Resumen
Es e a ículo se e ie e a los comen a ios al lib o e ce o de las Odas de Ho acio, ealizados po
Ba olomé Jiménez Pa ón (1569-1640), un maes o del Siglo de O o español. Se a a de un ma e-
ial escola que o ma pa e de uno de los cua en a lib os i ulados Comen a ios de e udición,
lamen ablemen e pe didos y que el au o in en ó anamen e publica en su día. El ecien e des-
cub imien o del olumen cua o (lib os 16-20) pe mi e su edición. Nues o abajo ecoge las
ci as de los esc i o es g iegos u ilizadas po el maes o en el lib o 16, ac ualmen e en p ensa, con
el obje o de ilus a los e sos ho acianos. Es un ma e ial de no able in e és, ya que nos in o ma
de cómo un docen e hispánico de la p ime a mi ad del siglo XVII explicaba a un au o clásico.
Palab as cla e: comen a ios, e udición, Ho acio, Siglo de O o español.
Abs ac . G eek au ho s in he Six een h Book o he E udi e Commen a ies by Ba olomé Jiménez
Pa ón
This ex e e s o he commen a ies on he Thi d Book o Ho ace’s Odes by Ba olomé Jiménez
Pa ón (1569-1640), a eache om he Spanish Golden Age. I deals wi h he schola ma e ial
coming om one o he o y books en i led Comen a ios de e udición, sadly missing, and which
he au ho ied in ain o publish. The ecen disco e y o he Fou h Volume (books 16-20),
allows i o be edi ed. This pape collec s he quo a ions o he G eek w i e s used by he eache
in book 16, cu en ly in p in , wi h he pu pose o illus a ing Ho ace’s e ses. This ma e ial is
o g ea in e es because i in o ms us how a Spanish eache o he o ic and g amma om he i s
hal o he 17 h cen u y used o explain a classic au ho .
Key wo ds: commen a ies, e udi ion, Ho ace, Spanish Golden Age.
Los Comen a ios de e udición del maes o Ba olomé Jiménez Pa ón (1569-1640)
son lo que hoy llamamos las ob as comple as de un esc i o , algo ácil de lle a a
cabo g acias a los p og esos ac uales de edición. No e a así en onces. El e udi o
Pa ón, amigo de Lope de Vega, eunió ocho olúmenes manusc i os, con un o al
de cua en a lib os, que nunca u o la opo unidad de publica . El au o pudo edi a
sólo algunos ex os en espe a del pe sonaje que, con su gene osidad, pudie a ma e-
Fa en ia 31/1-2, 2009 227-241
Los au o es g iegos en el lib o decimosex o
de los Comen a ios de e udición de
Ba olomé Jiménez Pa ón
Ma ía del Ca men Bosch
Uni e si a de les Illes Balea s
Depa amen de Filologia Espanyola, Mode na i Lla ina
[email protected]
Recepción: 24/11/2008
ializa sus deseos. La ob a se pe dió y hace apenas unos años se halló el omo IV
de la misma, que comp ende los lib os decimosex o a igésimo, ac ualmen e en
ía de edición y es udio1.
El lib o decimosex o comp ende la aducción y el comen a io del lib o e ce-
o de las Odas de Ho acio. Po algunas e e encias ahí exp esadas, deducimos que
los dos p ime os lib os de Odas ho acianos se hallaban en ex os an e io es. La
écnica u ilizada po el au o pa a in oduci nos en la ob a del enusino es un an o
ópica: Laminio Sileno, homb e de edad y g andes conocimien os, asun o sin
duda del p opio Pa ón2, en un iaje a Po ugal conoce a un hidalgo po ugués con
el que aba amis ad y pe noc a en su casa. A uegos de és e, saca de su al o ja los
papeles que ahí lle aba, en e ellos los cuade nos de las aducciones y la glosa de
Ho acio, y, en el anscu so de unos días, los lee y los deja lee a su an i ión «pa a
que más bien las conside ase y en endiese». Cada oda cons a de dos apa ados:
«Tes o» y «Mi ología». El ex o o aducción es en p osa, basado en la pa á asis con
sus co espondien es adiciones, epe iciones, in e p e ación, c is ianización y aun
e gi e saciones o e o es. La mi ología cons a a eces de una pe íoca o a gumen o;
unas mis as, de ex ensión a iable en las que comen a e sos o pa e de e sos, y
una é ica o mo aleja, asimismo más o menos b e e, con la que concluye su magis-
e io, pues no a o a cosa pe enecen es os comen a ios ho acianos. En es e apa ado,
y sob e odo en la mi ología, hallamos nume osas ci as de los au o es clásicos,
especialmen e la inos, pe o no al an las e e encias a los au o es g iegos, cuya
selección o ecemos en el p esen e abajo3.
Repe o io de au o es g iegos ci ados
La ci a de Es abón se halla en el mismo p eámbulo de la ob a a aíz de la llegada
del iaje o a Lisboa, ciudad desc i a geog á ica, a ís ica e his ó icamen e. Dice el
au o : «An iguamen e se llamó Vlisea po que, dice Es abón, la undó Ulises, des-
pués de la gue a de T oya, que en aquellos sus p olijos des ie os, pasando el es e-
cho de Gib al a , llegó a la boca del ío Tajo en cuya ibe a la undó» (S . 3, 2,
13). «O os dicen que se llama Vlsipolis, que odo quie e deci “ciudad de Ulises”
en lengua g iega»4.
228 Fa en ia 31/1-2, 2009 Ma ía del Ca men Bosch
1. Véase A. MADROÑAL (1996), «Los comen a ios de e udición del maes o Jiménez Pa ón», Bulle in
Hispanique 2, omo 98, p. 385-395. C . M. C. BOSCH (2001-2), «El lib o III de las Odas de Ho acio,
comen ado y aducido po Ba olomé Jiménez Pa ón», Anua i de Filologia XXIII-XXIV, p. 33-42.
Ac ualmen e es á en p ensa el lib o decimosex o.
2. Jiménez Pa ón nació en Almedina, en el Campo de Mon iel, ac ual p o incia de Ciudad Real. El
nomb e de Laminio pod ía signi ica una alusión a Laminium, el oppidum más aus al de la ibu
ca pe ana y cabeza del Age Lamini anus, den o de la nación cel íbe a. Se e ie e a él P olomeo
(Geog. 2, 6, 56).
3. Resul a di ícil una ca alogación po au o es, ya que ello nos conlle a ía a epe iciones innecesa ias.
En consecuencia, hemos op ado po las ci as de los di e sos au o es g iegos u ilizadas po Pa ón en
cada oda.
4. Sólo hemos hallado el é mino Vlisipolis en el epig ama 64 De Mo iano (lib o 3) de C. FITZGEOFRIDI
(1601), A aniae siue epig amma um lib i es eiusdem ceno aphia, Oxoniae.
A pa i de ahí, es sis emá ica la alusión del maes o a los au o es g iegos pa a
la exégesis del ex o ho aciano. El maes o se e ie e a Claudio Eliano pa a jus i ica
el eli ismo de Ho acio. En la é ica de la oda p ime a, a i ma: «Po que, de las demás
sen encias que se ponen en es a oda, hemos sacado do ina. En las pasadas, me
pa eció saca la del p ime e so, Odi p o anum uulgus e a ceo, que es deci que
siemp e los homb es p uden es y sabios nunca u ie on la ap obación del ulgo
po buena, como cos a de lo que le sucedió al músico Hiposnaco que, iendo que
el ulgo alababa de g an dies o en la música a un dicípulo suyo que sabía poco o
nada, dijo: “Dende aquí en é po cie o que es g ande a gumen o de que hay ye os
en la cosa que alaba el ino an e ulgo”» (Ael. V. H. 14, 8)5. Recue da una opinión
simila po pa e de Isóc a es: «Isóc a es ambién, en una o ación que hizo al pue-
blo pe suadiéndoles la paz, ul aja a el ulgo de incos an e, ino an e y sin au o idad»
(Isoc. De pace, o a . 8).
A aíz de Dulce e deco um [es ] p o pa ia mo i [3, 2, 13] de la oda segun-
da, aduce una ci a eu ipídea, cuya uen e es el humanis a Domenico Nanni,
quien, a su ez, se unda en Es obeo, y es ci as homé icas. Dice el maes o:
«Eu ípides dijo que, po el emedio de la pa ia, el homb e se ha de pone a
cualquie iesgo:
Conueni omni a ione e a e,
Aman es pa iam salu em eius moli i»6.
Y con inúa: «Home o: Vnum augu ium op imum pugnandum esse p o pa ia
(Hom. Il. 12, 243); y más cla o a nues o p opósi o, él mismo: Mo ia u ,non enim
indeco um es ei de enden i pa iam mo i (Hom. Il. 15, 496); y hablando de Ulises:
Cupidus uel umum exeun em uide e pa iae suae sic mo i op a » (Hom. Od. 1,
57-59).
A pa i de la pa ia, el maes o pasa a explica el é mino ui us y de ahí el de
secu es o «hachas de a mas alaba das», usado po «consulados», ya que los cónsules
iban p ecedidos po ellas. Su uen e es Plu a co, el p osis a más u ilizado en odas
sus lecciones. Dice Pa ón: «Plu a co en sus P oblemas da el po qué los magis a-
dos aían los ins umen os del cas igo des a sue e, diciendo que aían a adas las
hachas con aquellas a as, po que si el magis ado mandaba hace algún cas igo, o
de azo es o de mue e, mo ido de alguna pasión colé ica más que de jus icia, mien-
as se desa aban, u iesen luga y iempo de desenoja se y conside a la jus i ica-
ción del cas igo, po que así no se ejecu aba ninguno de epen e» (Plu. Mo alia,
Quaes . om. 283 E-F). En es a misma oda, a p opósi o de Nega a e[mp] a i e
uia [3, 2, 22], el maes o pos ula que po el camino de la i ud se ha de i al cielo.
Los au o es g iegos en… Ba olomé Jiménez Pa ón Fa en ia 31/1-2, 2009 229
5. Pa ón no sigue p opiamen e el ex o g iego, sino que aduce el a ículo Hippomachus de A. CALEPINI
(1656), Dic iona ium, Lugduni.
6. No se a a de una ci a conc e a de Eu ípides, sino que son unos e sos inspi ados en Fenicias 406-
407 y en los agmen os incie os 1045-146. Véase D. NANO MIRABELLIO, B. AMANTIO yF. TORTIO
(1613), Nouissima Polyan hea in lib os XX dispe i a… F anco u i, p. 956, cuya uen e, a su ez,
es (1555). I. S obaei sen en iae, ex Thesau is G aeco um delec ae. Lugduni, se mo 39, p. 495.
Y, pa a ilus a lo, aduce la ábula de Hé cules, quien, de los dos caminos mos a-
dos po su Genio, eligió el más a duo, pe o el que le p emió sus abajos. Y p osi-
gue: «Es o ambién p edican los dos gajos de la le a de Pi ágo as»7. A aíz de
Ve abo [3, 2, 26], ad ie e ace ca de la ac i ud di ina pa a con los malos: «y con-
cluye aconsejando al pecado que no se íe pensando que, pues que Dios no le cas-
iga de p esen e, ol ida el cas igo, po que suele Dios dila a el cas igo agua dando
la enmienda, o pa a cas iga con mayo igo , como cos a de Plu a co» (Plu. Mo alia,
De se a num. uind. passim).
En Non ciuium a do [3, 3, 2], de la oda e ce a, abo da los es ipos de gobie -
no posibles y dice: «Plu a co hace un lib i o en que cons i uye es mane as de
epública o de su polí ica y gobie no: mona quía, democ acia y oliga quía» (Plu.
Mo alia, Reip. ge . p aec. 826 A-827C).
Los ilóso os ocupan un luga no able en el comen a io de es a oda. Así, en Si
ac us illaba u o bis [3, 3, 7], ci a el maes o: «Es o de que el cielo es de ma e-
ia co u ible hubo algunos ilóso os que, inconside adamen e, lo enseña on, como
Empédocles, Anaxágo as, Jenó anes y Diógenes, Anaxímenes […]». En A ces
igneas [3, 3, 10] con inúa explicando: «En es o a con la opinión de odos los iló-
so os ci ados que u ie on que las es ellas e an de uego y aun Tales y Pla ón
iene[n] lo mismo. Jenó anes dijo que e an nubes encendidas en uego. He ácli o y
los pi agó icos u ie on que cada es ella ocupaba an o como la egión del uego
o que e a ella misma y que cada una ce caba un mundo»8.
Po úl imo, una ci a de Dionisio de Halica naso aduce Pa ón en la glosa a
Regnan o bea i [3, 3, 39]: «Dende aquí dice en pe sona de Juno, cómo po ia de
di inidad, la g andeza del impe io omano y su mona quía que ue al, que anda-
ba en p o e bio “Los omanos, seño es del mundo” […] Dionisio Halica naseo:
Romana u bs impe a o i e ae» (D. H. 1, 3, 1-6).
En la mi ología de la oda cua a Descende <de> caelo e dic age ibia, expli-
ca: «Así, dicen que las palomas lle aban el ca o de Venus po que son an amo-
osas y ecundas que cada mes ponen hue os y sacan pollos; o os dicen que
po que Pe is ea, una dama muy que ida de Venus, se con i ió en paloma9.
Eliano cuen a que en É ice, mon e de Sicilia, donde enía un amoso emplo
Venus, se celeb aban cie os días de ies a en hon a des a diosa, y los sicilianos
les llamaban “días de ánsi o” po que decían que en onces se pasaba Venus a
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7. Se e ie e a la Y, llamada «le a de Pi ágo as» o «á bol de Samos», pa ia del ilóso o, po que pa e-
ce ep esen a la igu a de su doc ina. El ilóso o enseñaba que odos los homb es siguen al p in-
cipio la misma senda has a que, al llega a un luga donde aquella se di ide en dos pa es, los unos
oman la de la de echa, áspe a y esca pada, que los conduce a la i ud y la sabidu ía, mien as
que los o os oman la de la izquie da, lisa y semb ada de lo es, pe o que lle a al abismo de los
icios.
8. Véase Los ilóso os p esoc á icos (1981, 1979, 1980). Mad id.
9. Pa ón debe e e i se a Pe ís e a, una nin a del co ejo de A odi a que acudió en su ayuda al e
que, en una ocasión, jugando la diosa con E os a coge lo es, pe mi ía que él la a en ajase. La
nin a de es a mane a consiguió su ic o ia y el dios, enojado, la con i ió en paloma. A odi a, en
compensación, adop ó es a a e. Véase G. H. BODE (1968), Sc ip o es e um my hica um la ini
es Romae nupe epe i, Hildesheim, 1, 175; 2, 33.
Libia y, po eso, en aquellos días no pa ecía en aquella egión paloma alguna, que
se iban en compañía de su diosa y, pasados nue e días, ol ían ayendo po
guía una que enía delan e de odas, muy he mosa, de colo de g ana, lo que no
e a alguna de o as (Ael. N. A. 4, 2 y 10, 50) y dice Anac eon e que és a decían
se Venus»10.
Es a oda cua a es pa icula men e ica en desc ipciones geog á icas, com-
ple adas po alguna no a his ó ica, p oceden es de Es abón, Es eban de Bizancio
y Plu a co, así, en Humilis Fe en i [3, 4, 16], dice Pa ón: «Fe en ium e a o o
pueblo en es a egión en lo hondo, de muy buenas labo es, de ie a g uesa y é il,
cuyos habi ado es, según Es abón, se decían e en ina es, a di e encia de los
e en inos que e an los del luga Fe en ino […]» (S ., en 5, 4, 3, enume a a
los en anos en e los pueblos i álicos). Comen ando P aenes e [3, 4, 23], explica:
«Es abón dice que ue ciudad de g iegos y que an iguamen e se llamó
Polys ephanos» (S . 5, 3-11). «Diole nomb e P aenes o, su undado , hijo del ey
La ino, nie o de Ci ce» (S . Byz. 4028). Y con inúa: «O os dicen que [el nom-
b e de i a] de p inon, po el “pede nal” en g iego, po que iene muchos».
Aduciendo a es a e imología, el maes o mani ies a su desconocimien o del g ie-
go11. El ocablo signi ica « oble» según Plu a co (Mo alia, Pa al. 316 B). És e,
siguiendo a A is ocles en el e ce lib o de su His o ia de I alia, e ie e que su
undado ue Telégono, hijo de Odiseo y Ci ce, quien, al encon a se con unos
ag icul o es danzando, co onados con amas de oble, undó la ciudad llamada
«P inis e» o «ciudad del oble». En Nec Sicula Palinu us unda [3, 4, 28], abo da
una e imología: «Palinu us es dición g iega, quie e deci “el que o ina”». En
Li o is Assy ii uia o [3, 4, 32], se e ie e una ez más a Es abón, a P olomeo y
a He ódo o: «Asi ia es egión de la Asia Mayo , la cual Tolomeo dice, con ina
po el o ien e con Media, po ponien e con Mesopo amia, po se en ión con
A menia, po el medio día con Susania [sic po Susiane]» (P ol. Geog. 6, 11);
«Es abón dice que iene más la i ud que la que le da Tolomeo, po que quie e que
en es e nomb e se comp ehenda Babilonia y oda la egión que la ce ca, que es
de muy g ande espacio de ie as» (S . 2, 1, 21; 16, 1, 1); y concluye: «Algunos
dicen que Asi ia es, en igo , la egión que alinda Tolomeo; y des e pa ece es
He ódo o» (Hd . 1, 178, 185, 192; 3, 92). Concluye con una ci a de P olomeo en
E lae um equino sanguine Concanum [3, 4, 34], diciendo: «Cóncana dice Tolomeo
que e a una ciudad en España hacia Vizcaya, y que los habi ado es della se lla-
ma on cóncanos» (P ol. Geog. 2, 6, 50).
El comen a io a V p eme [e ]sac a / Lau o [3, 4, 18-19] es ex enso y p oli-
jo. De la mano de Celio Rodigino12, Pa ón se e ie e a la condición « a ídica» del
lau el: «po que, según dice Po i io ilóso o, cuando la quemaban, según hacía el
uido adi inaban el suceso; y lo mismo sien e Es acio [sic po Eus acio]» […]
«El in é p e e de Hesíodo dice que e a de mucha ayuda en la in e p e ación de los
Los au o es g iegos en… Ba olomé Jiménez Pa ón Fa en ia 31/1-2, 2009 231
10. F . 2.3 DIEHL: po phy ée Aph odí e 4, 2.
11. C . con el comen a io de Se io a la Eneida 7, 678, donde dice: dic us /π; τ3ν πρνων, id es ab
ilicibus.
12. Lodouici Caelii RHODIGINI (1550), Lec ionum an iqua um lib i XXX , Basileae, lib. 5, cap. 7, p. 169.

o áculos13 y aun Vi gilio mues a cómo en sus hojas se esc ibían las espues as,
y así se en iende lo de Só ocles en Casand a:
Ve a cano sic usque sac as innoxia lau us
Vesca e ae <h>e num si mihi ui gini as»14.
Comple a es a desc ipción con la ci a del ilólogo Apolodo o: «O os dicen
que es o [da muchos es allidos] ue caso pa icula y na u aleza p opia del lau el
b ebicio que nacía en el pue o de Ámico, del cual si qui aban una ama no cesaba
de da es allidos has a que se la ol ían a jun a . Des o es au o Apolodo o»
(Apollod. 1, 2, 20). És e se limi a a explica : «Desde Misia [los A gonau as] se
di igie on a la ie a de los b ébices, donde einaba Ámico, hijo de Poseidón y de
una nin a bi inia». El comen a io aducido po Pa ón es de Pie io Vale iano15.
La e imología del sus an i o g iego p ocede asimismo de Eus acio, a pesa de
que el maes o lo silencie: «Y aun daphnem dice que se compone de “da”, que
iene ue za de “la in ención” y “phonen”, quie e deci “habla ”, así que se le dio
el nomb e g iego po que po él se habla adi inando»16. Eusebio de Cesa ea se ocul-
a as o a ci a pa oniana cuando se e ie e a una ob a pe dida de Po i io17 y econs-
uida a pa i de aquél, que ci a es os e sos en su P aepa a io euangelica [lib. 5,
cap. 9, 8]. Dice así el maes o al e e i se a la adi inación a a és de come hojas
de lau el: «y Agh onio18, Dionisio19 y o os esc iben lo mismo de la adi inación
y a ello aluden aquellos impe e os e sos que ae Po si io [sic po Po i io]:
Solui e se a, pedes liquidis e spa gi e limphis
E manuque amum, lau os au e e ui en es,
Linea si que omnis dele a omnisque c[h]a ac e ».
No podía al a la ci a de Plu a co: «Al con a io, el e e dece se enía po
buen agüe o como les sucedió a las amas de lau el que Pompeyo hizo a a en las
hachas de su magis ado, y con es a co adas de su á bol, conse ában[las] escas,
con habe pasado po pa es de mucha sequedad. En es a jo nada, ino a plá ica
232 Fa en ia 31/1-2, 2009 Ma ía del Ca men Bosch
13. En Schol. a Hes. a Th. 30, hallamos que «el lau el es e icaz sob e los poseídos po la di inidad».
Véase Ince a um abula um agmen a en A. NAUCK (1964), T agico um g aeco um agmen a,
Hildesheim, ag. 811, p. 320.
14. E o de Pa ón. La ci a pe enece a Tibul. 2, 5, 63-64. Al pa a asea a Celio Rodigino, se sal a la
ci a de és e, en g iego, a ibuída a Casand a po el humanis a, ac ualmen e a C eúsa o a Dioniso
niño. Se nos conse a igualmen e en Schol. a Hes. Th. 30 ci ., en una ase oscu a: «al come
el lau el, mué de e los labios con el dien e».
15. Véase Hie oglyphico um Ioannis Pie ii Vale iani… (1575), Basileae, p. 373.
16. Véase Eus . Commen a ii ad Home i Iliadem (1970), I. Hildesheim, p. 24, 46.
17. De philosophia ex o aculis hau ienda lib o um eliquiae (1962), Hildesheim, 2, p. 227 s.
18. Aph h. P og. 5, 11; 5, 13; y 6, 16.
19. Celio Rodigino y Pie io Vale iano p ecisan que Dionisio, en su Panegy ico um a ione, llama al lau-
el μαντικ;ν φυτν, que el p ime o aduce como «á bol adi ina o io». Véase el cap. IΤχνη περ'
τ3ν πανηγυρικ3ν del A s Rhe o ica en Dionysius Halica naseus quae ex an (1985), S u ga ,
ol. II, p. 255-260.
con Lúculo en cie o luga de Galacia. Los lic o es de Lúculo qui a on muchas
a as e des pa a dallas a los de Pompeyo, lo cual, in e p e ado de los agüe e os,
dije on que sini icaban que la glo ia de las hazañas de Lúculo se había de pasa a
Pompeyo como a pocos días sucedió» (Plu. Pomp. 31, 3-6; Luc. 36, 24).
El lau el es asimismo una plan a p o ilác ica: «Suidas y Plinio dicen del lau-
el que iene i ud de p ese a de eneno». Es á cla o que pa a Pa ón, así como
pa a E asmo, de quien ex ae la ci a (Adag. 1, 1, 79), se a a de un au o en con-
aposición a la de inición ac ual de Suda, una g an enciclopedia bizan ina del
siglo X20.
Y, en la é ica o colo ón, hallamos: «La mo alidad des a oda es la do ina que
con iene a a o de la p udencia, indus ia y consejo con a la eme idad, dando a
en ende que las deso denadas ue zas y al<i>en ía inconside ada más daños que
bienes causa, como cons a de la his o ia de Milón C o oniaza, la ábula del león y
el a ón que pone Esopo, la de [la] cola del caballo de Se o io […]» (Plu. Se .
16, 5, 10)21.
En la mi ología de la oda quin a, e i iéndose a la coba día de C aso, emi e a:
«Véanse las Vidas de Plu a co y o as his o ias omanas pa a el en endimien o de
la que aquí oca el poe a» (Plu. C ass. 31, 8).
En la é ica de la misma, alabando la digna ac i ud de Ma co Régulo, enseña:
«La do ina que de la des e he oico a ón y su mue e se in ie e, que es el asun o
del poe a, es la que nos p edican muchos blasones de España en el je oglí ico de
a miño (animalejo blanco que po no mancha se se deja qui a la ida) y la le a
Po ius mo i quam oeda i que dice el español “ e en a y no peca ” […]. Se a a
de un p o e bio a ibuido al Almages de P olomeo. Con Tomás de Aquino omó un
signi icado é ico dis in o del p imi i o, que designaba al as ólogo o al as ónomo.
Fue di isa de nume osos pe sonajes, ya sea con las mismas palab as de Pa ón o
con alguna a ian e. Figu a en el escudo de a mas de Don Fe nando de Balles e os
y Saa ed a, a quien a dedicada la Elocuencia españolaen a e del maes o en sus
dos ediciones de 1604 y 1621.
En el comen a io de Dacus e Ae [h]i[ops] [3, 6, 14], se e ie e a E iopía, cuya
denominación p ocede de E íope, hijo de Vulcano, «aunque o os dicen que se
llama así de un e bo g iego que sini ica “quema ” y un nomb e que sini ica
“el os o”, po que ienen el colo mo eno po lo mucho que los calien a el sol,
po la ce canía que con ellos iene» (Hd . 3, 101, 1; S . 15, 1, 13). Recoge, asi-
mismo, la eo ía de Es abón [1, 24-28], aduciendo las opiniones de C a es, A is a co
y Home o: «Algunos dicen que hay dos E iopías: la una en Asia y la o a en
Á ica».
Los au o es g iegos en… Ba olomé Jiménez Pa ón Fa en ia 31/1-2, 2009 233
20. Véase A. RUIZ DE ELVIRA (1978), «¿Suidas o la Suda?», CFCl 15, p. 9-12.
21. Se e ie e Pa ón a la lección que quiso da Se o io a sus pa ida ios de la Hispania Ci e io , en-
cidos po su i e lexi a p ecipi ación. Dispuso dos caballos, el uno laco y iejo, y el o o ue e y
lozano, con una he mosa cola. Al lado del laco, se puso un homb e obus o y pode oso; al lado
del lozano, un homb e pequeño y esmi iado. A una señal, el obus o i ó con ambas manos de la
cola del caballo como pa a a anca la sin log a lo, y el o o pequeño, una a una, a ancó las ce das
del caballo b ioso. Así enció és e, con lo cual demos ó que la paciencia puede más que la ue za.
U iliza una simpá ica anécdo a en […] non sine conscio / Su gi ma i o [3, 6,
29-30]: «Es e consen imien o de débiles y bajos ma idos decla a aquel p o e bio
la ino que dice Non omnibus do mio, de lo cual dice un cuen o Plu a co: y es que
un homb e llamado Galba [sic po Cabba] con idó a come a Mecenas con deseo
de que se amigase con su muje pa a que le sus en ase la casa de odo lo necesa io;
y, habiéndolo lle ado a ella, la seño a e a an aimada que con sus desen ol u as
le a ajo a su olun ad. Viéndola enamo ada de Mecenas, Galba se ue a do mi
ingiendo sueño pa a da luga al gus o de Mecenas (cuen o es que, en nues os
iempos, sucedió o o semejan e en G anada, caso público sin o os muchos algo más
sec e os). Habiendo Mecenas decla ado su a ición a la dama y caído, como dicen,
en el ga li o o anzuelo, un c iado quiso a e e se a algo que pa eciese a es o, mas
Galba dispe ó diciendo: Nesciebas me soli Maecena i do mi e?» (Plu. Mo alia,
Ama o ius 759F-760ª).
En la oda sép ima, en la que Ho acio aconseja a la jo en As e ie que sopo e
pacien e y cue damen e la ausencia del ma ido, el maes o ecu e a la ábula de
Bele o on e, siguiendo a Home o: «[…] Úl iman e, [Yóba es] lo en ió a la con-
quis a de aquel p odigioso mons o Quime a. Y, subiendo en el caballo Pegaso
alado se dio al maña, que la enció con no meno hon a y amoso nomb e que los
demás pelig os. Diole Nep uno el caballo, quedando con encido Yóba es y a i-
cionado al alo de Belo o on e [sic], dio de mano a su mal in en o ocándolo en
amo e dade o, y casole con o a hija suya en quien hubo a Isand o y Hipóloco
y a Laodamía, según cuen a Home o» (Hom. Il. 6, 155-205). La é ica de es a oda
A ibi [3, 7, 23] ace ca del compo amien o de las ecién casadas en ausencia del
ma ido, apo a asimismo una ci a plu a quiana: «Y en la ausencia, se ha de habe
la muje al con a io que la luna, como enseña Plu a co, la cual con la p esencia
del sol no pa ece y, en su ausencia, mues a su ca a he mosa y aleg e» (Plu. Mo alia,
P aec. connub. 139B).
En Vna de mul is ace nup iali / Digna [3, 11, 33-34] explica: «Los omanos
—es cosa cie a— celeb aban sus casamien os de noche, como cons a de Plu a co
y Va ón» (Plu. Mo alia, Ques . om. 279F); «La causa po que se celeb aban de
noche las bodas, dejando muchas mo ales que da Plu a co en sus P oblemas (Plu.
Mo alia, Quaes . om. 279F), la más cie a es po que las ales bodas siemp e se
han celeb ado y celeb an con banque es y comidas espléndidas, y és as las cele-
b aban los an iguos no al medio día, como noso os, sino a la noche en la cena; y
es o e a común ambién a heb eos, g iegos y la inos, como cons a, po que en
Home o celeb a las bodas de noche con cena» (Hom. Od. 4, 305). De ahí que ue-
an necesa ias las an o chas. El maes o se plan ea su núme o y ma e ial: «Plu a co
en sus P oblemas a i ma que no e an más ni menos que cinco». […] «Plu a co da
a en ende que las hachas e an de ce a pues dice son las que llaman ci ios». […]
«Con lo cual se nos decla a que es o de encende lumina ias, o en edas, o en hachas
de ce a, o en lámpa as de acei e, e a común a heb eos, g iegos y la inos y que el
más y menos e a a io; po que, aunque en e los omanos e an cinco las hachas,
y no más ni menos, como enseña Plu a co (Plu. Mo alia, Quaes . om. 263F), no
a i ma é yo que en las demás naciones uese es e núme o es ingido pues de au o-
idad de los que hemos ci ado ya hallamos una, ya dos, ya nue e, ya más, ya menos».
234 Fa en ia 31/1-2, 2009 Ma ía del Ca men Bosch
Ahondando en el ema de las an o chas en los co ejos nupciales, sugie e que
uesen doncellas y no mancebos sus componen es: «Hesíodo dice que el o icio de
lle a las hachas e a p opio de las muje es, y que és as e an dos, cuando a i ma
que en el escudo de Hé cules e e be aba de lejos la lumb e de dos edas, las cua-
les lle aban dos c iadas —és as e an doncellas de es ado— yendo con ellas delan-
e alumb ando pa a la celeb idad del casamien o» (Hes. Sc. 275)22. «En Home o
pa ece que se halla con i mada es a cos umb e cuando Ulises llegó al palacio eal
de Alcinoo po que, cuando se hubo de i a acos a Ulises, dos nin as le acompa-
ña on con las hachas de eda delan e:
Ex aula nymphae p ope an [a]edasque mican es
Ges aban manibus (Hom. Od. 7, 339).
Había o a cos umb e de lle a a la no ia [a] casa del desposado en un ca o
y, en llegándola luego a la pue a de las casas del no io, pegaban uego al ca o y
lo ab asaban, como lo decla a Alejand o en sus Geniales en el luga ci ado23, sini-
icándole en es o que no había de sali más de su casa. Lo uno y lo o o oca Hesíodo
en el Escudo de Hé cules diciendo:
[…] Alii si quidem bene o undo in cu u
Duceban ui o uxo em mul usque Hym[e]n[a]eus exci aba u ,
En p ocul ab a den ibus acibus p ocul esplendeba
In manibus amulo um; mulie es au em uenus a e lo en es
P aeiban quas cho i luden es sequeban u .
A que hi quidem cano is ibiis emi eban can us,
………………………………………………….
Illae au em ad modula ionem mi eban cho um amabilem (Hes. Sc. 273-278 y 280).
Aquí Hesíodo ya pa ece que dice e an pajes los que lle aban las hachas, in
manibus amulo um, y que o os iban danzando y las damas can ando». Concluye
con un de alle apo ado po un o ado c is iano: «Tengo po cie a la azón que da
san Joan C isós omo y es que, pues la que an acompañando aún se es doncella
i gen, es jus o la acompañen í genes has a en egalla a las ma onas pa a que sea
de su núme o, dándoles a en ende que se la en egan doncella. Dícelo C isós omo
po es as palab as: Laudo quod ui gines adsun con ube nalem suma ho an es
quae iam in ea um o dine assumi u . Bene is ud dec e um es ,sun enim biduo
cho i ui ginum e nup ia um. Is ae adun ui ginem e illae accipiun . Sponsa in e
is as nec ui go iam nec uxo ; nam illinc p og edi u e ad is am ma ona um u -
bam accedi » (Ch ys. Hom. 1-12 in Col. 161, 62, 386).
En Spa acum si qua [3, 14, 19], as el sucin o ela o de la ida y los hechos de
Espá aco, concluye: «Finalmen e, cob ando con es as i o ias o gullo y más a e-
Los au o es g iegos en… Ba olomé Jiménez Pa ón Fa en ia 31/1-2, 2009 235
22. El au o desc ibe el escudo de una ciudad en paz. No p ecisa el núme o de an o chas.
23. A. AB ALEXANDRO (1565), Genialium die um lib i sex, Pa isiis, lib. 2, cap. 5, . 59-59 . El huma-
nis a alude a una cos umb e g iega ansmi ida po Pausanias. P obablemen e se equi oca, ya que
no la hemos hallado en es e au o , sino en Plu a co (Mo alia. Quaes . om., 271D).