
conquis ado a, encomende a e gobe nado a. Aussi pa adoxal que cela
puisse pa aî e, e comme nous au ons l’occasion de le oi , Inés
s’es cons ui e en an que emme pa e à a e s les hommes.
Pou comp end e les mo i a ions p o ondes de la na a ice-p o-
agonis e, il con ien de esi ue son pa cou s dans son con ex e
his o ico-social e idéologique. Comme l’a mis en é idence Pie e
Chaunu, l’Espagne de Cha les Quin epose su une ension dia-
lec ique qui es celle de l’ou e u e e de la e me u e (Chaunu,
1973: 465-561). Au momen même où la cou onne de Cas ille
s’ou e à l’échelle du monde a ec la décou e e, la conquê e e la
colonisa ion des e i oi es amé icains, elle end singuliè emen à se
eplie su elle-même. C’es l’époque où se dé eloppen les s a u s
de pu e é de sang qui, sous cou e d’o hodoxie e de eligion,
isaien à disc imine socialemen les nou eaux-ch é iens, d’o igine
jui e p incipalemen , e à les é ince des o i ces publics, des béné-
i ces ecclésias iques e des cha ges hono i i ques. C’es l’époque où
l’Espagne ou ne le dos à la Ré o me p o es an e, en ayan ecou s
à la machine inquisi o iale pou lu e con e les di e s mou emen s
spi i uels de P é-Ré o me, els que l’illuminisme, l’é asmisme e les
mou emen s mys iques hé é odoxes. C’es l’époque où l’Inquisi ion
abandonne peu à peu la ep ession des nou eaux-ch é iens pou
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su eille les condui es dé ian es des ieux-ch é iens accusés de
supe s i ion, de bigamie, de o nica ion, de sodomie, de sollici a-
ion pendan l’ac e de con ession e de «p oposi ions», à sa oi des
opinions e onées, blasphéma oi es e scandaleuses l eu an pa ois
l’hé ésie lu hé ienne. En se me an au se ice de la Con e-Ré o me,
l’Inquisi ion, ins umen de con ôle idéologique au se ice de
l’E a , se lança, à pa i des années 1530, dans une as e campagne
de « ech is ianisa ion» don l’objec i é a i d’impose un nou eau
modèle de discipline, du langage e de l’ac ion. Ce e «Espagne des
e us» qui se me en place à l’époque de Cha les Quin a eind a
son apogée sous le ègne de Philippe II, passé à la pos é i é comme
le champion de la Con e-Ré o me.
Ce e e me u e idéologique s’accompagne en même emps d’une
e me u e sociale (Ma a all, 1989). La s uc u e de la socié é espagnole
es dé e minée pa une sé ie d’opposi ions en e les p op ié ai es
e les non-p op ié ai es, les iches e les pau es, les nobles e les
o u ie s e , en de nie lieu, en e les ieux e les nou eaux-ch é iens.
A la di é ence des au es pays eu opéens, la socié é espagnole onc-
ionne comme une socié é d’o d es a ec ses ois é a s, une socié é
de cas es a ec la dis inc ion en e les ch é iens de ieille souche e
les ch é iens écemmen con e is, e une socié é de classes basée
su le s a u économique des indi idus.
Dans ce e socié é de ype «cas izo-es amen al» (J. A. Gu ié ez
Nie o), l’honneu joue un ôle clé dans les p ocessus d’in ég a ion
e d’exclusion. Dans le discou s des mo alis es appa aissen ois
no ions de l’honneu qui e ê en espagnol an ô la o me de la
e u (hono ) an ô celle de la épu a ion (hon a) (Chauchadis,
1984). L’honneu -appa ence, qui p ésuppose une ela ion du suje
e s l’au e, s’exp ime à a e s les ichesses, le mode de ie, les
ê emen s, la nou i u e, les loisi s, e c. L’honneu - écompense,
qui p ésuppose la ela ion in e se, consis e en ou e une sé ie de
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p ix, de a eu s, de g âces, de i es hono i i ques, e c. L’honneu -
excellence, qui p ésuppose une ela ion de compa aison en e le
suje e l’au e, s’appa en e aux quali és in insèques de l’indi idu,
c’es -à-di e, la e u, le cou age, le lignage, la noblesse, e c. Ces
ois ca égo ies son d’ailleu s é oi emen liées, dans la mesu e où
la écompense end posible l’appa ence e l’appa ence eche che la
écompense, g âce à laquelle on acquie l’excellence. En deho s
du oi qui es la ê e du co ps social e qui dispense les honneu s
( ons hono um), les memb es de la noblesse son les seuls à éuni
l’appa ence, la écompense e l’excellence. L’hidalgo ieux-ch é ien
s’impose ainsi comme l’a ché ype social pa an onomase que chacun
se doi d’imi e (Pa ello, 1999).
Loin d’ê e un concep abs ai , l’honneu onc ionne égalemen
comme une éali é sociale. Pa mi les c i è es d’inclusion e d’exclusion,
i gu en le lignage, l’a gen , la ace, la oi e la épu a ion. Face aux
g oupes p i ilégiés, les g oupes ma ginalisés son ceux qui n’on pas
accès à l’honneu , en aison d’une disc imina ion de classe (pau e
s iche), d’une disc imina ion d’o d e ( o u ie s noble) ou d’une
disc imina ion de cas e (nou eau-ch é ien s ieux-ch é ien).
Dans un el con ex e, quelle es la place dé olue à une emme
comme Inés Suá ez dans la Plasencia du XVI siècle?
En an que peche a, elle ne peu guè e p é end e accéde aux
honneu s ni ai e pa ie un jou de l’éli e sociale. La seule noblesse
don elle puisse se a gue , c’es celle que lui con è e sa condi ion
de ieille-ch é ienne, sésame qui lui pe me a d’ob eni a ec succès
un ce i i ca de pu e é de sang (in o mación de limpieza de sang e)
e un ce i i ca de bonnes moeu s pou emba que aux Indes:
Pa a ob ene mis papeles, dos es igos debie on da e
de que yo no e a de las pe sonas p ohibidas, ni mo a ni
judía, sino c is iana ieja. Amenacé al cu a con denun-
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cia su concupiscencia an e el ibunal eclesiás ico y así
le a anqué un es imonio esc i o de mi calidad mo al.
Con mis aho os comp é lo necesa io pa a la a esía….
(Allende, 2006: 30).
T ois oies, en g os, s’o en à Inés: es e céliba ai e pou s’occu-
pe de son g and-pè e ma e nel, é i able pa e amilias exe çan
un pou oi sans aille au sein de la amille en l’absence du pè e
biologique; de eni une emme ma iée pou se e ou e sous la
u elle de son époux ou de sa belle-mè e; ou emb asse la oca ion
eligieuse en consac an sa ie à Dieu.
Si sa généalogie n’es pas aussi in aman e que celle de Laza illo
de To mes, elle n’es pas non plus des plus eluisan es. Son g and-
pè e ma e nal exe ce à Plasencia le mé ie d’a isan ébénis e, ac i-
i é considé ée comme ile e mécanique e incompa ible a ec la
noblesse, e sa mè e se consac e au a ail de la e e (lab ado a),
une p o ession qui ai l’obje d’un mép is de la pa des couches
a is oc a iques. Pou sub eni à ses p op es besoins e à ceux de sa
amille, Inés es obligée de a aille comme cou u iè e e la andiè e,
de con ec ionne des pâ és qu’elle end su le ma ché e d’aide sa
mè e à accompli les âches ménagè es, ac i i és considé ées alo s
comme ypiquemen éminines. Indépendammen de son ni eau
social, Inés joui ou de même d’un honneu indi iduel, lié à ses
quali és p o essionnelles e à l’opinion d’au ui. A i e d’exemple,
C is óbal de Villalón dans El scholás ico, end hommage à l’a isan
consciencieux qui, en ou nissan un a ail pa ai , en e de gagne
la considé a ion des au es: «cualquie a buen a í i ce p ocu a puli
sus ob as en oda pe ección po gana hon a con los homb es»
(Chauchadis, 1984: 182).
En ma ge des obs acles sociaux qui l’obligen à demeu e dans sa
condi ion d’humble o u iè e, Inés inca ne la emme de mau aise
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qui s’es endue complice de déli d’adul è e; d’au e pa , l’image
posi i e de la sain e gue iè e qui a dé endu a ec a deu la ille de
San iago con e les Indiens mapuches.
Au con ac de don Ped o de Valdi ia, Inés s’es masculinisé andis
que celui-ci s’es éminisé. Comme dans le my he des Amazones, Inés
a usu pé la ou e-puissance masculine en anéan issan symboliquemen
la i ili é de son aman , e comme dans le my he d’He maph odi e
elle a in odui une ce aine dose d’and ogynie dans l’uni e s masculin
de la conquê e. Ce e in e sion e ce cumul des onc ions sexuelles
masculine e éminine ne pou aien ê e considé és que comme un
comp omis ca as ophique, oi e mons ueux, dans une socié é où
chacun des deux sexes a ai une place bien dé i nie:
A menudo se dijo que yo enía a Ped o hechizado con los
encan amien os de b uja y pociones a odisíacas, que lo
a on aba en la cama con abe aciones de u ca, le abso bía
la po encia, le anulaba la olun ad y, en buenas cuen as,
hacía lo que me daba la gana con él. (…) No e a homb e
de pedi consejo abie amen e y menos a una muje , pe o
en la in imidad conmigo se quedaba callado, paseándose
po el cua o, has a que yo a inaba a o ece mi opinión
(Allende, 2006: 159).
Inés, l’unique emme espagnole à pa icipe à l’expédi ion de don
Ped o de Valdi ia, joua ainsi un ôle de ou p emie plan dans la
conquê e du Chili. G âce à ses dons de sou ciè e, elle pu ou e
de l’eau dans le dése d’A acama, épu é pou ê e l’un des plus
a ides au monde. G âce à ses alen s de gué isseuse, e a ec l’aide
p écieuse de sa se an e quechua Ca alina qui connaissai pa ai emen
la pha macopée amé icaine, elle pa in à gué i les Indiens yanaco-
nas e les Espagnols a ein s de maladies ou blessés pa les gue ie s

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mapuches. G âce à ses con ac s a ec Cecilia, l’épouse quechua du
conquis ado Juan Gómez, elle éussi à plusieu s ep ises à déjoue
les complo s ou dis pa don Ped o Sánchez de la Hoz5 con e don
Ped o de Valdi ia e ses hommes. Finalemen , g âce à ses alen s de
cou u iè e e d’in endan e, elle assu a la épa a ion des ê emen s e
le a i aillemen en nou i u e des memb es de l’expédi ion.
Cela di , Inés es passée à la pos é i é pa sa dé ense de la ille de
San iago le 11 sep emb e 1541. En ma ge du éci au obiog aphique,
le pa a ex e du oman p opose une ep ésen a ion iconique de la
p o agonis e à a e s la copie en noi e blanc de Inés de Suá ez,
en de ensa de San iago, huile su oile éalisée pa Manuel O ega
en 1897 (Allende, 2006: 9). Ce e scène épique mon e l’hé oïne
dans une a i ude o ensi e, debou su les mu ailles de la ille de
San iago, en ou ée d’o i cie s e de solda s espagnols. Si Inés y es
ep ésen ée comme une emme o e, i ile, habillée en solda e
b andissan l’épée, elle n’en conse e pas moins des ai s ypique-
men éminins, comme ses longs che eux déliés e sa poi ine que
son habi moulan se cha ge de me e en aleu . En l’absence de
don Ped o de Valdi ia pa i ép ime une ébellion indigène dans
le no d du oyaume, Inés s’imp o isa gue iè e hé oïque en lu an
a ec acha nemen con e les oupes indigènes de Michimalonko6.
Pou me e en ui e les ad e sai es, numé iquemen plus nomb eux,
elle n’hési a pas à coupe les ê es des sep caciques p isonnie s e
5 Ped o Sánchez de la Hoz é ai le sec é ai e de F ancisco Piza o. Il s’associa,
dans un p emie emps, a ec don Ped o de Valdi ia pou la conquê e du Chili,
a an de se b ouille dé i ni i emen a ec lui.
6 A bien des éga ds, Inés appa aî comme la e sion éminine du San iago ma a-
mo os (ou ma aindios), du Cid Campeado ou de Jeanne d’A c… a ec la i gini é
en moins!
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à les lance pa dessus les mu ailles de la ci é, ce qui eu un e e
adical su le mo al des solda s indiens:
Y en onces ena bolé la pesada espada a dos manos y la
desca gué con la ue za del odio sob e el cacique que enía
más ce ca, ce cenándole el cuello de un solo ajo (…) El
hecho es que en cues ión de minu os había sie e cabezas
po ie a. Que Dios me pe done. Cogí una po los pelos,
salí a la plaza a ancos de gigan e, me subí en los sacos de
a ena de la ba icada y lancé mi ho endo o eo po los
ai es con una ue za descomunal, y un pa o oso g i o de
iun o, que subió desde el ondo de la ie a, me a a esó
en e a y escapó ib ando como un ueno de mi pecho
(…) An es de que hubiese lanzado la úl ima cabeza, una
ex aña quie ud cayó sob e la plaza, el iempo se de u o,
el humo se despejó y imos que los indios, mudos, des-
pa o idos, empezaban a e ocede , uno, dos, es pasos,
luego empujándose, salían a la ca e a y se alejaban po las
mismas calles que ya enían omadas (Allende, 2006: 235).
Don Ped o de Valdi ia, i e de la p ouesse gue iè e d’Inés, in
à la g a i i e d’une encomienda, p i ilège qui é ai alo s ése é aux
hommes de la noblesse (Allende, 2006: 242). L’encomienda é ai la
e sion amé icaine de la seigneu ie éodale elle qu’on la connaissai
en Eu ope. A a e s ce e ins i u ion légalisée pa les lois de Bu gos
de 1512, les colons espagnols pou aien exploi e les ichesses du
sol amé icain g âce à la main-d’oeu e des Indiens e des escla es
noi s e dé eloppe l’éle age des bo ins impo és de mé opole, qui
ou nissai à l’Espagne de la iande séchée pou les con ois e des
cui s d’une excellen e quali é. Inés se i ainsi a ibue d’immenses
pa celles de e e don elle pe ce ai des en es subs an ielles. En
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deho s de l’exploi a ion économique de ses domaines, il lui incombai
d’assu e la p o ec ion de ses assaux indiens e de les éduque dans
la oi ch é ienne. Déso mais, Inés n’eu plus à exe ce d’o i ces ils
e mécaniques; elle pu mene un ain de ie a is oc a ique, i e
de ses en es comme n’impo e quel seigneu . Pou oi économique
e pou oi hono i i que se conjuguaien ainsi ha monieusemen en
sa pe sonne.
Si la ges e hé oïque d’Inés es un é énemen his o ique don on
posséde des p eu es documen ai es, elle s’insc i égalemen dans
ou e une adi ion li é ai e hispanique qui puise dans le olklo e
e la my hologie e qui emon e aux « alsos c onicones» du Moyen
Age élabo és aux XVIe e XVIIe siècles. Des éci s de onda ion,
de econquê e, de ic oi e con e un en ahisseu é ange , me en
en scène une my hologie que l’on pou ai quali i e de éminine,
laïque, hé oïque e u baine, à la sui e de F ançois Delpech. Comme
l’a mis en é idence ce au eu , une même ma ice na a i e, que
l’on peu applique pa analogie au éci d’Inés, se de cad e à
l’ensemble de ces éci s:
Selon le schéma, ela i emen cons an de ce e ma ice na-
a i e, une ille, une p o ince ou une ibu son g a emen
menacées pa une ag ession ex é ieu e. Ag ession d’au an
plus dange euse que, pou une aison quelconque, la plupa
des hommes son absen s ou dé i cien s. La communau é
es cependan sau ée pa une in e en ion ina endue des
emmes qui, spon anémen ou à l’ins iga ion d’une meneuse,
p ennen collec i emen les choses en main, emplacen ,
ou aiden e i cacemen , le g oupe masculin, e i nalemen
me en l’ennemi en dé ou e. Di ec e ou non, l’ini ia i e
éminine compo e géné alemen un s a agème, le plus
sou en un a es issemen , qui déconce e l’ag esseu , e
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elle déclenche occasionnellemen l’in e en ion d’un ac eu
su na u el qui ien complé e ou encad e le disposi i
gue ie . En i n l’exploi es ul é ieu emen commémo é pa
des i uels, monumen s e p i ilèges, sou en des p é o-
ga i es symboliques oc oyées aux emmes, écompensées
pou a oi sau é la communau é, don l’espace e le emps
po e on déso mais la ma que de ce é énemen o iginai e
(Delpech, 1994: 27).
IV. L’INSTALLATION A SANTIAGO: INES SUAREZ
OU LA PARFAITE EPOUSE CHRETIENNE
En 1548, un édi du ice- oi du Pé ou, don Ped o de la Gasca,
in e disi la ela ion illici e en e Inés e don Ped o de Valdi ia.
Celui-ci é ai ma ié en Espagne a ec doña Ma ina O iz de Gae e
e ses onc ions poli iques de gou e neu s’a é aien do éna an
incompa ibles a ec sa ie d’époux adul è e. Comme l’exigeaien la
législa ion oyale e les ègles ecclésias iques, le conquis ado a ai
l’obliga ion de ai e eni sa emme d’Espagne e de econs i ue
au Chili une amille exemplai e égie pa les lois de l’amou e de
la policía c is iana. Dans le p ologemen du Concile de La an de
1215 e de la é l exion menée pa l’Eglise à la i n du Moyen Age
e au débu de l’époque mode ne, la session XXIV du 11 no emb e
1563 du Concile de T en e in appele le ca ac è e sac é, indisso-
luble e monogamique du ma iage (Gaudeme , 1987). Pa le biais
de ce sac emen , il s’agissai de emédie à la concupiscence e de
a o ise la géné a ion, la ansmission du sang e du pa imoine.
Ap ès a oi écu une passion cha nelle en Espagne a ec Juan
de Málaga, connu l’amou du «co ps e de l’âme» a ec son aman
conquis ado , Inés du se ésoud e à de eni une «pa ai e épouse
ch é ienne» en se ma ian a ec don Rod igo de Qui oga. La bénédic-
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ion nup iale, céléb ée pa le pè e Rod igo González de Ma molejo,
eu lieu en 1549 dans la u u e ca héd ale de San iago:
El pad e González de Ma molejo nos casó en lo que hoy
es ca ed al, pe o en onces e a la iglesia en cons ucción,
con asis encia de mucha gen e, blancos, neg os, indios y
mes izos (…) La boda ue con misa can ada y después
o ecimos una me ienda con pla os de mi especialidad,
empanadas, cazuela de a e, pas el de maíz, papas ellenas,
ijoles con ají, co de o y cab i o asado, e du as de mi
chac a y los a iados pos es que pensaba p epa a pa a la
llegada de Ped o de Valdi ia (Allende, 2006: 297).
Au an l’on peu a i me que la conquê e u une pé iode de déso -
d e social e amou eux, au an la pé iode de colonisa ion peu ê e
considé ée comme une pé iode de s abilisa ion sociale e amiliale:
…con el paso del iempo la sociedad ame icana adqui ía
cada ez más las ca ac e ís icas y las con enciones de la
sociedad eu opea. Pa ece que la c ecien e in l uencia social
del concep o de la hon a, especialmen e la c eencia de la
muje como eposi o io de la hon a amilia , coincidía
con la es abilización de la sociedad colonial. Mien as los
oles gené icos seguían con o mándose a los oles que ya
exis ían en las sociedades eu opeas, las muje es coloniales,
especialmen e en las clases más al as, expe imen aban las
es icciones sociales abogadas po el gobie no y la iglesia
ca ólica omana (…) E en ualmen e, si una muje in en a a
eje ce an a libe ad o an o pode como un homb e, se
la conside a ía una acción que amenaza ía la es abilidad
social de la comunidad cada ez más pa ia cal. Po lo an o,

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con más limi aciones sociales, las muje es se hallaban más
es ingidas en el ejé ci o público de in l uencia o pode ,
aunque log aban eje ce in l uencia po o os medios como
sus ac i idades ca i a i as y sus decla aciones de úl imo
es amen o (Loach, 2011: 89).
Dans le sillage du Concile de T en e (1545-1563), la mona chie
con essionnelle de Philippe II se lança dans un gigan esque p oje
cul u el qui impliquai une ans o ma ion adicale des indigènes
du Nou eau Monde, considé és an ô comme des c éa u es ba -
ba es an ô comme des en an s qu’il allai éduque (Baudo , 1981;
Chaunu, 1969). La cons uc ion d’un nou eau suje colonial passai
pa une poli ique d’accul u a ion ci ique, mo ale e eligieuse, légi-
imée pa les héo ies d’A is o e su l’escla age na u el e le concep
de gue e jus e p ôné pa sain Augus in (Méchoulan, 1979: 27-53).
Les Indiens de aien emb asse la oi ch é ienne, bap ise les en an s
peu de emps ap ès leu naissance, alle à l’église les dimanches e
jou s de ê es pou end e g âce à Dieu, éné e les lieux sain s, les
c oix e les images, s’abs eni de p a ique l’idôla ie en public e
en p i é, enonce à l’an h opophagie, à la polygamie e à l’inces e
en con ac an des ma iages monogames qui enaien comp e du
deg é de consanguini é e des a i ni és, mange e s’habille à la
maniè e espagnole en se cou an les pa ies hon euses, i e dans
des illages o ganisés e dans de é i ables maisons, espec e la
p op ié é, s’habi ue au a ail pou gagne leu p op e subsis ance,
é i e les gue es, les inimi iés e ou e so e d’ag ession a ec des
a mes. En d’au es e mes, il allai que l’exis ence de l’Indien soi
à la ois con o me aux p écep es na u els de la policía humana e
aux p écep es eligieux de la policía c is iana.
Ce e en ep ise d’accul u a ion allai de pai a ec une campagne
de « ech is ianisa ion» des Espagnols don la condui e laissai o
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à dési e (Baudo , 1981: 236-273). A plusieu s ep ises, Inés ai
allusion à l’exis ence dép a ée de ces colons qui i aien en ma ge
de la loi du Ch is . C’es le cas des solda s qui n’hési aien pas à
iole les emmes indigènes au cou s des comba s (Allende, 2006:
42), du po e-enseigne Núñez qui s’é ai cons i ué un é i able ha em
de concubines (Allende, 2006: 95), de don Ped o de Agui e qui
p a iquai allèg emen le d oi de cuissage (Allende, 2006: 161), de
Rod igo González de Ma molejo qui, bien qu’ecclésias ique, a ai
un penchan ès p ononcé pou la chai (Allende, 2006: 190), ou
enco e de don Ped o de Valdi ia qui i ni sa ie en compagnie de
deux p os i uées espagnoles (Allende, 2006: 320). Pou ex i pe les
p a iques idolâ iques des indigènes e lu e con e les compo e-
men s dé ian s des Espagnols, Philippe II in oduisi l’Inquisi ion
dans les e i oi es amé icains, à Lima en 1569 e à Mexico en 1571.
En ma ge de la ép ession du lu hé anisme, du judaïsme e du ma-
homé isme, le ibunal de la oi eilla au main ien de l’o hodoxie,
imposa une nou elle mo ale sexuelle e con ôla igou eusemen la
chas e é des ecclésias iques.
Aux cô és de don Rod igo de Qui oga, nommé gou e neu e
capi aine géné al du Chili, Inés s’illus a en an que pa ai e épouse
ch é ienne e hé oïne ma onale. Même si l’é a de ma iage é ai
considé é comme in é ieu à l’é a d’ecclésias ique ou de eligieux,
nomb e d’humanis es oyaien en lui une possibili é de sanc i i ca-
ion (Milhou-Roudié, 1995). Telle é ai la posi ion d’E asme qui lui
ouai une p o onde sympa hie e qui, pa l’exal a ion de l’a ec ion
conjugale essaya «de hausse le sep ième mys è e au ang de p emie
sac emen dans l’o d e ch onologique e spi i uel, d’en ai e un
second bap ême» (Telle, 1954: 421). Inés écu dans l’ha monie
e la conco de a ec son ma i, allan jusqu’à ê e sa con i den e e
sa conseillè e dans ce aines a ai es ouchan au gou e nemen du
oyaume. Elle lui oua une i déli é exemplai e de son i an , obse a
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à sa mo un deuil igou eux e eilla au salu de son âme en aisan
di e des messes pou sa mémoi e. Même si elle ne pu lui donne
d’en an s, en aison de son âge e de son p oblème de s é ili é, elle
se cha gea de l’éduca ion de sa i lle Isabel qu’elle éle a comme s’il
s’agissai de son p op e en an . Su le modèle de Jésus, Ma ie e
Joseph, elle éussi à ec ée une pa ai e Sain e Famille e es e
(Ci il, 1995). Bonne épouse, bonne mè e e bonne éduca ice, Inés
u égalemen une excellen e in endan e de maison. Elle s’acqui ai
a ec zèle de ou es les âches ménagè es e gé ai son oye comme
une é i able « épublique», en adminis an , économisan ou aisan
uc i i e les biens du ménage e de son encomienda.
Pa ailleu s, en an que gobe nado a Inés in e in indi ec emen
dans les a ai es de la ci é, en enan en aide aux pau es, en endan
isi e aux malades dans les hôpi aux, en s’occupan des o phelins,
en do an des cou en s e des chapelles, e c. Dans la plus pu e
idéologie iden ine, elle mul iplia les oeu es pieuses e cha i ables
e mi en p a ique les e us ca dinales e héologales. A l’image de
la Vi gen de los Soco os qu’elle a ai an ado ée depuis son en an-
ce, elle se ans o ma en une espèce de mè e uni e selle, de ie ge
u élai e qui se souciai du bien commun des habi an s de la ille,
conçue comme le lieu idéal où la ci ilisa ion pou ai se dé eloppe
ha monieusemen en ma ge de l’idolâ ie e de la ba ba ie (Allende,
2006: 194 e 263).
A plus de qua e cen s ans de dis ance, le pa cou s d’Inés Suá ez
ne peu que susci e l’admi a ion du lec eu é u de éci s de oyages
e de omans his o iques. Ce e humble cou u iè e o iginai e d’un
illage des alen ou s de Plasencia en Es émadu e de in , en e e ,
p op ié ai e à Cuzco à la mo de son p emie ma i Juan de Málaga,
conquis ado a e encomende a au Chili aux cô és de son aman don
Ped o de Valdi ia e , à qua an e ans passés, épouse du gou e neu
du Chili don Rod igo de Qui oga. Chez Inés, se combinen di e s
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a ché ypes qui ep ésen en au an de ace es de la émini é; elle
u , ou à ou , emme de mau aise ie, sain e gue iè e, emme
hé oïque, ie ge u élai e e pa ai e épouse ch é ienne dans la lignée
du Concile de T en e.
Si la Inés his o ique connu une o midable ascension sociale
aux Indes, en passan à la pos é i é pa la gloi e des a mes, la Inés
i c i e mise en scène pa Isabel Allende s’illus a égalemen pa la
gloi e des le es en accédan au s a u de na a ice e d’éc i aine.
Fo e d’une cul u e populai e qu’elle a ai acquise dans sa jeunesse
en Espagne, de la cul u e sa an e que lui a aien inculquée au
Chili don Ped o de Valdi ia e don Rod igo de Qui oga, e de la
cul u e indigène, ui de sa p op e expé ience e de ses solida i és
éminines a ec Ca alina, Cecilia e Isabel, Inés pu en ep end e de
ai e le éci de sa ie e éc i e, à la eille de sa mo , les «C ónicas
de Doña Inés Suá ez, en egadas a la iglesia de los Dominicos, pa a
su conse ación y esgua do, po su hija Doña Isabel de Qui oga,
en el mes de diciemb e del año 1580 de Nues o Seño »7.
RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
ALLENDE, I. (2007), La suma de los días, Buenos Ai es, Edi o ial
Sudame icana.
7 Chez Isabel Allende le p ocessus d’his o icisa ion a beaucoup plus loin que
chez Jo ge Guzmán, ca le éci au obiog aphique se donne à li e comme une i c-
ion his o ique e une p eu e documen ai e, l’église des Dominicains aisan o i ce
d’a chi es p i ées où le émoignage d’Inés Suá ez a é é ecueilli pa éc i e déposé.
Son éci de ie ien à la ois de l’au obiog aphie pica esque e de l’au obiog aphie
spi i uelle, dans la mesu e où elle éc i à la demande de son di ec eu de conscience,
l’é êque de San iago don Rod igo González de Ma molejo.