ANUARIO DE ESTUDIOS MEDIEVALES (AEM)
39/1, ene o-junio de 2009
pp. 3-25
ISSN 0066-5061
DURAND DE HUESCA Y LA LUCHA CONTRA EL CATARISMO
EN LA CORONA DE ARAGÓN
DURAND OF HUESCA AND THE POLEMIC AGAINST THE CATHARS
IN THE CROWN OF ARAGON
SERGI GRAU TORRAS
Licenciado en His o ia
Uni e sidad Au ónoma de Ba celona
Suma io: Du and de Huesca esc ibió es
a ados con a la he ejía y ue p io de los
Pob es Ca ólicos, una comunidad apos ó-
lica basada en los ideales de pob eza al-
denses. Los Pob es Ca ólicos unda on
escuelas de es udio y hospi ales pa a el
cuidado de los en e mos y u ie on una
impo an e incidencia social y cul u al en
la Co ona de A agón. La p ime a ob a de
Du and, el Libe An ihe esis, conse ada
en la Biblio eca Nacional de Mad id, es un
a ado con a la he ejía y es una de las
pocas uen es que exis en en España pa a
conoce la doc ina del ca a ismo y los
o ígenes de la aldesía. Es e a ado si ió
ambién como base pa a ob as pos e io es.
Palab as cla e: Du and de Huesca; Ca a-
ismo; Valdesía; Ped o Valdés; Pob es
Ca ólicos, Libe An ihe esis; Co ona de
A agón; He ejía.
Abs ac : Du and o Huesca w o e h ee
manusc ip s agains he esy and he was a
p io om he Ca holics Poo , an apos olic
communi y based on he waldensian’s
ideal o po e y. The Ca holics Poo oun-
ded schools o s udy and hospi als o ca e
and assis pa ien s and poo s , and hey
had an impo an social and cul u al inci-
dence in he C own o A agon. The i s
wo k o Du and, Libe An ihe esis, p ese -
ed in he Na ional Lib a y o Mad id,
is ea y agains he he esy and i is one o
he ew sou ces ha exis s in Spain o
know abou he doc ine o ca ha ism and
he o igins o he waldensian. This sou ce
se es was also used as a base o la e
polemic wo ks.
Key wo ds: Du and o Huesca; Ca ha ism,
Waldenses, Ped o Valdés, Ca holic Poo s,
Libe An ihe esis, C own o A agon;
He esy.
SUMARIO
1. P esen ación.- 2. Los o ígenes de Du and de Huesca y la aldesía.- 3. El Libe An ihe esis
de Mad id. Una uen e pa a el es udio de la aldesía y del ca a ismo.- 4. Los Pob es Ca ólicos
y la escuela de la Co ona de A agón.- 5. In luencia de la ob a de Du and.- 6. Conclusiones.
SERGI GRAU TORRAS
4
1En p ime luga , ag adece a la Biblio eca del Cen o de Es udios Cá a os de la Fundación
Rosac uz de Ba celona po oda la in o mación y odo el ma e ial documen al acili ado que ha
sido de g an u ilidad pa a la ealización de es e a ículo.
2En o den c onológico: el Libe An ihe esis, el Opusculum con a he e icos y el Libe con a
Manicheos.
3Ma y A. ROUSE, Richa d H. ROUSE, The Schools and he Waldensians: a new wo k by
Du and o Huesca en Ch is endom and i s Discon en s: Exclusion, Pe secu ion, and Rebellion,
1000-1500, (eds. Sco L. WAUGH and Pe e D. DIEHL), Camb idge Uni e si y P ess,
Camb idge, 1996, pp. 86-111.
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1. PRESENTACIÓN1
Con el paso del iempo han pe du ado a ios es imonios sob e la
ac i idad li e a ia que un g upo de aldenses con e idos al ca olicismo del
no e de Ca aluña y del Languedoc ealiza on con a los cá a os. Es a
ac i idad se cen a en una polémica esc i a que nos e ela la e icacia que es as
con o e sias u ie on desde inales del siglo XII al XIII en la lucha con a el
ca a ismo, y ambién nos in oduce en el mundo de los mo imien os
apos ólicos que apa ecie on du an e es a época. En la Co ona de A agón, uno
de los p o agonis as en es a dispu a ue Du and de Huesca. Du and e a un
clé igo le ado que dejó esc i os como mínimo es a ados con a la he ejía2
—conc e amen e con a el ca a ismo— de los cuales dos se encuen an en la
Biblio eca Nacional de Mad id, y es au o ambién de un cua o a ado sob e
Teología.3 Además, Du and ue el mo o de una comunidad de pe sonas
conocida como los Pob es Ca ólicos, unidas po los mismos ideales
apos ólicos y con una impo an e incidencia cul u al y social en dis in as
egiones de Eu opa. Es a comunidad se undamen ó po un lado en la
p edicación y en la o mación de clé igos ins uidos pa a comba i a la he ejía,
y po o o lado se dedica on a las necesidades humanas cons uyendo
hospi ales pa a el cuidado de los en e mos y niños abandonados, con p ác icas
que no siemp e es u ie on ce ca de la o odoxia eligiosa. En es e a ículo
que emos p esen a la impo ancia de la igu a de Du and de Huesca. Pa a
hace lo analiza emos, en p ime luga , su ida a a és de los documen os
que exis en. En segundo luga , analiza emos su p ime a g an ob a, el Libe
An ihe esis, conse ado en la Biblio eca Nacional de Mad id, que se con i ó
en un manual con a la he ejía y ue el p ime es adio de la con o e sia que
se desa olló a p incipios del siglo XIII con a el ca a ismo en la que
in e end án o os au o es. Además, es e manusc i o es una de las pocas
uen es que exis en en España pa a el es udio de la doc ina del ca a ismo y
los o ígenes de la aldesía. Pa a e mina alo a emos la incidencia cul u al
de Du and y los Pob es Ca ólicos en el ámbi o de la Co ona de A agón, cuyo
cen o p incipal ue Elna.
DURAND DE HUESCA Y LA LUCHA CONTRA EL CATARISMO 5
4Sob e Du and de Huesca e Ch is ine THOUZELLIER, Ca ha isme e aldéisme en
Languedoc a la in du XII e au débu du XIII siècle: poli ique pon i icale, con o e ses, P esses
Uni e si ai es de F ance, 1966; Jo di VENTURA SUBIRATS, La aldesía en Ca aluña, “Bole ín de
la Real Academia de las Buenas Le as de Ba celona”,(=BRABLB) XXIX, 1961-1962. pp. 275-
317; el mismo a ículo ue publicado pos e io men e en el lib o J. VENTURA, Els he e ges
ca alans, Ba celona, Ed. Selec a, 1976. Ca lo PAPINI, Valdo di Lione e i «po e i nello spi i o».
Il p imo secolo del mo imen o aldese 1170-1270, Claudiana, To ino, 2002. Las pa es cen adas
en Du and: pp. 204-222 y pp. 252-273.
5Ma celino MENÉNDEZ Y PELAYO, His o ia de los he e odoxos españoles, ol. I, p. 455.
6Se han conse ado 14 ca as sob e la ac i idad de Du and en la Co ona de A agón
ecopiladas en Deme io MANSILLA, La documen ación pon i icia has a Inocencio III, Roma,
Ins i u o Español de Es udios Eclesiás icos, 955 pp. 410-509. Su ac i idad se cen a en e
diciemb e de 1208 has a mayo de 1212. También se han conse ado ca as di igidas a los obispos
de la Lomba día.
7Guillaume DE PUYLAURENS, Ch onique 1145-1275, Toulouse, Le Pé ég ina eu Edi eu ,
1996, p. 55.
8An onio DURAN GUDIOL, Colección diplomá ica de la ca ed al de Huesca, I, 1956, pp.
362-363, doc. 373.
9J. VENTURA, La aldesía, p. 297. Una sín esis sob e el deba e en o no al o igen de
Du and en C. PAPINI, Valdo, pp. 204-208.
10Es eban SARASA SÁNCHEZ, Du and de Huesca, un he e odoxo en la Edad Media en
Miscelanea de Es udios en hono de D. An onio Gudiol, Sabiñánigo, 1981, pp. 225-238
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2. LOS ORÍGENES DE DURAND DE HUESCA Y LA VALDESÍA
Exis en pocas uen es que nos in o men sob e la ac i idad de Du and4.
Ma celino Menéndez Pelayo ya no aba que e a caso a ísmo y aislado5.
Sabemos po Inocencio III que Du and es u o al en e de una comunidad
apos ólica conocida como los Pob es Ca ólicos —Paupe es Ca holici— y el
mismo papa espaldó su ac i idad p edicado a a a és de a ias ca as que
mandó a los obispos de la Co ona de A agón, Occi ania y Lomba día.6
Guillaume de Puylau ens en su Ch onique nos in o ma que Du and de Huesca
ue su p io y compuso algunos esc i os con a los he ejes y ambién que
i ie on a ios años en Ca aluña7.
Como se pe ca ó Es eban Sa asa, en la ca ed al de Huesca exis e un
documen o de 1181 que lle a la i ma de Du andus sc ip o 8. Aunque és a es
la p ime a y la única e e encia en es a se ie que con enga el nomb e de
Du and, es e documen o nos mues a su calidad de clé igo y copis a. De es e
modo, ue en la escuela ca ed alicia de Huesca donde adqui ió su o mación
eclesiás ica y donde muy p obablemen e conoció las biblias hispanas que
pos e io men e u ilizó. Po sus esc i os sabemos que conocía el la ín, enía
nociones de g iego, y dominaba ambién el ca alán y el occi ano. Es muy
p obable, como apun a Jo di Ven u a, que p o inie a de las mig aciones
occi anas del siglo XII que se ins ala on en algunos ba ios de Huesca, pues
en las ob as que deja á esc i as, el la ín se mezcla con muchas e e encias
lingüís icas ca alanas y occi anas9. Du an e es a e apa en Huesca hay que
des aca el mo imien o ascé ico-monacal que p o agonizó el canónigo Galindo
de Pe ola del que Du and pudo o ma pa e10. És e g upo se dedicó a a ende
a los pob es de la ciudad en un cen o bené ico de limosnas, llamado San
Miguel, que con aba con una iglesia, un cemen e io y un hospi al a endido po
SERGI GRAU TORRAS
6
11D. GUDIOL, Colección, p. 388, doc. 390.
12Ceb ià BARAUT, Els inicis de la Inquisició al bisba d’U gell (segles XII-XIII), “U gellia”,
XIII (1996-1997), pp. 407-438. Documen os 1 y 2 del apéndice: pe sequendos censue un
aldenses, idelice qui ulga i e dicun u çaba a i qui e alio nomine se ocan paupe es de
Lugduno e omnes alios he e icos quo um non es nume us nec nomina sun no a a sanc a Ecclesia
ana hema i za os ab omni egno e po es a e nos a amquam inimicos c ucis Ch is i ch is ianaque
idei iola o es”.
13Jo di VENTURA, Pe e el Ca òlic i Simó de Mon o , Ba celona, 1996, pp. 49-55
14Un b e e análisis sob e la C ónica: Ch onique anonyme de Laon en Enchi idion Fon ium
Valdensium, II, (ed. Gio anni GONNET) To ino, 1998, pp.21-24
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eligiosos. En mayo de 1184, el mo imien o de Huesca e a ap obado po el
papa Lucio III y quedaba pues a bajo con ol económico del cabildo ca ed ali-
cio11. Aunque no hay da os concluyen es, Du and pudo pa icipa con ellos ya
que la na u aleza de es e mo imien o, el paupe um ch is i se i io, cons i uyó
la dinámica que ma có oda su ida; ein a años después, el asce ismo, la ida
comuni a ia, la pob eza, así como la c eación de hospi ales pa a la ayuda y el
cuidado a los pob es y a los en e mos ue on la base de su ac i idad.
Du and esc ibió su p ime lib o cuando e a un discípulo y admi ado
de Ped o Valdés, del que nunca se ol ida á. No sabemos cuándo se in e esó
po los ideales aldenses ni cuándo en ó en con ac o con ellos. Los inicios de
la aldesía en la Co ona de A agón no son muy conocidos ni se conoce
ealmen e el g ado de expansión que adqui ió aunque hay cons ancia de la
p esencia de es e mo imien o du an e la úl ima década del siglo XII. El
p ime documen o que nos emi e a su p esencia en la Co ona de A agón es
el dec e o que p opugnó en 1194 Al onso el Cas o en Lleida en el que se
ins aba a abandona el e i o io a los aldenses, los Pob es de Lyon y a odos
los o os he ejes, condenados po la Iglesia12. En 1198, el mismo dec e o ue
a i icado po Ped o el Ca ólico en Gi ona. A pesa de la p ohibición, es os
dec e os no llega on a aplica se de o ma es ic a sino que pudo se una
es a egia diplomá ica que se ealizó el mismo año que el papa Inocencio III,
llegaba a la silla pon i ica13. En la Co ona de A agón, las elaciones en e la
nobleza ca alana y occi ana con el ca a ismo no implicó una pe secución de
es e mo imien o, como ampoco de la aldesía. Las pe secuciones empeza on
años más a de, con el es ablecimien o de la Inquisición, lo que p opició que
ambos mo imien os pudie an exis i y expandi se a inales del siglo XII y
p incipios del XIII po el e i o io ca alán.
La aldesía ue un mo imien o que se o iginó en Lyon. La C ónica
de Laon14 compues a hacia 1220 nos in o ma sob e sus o ígenes. Ped o Valdés
e a un ico come cian e de Lyon que a causa de unas ci cuns ancias o ui as
quedó an p eocupado po la sal ación de su ida que buscó y p egun ó a un
clé igo. És e le emi ió al ex o de San Ma eo (19, 21): “Si quie es se
pe ec o, oma lo que ienes y dálo a los pob es, y end ás eso os en los
cielos; después en y sígueme”. En onces Valdés epa ió en cua o pa es sus
posesiones. Una de ellas ue pa a su muje , o a pa a sus hijas, o a pa a los
pob es y la úl ima pa e la des inó a las íc imas que sus injus icias como
come cian e habían p o ocado. Y después, en 1173, enunciando a su o una,
DURAND DE HUESCA Y LA LUCHA CONTRA EL CATARISMO 7
15G. DE PUYLAURENS, Ch onique, p. 55; Sob e el deba e en Pamie s e Ma ie-Humbe
VICAIRE, Recon e a Pamie s des cou an s audois e dominicain (1207), “Cahie s de Fanjeaux”,
núm. 2: Vaudois languedociens e Pau es ca holiques, P i a édi eu , Fanjeaux (1967), pp. 163-
194.
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empezó a p edica . Al cabo de poco iempo, Ped o había ag upado a su
al ededo a un g upo de homb es y muje es, unidos odos ellos po el mismo
ideal de pob eza e angélica. Sus miemb os, laicos y eligiosos, p edicaban
po las plazas de Lyon. Una de las apo aciones de Valdés ue inicia las
p ime as aducciones de la Biblia y o os ex os pa ís icos en lengua ulga ,
que impulsa on las p ime as aducciones ca alanas. Es a pequeña comunidad
que Ped o había o mado p on o ep esen ó un g an p oblema pa a Roma. Sus
c í icas iban di igidas con a la je a quía eclesiás ica y con a su modo de
i i , que es aba muy alejado ya del ideal c is iano. Con ellos p edicaban
muje es, habían aducido, como ambién ha án los cá a os, las Sag adas
Esc i u as a la lengua ulga , ompiendo sin pe miso el monopolio del
conocimien o que se adjudicaba la Iglesia. La comunidad de Ped o, po sus
ideales de pob eza ue conocida como los “Pob es de Lyon” y ue condenada
po el papa Lucio III en 1184 como un cisma he é ico, jus o en el año que el
mismo papa ap obaba el mo imien o ascé ico-monacal de Huesca. El g upo
de Ped o ue expulsado de Lyon y ue on pe seguidos. A pesa de ello, Ped o
y los suyos siguie on p edicando y u ie on una g an in luencia en dis in os
luga es de Eu opa. Finalmen e e mina on po echaza la au o idad de la
Iglesia y con los años, el mo imien o que había iniciado se adicalizó.
La siguien e no icia elacionada con Du and nos la acili a Guillaume
de Puylau ens. El c onis a nos in o ma que el oscense es u o p esen e en e
agos o y sep iemb e de 1207 en uno de los úl imos coloquios y deba es
abie os que hubo en Pamie s (A iege) en e ca ólicos y he ejes15. Según
Guillaume, en es a ocasión, el oscense es aba plenamen e in eg ado en la
aldesía occi ana. En 1207, Ped o Valdés ya había mue o y la aldesía es aba
di idida en e una acción más adical y o a más mode ada. No se sabe
cuándo Du and se desplazó hacia Occi ania, pe o lo hizo muy p obablemen e
después del dec e o de Al onso, en busca de un luga donde la aldesía u ie a
mucha más libe ad que en la Co ona de A agón, o quizás lo hizo, po que e a
en Occi ania donde enían luga los g andes deba es eológicos sob e las
he ejías, algo que siemp e p eocupó a Du and. En 1207 se encon a on
ca ólicos, cá a os y aldenses que polemiza on de o ma abie a sob e los
e o es de la e. A Pamie s llega on ca ólicos de odos los luga es; en e ellos,
se encon aba el obispo cas ellano Diego de Osma, y con él p obablemen e
Domingo de Guzmán, el u u o san o. También había cá a os, pe o quien enía
una mayo p esencia e an los aldenses. Du and y su g upo es aban allí. Es
p obable que en Pamie s se encon a an an iguos compañe os de la península.
Es e encuen o, del que no ha pe du ado más que la b e e in o mación que
nos acili a Guillaume, debió se como o a de las muchas dispu as abie as
en e c is ianos he e odoxos y o odoxos que se ealizaban en la época, pocos
años an es que empeza an las pe secuciones y la Inquisición hicie a sus

SERGI GRAU TORRAS
8
16Sob e los Pob es Ca ólicos e C. THOUZELLIER, Ca ha isme; “Cahie s de Fanjeaux”, 2 :
Vaudois languedociens e Pau es ca holiques, P i a édi eu , 1967.
17An oine DONDAINE, Aux o igenes du Valdéisme: une p o esión de oi de Valdès, “A chi um
F a um P edica o um” (=AFP), XVI (1946), pp. 191-235; el mismo a ículo incluido ambién
en el lib o de A. DONDAINE, Les hé ésies e l’Inquisi ion XII-XIII siècles, Va io um collec ed
S udies, 1999. Sob e la impo ancia del pad e An oine Dondaine en la his o ia del ca a ismo éase
Y es DOSSAT, La décou e e des ex es ca ha es: le Pè e An oine Dondaine, “Cahie s de
Fanjeaux”, núm 14 (1979) His o iog aphie du ca ha isme, pp. 343- 359.
18A. DONDAINE, Du and de Huesca e la polemique an i-ca ha e, “AFP”, XXIV (1959), pp.
228-277. El a ículo es á incluido ambién en el lib o de A. DONDAINE, Les hé ésies .Fue la
compa ación del manusc i o con el Con a Manicheos lo que concluyó su au o ía.
19C. THOUZELLIER, Con o e ses Vaudois-Ca ha es a la in du XIIe siècle (d’ap ès le li e II
du «Libe An ihe esis», ms. Mad id 1114 e les sec ions co espondan es du ms. BN la . 13446
“A chi es d’His oi e Doc inal e Li é ai e du Moyen Age”, XXVII, 1960 (1961), pp.137-227.
El mismo a ículo se encuen a ambién en C. THOUZELLIER, Hé ésie e hé é iques. Vaudois,
Ca ha es, Pa a ins, Albigeois, Roma, Edizioni di S o ia e Le e a u a, 1969, pp. 81-188. Según
indica Papini, el p ime p opie a io del manusc i o Giacomo Becche o lo adqui ió en el siglo XV
a Baldassa e di Legnano y no ue has a 1757 que en ó a o ma pa e de la biblio eca del conde
de Mi anda. Pe o Du and ealizó a ios iajes a I alia lle ando consigo, muy p obablemen e el
manusc i o. Allí es u o en con ac o con eólogos a los que en algún momen o pudo cede el
manusc i o y queda se en I alia has a su adquisición po pa e del conde de Mi anda. En mi
opinión su p ocedencia ca alanoa agonesa es muy ac ible.
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es agos. La expe iencia del diálogo inspi ó a Du and su nue o ideal de
Iglesia. Después del deba e de Pamie s, en o oño de 1207, Du and con
algunos compañe os occi anos iaja on a Roma pa a es ablece su econcilia-
ción de e con la Iglesia y p esen a la p o esión de una nue a comunidad
conocida como los Pob es Ca ólicos. Una comunidad que se undamen ó en
los ideales aldenses pe o adap ados po Du and en el seno de una o odoxia
eligiosa que nunca ue en endida como al16.
3. EL LIBER ANTIHERESIS DE MADRID.
UNA FUENTE PARA EL ESTUDIO DE LA VALDESÍA Y DEL CATARISMO
Cuando Du and esc ibió su p ime a ob a, el Libe An ihe esis, ue
an e io a la eunión de Pamie s. Incluso es muy p obable que ue a an es de
iaja a Occi ania. El pad e dominico An oine Dondaine, uno de los g andes
his o iado es del ca a ismo del siglo XX, descub ió el manusc i o du an e la
década de 194017. El documen o, anónimo, a ajo su a ención po la p o esión
de e de Ped o Valdés que le p ecede. Es a p o esión es única pa a el es udio
de los o ígenes de la aldesía, y es una de las pocas e e encias di ec as que
hay sob e los p ecep os con los que Ped o Valdés undamen ó su p edicación.
Años después de que Dondaine hubie a descubie o el documen o, p esen aba
en 1955 en Roma uno de sus abajos ealizado sob e el ex o y el con enido
del Libe . Su es udio y su análisis concluye on que el au o no podía se o o
que el mismo Du and18.
Pos e io men e los abajos c í icos de C is ine Thouzellie , han
es ablecido que el manusc i o ue esc i o en e 1190 y 119419. De es e a ado
se conse an dos e siones; una en Mad id, en cua o, que es la e sión más
an igua y es la que mues a su es ado p imogéni o y o iginal, y o a pos e io
DURAND DE HUESCA Y LA LUCHA CONTRA EL CATARISMO 9
20Exis e la edición c í ica de la e sión pa isina del Libe An ihe esis en Ku -Vic o SELGE,
Die e s e n Waldense II: De Libe An ihe esis des Du andus on Osca, Be lín, 1967 ( olumen
II). El mismo Selge e asa la elabo ación del segundo lib o del manusc i o de Mad id en o no
a 1186-1187.
21De la e sión pa isina Selge nos indica que “die sc hi is süd anzöische ode no dspanis-
che”, es deci , que es á esc i o en occi ano o ca alán, en K-V. SELGE, op. ci ., p. XVIII,
Enilei ung, ol. II.
22J. VENTURA, El ca a ismo en Ca aluña, “BRABLB”, XXVIII (1959-1962), pp. 75-168.
23Be na d HAMILTON, The ca ha council o Sain -Félix econside ed , “AFP”, 48 (1978),
pp. 23-53.
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que se conse a en Pa ís20, esc i o en e 1195 y 1200 y con algunas di e encias
con la copia an e io . La e sión de Mad id del Libe , p ocede de la colección
p i ada del conde de Mi anda, ocupa 120 olios y es á di idida en dos pa es;
el Lib o I con 26 capí ulos y el Lib o II con 5 capí ulos que suman los 31
capí ulos de los que se compone la ob a. Es a segunda pa e es el núcleo de
la polémica eológica con a el ca a ismo. La p o esión de Valdés ocupa dos
olios, y la ob a incluye un p eámbulo que jus i ica el lib o. El ex o, esc i o
en la ín, con iene in luencias lingüís icas ca alanas y occi anas muy ma cadas,
lo que nos ayuda a iden i ica la p ocedencia del au o . En su e sión pa isina,
los dos capí ulos quedan ag upados en una única pa e, se simpli ican las
ab e ia u as y las ci as, aunque a a los mismos emas. El abajo c í ico de
Ku -Vic o Selge nos indica que la e sión pa isina con iene las mismas
in luencias lingüís icas que la edición de Mad id21. Ambas ediciones incluyen
la p o esión de e de Ped o Valdés al inicio del lib o de o ma idén ica.
La p ime a edición del An ihe esis es á esc i a como muy a de en
1194 lo que supone que el manusc i o pod ía p ocede de algún luga de la
Co ona de A agón, mien as que la segunda e sión hab ía sido ealizada po
Du and, o un compañe o suyo muy ce cano, en el no e de Ca aluña o en
Occi ania. 1194 es el año que apa ece el dec e o con a los aldenses en la
Co ona de A agón. La posibilidad que Du and esc ibie a el An ihe esis en
e i o io ca alanoa agonés supone que hab ía conocido el ca a ismo en
e i o io oscense o ca alán en una echa an e io a 1190, lo que es ac ible ya
que el ca a ismo u o cie a p esencia en la Co ona de A agón22. Como echa
muy emp ana podemos es ablece el año 1165 como p ime momen o en el
que el ca a ismo hubie a pene ado en Ca aluña, ex endiéndose desde
Occi ania has a las ie as me idionales de Ca aluña, como Lleida y las ie as
colindan es con A agón, y pudo incluso habe llegado has a To osa23. Años
más a de, en 1194 cuando apa eció el p ime dec e o con a la he ejía el
ca a ismo ya exis ía en el e i o io. Aunque en el dec e o con a la he ejía no
se ci e explíci amen e al ca a ismo, és e e a la he ejía po excelencia, y odos
los polemis as ca ólicos, incluso Du and, cuando se e ie en a la he ejía la
inculan con el ca a ismo. Dos años después del dec e o, la p esencia de un
noble ca alán de enso del ca a ismo, A nau de Cas ellbó elacionado con la
p oblemá ica de 1196 en la diócesis de U gell, ea i ma ía cómo es e
mo imien o hab ía pene ado más in ensamen e en algunas egiones de
SERGI GRAU TORRAS
10
24C. BARAUT, La p esencia i la ep essió del ca a isme al bisba d’U gell (segles XII-XIII),
“U gellia”, 12 (1994-95), pp 487-524; Ca les GASCÓN CHOPO, C isis social, espi i ualidad y
he ejía en la diócesis de U gel (siglos XII-XIII). Los o ígenes y la di usión de la he ejía cá a a
en la an igua diócesis de U gell, “Espacio, Tiempo y Fo ma”, se ie III, . 16, 203, pp. 73-106.
25La decla ación de A nau B e ós de Be ga se encuen a en la BN de Pa ís, ondo Doa , ol.
XXIV, . 182 -193 ; en J. VENTURA, Ca a ismo, pp. 75-168.
26Biblio eca Nacional de Mad id (=BNM), ms. 1114, . 62 .
27 Michel RUBELLIN, Au emps où Valdès n’e ai pas hé é ique: hypo hèses su le ôle de
Valdès à Lyon (1170-1183) en In en e l’hé ésie? Discou s polémiques e pou oi s a an
l’Inquisi ion, (di . Monique ZERNER), Collec ion du Cen e d’É udes Médié ales de Nice,
Volume 2, Nice, 1998, pp. 193-218.
ANUARIO DE ESTUDIOS MEDIEVALES (AEM), 39/1, ene o-junio 2009, pp. 3-25. ISSN 0066-5061
Ca aluña24 y la decla ación de A nau B e ós de Be ga de 1244, desc ibe cómo
en 1214 el ca a ismo es aba en pleno uncionamien o en Ca aluña25.
Además, una de las p incipales ías de expansión del ca a ismo ue
a a és del come cio y de la indus ia ex il. Exis en e e encias sob e la
indus ia del ejido en Huesca, así como en dis in as ciudades de Ca aluña, po
lo que es muy ac ible que du an e la década de los años no en a del siglo XII,
Du and pudie a habe conocido los a gumen os cá a os en la Co ona de
A agón, que de hecho, e an los mismos que los Occi anos. Y en es a época
conoció al ca a ismo escuchando cómo p edicaban pues como ad ie e en su
An ihe esis, e u aba a la he ejía según hemos oído26, mien as que años más
a de lo conoció aún más po una apología cá a a esc i a que le llegó a sus
manos y le pe mi ió polemiza con el a ado agmen o po agmen o pa a
ep oduci lo en su úl ima ob a, el Libe con a Manicheos.
An e odo es o hay una cues ión ¿Cómo conoció du an e esos años la
p o esión de e de Ped o Valdés? Quizás po que a pesa de la p ohibición
papal de 1184, la aldesía no ue un g an p oblema en la Co ona de A agón,
y no lo ep esen ó has a que el ca a ismo empezó a apa ece de o ma más
in ensa du an e la década de 1190. Y aún así, en la Co ona de A agón, la
aldesía siemp e es u o a la somb a del ca a ismo. En Lyon, du an e a ios
años, los aldenses u ie on el espaldo del a zobispo. No ue has a 1183 que
empeza on los p oblemas, y al año siguien e ue on expulsados de la ciudad27.
A pa i de esa echa no hay p esencia de la aldesía en Lyon, y sus ideales
se expanden hacia Occi ania e I alia. En es os diez años las doc inas
aldenses llega on a la Co ona de A agón.
En el Libe An ihe esis se encuen a ep oducida una de las escasas
copias que exis en sob e la p o esión de Ped o Valdés que ealizó en e 1180
y 1181 y que Du and u ilizó como p eludio de su ob a. Es a p o esión de e
nos e ela la búsqueda de la pe ección c is iana con la obse ación es ic a
de los e angelios basada en la más absolu a pob eza, el elemen o undamen al
de la aldesía. La Con essio idei Valdesii empieza así:
En el nomb e del Pad e y del Hijo y del Espí i u San o y de la bea ísima
siemp e i gen Ma ía. Sepan odos los ieles que yo Valdés (Valdesius) y
odos mis he manos, an e los san os e angelios, c eemos en el co azón,
en endemos en la e, con esamos con la boca, y a i mamos con simples
DURAND DE HUESCA Y LA LUCHA CONTRA EL CATARISMO 11
28BNM, ms. 1114, . 1. “In nomine pa is e ilii e spi i us sanc i a que bea issime sempe que
i ginis ma ie. Pa ea omnibus idelibus, quod ego aldesius e omnes a es mei, p eposi is nobis
sac osanc is e angeliis, co de c edimus, ide in elligimus, o e con i emu e simplicibus e bis
a i mamus pa em e ilium e spi i um sanc um es pe sonas esse”.
29BNM, ms. 1114, . 1. “Pa em quoque e ilium e spi i um sanc um unum deum, de quo
nobis se mo, esse c ea o em, e ac o em, e gube na o em e , loco cong uo e empo e,
disposi o em omnium isibilium e in isibilium, celes ium e ae ia um, aqua ica um e
e ena um, co de e o e c edimus e con i emu . No i e e e is es amen i, ides legis moisi e
p ophe a um e apos olo um, unum eundemque e deum auc o em c edimus, qui in T ini a e, u
dic um es , pe manens, omnia c ea i ”
30BNM, ms. 1114, . 1. “Simul in eo u iusque na u e, ides deus e homo, una pe sona, unus
ilius, unus ch is us, unus deus cum pa e e spi i u sanc o, omnium ec o e au o ”
31C. THOUZELLIER, La p o ession ini ai e du audois Du and de Huesca en Hé ésie e
hé é iques, Roma, Edizioni di S o ia e Le e a u a, 1969, pp. 53-79.
32BNM, ms. 1114, . 2. “Unam ecclesiam cha holicam, sanc am, apos olicam, e immacula-
am, ex a quam neminem sal a i c edimus”.
ANUARIO DE ESTUDIOS MEDIEVALES (AEM), 39/1, ene o-junio 2009, pp. 3-25. ISSN 0066-5061
palab as que el Pad e y el Hijo y el Espí i u San o son es pe sonas, un
solo Dios28.
Los a ículos p o esados son la unidad de la na u aleza y la di inidad
de cada una de las es pe sonas de la T inidad, que se equipa an a Dios. Es e
Dios, c eado —c ea o em e ac o em— de odas las ealidades isibles e
in isibles, celes es y aé eas, acuá icas y e enas es au o del An iguo y del
Nue o Tes amen o así como de la ley de Moisés y de los p o e as29.
En ambas y cada una de las na u alezas, es deci , Dios y Homb e, es una
sola pe sona, un hijo, un C is o, un solo Dios con el Pad e y el Espí i u
San o, au o y gobe nado de odas las cosas30.
La p o esión de Ped o iene en sus o ígenes un cla o obje i o;
p e endía esumi el dogma ca ólico en un momen o en el que la Iglesia cá a a
es aba p esen e en Eu opa. La idea de la unicidad de Dios es á en con on a-
ción con el ca a ismo. Du and desa olló la eología ini a ia en el p ólogo
del An ihe esis po se el p ime o de los a ículos de Valdés y po que ue el
c edo inicial de su eología, y de hecho, uno de los elemen os undamen ales
de la ob a de Du and31. Po es a azón se comp ende que incluya como
p ólogo en su a ado con a la he ejía es a p o esión de e. A pesa de que el
mo imien o aldense ue ca alogado como una he ejía, en sus o ígenes u o
una olun ad o odoxa y que ía deja cla a la subo dinación eclesiás ica a
Roma:
C eemos con el co azón y con esamos con la boca a una sola iglesia
ca ólica, san a, apos ólica e inmaculada, ue a de la cual c eemos que nadie
se puede sal a 32.
A con inuación p esen a el undamen o del g upo de Valdés: la
pob eza absolu a:
Y po que, según el após ol San iago la e «sin ob as es á mue a» enuncia-
mos al siglo y a odo lo que poseíamos, y al como ha sido aconsejado po
SERGI GRAU TORRAS
18
53D. MANSILLA, La documen ación, doc. 404, p. 420-1.
54Ibidem, doc. 405, pp. 421-5.
55Ibidem, doc. 433, pp. 460-2.
56Ibidem, doc. 434, pp. 462-3.
57Ibidem, doc. 474, pp. 504-6.
58Ibidem, doc. 476, pp. 506-7.
59Ibidem, doc. 477, pp. 507.
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p ocedie an con la máxima cau ela en la econciliación de Du and y sus
compañe os53. El a zobispo de Na bona, así como los de Bezie s, Usés,
Nimes y Ca casona habían mandado a dos monjes cis e cienses a queja se al
papa de que la comunidad de Du and eludía las disciplinas canónicas, que se
habían co ompido ya que se inclinaban hacia los aldenses, y que p o egían
a los monjes que habían huido de sus monas e ios. És as e an las quejas que
se ci aban. O a ca a con la misma echa, es a ez di igida a Du and y sus
compañe os y en iada ambién al a zobispo de Ta agona, o denaba que el
g upo e i a a odo a o con los he ejes albigenses54, jus o cuando empezaba
en e ano de 1209 la c uzada con a los cá a os en Occi ania.
A lo la go de 1210 las quejas se hicie on más ecuen es. En es a
si uación, Du and ealizó su segundo iaje a Roma pa a encon a se
nue amen e con Inocencio y busca su espaldo. El 12 de mayo de 1210, el
papa mandaba al a zobispo de Ta agona y sus su agáneos, que Du and y su
comunidad ue an conside ados como ca ólicos55. Los Pob es Ca ólicos
quedaban in eg ados en la Iglesia de Roma. Del mismo día hay una segunda
ca a que si e pa a asegu a se que Du and de Huesca y su compañe o,
Guille mo de San An onio, quienes habían abju a on de sus e o es, no ue an
moles ados en su abajo.56 A pa i de 1210, los Pob es Ca ólicos se
o ganiza on en Ca aluña y A agón, en Na bona y ambién en Lomba día pa a
empeza su ac i idad misione a.
En 1212 Du and ealizó su e ce iaje a Roma. En mayo de ese
mismo año, salie on de la co e pon i icia un mínimo de seis ca as elaciona-
das con él. En 25 de mayo Inocencio esc ibió una ca a al obispo de Elna, en
el condado del Rosellón, pa a que concedie a el pe miso a Du and y su g upo
pa a que pudie an ins ala se en es a ciudad y emp ende su ida eligiosa,
aunque ad i iéndole que p ocedie an con las debidas cau elas57. En 1212
empezaba la ac i idad más uc í e a de los Pob es ca ólicos en el no e de
Ca aluña, cuyo cen o ue Elna. Inocencio esc ibía el 30 de mayo al ey
Ped o, illus i egi A agonensi, pa a que no pe mi ie a que Du and ue a
moles ado en su nue o p oyec o58. Al mismo iempo mandaba a Du and
denuncia los excesos de algunos econciliados que o maban pa e de su
comunidad al obispo osellonés pa a que ue an co egidos po él.59 El
p oblema con los econciliados ue uno de los más comunes que los Pob es
Ca ólicos u ie on que en en a se; en 1209 dos monjes cis e cienses ya se
habían quejado al papa. La inco po ación de aldenses con e idos sin es a
debidamen e econciliados con la Iglesia ca ólica ue un p oblema cons an e.

DURAND DE HUESCA Y LA LUCHA CONTRA EL CATARISMO 19
60Ibidem, doc. 478, pp. 507-8.
61Ibidem, doc. 479, pp. 508.
62Ibidem, doc. 480, pp. 508-9.
63E. SARASA, a . ci ., p. 234.
64D. MANSILLA, La documen ación, doc. 396, p. 415
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Con es as ca as, Inocencio mos aba su olun ad de emedia con a las
quejas que ecibía de es a comunidad. O a de las ca as de 1212 se di ige al
a zobispo de Na bona pa a que Du and sea a ado benignamen e60 pa a que
su comunidad pudie a abaja en es a egión. El mismo año, Inocencio
omaba bajo p o ección de la San a Sede la pe sona y bienes de Du and y sus
compañe os61, y mandaba a los obispos de Ba celona y Huesca que admi ie an
a es e g upo en el seno de la Iglesia.62 Es muy p obable que con el paso del
iempo el g upo de Huesca acaba a uniéndose al complejo asis encial de San
Miguel63, ya que ambos mo imien os u ie on mucho en común. Po o o
lado, an solo en es a ca a, mandada al obispo Be enga io del 30 de mayo,
se ecalca que Du and es un econciliado de la sec a Waldensium, la única
mención an explíci a que Inocencio hace en sus ca as del pasado aldense de
Du and. A mediados de 1212, los Pob es Ca ólicos enían el e i o io
p epa ado pa a ins ala se y ac ua .
La c uzada que du an e esos años se desa olló en Occi ania con a el
ca a ismo in luyó en la ac uación de los Pob es Ca ólicos. Du and y su g upo
nunca ap oba on la c ueldad de la c uzada; su lucha pa a la con e sión ue
e bal y esc i a. La exención mili a que ecibie on en 1208 les despojó de
oda obligación de lucha en las gue as eligiosas y polí icas del Midi
ancés64. Los Pob es Ca ólicos se dedica on exclusi amen e a los más
necesi ados, cons uyendo casas, hospi ales pa a pob es, en e mos y niños
abandonados, siemp e con una iglesia. Cons i uye on escuelas de es udio y
goza on de mucha simpa ía popula . Nunca eje cie on la iolencia. A pesa
que el g upo padeció muchas di icul ades y cons an es enemigos, la in e en-
ción de Inocencio III y a ios obispos en Roma p o ec o es de su comunidad,
acili ó su ac i idad.
Después de 1212, Du and desapa ece de la co espondencia pon i icia.
Tampoco es mencionado en o as uen es después de es a echa. La mue e de
Inocencio III en 1216, su p incipal p o ec o , elegó la comunidad de Du and
a un segundo plano. Siguió con p o ec o es en la Cu ia Romana, pe o ya no
del pon í ice. El siguien e papa, Hono io III ya no les menciona en sus ca as,
aunque es muy p obable que Du and hubie a ealizado o o iaje a Roma
du an e la década de 1220, pa a que el ca denal Leo B ancaleone co igie a
el Libe Con a Manicheos. Finalmen e Du and e minó po dedica le es a
úl ima ob a.
En uno de los p ime os iajes que ealizó a Roma, muy p obablemen-
e en e diciemb e de 1208 y julio de 1209, Du and conoció, a a és del
mismo Leo B ancaleone, a Ped o de Capua, quien poco después llega ía a se
ca denal. Du and ealizó una e isión de la ob a de Ped o i ulada Alphabe um
SERGI GRAU TORRAS
20
65M. A. ROUSE, R. H. ROUSE, The Schools, p. 104.
66De es e manusc i o exis en dos e siones, una en Pa is (BN, 689) y o a en P aga (CXCV).
La edición c í ica a ca go de C. THOUZELLIER, Une Somme an i-ca ha e: Le li e con a
manicheos de Du and de Huesca, Uni e si é ca holique de Lo aina, 1964. El edición incluye el
a ado anónimo cá a o y el a ado de e u ación de Du and.
67A. DONDAINE, Du and de Huesca, pp. 229 y sig.
68La edición c í ica del manusc i o anónimo cá a o copiado po Du and, an es de publica se
conjun amen e con la ob a de Du and, en C. THOUZELLIER, Un ai é ca ha e inédi du débu du
XIII siècle, d’ap ès le “Libe con a manicheos”, de Du and de Huesca,Lo aina, Publica ions
Uni e si ai es de Lou ain, 1961.
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in a em se mocinandi. Su abajo consis e en una e isión del Alphabe um y
con iene una colección de Dis inc iones bíblicas, en un manusc i o descubie o
no hace mucho en la Uni e sidad de Yale, con nomb e Ma s on 266. Du and
añadió un p ólogo y dedicó la ob a a Be na do de Pa ía, un impo an e
canónigo y p o eso de la uni e sidad de Bolonia. Tan solo con es e
manusc i o, podemos comp oba los con ac os que el oscense ealizó du an e
sus iajes a Roma. Las Dis inc iones e an signi icados igu a i os de las
palab as de las sag adas esc i u as que se u ilizaban con ejemplos du an e las
clases, y que Du and u iliza á ambién en su úl ima ob a. En e 1208 y 1213
debió ealiza la e isión del abajo de Ped o. Es e a ado es a ípico en la
ob a de Du and, pe o nos mues a de o ma excepcional su capacidad en
in oduci se en un ámbi o que has a hace muy poco nos e a desconocido. A.
y M. Rouse han mos ado en uno de sus abajos cómo: muchos de los
elemen os del esc i o y la deco ación del Ma s on 266 sugie en que el
manusc i o ue copiado en España65. ¿Es posible que ue a Elna es e luga ?
La e ce a g an ob a de polémica que Du and esc ibió con a los
cá a os ue el Libe con a Manicheos66. Esc i a en o no a 1220 y 1224, los
pa alelismos con su p ime a ob a esc i a ein e años an es son muy pa en es.
Con un índice muy pa ecido, el lib o incluye agmen os de su p ime a ob a,
pe o con algunas modi icaciones67. Su es ancia en Roma debió da le a conoce
nume osas ob as que e mina án po pe ecciona su conocimien o. Uno de
los aspec os más des acables es que incluye un a ado cá a o anónimo68 que
copió ín eg o pa a e u a lo y que se ha conse ado g acias a ello. Es un
a ado en la ín que debió hace se con él hacia 1220 y 1222 y que ci culaba
du an e esos años po la zona más me idional de F ancia, conc e amen e en
Na bona y ue esc i o según Du and po un doc o manicheo. El polemis a
esponde a la apología cá a a siguiendo el mismo mé odo que ya había
empleado en el An ihe esis. En es a ocasión no incluye el p ólogo de Valdés
pe o, a pesa de ello, nunca se ol idó de sus an iguos compañe os. Nunca los
ci a á como he ejes y su elación con ellos siemp e es u o p esen e.
5. INFLUENCIA DE LA OBRA DE DURAND
La es uc u a del Libe con a Manicheos di ie e del An ihe esis.
Habían pasado más de de ein e años desde que Du and esc ibió su p ime a
DURAND DE HUESCA Y LA LUCHA CONTRA EL CATARISMO 21
69Josep PERARNAU, L’«Alia in o ma io beguino um» d’A nau de Vilano a, Facul a de
Teologia de Ba celona, S udia, Tex us, Subsidia - II, Ba celona, 1978, pp.169-172.
70Jean DUVERNOY, L’Inquisi ion en Que cy, Hyd e, 2001, p. 181. Sob e el ca a ismo en
Mallo ca e el abajo de Gab iel ALOMAR, Cá a os y occi anos en el eino de Mallo ca, Ripoll
Lluis Edi o , Palma de Mallo ca, 1978.
71J. DUVERNOY, Ibidem, pág. 207
72A nau de Vilano a dedicó al mona ca de Sicilia el a ado In o mació Espi i ual al ey
F ede ic de Sicilia, en A nau de VILANOVA, Ob es ca alanes, ol I: Esc i s eligiosos, Ba celona,
1947, p.220-243
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ob a. Los iajes a Roma, el es udio, el descub imien o de biblio ecas y nue os
lib os, son elemen os añadidos a es a úl ima ob a. Es en es a ob a donde
Du and enume a los p o ec o es de su comunidad que u o en la cu ia
omana. Lo que nos in e esa des aca del Libe con a Manicheos es que el
a ado cá a o anónimo que con iene nos in oduce en o os ámbi os que
mues an la in luencia que el ca a ismo pudo ene con o os mo imien os,
como po ejemplo los beguinos. El Alia In o ma io Beguino um es un a ado
que A nau de Vilano a compone en 1312 pa a la de ensa de la comunidad y
del modo de i i beguino pa a hace en e a los con inuos a aques que los
dominicos ealizaban con a ellos. En es e a ado, como ha mos ado Josep
Pe a nau, A nau de Vilano a u iliza pa e de un agmen o del ex o cá a o
anónimo que esc ibió Du and pa a e u a años an es.69 ¿Cuándo y cómo
conoció A nau de Vilano a la ob a de Du and? El hecho que A nau u iliza a
pa a la de ensa del modo de ida beguino pa e, po b e e que sea, de un
ex o cá a o, plan ea la posible elación que pueda exis i en e el ca a ismo
y el beguinismo. Es ac ible que A nau conocie a el ex o cá a o a a és de
la lec u a del Con a Manicheos. Pe o ambién es cie o que exis e una
in luencia cons a ada en las ob as de A nau de Vilano a con los g upos de
anciscanos espi i uales e iluminados de los einos de la península, pe o de
o ma más conc e a con los beguinos, la o den e cia ia de los anciscanos,
con los que A nau man enía con inuos con ac os. Beguinos y cá a os u ie on
a ios elemen os en común; la die a ca ujana, la pob eza e angélica o la
pe enencia de muchos de sus miemb os a los pa ai es es bas an e signi ica i-
o. Es muy p obable que muchos de los cá a os pe seguidos, cuando la Iglesia
cá a a es aba ya comple amen e desa iculada a p incipios del siglo XIV,
pudie an encon a en el mo imien o beguino una comunidad muy a ín al
modo de i i del ca a ismo en di e sas zonas de la Península Ibé ica.
Uno de los casos más cla os lo encon amos en Mallo ca. Sabemos
que Mallo ca ue un luga donde el mo imien o beguino u o mucha p esencia
igual que el ca a ismo. El egis o de la Inquisición de Pie e Cellan (1241-42)
nos mues a dos da os so p enden es al espec o. Raimonda, muje de
Boussoulens dice que man u o la e de los pe ec os en la casa de su ma ido
en Mallo ca, los ado ó y comió con ellos70, igual como ambién hizo Du and
de B oille71.
Pe o es a elación no sólo la encon amos en Mallo ca. O o de los
luga es ue Sicilia donde el beguinismo ambién u o una ue e implan ación,
y donde A nau de Vilano a, es u o muy inculado du an e su úl ima e apa72.
SERGI GRAU TORRAS
22
73J. DUVERNOY, Le egis e de L’Inquisi ion de Jaques Fou nie , T. III., p. 874.
74A mand PUIG I TÀRRECH, La Bíblia a Ca alunya, València I les Illes ins al segle XV.
Lliçó inaugu al, Cu s 1997/98, Ta agona, Ins i u Supe io de Ciències Religioses San
F uc uós, A quebisba de Ta agona, 1997, pp. 89-104.
75Ve p ólogo de An oine DONDAINE en A. DONDAINE, Un ai é Néo-Manichéen du XIIIe
siècle le Libe de Duobus P incipiis, Roma, Ins i u o S o ico Domenicano,1939, pp. 7-33.
Especial mención iene la in luencia de unos de los ex os apóc i os bogomilos y que u iliza on
los cá a os en la egión de la Co ona de A agón en Ma hias DELCOR, L’«Ascension d’Isaïe» à
a e s la p edica ion d’un é êque ca ha e en Ca alogne au qua o zième siècle,“Re ue de
l’His oi e des Religions, CLXXXV-2/486 (1974), pp.157-178.
76C. BARAUT, Els inicis, doc. 4. pp. 423-425: “ne aliquis lib os e e is e no i es amen i in
omancio habea ”.
77Los agmen os del NT en ca alán se conse an en la BNC, ms. 740, en Josep PERARNAU
ESPELT, Apo ació al ema de les aduccions bíbliques ca alanes medie als, “Re is a Ca alana
de Teologia” (= RCa ), Ba celona, Facul a de Teologia de Ca alunya, 1978, pp. 17-98. Aunque
el NT sea de o igen beguino, las ob as ca alanas de A nau de Vilano a, incluyendo la de ensa de
los beguinos (AIB), no se basa on en es a aducción beguina, e Jaume MENSA VALLS, Les
ci acions bíbliques en ca alà en les ob es d’A nau de Vilano a, “RCa ” XIV (1989), pp. 517-526.
78Samuel BERGER, Les bibles p o ençals e adois , “Romania”, 18 (1889), pp.353-422.
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Muchos beguinos, cuando ue on pe seguidos po la Inquisición emig a on
hacia Sicilia, igual como ambién hicie on muchos cá a os. El c eyen e cá a o
Jean Mau i eco daba delan e la Inquisición de Pamie s, como el cá a o que
i ía en e i o io ca alán Raimond de G anadella le había comen ado en
alguna ocasión que “había muchos como él en Sicilia”73. Du an e el einado
de Fede ico III, Sicilia se con i ió en un au én ico e ugio pa a muchos de los
pe seguidos po la Inquisición, en e los que se encon aban un g an núme o
de beguinos.
O o aspec o a des aca es la u ilización de la Biblia po Du and. Sus
lib os se undamen an en las Sag adas Esc i u as, y pa ece que pa a ello
u ilizó dis in as e siones, de las que se puede des aca una Biblia de
p ocedencia hispánica. La in luencia del ca a ismo y de la aldesía en las
p ime as aducciones bíblicas es un hecho cons a ado74; ambos mo imien os
ealiza on las p ime as aducciones de los ex os sag ados, los cá a os del
Nue o Tes amen o y o os ex os apóc i os —excep o en el Libe de duobus
p incipiis en el que el au o u iliza de o ma excepcional el An iguo y el
Nue o Tes amen o75—, y los aldenses la aducción de oda la Biblia así
como o os ex os de la pa ís ica. En la Co ona de A agón, el 7 de eb e o de
1234 apa eció du an e el einado de Jaime I un dec e o en el que se p ohíbe
la posesión del Viejo y el Nue o Tes amen o en lengua ulga 76.
La ealidad de hoy día es que no han sob e i ido biblias aldenses en
ca alán de es a época, y menos aún cá a as, pe o no po ello no exis ie on. Lo
que sí han pe du ado son agmen os en ca alán como el Nue o Tes amen o
conse ado en la Biblio eca de Ca aluña, de o igen beguino pe o de época
pos e io a la que a amos77. Po o o lado, los es udios que inició Samuel
Be ge hace más de cien años sob e las biblias ca alanas y occi anas, mos aba
la impo ancia de las e siones de la península en es as aducciones78. El
pad e Dondaine, a aíz de sus es udios ya sugi ió el o igen hispánico de la
biblia occi ana de Lyon, que pod ía se pa ecida a las p ime as biblias
DURAND DE HUESCA Y LA LUCHA CONTRA EL CATARISMO 23
79A. DONDAINE, Du and de Huesca, pp. 247 y sig.
80C. THOUZELLIER, Ca ha isme, pp. 447-451.
81C. THOUZELLIER, Les e sions bibliques u ilisées pa Du and de Huesca au débu du XIIIe
siècle, en “Mélanges Eugène Tisse an ”, I (S udi e Tes i 231), Ci à del Va icano, 1964, pp.419-
435.
82San iago DOMÍNGUEZ SÁNCHEZ, Documen os de G ego io IX (1227-1241) e e en es a
España, Uni e sidad de León, 2004, doc. 675, pp. 538-539.
83Augus o QUINTANA PRIETO, La documen ación pon i icia de Inocencio IV (1243-1254),
en “Monumen a Hispania Va icana”, Roma, 1987, ol. VII, doc. 397, pp. 396-397.
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hispánicas, en e las que se encon a ía la de Huesca79. ¿Pod ía se , cómo
p oponía Jo di Ven u a, que Du and hubie a sido uno de los aduc o es de la
biblia al ca alán y hubie a acili ado las e siones hispánicas a sus compañe os
del Languedoc en lengua ulga ? Ins alado en Ca aluña, Du and u ilizó
di e en es e siones bíblicas; el análisis de dis in as pa es del ex o del Libe
An ihe esis de e mina su o igen hispánico, conc e amen e una e sión ca ólica
o odoxa que p o iene de las p ime as biblias isigó icas y que es á en
elación con los p ime os códices hispánicos80. Los es udios de Ch is ine
Thouzellie sob e las Biblias que u ilizó Du and pa a sus ob as pos e io es,
el Con a Manicheos, nos mues a es a in luencia hispánica, pe o desmemb a-
da en dis in as e siones81. A al a de un es udio po meno izado sob e la
in luencia de es as biblias, es e aspec o aún es á po esol e .
Las ob as que Du and y su comunidad deja on esc i as si ie on a
Roma como un a ma de a aque muy e ec i a con a la he ejía. Du and e a un
p edicado , un polemis a ca ólico muy e sado. Con encido de su e
es ableció el ca ác e que pa a él enía que de ini a la Iglesia: la lucha con a
la he ejía, un ideal que man end á du an e oda su ida, unido a la p edica-
ción. Pe o sus p ác icas canónicas, alejadas de la o odoxia ca ólica, así como
sus inculaciones con la aldesía, ep esen a on un p oblema cons an e pa a
Roma. De sus úl imos años poco se sabe; Du and mu ió después de 1224, una
ez inalizado su Con a Manicheos. El 26 de junio de 1237 G ego io IX
mandaba ealiza un comisionado al p io p o incial de los dominicos de la
Ta aconense pa a que isi e, co ija y e o me en es a ci cunsc ipción la
o den de los Pob es Ca ólicos, sospechosa de he ejía paupe es de Lugduno
pa e na benigni a e y pa a que les imponga una egla82. A pesa de ello,
Inocencio IV emi ió el 7 de mayo de 1247 una ca a desde Lyon en la que
con i ma los p i ilegios y las p opiedades de los he manos ca ólicos pob es
de España, lo que nos indica que, a mediados del siglo XIII, aún enían
p esencia en algunas egiones de España, si bien no especi icaba en cuáles83.
Pe o en la p o incia de Na bona pa ece que las cosas ue on dis in as. Po una
b e e ca a del 5 de junio de 1247, Inocencio IV, espondiendo a las quejas
del a zobispo de Na bona y del obispo de Elna, mandaba p ohibi su
p edicación. Los Pob es Ca ólicos e mina on usionándose con o as
comunidades, como los agus inos y inalmen e desapa ecie on, según pa ece,

SERGI GRAU TORRAS
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84 Elie BERGER, Les egis es d’Innocen IV en Biblio hèque de l’École ançaise d’A hènes
e de Rome, ol. I, 1884, doc. 2.752, p. 410.
85Summa a is Rayne ii de o dine a um p aedica o um, De Ca ha is e Paupe ibus de
Lugduno en A. DONDAINE, Un ai é néo.manichéen, pp. 65-78. En es e a ado sob e las
he ejías en I alia, Raynie incula a los Pob es Lomba do s con los aldenses, en cambio no
hace mención de los Pob es Ca ólicos.
86Cap. XII- 1208-1210 p o ession de oi de Du and d’Huesca e de Be na d P im en Gio anni
GONNET, Enchi idion Fon ium Valdensium, ecueil c i ique des sou ces conce nan les Vaudois
au Moyen Age). Du IIIe Concile de Le an au Synode de Chan o an (1179-1532), Collana della
Facol à Veldese di Teologia, I, Roma, 1958, pp. 130-140.
87C. THOUZELLIER, Le libe an ihe esis pág.139
88Y es DOSSAT, A p opos du p ieu des Pau es ca holiques: Du and de Huesca ou de
Losque en Roue ge?, “Bulle in Philologique e His o ique (jusq’à 1610)”, 1967, Pa ís, 1969.
También publicado en Y es DOSSAT, Eglise e hé ésie en F ance au XIIIe siècle, Va io um
Rep in s Publica ion , 1982
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sin se conside ados como una he ejía84. Es signi ica i o que el an iguo cá a o
y Inquisido Raynie Sacconi no incluya a los Pob es Ca ólicos en su Summa
de ca ha is85, a pesa que ci e a los aldenses y a los Pob es de Lomba día,
una comunidad undada po Be na d P im que es u o muy ce ca de los Pob es
Ca ólicos y con un modelo muy pa ecido al de Du and86.
6. CONCLUSIONES
Después de la expe iencia de Roma con Du and, las nue as ó denes
mendican es se án el a ma de a aque más e ec i a de la Iglesia con a la
he ejía; en 1210 llegaba F ancisco de Asís y en 1215 Domingo de Guzmán,
pe o es a ez ambos acep ados plenamen e en la o odoxia eligiosa. Sin duda,
la expe iencia de Du and si ió pa a ello.
¿Qué sabemos de es a comunidad que enía una e dade a schola de
ex os en la Co ona de A agón? Lo cie o es que menos de lo que ealmen e
ue. La igu a de Du and y sus ob as ienen un g an in e és cul u al pa a la
Co ona de A agón y son de una g an impo ancia pa a el es udio del
ca a ismo. El Libe An ihe esis ue un manual con a la he ejía, un manual
que como a i maba Vicai e podía habe se ido pa a ins ui a los aldenses
más incul os. ¿Cómo no pensa en su in luencia en ie as de la Co ona de
A agón? La ac i idad de Du and en la Co ona de A agón aún no ha sido
alo ada en su o alidad. Su ob a, dice Ch is ine Thouzellie , mues a la
p esencia de una e dade a o icina de ex os y lib os, odas las piezas c eadas
en Ca aluña, po Du and y sus discípulos87.
A pesa de que se ha cues ionado sin mucho éxi o el o igen oscense
de Du and88, la exis encia de dos manusc i os suyos en Mad id, uno de ellos
la p ime a e sión y la base de una impo an e polémica que se desa olla á
du an e el siglo XIII con a el ca a ismo, así como las con inuas ca as de
Inocencio III a los obispos de la Co ona de A agón, e elan una inculación
de Du and con es e e i o io. Además, no hay que ol ida que el Libe
An ihe esis, iene una ue e imp on a g ama ical ca alana, así como sus
sucesi as ob as. En es e a ículo hemos p e endido apo a odos aquellos
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elemen os que has a el momen o así lo mues an. Del Libe An ihe esis en su
e sión mad ileña, aun no exis e una edición c í ica comple a, a pesa de la
iqueza de su in o mación y de se una uen e de p ime a mano en España
pa a comp ende la doc ina del ca a ismo y los inicios de la aldesía.
Tampoco exis e del Opusculum con a he e icos. An onie Dondaine jun amen-
e con Ch is ine Thouzellie habían abajado sob e los manusc i os pe o las
ci cuns ancias de su allecimien o no pe mi ió inaliza con odo el abajo que
ambos his o iado es habían empezado. Queda oda ía mucho po hace .
Fecha de ecepción del a ículo: mayo 2008.
Fecha de acep ación y e sión inal: eb e o 2009.