Resumen
El sueño de la con e sión en Ramon Llull es á elacionado con las icisi udes
i ales del p opio au o . Así pues, la in luencia islámica en el sis ema luliano es
ob ia, además del conocimien o de uen es á abes po pa e del mismo. Po o o
lado, la isión de Mahoma y el Islam que Ramon Llull p esen a es á ín imamen e
elacionada con sus planes apologé icos, inse ándose en la adición c is iana de
e u ación, a ando de o ma adicional un ópico como el del An ic is o.
Palab as cla e: Ramon Llull, Mahoma, Islam, An ic is o.
Abs ac
The d eam o he con e sion in Ramon Llull is ela ed wi h he own au ho ’s
i al icissi udes. The e o e, he Islamic in luence in he lulian sys em is ob ious,
besides he knowledge o A ab sou ces on he pa o he au ho . On he o he hand,
Mohammed’s ision and he Islam ha Ramon Llull p esen s is in ima ely ela ed
wi h i s apologe ic plans, inse ing i in he Ch is ian adi ion o ebu al, being in
o adi ional way a opic like he An ich is .
Wo ds key: Ramon Llull, Mohammed, Islam, An ich is .
Mahoma y el An ic is o en la ob a
de Ramon Llull
Mohammed and he An ich is in
Ramon Llull’s w i ings
Jo di PARDO PASTOR
A chi i m L llian m-Uni e si a Au ònoma de Ba celona
Ins i u o B asilei o de Filoso ia e Ciência Raimundo Lúlio ("Ramon Llull")
Recibido: 11 de no iemb e de 2004
Acep ado: 8 de eb e o de 2005
Anales del Semina io de His o ia de la Filoso ía
Vol. 22 (2005): 159-175 159 ISSN: 0211-2337
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I. In oducción
El con ex o medie al hispánico es, cie amen e, ico po sus peculia idades,
ca ac e ís icas que lo di e encian del medioe o la ino en gene al, pues o que desde
el pun o de is a del es o de la c is iandad la ina el es ilo de ida que hallamos en
la Península y sus islas es o almen e di e en e del es o de Eu opa: la g an di e en-
cia es la supues a ‘con i encia’1que se p oduce con los miemb os de las es eli-
giones mono eís as.2‘Con i encia’ que se obse a más cla amen e en los es a os
popula es, en de imen o de las capas di igen es, ya sean és as eclesiás icas o polí-
icas. Asimismo, ambién podemos habla de ‘ ole ancia’ en las es e as in elec ua-
les, aunque con cau ela. De es e modo, los ex os que se p oducen en la Hispania de
la Edad Media se en in luidos no an sólo po la p oyección de las auc o i a es
judías y musulmanas que se han in il ado en los cenáculos in elec uales c is ianos
g acias a las escuelas de aduc o es y a los s udia lingua um, sino ambién po lo
que se ha denominado eología de con o e sia.3Sin emba go, la ‘con i encia’
en e es os es pueblos que ocupan la Hispania medie al, no impide que su jan
(incluso se p opicien) ex os de e u ación al ‘in iel’ que p e enden desba a a la
eligión del ‘o o’.4
Po an o, judíos y musulmanes se án is os po los eólogos c is ianos como el
o igen de odos los males, llegando a a ibui les an o a unos como a o os pode es
mágicos y malé icos debido a su alianza con Sa anás. Es a pe spec i a que o ecen
muchos ex os medie ales hispánicos es p oduc o, sin duda alguna, del con ex o
mul icul u al que acabamos de plan ea , pe o, po o o lado, es, ambién, esul ado
de la adición ex ual que se es á ma cando desde O ien e con esc i os que demo-
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1El é mino ‘con i encia’ ue acuñado po Cas o, A., The S uc u e o Spanish His o y,
P ince on, 1954. Véase ambién, Hillga h, J. N., «Spanish His o iog aphy and Ibe ian Reali y»,
His o y and Theo y 24 (1985), 23-45.
2Domínguez Reboi as, F., «La España medie al, on e a de c is iandad», C is ianismo y Eu opa
an e el e ce milenio, Salamanca, 1998, p. 80.
3Tomo el é mino de Sa anyana, J. -I., «A p opósi o de la dispu a de Ba celona de 1263 (La azón
especula i a e sus la e eologal)», Pensamien o medie al hispánico, 2 ols., José Ma ía Rábanos
(coo d.), Mad id, ol. II, pp. 1513-1527, aquí p. 1514. Véase, ambién, Pa do Pas o , J., «Diálogo
In e eligioso en la Edad Media Hispánica. Conside aciones his ó icas a pa i del Concilio Va icano
II», Es udios Eclesiás icos, 309 (2004), pp. 217-260; Íd., «‘Diálogo In e eligioso’ y Edad Media la i-
na», Bole ín de la Real Academia de Buenas Le as de Ba celona, 2004, pp. 433-446.
4A g andes asgos la si uación de los einos c is ianos o ien ales puede equipa a se a la si uación
hispánica, pues hay en ambos e i o ios un some imien o de la población c is iana po pa e de los
musulmanes quienes e ec úan una campaña de conquis a de e i o ios. Ambos casos p opician la apa-
ición de ex os pa a con aa aca a es as nue as ho das in aso as y se p oduce un enómeno de demo-
nización del Islam. Véase Khou y, A. Th., «Apologé ique byzan ine con e l’islam (VIIIè-IXè», P oche
O ien Ch é ien, Je usalén, 29, 1979, pp. 243-300; 30, 1980, pp. 132-174; 31, 1981, pp. 14-49; Keda ,
B. Z., C usade and Mision, Eu opean App oaches owa d he Muslims, P ince on, 1984; y Tolan, J.
V., Medie al Ch is ian Pe cep ion o Islam; a Book o Essays, Nue a Yo k-Lond es, 1996.
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nizan el Islam. Siguiendo es e pun o de is a, las ob as de con o e sia c is ianas
la inas se llena án de a i maciones ales como que los judíos son hijos del diablo
(Jn. 8, 44) o que el also P o e a anuncia á la llegada del An ic is o (Dn. 8, 1-27),
a i maciones que ya hallábamos mu a is mu andis en el pseudo-Sebeos en el año
661.5És a se á una de las a mas que u iliza án los polemis as medie ales c is ianos
pa a e u a la e de los ‘in ieles’ y pa a man ene alejados a los c is ianos de las
comunidades de judíos y musulmanes.
A es e p opósi o, la igu a del An ic is o se u iliza, en nume osas ocasiones,
como elemen o pa a desma ca el c is ianismo del judaísmo y el Islam, y conside-
a a es os úl imos como e dade os enemigos de la c is iandad. No es necesa io a-
za aquí con de alle de qué mane a se u iliza la igu a del An ic is o a modo de
he amien a de e u ación al ‘in iel’, ni cómo es a imagen ha sido ans o mada
ipológicamen e en di e en es épocas con elación a dis in os pe sonajes o acon e-
cimien os,6aunque sí c eo que debemos apo a cuáles son las p ecep i as que se
enían p esen es en la época con elación a es e ema: 1) el An ic is o se ha á pasa
po C is o, luchando con a Él o, lo que es lo mismo, con a su doc ina, de lo que
deducimos que el An ic is o se á un also p o e a; 2) el An ic is o e gi e sa á las
enseñanzas de los E angelios, dando a conoce una nue a doc ina; y 3) el
An ic is o se á aquel que nega á la di inidad de C is o, es deci , echaza á que Jesús
ue el hijo de Dios.7De es a sue e, odos aquellos que p o esen uno o más pun os
de los que acabamos de p opone se án conside ados seguido es del An ic is o.
Consecuen emen e y a eno de lo que acabamos de expone , no es de ex aña que
judíos y musulmanes sean conside ados ipológicamen e como p oséli os del diablo
y del An ic is o. No c eo que con es a asimilación se es é p esen ando aquí una
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5Sebeos, His oi e d’He aclius, Pa ís, 1905, pp. 104 y ss.
6A con inuación apo amos bibliog a ía que a a el ópico del An ic is o en los o ígenes neo es-
amen a ios y el desa ollo de las especulaciones apocalíp icas en la Edad Media: Mc Ginn, B., Visions
o he End. Apocalyp ic T adi ions in he Middle Ages, Nue a Yo k, 1979; Íd., El An ic is o: Dos mile-
nios de ascinación humana po el mal, Ba celona, 1997; R. Kenne h Emme son, An ich is in he
Middle Ages: A S udy o Medie al Apocalyp icism, A , and Li e a u e, Manches e , 1981; y
Guadalaja a Medina, J., Las p o ecías del An ic is o en la Edad Media, Mad id, 1996.
7T es pun os que hallamos esbozados inicialmen e en Isido o de Se illa: «20. An ich is us appe-
lla u , quia con a Ch is um uen u us es . Non quomodo quidam simplices in elligun , An ich is um
ideo dic um, quod an e Ch is um uen u us si , id es , pos eum uenia Ch is us; non sic, sed
An ich is us G aece dici u , quod es La ine con a ius Ch is o; ???? enim G aece in La inum con a
signi ica .[0316C] 21. Ch is um enim se men ie u , dum uene i , e con a eum dimicabi , e adue sa-
bi u sac amen is Ch is i, u ue i a is ejus Euangelium solua . 22. Nam e emplum Hie osolymis epa-
a e, e omnes ue e is legis cae emonias es au a e en abi ; sed e ille An ich is us es qui nega esse
Deum Ch is um, con a ius enim Ch is o es ; omnes enim qui exeun de Ecclesia, e ab uni a e idei
p aecidun u , e ipsi An ich is i sun .» (Isido us Hispalensis, E ymologiae, PL, LXXXII, col. 316B-
316C). Cla o es á, Isido o no se e ie e en ningún momen o a Mahoma, sino que iene en men e pe -
sonajes ales como An íoco Epiphanes o Ne ón, conside ados en su momen o enca naciones del
An ic is o.
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pe spec i a esca ológica, la an esala del inal de los iempos, aunque sí es cie o que
los e o es de e de es as comunidades o alecen las con icciones del An ic is o y,
como e emos más adelan e en Ramon Llull, debemos con e i a los ‘in ieles’ pa a
que cuando el An ic is o llegue al mundo de los i os no pueda se i se de ellos
pa a sus malé icos ines.8
Pa a Daniel9los o ígenes de es e cons uc o ideológico o ca ica u ización del
Islam p o iene de la igno ancia que se iene de la eligión del ‘o o’, aunque, cie -
amen e, las conje u as que los p ime os ex os o ien ales c is ianos y, más a de, los
ex os c is ianos la inos ealizan son demasiado p ecisas pa a apos a po un o al
desconocimien o. Más bien, odo ello apun a, cla amen e, a una olun ad explíci a
que iene egida po una cla a ideología c is iana y el deseo de e u ación.10 En el
caso de las ob as hispánicas de los siglos IX y X pod ía se i nos la idea de que ue-
on esc i as a aíz del desconocimien o que se enía del Islam en el momen o, aun-
que, con más de enimien o, podemos obse a que hay cie as simili udes en e un
au o como Juan Damasceno, que es ablece la imagen nega i a de Mahoma y el
Islam, y la ob a de los apologis as co dobeses.11 Es o úl imo no niega que se p o-
duzca una de o mación del Islam y que se es ablezcan compa aciones de lo más
i acionales, c eando una imagen de la sociedad islámica que no se asemeja a la ea-
lidad pe o que si e pa a mos a a los musulmanes como bes ias ‘sa ánicas’.12
Es as p ime as elaciones de los c is ianos la inos con la doc ina islámica, más las
posibles in luencias señaladas de los ex os c is ianos o ien ales si en pa a que los
p ime os deduzcan lo siguien e del Islam y su P o e a: 1) Mahoma es un also p o-
e a y el Islam una eligión he é ica; 2) Mahoma e gi e sa las enseñanzas de los
E angelios p oponiendo una nue a exégesis; y 3) Mahoma y el Islam niegan el
ca ác e di ino de Jesuc is o. Se obse a á que es os pun os es án ‘ín imamen e’
elacionados con los ya expues os con elación al An ic is o es ableciéndose, si se
quie e, una asimilación en e ambos ipos. Es a isión conduce a e el Islam como
algo demoníaco, omándose no un camino de e u ación –en endiendo el é mino
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8Sin emba go, sí hay ex os o ien ales que p esen an la isión esca ológica del An ic is o y a i -
man que la apa ición del Islam es el cumplimien o del Apocalipsis. En e los au o es que a i man al
isión es án el ya mencionado pseudo-Sebeos y Pseudo-Me odio. Véase Landes, R., «Millena ismus
abscondi us», Le Moyen Âge, 98 (1992), pp. 356-377.
9Daniel, N., Islam and he Wes . The making o an Image, Edimbu go, 1960; Íd., The A abs and
Medie al Eu ope, Lond es, 1977; Íd., Islam e Occiden , Pa ís, 1993.
10 A es e espec o éase Flo i, J., La gue a san a. La o mación de la idea de c uzada en el
Occiden e c is iano, G anada, 2003, p. 231.
11 Mille -Gé a d, D., Ch é iens moza abes e cul u e islamique dans l’Espagne des VIIIè-IXèsiè-
cles, Pa ís, 1984, p. 153.
12 Tolan, J. V., «Mahome e l’An éch is dans l’Espagne du IXesiècle», en Monde o ien al e
monde occiden al dans la cul u e médie ale. Wodan: G eis swalde Bei äge zum Mi elal e , 68
(1997), pp. 167-180; Íd., Les Sa asins. L’Islam dans l’imagina ion eu opéenne au Moyen Âge, Pa ís,
2003.
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como ‘demos ación de los e o es de la eligión islámica’–, sino que se p oduce
una p edicación de desgas e en donde se induce a e a los musulmanes como he é-
icos y seguido es del An ic is o.13
Se opi ica en es os momen os la ca ac e ización de Mahoma como An ic is o
en el c is ianismo la ino, aunque ambién se p oducen ipi icaciones de Mahoma y
sus seguido es como bá ba os, se es luju iosos y adúl e os, c eando un cons uc o
mons uoso, en de ini i a, una especie de ‘b u o’ («in e suos b u os A abes»).14
Muchos o os ex os pe ila án es a isión diabólica y sal aje de Mahoma –y, lógi-
camen e del Islam– con a ibuciones como «[…] po es as seu ui us igin a ui o-
um da a ui […] in coi u»;15 sen encias como las de Eulogio de Có doba «ne an-
dum e scele osum ua em […]» y «magnum, adul e um e mendacem esse cog-
nouimus»;16 la isión del Islam como An ic is o po pa e de Beda el Vene able, o
el in en o de de i a Meca de «moecha» (adul e ía) ya en au o es más a díos como
Wal e de Compiègne o Ma cos de Toledo.17 Es os simples ejemplos pueden se i
pa a plan ea la en e gadu a del pano ama medie al con elación a la isión que el
mundo c is iano la ino (que posiblemen e es he edada del c is ianismo o ien al)
iene del Islam y se i nos pa a cen a nos en Ramon Llull. Cie amen e, los clé i-
gos c is ianos la inos han cons uido un mons uo eológico que, g acias a la dis-
ancia en e ambas eligiones, a e oalimen ándose de equí ocos y pe e siones
in elec uales.18 No cabe duda que desde es os momen os, an o en Hispania como
en el es o de la Eu opa c is iana la ina, elaciona An ic is o e Islam se con ie e
en un ópico que el mismo Ramon Llull adop a á en sus esc i os pa a lidia con su
obsesi o caballo de ba alla: Mahoma y el Islam.
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13 Debemos señala , aunque de pasada, que las conquis as de e i o ios de la c is iandad la ina
po pa e de los musulmanes comp endie on la Galia, Aqui ania y Ge mania, e incluso una pa e de
I alia. Es a puede se una azón más a la in encionalidad de los p imi i os ex os apologé icos, pues el
conocimien o (aunque sea sólo po los acon ecimien os bélicos) es na u al. C . Pa eja, F. M.,
Islamología, Mad id, 2 ols., 1952-1954, ol. I, capí ulo IV; y B éhie , L., «L’Islam e l’in asion
a abe», en Fliche-Ma in (edd.), His oi e de l’Eglige, Pa ís, 1959-1964, ol. V, pp. 124-130.
14 C . Díaz y Díaz, M. C., «Los ex os an imahome anos más an iguos en códices españoles», en
A chi es d’His oi e doc inale e li é ai e du moyen âge (1971), pp. 149-164, aquí p. 157. Véase
Sou he n, R. W., Wes e ns iews o Islam in he Middle Age, Camb idge, 1962; y D’Al e ny, M.-Th,
«La conaissance de l’Islam en Occiden du IXesiècle au XIIesiècle», en L’occiden e e l’Islam nell’al-
o medioe o, Spole o, 1965, pp. 577-602.
15 C . Daniel, N., Islam and he Wes . The making o an Image, op. ci ., p. 97.
16 Elogius Co dobensis, Epis ula Te ia ad Wiliesindum, en Co pus Sc ip o um Muza abico um,
ol. II, pp. 501-502.
17 C . Daniel, N., Islam and he Wes . The making o an Image, op. ci ., p. 80.
18 Ba celó, M., «“...Pe sa aïns a p eïca ” o l’a de p edica a audiències cap i es», en El deba
in e cul u al als segles XIII i XIV, Ac es de les p ime es jo nades de Filoso ia Ca alana, Gi ona, 25-27
d’ab il de 1988, Es udi Gene al 9 (1989), pp. 117- 131.
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II. Ramon Llull y el Llib e con a An ic is
Como se ha apun ado en cie os es udios, Ramon Llull man iene una isión dual
en e al Islam y su P o e a. Mien as que po un lado o ien a oda su p oducción
in elec ual a e u a la eligión islámica, po o o hallamos una cie a ascinación
po el Co án y la dicción, casi di ina, de la Ley mahome ana, aunque dicha Ley,
llena de ábulas y lub icidades, con adiga el o igen di ino de la misma. También
admi a la idelidad de los musulmanes y la sabidu ía de sus pensado es, aunque
a i ma que, sin duda, se hallan en el e o .19 Es a isión del Islam en a en elación,
ob iamen e, con el sis ema luliano de e u ación al ‘in iel’ y con el A s illumina a.
Así pues, Ramon Llull p opone un ipo de diálogo que, su ilmen e, induce al in e -
locu o a man ene una dispu a in elec ual, una con o e sia eológica:
Lex ch is iano um es ue a, sanc a e Deo accep a; lex au em Sa aceno um alsa e
e onea. E hoc sum pa a us p oba e.20
En es e sen ido, la o iginalidad del sis ema luliano adica en que Ramon Llull
es un g an conocedo de los p esupues os ilosó icos y eológicos islámicos, además
de maneja uen es musulmanas que a an sob e la pe sona de Mahoma.21 Con ela-
ción al A s luliana se ha demos ado que Ramon Llull oma elemen os comunes de
las es eligiones e eladas, a sabe , judaísmo, c is ianismo e Islam pa a c ea un
sis ema que sea ce cano a los ‘in ieles’ y, a su ez, si a pa a demos a los ele-
men os que sepa an a los judíos y musulmanes de los c is ianos: T inidad y
Enca nación. Cla o ejemplo de es a he menéu ica eológica son las digni a es dei
que Ramon Llull p opugna, las cuales ienen como espejo los s? i o heb aicos y las
had as musulmanas. La base de la que Ramon Llull pa e es el o igen común que
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19 Con elación a Ramon Llull y el Islam, éase A us, W. W., «El Dinamismo Di ino y su ob a
máxima en el Encuen o de Llull y la Filoso ía Musulmana», Es udios Lulianos 22 (1978), pp. 155-
197; U oy, D., Pense l’Islam. Les p ésupposés islamiques de l’“a ” de Llull, Pa ís, 1980; Ga cías
Palou, S., Ramon Llull y el Islam, Mallo ca, 1982; Loh , Ch., «Ch is ianus a abicus, cuius nomen
Raimundus Lullus», F eibu ge Zei sch i ü Philosophie und Theologie 31 (1984), pp. 57-88;
Bonne , A., «L’apologè ica de Ramon Llull i Ramon Ma í da an de l’Islam i el Judaisme», en El
deba in e cul u al als segles XIII i XIV, Ac es de les p ime es jo nades de Filoso ia Ca alana, Gi ona,
25-27 d’ab il de 1988, Es udi Gene al 9 (1989), pp. 171-185; Bu man, T., «The in luence o Apology
o Al-Kindi and Con a ie as Al o ica on Ramon Llull’s la e eligious polemics, 1305-1313»,
Mediae al S udies 53 (1991), pp. 197-228 ; y Pindl, T., «Ramon Llull, p o agonis a del diálogo in e -
cul u al», Mediae alia 26 (1997), pp. 46-60.
20 Raimundus Lullus, Vi a coae anea (= Raimundi Lulli Ope a la ina. Tomus VII. Op. la . 189),
Ha ada, H. (ed.), (Co pus Ch is iano um. Con inua io Mediaeualis XXXIV), Tu nhou , 1980, p. 297.
21 O. De la C uz, apun a algunas en su «La in o mación de Ramon Llull sob e los o os», en
Co có, J., Fido a, A., Oli es, J., Pa do, J., Què és l’home? Re lexions an opològiques a la Co ona
d’A agó du an l’Eda Mi jana, Ba celona, P ohom edicions, 2004, pp. 178-201.
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dichas es eligiones compa en con la Biblia, la e en un Dios c eado y un len-
guaje que p o iene de la iloso ía g iega y que se ha con e ido en escolás ica, ya
sea judía, c is iana o musulmana.22 El pun o de pa ida es muy sencillo: pa a supe-
a aquello que sepa a c is ianismo de judaísmo e Islam debemos p omo e aquello
que los une. Es e se á el mo i o de basa oda su eo ía del conocimien o en las dig-
nidades di inas que las es co ien es eligiosas compa en.23
En Ramon Llull se cumple plenamen e la idea de la supues a ‘con i encia’ que
p esen ábamos más a iba. El políg a o mallo quín i e en una sociedad (la de la
ecién conquis ada Mallo ca) que albe ga un cua en a po cien o de población
musulmana y, po an o, no es de ex aña , en onces, que se p oduzca en él un in e-
és eal po el Islam y Mahoma, pe sonaje an impo an e en la eligión musulmana
como Jesuc is o en la c is iana. Es e in e és o in luencia se obse a, cla amen e, en
su sis ema, que él mismo denominaba como modus loquendi a abicus, aunque la
igu a de Mahoma sigue a ándose en la línea que la adición c is iana ma ca. Sin
emba go, hay una g an di e encia, po ejemplo, en e Ramon Llull y pe sonajes más
o menos ce canos en época y con ex o ales como Ped o Al onso o Ramon Ma í,
ambos au o es de ex os sob e el Islam.24 Es os úl imos es ablecen ex os p ecisos
que se mues an como ob as e u a o ias de la eligión musulmana, mien as que
Ramon Llull jamás esc ibió un T ac a us con a Sa acenos o algo pa ecido, sino
que oda su ob a con iene di e en es elemen os de e u ación al Islam, ya sea una
e u ación eológica, o la con u ación del P o e a, pues ello si e de ejemplo pa a
demos a la alsedad del islamismo. En el p esen e sen ido, Ramon Llull se insie-
e en el o do eologalis de su época, aunque con las di e encias me odológicas que
ya hemos sub ayado.
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22 Véase al espec o Pa do Pas o , J., « Ramon Llull y el A s conue endi: An opología, apolo-
gé ica, diálogo y he menéu ica», Es udios Eclesiás icos 313 (2005) [en p ensa].
23 Es a pa icula isión luliana ha sido in e p e ada po algunos especialis as como un an ece-
den e del diálogo in e eligioso: Fido a, A., «Raimundo Lúlio – Educado das Religiões», Re is a
Mi andum,15 (2004) [publicación en in e ne : h p://www.ho opos.com/mi and15], Íd. «Ramon Llull
en e a la c í ica ac ual al diálogo in e eligioso: el a e luliana como p opues a pa a una “ iloso ía de
las eligiones”», Re is a Española de Filoso ía Medie al 10 (2003), pp. 227-243. Sin emba go, éan-
se las e e encias bibliog á icas apun adas en la no a 3.
24 Ped o Al onso dedica un capí ulo en sus Dialogus Pe i, cognomen o Alphonsis ex iudaeo
ch is iani, e Moysi iudaei (cap. V «De sa aceno um lege des uenda e sen en ia um sua um s ul i ia
con u anda», en PL CLVII, col. 138-181; aho a en aducción cas ellana: Balles ín, A., «El Islam en
los Dialogi de Ped o Al onso», Re is a Española de Filoso ía Medie al, 10 (2003), pp. 59-66) a los
musulmanes; y Ramon Ma í esc ibió el De sec a Mahome i (Ramón Ma í, De sec a Machome i, Ac a
His o ica e A chaeologica Mediae alia 4 [1983], pp. 9-63), ob a conocida ambién con los nomb es
T ac a us con a Mahome um, De o igine e p og essu e ine Machome i e quad uplici ep oba ione
p ophe iae eius y Quad uplex ep oba io. R. Chazan («F om F ia Paul o F ia Raymon: The
De elopmen o Inno a i e Missioning A gumen a ion», Ha a d Theological Re iew 76 [1983], pp.
289-306, aquí p. 291) sugie e que Ramon Ma í compuso, o pa icipó en su composición, o a ob a
con a el Islam, la Suma con a el Co án, hoy pe dida.
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Así pues, Ramon Llull p esen a á a Mahoma median e elemen os e dade os
que co esponden a la adición á abe y median e uen es la inas de con u ación que
incluye pa a hace mayo hincapié en la isión del P o e a que quie e expone . Un
cla o ejemplo de ello es el siguien e pasaje de la Doc ina pue il (1274-1276):
[2] Ma ume o de una illa appellada T iple, qui és a X jo nades de Meca, a la qual
Meca an los sa aÿns enaxí e e ència con los c es ians an al Sepulc e de Jhe usalem.
[3] T ipla e Meca e o a aquella p o íncia e a, ill, plena de gens qui c eyen en ýdoles e
qui ado a en lo sol e la luna e les bès ies e los auus, e no ha ían conexença de Déu, ne
no ha ien ey, e e en gens de poca disc eció e ab poch d’en enimen .
[4] En aquell emps se esde ench que Ma ume e a me cade e anà en me cade ia a
Jhe usalem; e en la ca e a ap ès de Jhe usalem es a a un als c es ià qui ha ia nom
Micolau, e e a esclús e sabia mol de la Ley Vella e de la No a, e aquell adoc inà
Maphume com se le às senyo e ey de la ila de T iple. [5] Sàpies, ill, que la doc i-
na que·l als esclús mos à a Maphume éu mol es ac o i a z de la Ley Vella e de la
No a, pe logue que n’hac.25
En es e agmen o, hay una u ilización conc e a de las uen es á abes y la inas
en cuan o a los hechos his ó icos de la biog a ía de Mahoma pa a p esen a al
P o e a den o de los cánones que se han azado más a iba. Con odo, Ramon Llull
a i ma que Micolau (en ca alán mode no Nicolau) ue el maes o de Mahoma,
mien as que las biog a ías á abes del P o e a, e incluso ob as la inas que a an
sob e su pe sona, a es iguan que el maes o de Mahoma ue un monje que es cono-
cido con dos nomb es, Bahi a o Se gius. Sin emba go, Ramon Llull se hace eco de
aquellas ob as que elacionan a Mahoma con un al Nicolás.26 Es e ‘e o ’ olun a-
io en la ob a luliana es muy ácil de explica : Ramon Llull quie e que el lec o ela-
cione a Mahoma con los nicolaí as y con sus pe e idas p ác icas sexuales. Del
mismo modo, en la misma Doc ina pue il se nos b inda (¿casualmen e?) una des-
c ip io de la igu a del An ic is o que ecogemos a con inuación:
[…] An ec is naxe à de emb a e se à nud i en babilònia, e con se à de la eda on o
Jhesuch is , con comensà a p eÿca , p eÿca à ay an de emps com Jhesuch is p eÿcà,
e a à alsamen mi acles, e p ome à g ans dons, da à dels béns empo als, als hòmens,
ço que li demana an, pe ço que l’ado en e que·ll c eguen e que eneguen nos e senyo
Jhesuch is . G ans menases e g ans mo s a à a aquels qui no·l c eu an ne l’obey an, e
o s ahons e semblances da à pe ço que pa ega ee ço que di à. […] mol s lo segui-
an e·l c eu an d’açò qu·él a à; co com a a, en aques emps en què som, són an s
hòmens en e o […]. (pp. 230-231)
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25 Ramon Llull, Doc ina Pue il, Schib, G., (ed.), Ba celona, 1972, 162-163.
26 C . De La C uz Palma, Ó., «La in o mación sob e Mahoma en la Doc ina pue il de Ramon
Llull», Taula 37 (2002), pp. 37-49.
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Tomando además de la Doc ina pue il o os ex os de Ramon Llull, podemos
obse a la simili ud que se es ablece con el An ic is o al e e i se a Mahoma, o o -
gando al P o e a los asgos que han desc i o al An ic is o en el ex o an e io , a
sabe , in en o de asimilación con Jesuc is o, alsos milag os, además de p esen a se
como also p o e a, p omesas de bienes empo ales, y belicosa c ueldad excesi a:
E Ma ume anà-sse’n en un pug p op T iple e es ech-hi qua an a jo ns, a signi icança de
la qua en ena que Jhesuch is éu al dese e que Moysès éu en lo mun de Sinaý. [6]
Com Ma umen de alà del mun , adonchs se n’anà a la ila de T iple e aÿa’s p ophe-
a, e dix que Déus lo ame ia al poble d’aquella ciu a , e p omès-los que en pa adís hau-
ían pa ia de emb es, e que menja ien man ega e mel, e beu ien i e ayga e le , e que
hau ien bels palaus d’au e d’a gen e de pé es p ecioses, e que hau ien ay als es idu-
es com se ol ien. Mol es d’al es benanances los p omès, pe ço que·l c eguessen; e
gi a a’s en la e a, e u cia les mans e los uyls quax endemonia , e depuys dehia que
sanc Gab iel li enia, e que li apo a a pa aules de Déu, les quals són en lo lib e qui és
appella Alco à […] [7] Les gen s, qui e en pegues e qui no ha ien c eensa que ap és la
mo no ossen es, que oÿen ço que Ma ume los p ome ia de pa adís e que esuci a-
ien, ha ien plae de ço que Ma ume lus deya; e con e i en-se a él o es les gen s d’a-
quella ila. E les gen s de Meca no·s olgue en con e i a la sec a de Ma ume o que
Ma ume hi anà ab g ans gen s e p es la Meca pe o ça; e o home qui no·s aés sa a-
hí ha ia a mo i , e enaxí Ma ume o senyo de o a aquela e a.
[8] Ma ume o home mol luxu iós e hac IX mulle s, e ac pa ia ab mol es d’al es em-
b es, e donà la sec a mol ampla; e pe la amplea que donà, les gen s hague en c eensa
en ses pa aules, e ap és sa mo segui en la sec a. (163-164)
Mahome us inuidiosus ui . Nam ipse e a me ca o paupe . E ingendo se p ophe am
eci se dominum illius ciui a is [...].27
Quando Mahome us ui ac us ex, p aecepi , quod omnes homines, qui nolen esse
Sa aceni, decapi a en u [...]. (ibid., 244)
Mahome us inuidi uxo em cuiusdam amuli sui, qui pos quam ipse sciui ipsum
Mahome um uidisse eam pulch am, dixi Mahome o: Domine, ego habeo pulch am
uxo em, habea is eam ad uolun a em ues am [...] e habui illam mulie em ad suum pla-
ci um; e sic ui mendax e inuidiosus [...].(ibid., 245)
Las simili udes en e los elemen os que delimi an la desc ipción del An ic is o
con Mahoma son ob ias an o en el ex o ca alán de la Doc ina pue il como en el
ex o la ino del Libe dispu a ionis Raimundi ch is iani e Home ici Sa aceni
(1307).
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27 Raimundus Lullus, Libe dispu a ionis Raimundi ch is iani e Home ici sa aceni(= Raimundi
Lulli Ope a la ina. Tomus XXII. Op. la . 130-133), Mad e, A. (ed.), (Co pus Ch is iano um.
Con inua io Mediaeualis CXIV), Tu nhou , 1998, 245.
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consecuencia, la pe spec i a de An ic is o-Mahoma se encuad a mucho mejo en el
sis ema apologé ico luliano y, a su ez, en la adición c is iana que a g andes as-
gos hemos esbozado. A nues o a o enemos ci as como las que hemos p esen a-
do y la idea que Ramon Llull posee pa a comba i la doc ina del An ic is o, que no
es o a que la de o ma «unos homb es nue os, p o is os de las a mas de la pe -
suasión, [que] a an de o ganiza una c uzada espi i ual […]».37 Una pos u a que
esul a idén ica a la que Ramon Llull man iene en e a un ema como el de la con-
e sión de los ‘in ieles’ y, sob e odo, en e a la con e sión del Islam. Del mismo
modo, los es pun os expues os al comienzo de es e abajo y la elación que es a-
blecen en e ellos y Mahoma los p ime os apologis as medie ales ( an o la inos
como o ien ales) se hallan, ambién, en la ob a luliana. Po si ue a poco, é minos
como la c ueldad y el belicismo coinciden en las desc ipciones de ambos pe sona-
jes, An ic is o y Mahoma. Es e es el pun o que más ue za puede da a nues a p o-
pues a, ya que como a i ma Ramon Llull el An ic is o sólo p e ende ae o men-
os y males a los homb es (en con aposición a Jesuc is o), y en la memo ia his ó-
ica de los c is ianos con empo áneos a Llull se hallan más que p esen es las az-
zias de los musulmanes. Así pues, la adición de e u ación a Mahoma y el Islam
se unde en es a concepción del An ic is o en Ramon Llull.
III. Conclusión
No cabe la meno duda de que los pa alelismos exis en es en e la igu a de
Mahoma y la del An ic is o son cla os en los ex os de Ramon Llull. No an sólo en
una ob a como la Doc ina pue il, donde se p esen a al P o e a y, sucesi amen e, al
An ic is o con los mismos asgos de ini o ios, sino, ambién, en el Llib e con a
An ic is , donde los elemen os que ca ac e izan al An ic is o son los mismos que los
que en la adición y en o as ob as lulianas si en pa a de ini a Mahoma y su sec a.
Hay cie a o iginalidad en la ob a luliana al a a un ema como el del An ic is o,
aunque, ob iamen e, Ramon Llull se insie e en la adición c is iana la ina que ela-
ciona al An ic is o con los ‘in ieles’. Pese a la o iginalidad que siemp e se le p o e-
sa, en ocasiones las uen es nos ayudan a en ende , o a du as penas a amplia el
campo de isión, la ob a luliana. En Ramon Llull con i en los elemen os de la a-
dición c is iana, además de las uen es musulmanas y heb aicas, hecho que no sólo
se obse a en la peculia idad de su sis ema a ís ico, sino, ambién, en el a amien-
o de igu as como la de Mahoma y el An ic is o.
Es bien sabido que Ramon Llull compone sus ob as pensando siemp e en su
in e locu o y el Llib e con a An ic is no es un caso a pa e. Si somos conscien es
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37 Ca e as y A au, T. y J., His ò ia de la iloso ia espanyola, 2 ols., Ins i u d’Es udis Ca alans-
Dipu ació de Gi ona, Ba celona-Gi ona, 2001, ol. I, p. 336.
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de la adición ex ual que sob e la igu a del An ic is o se ha esc i o en las épocas
an e io es a Ramon Llull y, en cie a medida, de la conciencia his ó ica de los hom-
b es con empo áneos a Ramon Llull ace a emos en pensa que quie e p esen a una
pe spec i a muy conc e a del An ic is o. Dicha pe spec i a se insc ibe en su idea io
de p edicación al ‘in iel’ y, ambién, en su disposición a o o ga he amien as a los
misione os y en descub i los males de la iglesia ca ólica. Así pues, con el Llib e
con a An ic is Ramon Llull quie e elaciona subliminalmen e el Islam y la igu-
a de Mahoma con los males que p o oca á el An ic is o. Si, po ejemplo, A nau de
Vilano a p onos icaba de o ma esca ológica la llegada del An ic is o y, conse-
cuen emen e, el in de los días, Ramon Llull, muy su ilmen e, expone ipológica-
men e que el An ic is o puede que se halle mu a is mu andis en e noso os, ya que
en la memo ia de sus con empo áneos aún es án p esen es las ma anzas de c is ia-
nos po pa e de musulmanes y el some imien o de unos po pa e de o os.
Es a isión, a mi pa ece , ‘populis a’ del An ic is o ambién si e pa a o ece
una baza al c is ianismo en p o de la e dade a con e sión del ‘in iel’: la que se ea-
liza median e la azón. Hay, cie amen e, una c í ica a la polí ica de c uzada, pues
la pos u a que es án omando los c is ianos y sus ep esen an es segla es y eclesiás-
icos no es o a que la misma que lle a on a cabo los musulmanes en su expansión
de conquis a de e i o ios, la misma que p opugna la doc ina del An ic is o. Así
pues, el Llib e con a An ic is es la unión de ambos ac o es: una c í ica a una igle-
sia que p omue e c uzadas y ma anzas sin sen ido, y una isión del An ic is o y su
doc ina que se ace ca al Mahoma y el Islam que p opone la adición c is iana la i-
na y o ien al.
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