M. Daukšos „Katekizmui“ – 400 metų

ÉCHOS DU PASSÉ LE « CATÉCHISME » DE M. DAUKŠA A 400 ANS À l’époque de la formation de la littérature lituanienne, près d’un demi-siècle après le « Catéchisme » de M. Mažvydas, parut le « Kathechizmas Arba Mokslas kiekvienam krikszczioni privalus... Iżguldīta iz Lėżuwio Łankiszko... per Kunigą Mikalojų Daukszą Kanoniką Zemaiċiu » de Jokūbas Ledesma. Ce premier ouvrage catholique en lituanien fut imprimé à Vilnius en 1595 dans l’imprimerie des jésuites (l’imprimerie n’est pas mentionnée dans l’ouvrage). Un petit nombre d’exemplaires de ce catéchisme fut imprimé, car M. Daukša ne le mentionne pas dans la préface de sa « Postilė » de 1599 et dit vouloir donner la postille comme « commencement et exhortation à aimer la langue des pères ». Une partie du catéchisme est constituée du « Bref mode de confession ou d’aveu des péchés pour ceux qui reçoivent souvent ce sacrement ». Cette partie est particulièrement intéressante parce qu’elle contient les deux premiers cantiques catholiques lituaniens connus: « Prière de saint Thomas d’Aquin » et « Salve Regina (Salut, Reine) »1. Ce catéchisme est le premier livre en lituanien publié dans le Grand-Duché de Lituanie. À cette époque, le style ecclésiastique dominait le système de la langue écrite lituanienne, dont le développement reposait sur des écrits à contenu religieux. Le catéchisme de M. Daukša intéresse les terminologues parce qu’on y trouve un grand nombre de termes religieux et de vocabulaire relevant de domaines connexes. Nous présentons quelques citations d’études de chercheurs lituaniens au sujet du catéchisme de M. Daukša. M. Daukša utilise dans ses traductions des mots lituaniens bien plus souvent que les premiers écrivains de Lituanie mineure; il les recueille dans la langue vivante de son époque ou les adapte à sa manière pour traduire des mots étrangers. <...> Il utilise beaucoup moins de néologismes spécialisés, qu’il aurait créés lui-même ou empruntés ailleurs. 1 Biržiška V. Senųjų lietuviškų knygų istorija. Chicago, 1953. D. 1. P. 168-169. 53 qu’il aurait empruntés ailleurs. Skardžius Pr. Lietuvių kalbos žodžių daryba. V., 1943. P. 590–591. La pénurie de termes et de mots nouveaux était très importante, et Daukša s’employait avec ardeur à chercher des équivalents lituaniens. Pour désigner certaines choses, plusieurs mots sont proposés, par exemple: sauveur, celui qui sauve et salvateur; rien-du-tout et futile; péché, faute, culpabilité, transgression et dette; opinion et perception; humiliation, humilité et abaissement; instruction et renforcement; aide, secours et assistance; coutume et usage; engloutissement, condamnation, perdition et ruine; compréhension et intelligence, etc. Cela entravait la stabilisation du lexique littéraire, mais, aux débuts de la littérature lituanienne, la variation lexicale était inévitable. Kruopas J. Leksiniai paralelizmai Daukšos katekizmo kalboje// Kn.: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1960. T. 3. P. 243. Les nombreux parallélismes lexicaux variés du DK témoignent des immenses efforts créatifs de l’auteur pour traduire du polonais le Catéchisme de Ledesma avec la plus grande précision et la plus grande clarté, dans un lituanien aussi idiomatique que possible, et le rendre accessible, dans une langue populaire et expressive, au plus vaste lectorat lituanophone. À cette fin, les ressources riches et inépuisables du lexique populaire sont largement mises à profit. Nombre d’anciens mots lituaniens voient leur sens transformé et se voient attribuer un nouveau contenu religieux. Ainsi, dans le DK catholique, dieu, ciel, culpabilité, péché, enfer, âme, saint, Seigneur et d’autres mots acquièrent un sens nouveau. Cela a permis à Daukša d’éviter les emprunts superflus, employés par des traducteurs négligents ou apparus plus tard, sous l’influence croissante de la polonisation par l’intermédiaire de l’Église, des domaines et d’autres voies, dans des écrits religieux jargonnants (par exemple, griekas, pekla, dūšia, ponas, viera, vieryti, etc.). Daukša a hardiment introduit dans la langue littéraire des mots de la langue parlée populaire, en leur attribuant souvent 54 des sens figurés et plus abstraits, enrichissant ainsi la sémantique du lexique de la langue littéraire. Pour exprimer de nouvelles notions religieuses et diverses notions abstraites, Daukša a créé de nombreux néologismes, qui ont considérablement accru le nombre de parallélismes lexicaux dans le DK. Certains néologismes de Daukša (par exemple, doute, inspiration, humilité, obligatoire, condamné, compréhension) sont bien formés et se sont solidement implantés dans la langue littéraire. Ibid. P. 253–254. On trouve également de nombreuses similitudes avec les ouvrages ultérieurs de M. Mažvydas et l’« Enchiridion » de B. Vilentas dans le texte du « Tikiu » de M. Daukša (DK 23, 24, VE 14–17), mais les différences sont bien plus nombreuses. M. Daukša éliminait les mots étrangers et cherchait des équivalents lituaniens: poną, « seigneur », était remplacé par viešpačiu, « Seigneur »; paną, « demoiselle », par merga, « jeune fille »; Ponską Pilotą par Pontiškiu Pilotų; peklą, « enfer », par pragaru; griekus, « péchés », par nuodėmėmis; živatą, « vie », par gyvatą, etc. Le texte du Décalogue diffère encore davantage (la version protestante comporte de nombreux mots étrangers et des constructions non lituaniennes), et les similitudes y sont moins évidentes. Il convient de noter que la traduction du Décalogue par M. Daukša diffère considérablement aussi de l’original polonais, beaucoup plus court et concis. Il est caractéristique que, dans le dixième commandement, M. Daukša remplace par arkliu, « cheval », l’âne mentionné aux côtés du bœuf (DK 74 20). On trouve des similitudes non seulement dans le texte des prières, mais aussi ailleurs. M. Daukša avait besoin de nombreux termes et mots pour désigner de nouvelles notions et, naturellement, il pouvait s’inspirer des ouvrages protestants et des néologismes qu’ils avaient forgés, s’il les jugeait appropriés et acceptables. Le nombre de ces mots et termes communs serait considérable. Mais pour éclairer cette question complexe — déterminer ce que M. Daukša a réellement emprunté aux écrivains protestants lituaniens —, il faudrait mener une étude spécifique. Il ne fait aucun doute qu’il a créé lui-même et introduit dans la langue littéraire bien plus de mots qu’il n’en a trouvé dans les travaux de ses prédécesseurs. Lebedys J. Mikalojaus Daukša. V., 1963. P. 213. M. Daukša a introduit de nombreux mots importants, nécessaires à la vie culturelle. Il en a emprunté beaucoup à la langue parlée, en leur donnant un sens nouveau et en les réinterprétant. Il en a créé d’autres lui-même, et en a repris d’autres encore à 55 des écrivains antérieurs (par exemple, mokytojas, skaitytojas) et a contribué à les faire entrer dans l’usage. Il est aujourd’hui difficile également d’établir ce qui a véritablement été créé par M. Daukša. Il va de soi que seule une partie de ses néologismes s’est imposée. Ainsi, prabilis — « discours, allocution » — ne s’est pas imposé, pas plus que išspausas (déjà employé par M. Mažvydas) — « imprimé ». J. Kruopas affirme que les mots suivants, solidement implantés dans la langue littéraire, sont des néologismes de M. Daukša: doute, inspiration, apaisement, obligatoire, condamnation, compréhension. Il existe sans aucun doute de nombreux autres néologismes introduits par lui. Sans approfondir la question ni chercher à déterminer si ces mots ont été créés par M. Daukša lui-même ou empruntés ailleurs, mentionnons les termes psychologiques présents dans sa traduction du catéchisme — les noms des sensations (sensations): vue (également vyzius), ouïe, goût, odorat, toucher (également lytėjimas); les noms des facultés psychiques, des processus, des sentiments et des dispositions: sagesse (=raison), souvenir (= mémoire), volonté, connaissance (=connaissance), amour, joie, patience, bonté (=bienveillance), douceur, maîtrise de soi, etc. Pour mieux montrer l’importance de la traduction de M. Daukša dans la formation de la langue littéraire, citons encore quelques mots relevant de différents domaines: autuvas, alga, buta (butas), darbininkas, esybė, elgeta, gydytojas, mylėtojas, tarnas, vietininkas. Ibid. P. 219–220. Liée à la volonté de plaire aux représentants des différents dialectes et de toucher le public le plus vaste possible, ainsi qu’aux efforts pour créer et développer une langue littéraire, une caractéristique marquante du catéchisme de M. Daukša est la richesse de son lexique, qui se manifeste par une abondance de synonymes, l’emploi parallèle de mots différents propres à divers dialectes, l’élimination des mots étrangers et la création de néologismes. L’emploi de parallélismes lexicaux est particulièrement frappant. M. Daukša les juxtapose, en les reliant par les conjonctions « ou », « et », par les expressions de liaison « c’est-à-dire », ou encore les ajoute en marge. Par ailleurs, des parallélismes apparaissent également en divers autres endroits du texte. Dans aucune édition lituanienne antérieure ou postérieure, à l’exception du Postilla de M. Daukša, on ne trouvera une telle quantité de parallélismes lexicaux accumulés de cette manière. Ibid. P. 214. 56 M. Daukša a beaucoup contribué, en tant que créateur de la langue littéraire, à l’enrichissement considérable de son lexique, en y introduisant de nombreux mots de la langue vivante, qu’il réinterprétait en partie et adaptait à de nouvelles notions abstraites, tout en créant des néologismes dont certains sont encore employés aujourd’hui. <...> La richesse du lexique, l’abondance des synonymes, les prémices d’un style littéraire et, en partie, de la prose de fiction constituent une valeur durable du legs littéraire de M. Daukša. D’autres écrivains s’en inspirèrent, même deux siècles plus tard, pour développer et enrichir la langue littéraire, appauvrie et dégradée pendant la période de déclin. Ibid. P. 359. Dans le catéchisme de M. Daukša, publié en 1595, environ 220 des 1 670 mots sont des emprunts, soit près de 13%. <...> Comme le montrent déjà les données statistiques présentées, les auteurs d’écrits catholiques de l’époque employaient le moins d’emprunts, en particulier M. Daukša et K. Sirvydas, qui se souciaient beaucoup de la pureté de la langue et de son caractère populaire. P a l i o n i s J. Histoire de la langue littéraire lituanienne. V., 1979. P. 79–80. M. Daukša ne créait pas de néologismes uniquement par nécessité, mais aussi dans un souci de purification et de diversification de la langue. Souhaitant rendre la langue de ses traductions plus variée et plus riche en vocabulaire, il recourait parfois à des néologismes même à côté des mots populaires qu’il employait lui-même. Par exemple, à côté de kalinio, il a créé saitinį (więzień, « prisonnier »), à côté de sandaros, nuobvli (umowa, « accord »), et à côté de vietininko, antvietį (namiastek, « substitut »), etc. Parmi les autres néologismes de M. Daukša, on peut citer: atskalūnis, « schismatique »; būstimas, « être, substance »; įuodaknygis, « sorcier »; malonėrišdas, « miséricordieux »; pirmamžinumas, « éternité (przedwieczność) »; svetimvyre, « femme qui aime les hommes étrangers »; vyr moteris, « homme marié (mażonek) »; visaujimas, « universalité »... Ibid. P. 77. Préparé par Jolanta GAIVENYTĖ 57