Nelietuviški XIX a. galo – XX a. pradžios katalikų katekizmų terminai

Aušra RIMKUTĖ Instytut Języka Litewskiego TERMINY NIETOWEGO POCHODZENIA W KATECHIZMACH KATOLICKICH Z KOŃCA XIX I POCZĄTKU XX WIEKU Chociaż katolicyzm został wprowadzony na Litwie bardzo późno — w 1387 r. na Aukštaitiji, a dopiero w 1413 r. na Żmudzi — litewska terminologia chrześcijańska jest jedną z najstarszych wśród litewskich terminologii. Świadczy o tym najstarsza warstwa litewskiej terminologii religijnej: takie dawne zapożyczenia jak bažnyčia, gavėnia, krikštas, kūčios, Kalėdos, Velykos, verba i in. (zob. Būga 1958: 348; 1961: 776), które weszły do języka litewskiego z języków wschodniosłowiańskich najprawdopodobniej w X–XII w., jeszcze przed oficjalnym chrztem Litwy. Początek litewskiej terminologii chrześcijańskiej wyznaczają najstarsze znane obecnie rękopiśmienne teksty modlitw, zapisane w diecezji wileńskiej i zachowane z początku XVI w. — Modlitwa Pańska, Pozdrowienie Anielskie i Wyznanie Wiary (Lebedys, Palionis 1964: 109–135; Zinkevičius 2000: 71–73) — oraz pierwsza drukowana litewska książka ewangelicko-luterańska Martynasa Mažvydasa Catechismvsa prasty Szadei (1547). W niniejszym artykule omówione zostaną jednowyrazowe terminy religijne obcego pochodzenia używane w katolickich katechizmach z końca XIX i początku XX w.1 Ten okres2 nie został wybrany przypadkowo. Był to czas, gdy wraz z kształtowaniem się współczesnego literackiego języka litewskiego3 zaczęto bardziej troszczyć się o język pism religijnych, a ogólniej — o język Kościoła4. Wiele kwestii wymagało uporządkowania: 1 Terminy złożone nie są omawiane w artykule, ponieważ większość analizowanych wyrazów występuje jako ich składniki. 2 Język Kościoła z końca XIX i początku XX w., a tym bardziej terminologia religijna (i ogólnie słownictwo religijne), były dotąd stosunkowo słabo zbadane. Ukazało się zaledwie kilka odrębnych artykułów i uwag poświęconych ówczesnym terminom religijnym, na przykład w prasie tego okresu — Varpas, Tėvynės sargas, Vilniaus žinios, Draugija, Vadovas. O słownictwie religijnym pisali językoznawcy P. Skardžius, J. Kruopas, V. Urbutis, A. Sabaliauskas, J. Palionis, Z. Zinkevičius, V. Drotvinas, J. Klimavičius, A. Kučinskaitė i inni. 3 Według J. Palionisa okres od końca XIX do początku XX w. to czas ostatecznego ugruntowania się dialektu zachodnioaukštaitskiego kowieńskiego. Jest to zatem jeden z okresów rozwoju języka literackiego (Pupkis 2005: 44). 4 Kaip rašo J. Girčienė, jau M. Daukša stengėsi gryninti kalbą (Girčienė 2003: 394). Taigi religijos kalba rūpintasi jau nuo XVI a. galo. 42 modlitewniki, śpiewniki, katechizmy, książki z kazaniami i inną literaturę kościelną, która była zanieczyszczona obcymi wyrazami5. Pod koniec XIX w., wraz z narodowym odrodzeniem, rozpoczęło się wielkie oczyszczanie języka litewskiego z barbarzyzmów6. Pod koniec pierwszej dekady XX w. (1909) powołano komisję modlitewnikową7, w skład której weszli księża Aleksandras Dambrauskas8, Alfonsas Petrulis i Juozas Laukaitis, a także najwybitniejsi ówcześni językoznawcy, mający „największe doświadczenie w normowaniu świeckiego języka literackiego”: Kazimieras Būga, Jonas Jablonskis, Juozas Balčikonis i Jurgis Šlapelis (Zinkevičius 2000: 179). Prace komisji w Sejnach latem 1909 r. były, jak stwierdza Zigmas Zinkevičius, „w istocie pierwszym zjazdem litewskich językoznawców” (tamże); uporządkowano wówczas język ważniejszych modlitw i pacierzy oraz ustalono niezbędną terminologię religijną. 5 W artykule przyjęto tradycyjne rozumienie obcych wyrazów, utrwalone już w publikacjach dotyczących kultury języka. Obcym wyrazem nazywa się tu wyraz pochodzący z innego języka, który jest sprzeczny z normami języka literackiego i ma litewski odpowiednik. 6 Termin barbaryzm jest w tym artykule traktowany jako synonim obcego wyrazu (KTŽ 1990; zob. też LKE 1999). 7 Jak pisze Z. Zinkevičius, na początku XX w. w prasie zaczęto mówić o ujednoliceniu pacierzy. „Pierwszym, który poważnie zatroszczył się o reformę pacierzy i ich lituanizację, był prałat Juozas Laukaitis” (Zinkevičius 2000: 178). To on powołał wspomnianą komisję modlitewnikową. W 1909 r. komisja przez kilka miesięcy omawiała w Sejnach sprawy języka literackiego, zwłaszcza kościelnego. Opracowano dwa warianty pacierzy: „1) proponowany przez językoznawców, zapewne także przez samego Laukaitisa, wyróżniający się radykalnymi poprawkami, w istocie niemal nowym przekładem, oraz 2) wariant kompromisowy, bliższy używanym dotąd pacierzom, z pozostawionymi niektórymi niepoprawnymi formami językowymi, którego celem było, by nie przestraszyć duchownych o konserwatywnych poglądach” (Zinkevičius 2000: 179). W 1909 r. w Vadovas nr 14 opublikowano Poprawione pacierze. Komisja modlitewnikowa pisała w Vadovas, że „mając na uwadze całą przeszłość pacierzy i widząc ich wielkie zróżnicowanie, nie znaleźliśmy innego wyjścia, jak tylko poprawić wszystko zgodnie z zasadami naukowymi, tak jak wymaga tego duch języka litewskiego, a zarazem uznaliśmy za swój obowiązek uwzględnić, by nasze poprawione pacierze były zrozumiałe dla całej Litwy i w pełni wyrażały myśl Kościoła. Z tego powodu w niektórych sprawach nie trzymaliśmy się również opinii ekspertów” (Pataisytieji Poteriai 1909: 107). Więcej o komisji modlitewnikowej zob. studium Z. Zinkevičiusa Lietuvių poteriai (Zinkevičius 2000: 179–184). 8 A. Dambrauskas – litewski działacz kultury, ksiądz, filozof, filolog, krytyk literacki i poeta, publikujący pod pseudonimami Adomas Jakštas, Druskius i innymi (LKE 1999; LLE 2001; Keinys 2000: 32). 43 1. Przegląd źródeł Źródłami niniejszego artykułu są cztery katechizmy katolickie wydane pod koniec XIX i na początku XX w.: Mokslas Rimo Kataliku (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katekizmai katalikiški. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių prasčiokų su Lementoriu ir Ministranturu (1903) oraz katechizm księdza Kazimierasa Paltarokasa Tikybos mokslas (Šv. Istorija ir Katekizmas) (1916). Źródła te wybrano nieprzypadkowo. Język piśmiennictwa religijnego XVIII i częściowo XIX w. przechodził kryzys (szerzej zob. Zinkevičius 1990; 1992; Palionis 1995). Wiązało się to z utratą państwowości przez Litwę i przyłączeniem jej do Imperium Rosyjskiego. Po powstaniu wyzwoleńczym 1863 r. zakazano zaś druku alfabetem łacińskim. Kraj był kolonizowany i rusyfikowany. W drugiej połowie XIX w., podobnie jak w wielu krajach Europy Środkowej i Wschodniej, na Litwie narodził się ruch odrodzenia narodowego. Jednym z postulatów ruchu narodowego była walka o prawa języka litewskiego9. Wspomniane katechizmy pochodzą z okresu litewskiego odrodzenia narodowego. Zanim omówimy pochodzenie terminów religijnych używanych w katechizmach, warto krótko przedstawić źródła. Katechizm Mokslas Rimo Kataliku. Naujei perweizėtas, pertaišitas ir antra karta atspaustas przygotował i wydał po raz pierwszy w 1873 r. biskup żmudzki Motiejus Valančius (1801–1875)10. Terminy religijne zebrano z wydania katechizmu z 1879 r. Źródło wybrano, ponieważ wiadomo, 9 Należy pamiętać, że sytuacja języka litewskiego różniła się w Małej i Wielkiej Litwie. W biskupstwach żmudzkim i wileńskim Wielkiej Litwy zakresy używania języka litewskiego były bardzo odmienne; na przykład na Żmudzi w kościołach modlono się z litewskich modlitewników i odmawiano pacierze po litewsku. Polonizacja dotknęła Żmudzinów znacznie mniej niż mieszkańców Wileńszczyzny (zob. też Zinkevičius 2002: 333–339, 500–504). 10 Jak pisze Z. Zinkevičius: „Valančius zgromadził wokół siebie wykształconych ludzi piszących po litewsku, zachęcał do wydawania litewskich książek i często drukował je na własny koszt. W ten sposób podnosił świadomość narodową ludu” (Zinkevičius 1990: 157). Działalność Valančiusa jako pisarza i krzewiciela oświaty miała ogromne znaczenie dla kształtowania się litewskiego języka pisanego, ponieważ starał się pisać tak, by jego teksty były łatwo zrozumiałe dla ludzi posługujących się wszystkimi dialektami. A. Dambrauskas-Jakštas zauważa: „Kochając swój język, biskup Motiejus starał się zachować go w całej jego sile i nie znosił barbarzyzmów, którymi posługiwali się ci, którzy słabiej znali litewski” (Dambrauskas-Jakštas 1930: 209). W rzeczywistości M. Valančius nie unikał takich obcych wyrazów jak apieravoti, čistata, griešnas, loska, mūka i in. A zatem biskup niezbyt starał się oczyszczać język religijny. Trzeba przyznać, że utwory literackie tworzył poprawnym językiem. 44 że to wydanie zredagował Aleksandras Vytartas11. Pisał: „Skorzystałem z wykładu prof. Kaz. Jauniusa na ten temat w seminarium w Kownie; ponadto dodałem tam zupełnie nowy temat dotyczący przeszkód w zawarciu małżeństwa. Pisownię poprawił… poeta Maironis, lecz przepisując, nie całkiem trzymałem się jego poprawek. Dodatek o przeszkodach małżeńskich przejrzał… szanowny A. Dambrauskas” (LTSRSB 1862: 257). Krótki katechizm ks. Filochowskiego. Przełożony przez Vaižgantasa. Wydany po raz drugi, poprawiony – to druk kontrafaktyczny, wydany w 1901 roku. Na stronie przedtytułowej znajduje się aprobata z 1863 roku: Drukować dozwolono. Kowno. 8 lutego 1863 r. Biskup Żmudzki. Vaižgantas (1869–1933) we wstępie do katechizmu Litwini, nie dajcie się zwieść!! ta książeczka to „Katechizm”, nie „Elementarz”!! wskazuje, że modlitwy są zgodne z modlitwami Valančiusa, tj. modlitwami zatwierdzonymi przez M. Valančiusa, wydrukowanymi w książeczce Aktas ir poterej (Wilno, 1853). Nieco poprawił język modlitw i niektóre konstrukcje zdaniowe, a ponadto w przypisach podał używane dotąd w modlitwach odpowiedniki, najczęściej slawizmy. Katolickie po katolicku. Niezbędnik dla dzieci i prostych ludzi z elementarzem i ministranturą (1903). Na odwrocie karty tytułowej katechizmu znajduje się aprobata kontrafaktyczna wkomponowana w winietę: Дозволено цензурою. ВИЛНО 1864 г. Autorstwo katechizmu jest przedmiotem sporu. Według V. Biržiški jest to katechizm A. Baranauskasa (1835–1902) (Biržiška 1929: 852–853). W bibliografii Litewskiej SRR napisano, że jest to katechizm P. Legeckasa (1844–1934), autora książek, tłumacza i księdza (LTSRSB 1988: 673). Materiał zebrano również z dzieła księdza K. Paltarokasa12 Nauka religii (Święta historia i katechizm) (1916). Źródło składa się z trzech części: I. Modlitwy; II. Historia święta; III. Katechizm. Terminy religijne zebrano z części pierwszej i trzeciej. Autor we wstępie pisze: „W nauce religii katechizm jest ściśle związany z historią świętą. Opowieść o historii świętej objaśnia katechizm, a katechizm objaśnia to, co nie zostało przedstawione w historii świętej. Dlatego w tej „Nauce religii 11 A. Vytartas (1837–1863?) – ksiądz, poległy podczas powstania 1863 roku (Biržiška 1990: 410). 12 K. Paltarokas (1875–1958) – Lietuvos Katalikų Bažnyčios veikėjas, nuo 1926 metų – vyskupas. Parengė ir išleido religijos knygų, tikybos vadovėlių (plačiau žr. LTE 1981). 45 Mokslė“ abu dalykų sudėjau vienoje knygelėje“ (TM 1916: 3). Būtina paminėti, kad šį leidinį labai plačiai ir kritiškai recenzavo kalbininkas J. Jablonskis (Jablonskis 1933: 97–113). Jis 1917 metais Santaroje rašė, kad „Katekizme“, be tikybos mokslo dalykų ir pagrindinių tikybos tiesų, yra nemaža ir šiaipjau dalykų ir dalykėlių“ (Jablonskis 1933: 97). Apie religijos terminus, deja, recenzijoje neužsimenama. Pierwsze trzy katechizmy wydano w okresie zakazu druku, gdy urzędowym językiem Litwy był rosyjski. W pierwszych dziesięcioleciach XX wieku nastąpił również przełom w języku Kościoła, tj. zrezygnowano z barbarzyzmów. Wybrano katechizm K. Paltarokasa wydany w 1916 roku, ponieważ chciano sprawdzić, jak zmieniły się terminy religijne i czy wraz z rozpoczęciem intensywnych prac nad poprawą języka pism religijnych zrezygnowano z obcych form używanych we wcześniejszych katechizmach. Z katechizmów zebrano 1158 jednowyrazowych terminów religijnych i ich wariantów, ale część terminów się pokrywa, dlatego łącznie uzyskano 613 różnych terminów religijnych i 125 ich wariantów13. Najwięcej znaleziono jednowyrazowych terminów religijnych rodzimego pochodzenia – 439 terminów (zob. rys. 1). 2. Terminy obcego pochodzenia Prawie jedna trzecia jednowyrazowych terminów religijnych używanych w katechizmach ma obce pochodzenie (zob. rys. 1). W niniejszym artykule za terminy religijne obcego pochodzenia14 uznaje się zapożyczenia, tak zwane wyrazy międzynarodowe oraz dawne pożyczki, które całkowicie przystosowały się do systemu języka litewskiego i „wchodzą w skład podstawowego zasobu słownictwa języka ogólnego,” 13 Warianty terminów religijnych nie są omawiane w artykule. 14 Ustalając pochodzenie terminów, oparto się na studium A. Sabaliauskasa Lietuvių kalbos leksika (1990), słowniku D. Urbo Martyno Mažvydo raštų žodynu (1998), pracy J. Kabelki Kristijono Donelaičio raštų leksika (1964), pracy J. Kruopasa Žodyninės slav ybės M. Mažvydo raštų kalboje (1947), artykułach V. Urbutisa: Nepastebėti Mažvydo slavizmai (1962), Senosios lietuvių kalbos slavizmai (1992), Senųjų slavizmų kilmės įvairovė (1994), a także na Rinktiniais raštais, Lietuvių kalbos žodynu K. Būgasa, słownikach wyrazów międzynarodowych (1936, 1985, 2001, 2003). Ponadto uwzględniono rozprawę doktorską K. Alminauskasa Die Germanismen des Litauischen (1931), Lიტauisches etymologisches Wörterbuch E. Fraenkela (1955–1962), Die slavischen Lehnwörter im Alt litauischen P. Skardžiusa (1931) oraz Słownik etymologiczny języka polskiego A. Brücknera (1974). 46 i tylko badania historyczne mogą ustalić, że są to wyrazy obcego pochodzenia” (Jakaitienė 1980: 61). Jak pisze A. Sabaliauskas, dla dawnych zapożyczeń „najczęściej nie mamy rodzimych odpowiedników ani synonimów” (Sabaliauskas 1990: 228). Osobno omawiane są terminy zawierające obce elementy słowotwórcze. Są to terminy hybrydowe (lub mieszane). Łącznie analizie poddano 141 różnych terminów niepolitewskich oraz 33 terminy hybrydowe. Rys. 1. Podział jednowyrazowych terminów religijnych według pochodzenia (%) 2.1. Terminy międzynarodowe W katechizmach znaleziono łącznie 34 międzynarodowe terminy religijne (mniej niż jedną dziesiątą wszystkich terminów jednowyrazowych). Wyrazy międzynarodowe, podobnie jak dawne zapożyczenia i wyrazy obce, są zapożyczeniami. Jak wiadomo, najczęściej zapożyczane są za pośrednictwem języków pośredniczących, jednak niekiedy trudno ustalić źródło pierwotne, a często także pośrednie (lub pośrednie). 47 2.1.1. Międzynarodowe terminy pochodzenia łacińskiego. W katechizmach najwięcej znaleziono międzynarodowych terminów o podstawie łacińskiej15 – 19 terminów: absoliucija TFK 33 (łac. absolutio)16, aktas TFK 43 (łac. actus), ceremonija MRK 330 (łac. caerimonia), dekretas MRK 101 (łac. dēcrētum), desperacija MRK 169, TFK 10, KK 48 (łac. desperatio), dispensas MRK 399 (łac. dis-pensus), intencija MRK 297, KK 27 (łac. intentio), kard minor TM 87 (łac. cardinalis), klierikas TM 135 (łac. clericus), komunija MRK 330, TFK 36, TM 126 (łac. communio), komunikantas TFK 37 (TŽŽ 1936), konsekracija MRK 330 (łac. consecratio), monstrancija MRK 323 (łac. monstrantia < monstrare), ostija KK 30, MRK 322, TM 123 (łac. hostia), procesija MRK 323 (łac. processio), relikvija MRK 182 (łac. reliquiae), sakramentas MRK 16, 79, 138, TFK 9, KK 22, TM 72, 85 (łac. sacramentum), sakramenta-lijos TM 137 (łac. sacramentalia), suplikacijos TM 9 (łac. supplicatio). Ta grupa terminów (podobnie jak 2.1.2 i 2.1.4) została wyodrębniona nie na podstawie najbliższego źródła, jak w przypadku pozostałych terminów międzynarodowych (zob. 2.1.1.1, 2.1.1.2, 2.1.2.1, 2.1.2.2, 2.1.2.2), lecz na podstawie źródła pierwotnego, ponieważ trudno (często wręcz niemożliwe) ustalić, przez jakie języki przeszły wyrazy międzynarodowe. 2.1.1.1. Termin pochodzenia łacińskiego zapożyczony za pośrednictwem języków słowiańskich. Znaleziono jeden termin religijny zapożyczony za pośrednictwem języków słowiańskich (termin ten omawiany jest osobno, ponieważ nie wiadomo, przez który z języków słowiańskich trafił do litewskiego), którego źródłem pierwotnym jest jednak łacina: altorius MRK 176, TM 110 (pol. ołtarz, brus. алтар < łac. altāre: łac. altus, por. altāria „ołtarz; ołtarz ofiarny” LoLieŽ 1996, por. VaitkTŽŽ 2003; TŽŽ 2001 notuje altarija „dom, gospodarstwo altarzysty”17. 15W artykule terminy zapisywane są zgodnie z pisownią z 1916 roku, tj. według zasad pisowni katechizmu K. Paltarokasa, ponieważ pisownia nauki religii niemal nie różni się od pisowni współczesnej, a występujące niedokładności w większości przypadków można uznać za błędy korektorskie. Ponieważ największą uwagę poświęcono pochodzeniu terminów jednowyrazowych, warianty nie są omawiane osobno. 16Skróty umieszczone obok przykładów wskazują, w którym katechizmie dany termin jest używany, a cyfry arabskie – stronę, z której zostały zaczerpnięte (najczęściej jest to pierwsze odnotowane użycie). Liczba po przecinku wskazuje stronę, na której znaleziono wariant omawianego terminu. Skróty źródeł objaśniono na końcu artykułu. 17 TŽŽ altorius kildinamas iš lotynų kalbos. Tik A. Sabaliauskas (1990: 253), P. Skardžius (1998: 86), J. Kruopas (1998: 36), J. Kabelka (1964: 24) ir E. Fraenkelis (1955: 8) nurodo, kad katekizmuose vartojamas žodis į lietuvių kalbą atėjo per slavų (t. y. lenkų ar baltarusių) kalbas. 48 2.1.1.2. Terminy pochodzenia łacińskiego zapożyczone za pośrednictwem języka polskiego. W katechizmach Nauka Rimo i nauka katolicka oraz religijna używane są również wyrazy łacińskie zapożyczone za pośrednictwem języka polskiego (2 terminy): adventas MRK 79, 333, TM 109 (pol. adwent, łac. adventus LKŽ), suma MRK 403 (pol. suma < łac. summa). 2.1.2. Międzynarodowe terminy pochodzenia greckiego. Znaleziono tylko 5 terminów religijnych, których pierwotnym źródłem jest język grecki: antyfona TM 11 (gr. antiphōnos), balsam MRK 315 (gr. balsamon [TŽŽ 1936 podaje, że balsam pochodzi z języka arabskiego]), diakon MRK 380, TM 135 (gr. diakonos), patriarcha MRK 19, 46, 79 (gr. patriarchēs), subdiakon MRK 380 (łac. sub + gr. diakonos). 2.1.2.1. Terminy pochodzenia greckiego zapożyczone za pośrednictwem języka łacińskiego. Znaleziono 3 jednowyrazowe terminy zapożyczone za pośrednictwem języka łacińskiego (trudno ustalić języki pośredniczące, nie wymienia ich TŽŽ), których pierwotnym źródłem jest jednak język grecki: eretikas MRK 23, 335, KK 22 (łac. haereticus < gr. hairetikos VaitkTŽŽ 2003, natomiast TŽŽ 1936, 1985, 2001 podaje eretikas < gr. hairetikos), katolikas MRK 25, 32, TFK 7, TM 89 (łac. catholicus < gr. katholikos), katekizmas MRK 386, TFK 43, KK 7, TM 3 (łac. catechismus < gr. katēchismos VaitkTŽŽ 2003; inne TŽŽ podają, że wyraz ten pochodzi z języka greckiego). 2.1.2.2. Termin pochodzenia greckiego zapożyczony za pośrednictwem języka polskiego. W katechizmach używany jest również termin pochodzenia greckiego zapożyczony za pośrednictwem języka polskiego: psalmė TM 9 (pol. psalm < gr. psalmos Kruopas 1998: 238, por. TŽŽ, gdzie podano jedynie greckie pochodzenie). 2.1.2.3. Terminy pochodzenia greckiego zapożyczone za pośrednictwem języków słowiańskich. Znaleziono 2 terminy religijne zapożyczone za pośrednictwem języków słowiańskich, których pierwotnym źródłem jest jednak język grecki: angelas TM 12, 76 (staro-ros. ангелъ < gr. angelos Фасмер 1967)18, evangelija MRK 18, 32, TM 83 (pol. ewangelia < gr. euangelion Urbas 1998: 116, por. TŽŽ 1936, 1985, 2001; VaitkTŽŽ 2003)19. 18 Angelas, kaip rašoma LKŽ, kurį redagavo J. Balčikonis, yra slavybė (LKŽ I, 1941). Slavybę jį laiko ir P. Skardžius (1998: 87), J. Kruopas (1998: 84), D. Urbas (1998: 19). Žodžio graikiška kilmė nurodyta TŽŽ 1936, 2001; VaitkTŽŽ 2003. Kad žodžio angelas pradinis šaltinis yra graikų kalba, abejonių nekyla, tačiau reikia pažymėti, kad jis gautas per slavų kalbas. 19 J. Kruopas w pracy Słowiańskie zapożyczenia słownikowe w języku pism M. Mažvydasa wskazuje, że evangelija jest wyrazem pochodzenia greckiego (Kruopas 1998: 227). 49 2.1.4. Terminy pochodzenia hebrajskiego. Wśród omawianych terminów jednowyrazowych jest tylko jeden wyraz, którego pierwotnym źródłem jest język hebrajski, mianowicie mana MRK 79 (gr. manna < hebr. mān). 2.1.5. Uwagi podsumowujące. Wiele spośród wymienionych terminów mogło przyjść za pośrednictwem języka polskiego lub innych języków słowiańskich, jednak języki te są rzadko wymieniane w TŽŽ jako źródła. Nieco ponad trzy piąte jednowyrazowych terminów religijnych ma pochodzenie łacińskie, a około jedna trzecia – greckie. Znaleziono także wyraz pochodzenia hebrajskiego mana. Jak widać na przykładach, wszystkie terminy międzynarodowe są używane również współcześnie. Używanie w katechizmach międzynarodowych jednowyrazowych terminów religijnych (mniej niż jednej dziesiątej terminów jednowyrazowych) jest prawdopodobnie związane z tym, że katolickie słownictwo religijne tworzono na podstawie łaciny kościelnej. 2.2. Dawne zapożyczenia20 Istnieją różne poglądy na temat dawnych zapożyczeń. Jedni starają się ich unikać (J. Skvireckas) i zastępować je innymi wyrazami, inni podchodzą do nich bardziej tolerancyjnie (J. Jablonskis, K. Būga). Znany językoznawca K. Būga odrzucał takie barbaryzmy jak abelnas, abrozas, abrūšas, adyna…, lecz zalecał używanie dawnych zapożyczeń potrzebnych językowi litewskiemu, na przykład stiklas, kunigas i in. J. Jablonskis „uzasadniał używanie w języku ogólnym niemal wszystkich dawnych zapożyczeń, stosowanych jeszcze przed pojawieniem się pisma. Spośród zapożyczeń, które napłynęły w średniowieczu, popierał te, które nie miały litewskich odpowiedników w gwarach (na przykład zapożyczone słownictwo religijne), <…>” (Pupkis 2005: 252). W katechizmach używa się 36 dawnych zapożyczeń (ponad jednej piątej zapożyczonych jednowyrazowych terminów religijnych). 2.2.1. Dawne zapożyczenia z języków słowiańskich. Z języków słowiańskich21 pochodzą 20 Mokslo straipsnių rinkinyje Skoliniai ir bendrinė lietuvių kalba (2004) Loreta Vaicekauskienė pateikia tokią G. Thomo senųjų skolinių apibrėžtį: „žodžiai, integravęsi fonologiškai ir morfologiškai, užimantys svarbią vietą leksinėje-semantinėje kalbos sistemoje, neturintys atitikmenų, geriau – pasiskolinti ne iš kaimynų kalbų; daugiausia kodifikuojami teigiamai“ (SBK 2004: 11). Apibrėžtis nėra tiksli, nes, kaip žinoma, skoliniai gali turėti atitikmenų, gali būti (ir dažniausiai yra) skolinami iš kaimyninių kalbų ir pan. 21 W artykule zapożyczenia z języków słowiańskich dzieli się na polonizmy, białorutenizmy, rusycyzmy i slawizmy; tę ostatnią grupę wyróżnia się wtedy, gdy nie wiadomo, z którego języka słowiańskiego dany wyraz zo- 50 W 5 katechizmach używa się następujących jednowyrazowych terminów religijnych: bažnyčia22 MRK 25, TFK 20, 25, KK 19, TM 7, 88 (białor. божница, pol. božnica Sabaliauskas 1990: 253), grabas MRK 75, KK 15 (białor. гроб, pol. grób Sabaliauskas 1990: 247; Pupkis 2005: 252)23, kūmai MRK 310 (ros. кум, pol. kum LKŽ VI 1962, por. Drotvinas 1986: 117; Skardžius 1998: 173, gdzie kūma(s) – wyraz zapożyczony z języka białoruskiego), ponas TFK 13 (pol. pan, białor. пан Sabaliauskas 1990: 232), žydas MRK 74 (białor. жид, pol. żyd LKŽ XX 2002; Skardžius 1998: 306). 2.2.1.1. Terminy pochodzenia łacińskiego, zapożyczone za pośrednictwem języków słowiańskich. Można wyodrębnić grupę dawnych zapożyczeń, których pierwotnym źródłem jest język łaciński: alie jus MRK 400 (pol. olej, białor. агей < łac. oleum albo stwniem. olei Sabaliauskas 1990: 244)24, alyva MRK 314 (białor. алива, pol. oliwa < wł. oliva albo łac. oliva Sabaliauskas 1990: 237), karūna MRK 278, 331 (białor. коруна, pol. korona, por. ros. корона < łac. corōna Фасмер 1986), klebonas MRK 176, TFK 24, KK 24 (pol. kleban, pleban, białor. кле́бан < łac. plēbanus: łac. plebs)25, koplyčia MRK 401 (pol. kaplica < czes. < niem. Kapelle < śr.łac. cappella: łac. cappa Sabaliauskas 1990: 254; VaitkTŽŽ 2003)26, kryžius MRK 68 (pol. krzyż, białor. крыж < łac. crux pośrednio zapożyczony. Oczywiście istnieją wyrazy, co do których nie zgadzają się również językoznawcy. Różnice w ich poglądach przedstawiono w przypisach. 22 P. Skardžius w artykule Czy należy używać wyrazu bažnyčia? pisał, że bažnyčia jest „białoruskim zapożyczeniem, które przeniknęło do naszego języka wraz z kaladomis, velýkomis, kūčiomis, krikštu, krikštyti i in.” (Skardžius 1999: 691). Zdaniem językoznawcy wyraz bažnyčia tak się zakorzenił, że trudno znaleźć dla niego litewski odpowiednik: „jest on nie tylko świątynią, sanktuarium czy domem modlitwy <...>, lecz także pewną wspólnotą wiernych” (tamże). Co ciekawe, podejmowano próby zastąpienia wyrazu bažnyčia; na przykład w 1947 r. arcybiskup metropolita J. Skvireckas proponował, by zamiast bažnyčios używać łacińskiego wyrazu eklezija albo dievi namis, šventovė (Skardžius 1999: 690, 739–741, 889–892). P. Skardžius nie popierał tej propozycji. 23 Grabas w znaczeniu „miejsce pochówku zmarłego, grób” występuje już u M. Mažvydasa (Urbas 1998: 137). W Tikybos mokslė zamiast grabo używa się wyrazu karstas. A zatem jedno zapożyczenie zastępuje się innym, którego obcości się nie odczuwa. 24 Wyraz aliejaus nie został odnotowany w TŽŽ 1936; podano tam jedynie oleum (łac.) – „aliejaus”. Nie ma go również w innych TŽŽ. (A zatem aliejaus nie jest uznawany za wyraz międzynarodowy, choć ma łacińskie pochodzenie.) 25 Klebonas yra tik VaitkTŽŽ 2003. A. Sabaliauskas, V. Vaitkevičiūtė, P. Skardžius nurodo, kad jis gautas per slavų kalbas (Skardžius 1998: 161; Sabaliauskas 1990: 254). 26 Zapożyczenie koplyčia jest już utrwalone, dlatego próba zastąpienia go wyrazem kapela jest nieudana. Ponadto jego zastąpieniu sprzeciwia się również system, por. koplystulp is, koplyt kalnis (Klimavičius 1998: 11). 51 Sabaliauskas 1990: 254; Kruopas 1998: 43, pagonis MRK 30, TFK 19, KK 22, TM 107 (lenk. pogan, brus. поганъ < lot. pāgānus: lot. pāgus27, poteriai MRK 203, TFK 7, TM 5 (lenk. pacierz < lot. pater Skardžius 1998: 232; Urbas 1998: 297; Kabelka 1964: 181; Fraenkel 1962: 641)28, vynas MRK 78, KK 30, TFK 36, TM 110 (lenk. wino, brus. віно < lot. vinum Fraenkel 1962: 1255, plg. VaitkTŽŽ 2003)29. Iš viso rasti 9 tokie senieji skoliniai. 2.2.1.2. Terminy pochodzenia łacińskiego zapożyczone za pośrednictwem języka polskiego. W katekizmach Rimo używane są łacińskie wyrazy zapożyczone za pośrednictwem języka polskiego (2 terminy): mišiolas MRK 328 (pol. mszał < łac. missale TŽŽ 2001; VaitkTŽŽ 2003; Skardžius 1998: 191), mišios MRK 112, TM 7 (pol. msza < łac. missa)30. 2.2.1.3. Termin pochodzenia greckiego zapożyczony za pośrednictwem języków słowiańskich. W tym podrozdziale należy omówić znaleziony w katechizmach wyraz międzynarodowy parapija MRK 118, TFK 9, KK 25, TM 7 (pol. parafia, brus. напа фія < łac. po-rochia < gr. paroikia Sabaliauskas 1990: 255). Jest to wyraz o międzynarodowym pochodzeniu, zapożyczony za pośrednictwem sąsiednich języków słowiańskich – polskiego lub białoruskiego. 2.2.1.4. Termin pochodzenia sanskryckiego zapożyczony za pośrednictwem języków słowiańskich. We wszystkich czterech analizowanych katechizmach używany jest jednowyrazowy termin religijny rojus MRK 61, TFK 16, KK 11, TM 79 (brus. рау́, pol. raj < sanskr. Rayih Sabaliauskas 1990: 256), którego pierwotnym źródłem jest język sanskrycki. Termin zapożyczono za pośrednictwem języków słowiańskich. 2.2.1.5. Terminy pochodzenia germańskiego zapożyczone za pośrednictwem języków słowiańskich. Za pośrednictwem języków słowiańskich zapożyczono także dwa wyrazy pochodzenia germańskiego: karalius TM 78, MRK 67 (brus. кароль, por. też ros. король, pol. Król < niem., por. st. 27 Katekizmuose vartojamas terminas pagonis yra tik TŽŽ 1936. O P. Skardžius (1998: 209), A. Sabaliauskas (1990: 255), J. Kruopas (1998: 46), E. Fraenkelis (1955: 524) nurodo jį atėjus per lenkų ar baltarusių kalbą (tačiau pradinis pagonio šaltinis yra lotynų kalba). 28 Poteriai, jak pisze Z. Zinkevičius, to wyraz zapożyczony za pośrednictwem języków słowiańskich, wywodzący się z pierwszego słowa łacińskiej Modlitwy Pańskiej Pater noster, „Ojcze nasz” (Zinkevičius 2000: 26). 29 Wyrazu vynas nie odnotowano w TŽŽ 1936, 1985, 2001. 30 Wyraz mišios w TŽŽ 1936 wywodzony jest z języka łacińskiego, natomiast w TŽŽ 1985, 2001; VaitkTŽŽ 2003; LKŽe doprecyzowano, że został zapożyczony za pośrednictwem języka polskiego. 52 niem. górn. Karal, Karl)31 oraz pasninkas TFK 9, TM 7, KK 24, MRK 297 (brus. nochik < st. niem. górn. fasto Sabaliauskas 1990: 255)32. 2.2.2. Dawne zapożyczenie z języka polskiego. Z języka polskiego pochodzi tylko termin pana MRK 72, TFK 7 (pol. panna LKŽ IX 1973, por. pol. panna lub brus. панна Kruopas 1998: 47). 2.2.2.1. Terminy pochodzenia greckiego zapożyczone za pośrednictwem języka polskiego. Znaleziono także 4 dawne zapożyczenia pochodzenia greckiego, przejęte za pośrednictwem języka polskiego: apaštalas MRK 18, TFK 42, KK 23, TM 72 (pol. apostol < gr. apostolos, por. gr. apostolos TŽŽ 1936, 1985, 2001)33, krikščionis MRK 50, 79, TFK 28, TM 86 (pol. chrześcijanin < gr. christos, por. łac. Christiāni LoLieŽ 1996)34, popiežius MRK 111, 116, 118, TFK 28, KK 22, TM 78, 87 (pol. papież < łac. pāpa < gr. pappas35, vyskupas KK 22, 29, TM 86, 121, TFK 38, MRK 30 (pol. biskup, wiskup < gr. episkopos)36. 31 W artykule J. Kruopasa Žodyniniai Mažvydo raštų skoliniai znajduje się słowniczek zapożyczeń, w którym podano, że karalius (brus. король) jest białorutenizmem (Kruopas 1998: 42). Za wyraz pochodzenia słowiańskiego uznają go również P. Skardžius (1998: 154), J. Kabelka (1964: 106), D. Urbas (1998: 182) i E. Fraenkelis (1955: 219). Należy wspomnieć, że K. Alminauskis nie wymienia karaliaus w książce Lietuvių kalbos germanizmai. Można zatem przypuszczać, że językoznawca również uważa wyraz karalius za zapożyczenie z języków słowiańskich (zob. też Sabaliauskas 1990: 231). 32 K. Alminauskis nie wymienia pasninko. Najwyraźniej nie uważa tego wyrazu za germanizm. Zatem pasninkas należy uznać za zapożyczenie z języków słowiańskich. 33 Jedynie VaitkTŽŽ 2003 podaje, że wyraz został zapożyczony za pośrednictwem języka polskiego. W Etimologiniame lietuvių kalbos žodyne E. Fraenkelis pisze, że apaštalas pochodzi z pol. apostol (Fraenkel 1962: 12). Polskie pochodzenie wyrazu wskazano również w LKŽe. 34 Według V. Aliulisa „kri(k)ščionis kri(k)ščionis – od Kristaus, a nie od Krikšto” NŽA 2005: 305. Językoznawcy różnie wskazują język, za którego pośrednictwem zapożyczono ten termin; na przykład E. Fraenkelis, P. Skardžius, R. Eckert i J. Kruopas twierdzą, że krikščionis zapożyczono za pośrednictwem języka staroruskiego, por. starorus. крьстьjaninъ (Eckert 1971: 39; Kruopas 1998: 41). 35 Žodis popiežius TŽŽ 1985, 2001 nepateiktas. Galbūt jis laikomas lenkybe, kaip ir Etimologiniame lietuvių kalbos žodyne, plg. lenk. papież (Fraenkel 1962: 638). Tačiau TŽŽ 1936, VaitkTŽŽ 2003 ir J. Kruopo darbe popiežius kildinamas iš graikų kalbos, nors nurodoma, kad gautas iš lenkų. LKŽe – lenk. papież < vok. tarm. < lot. 36 Wyrazu vyskupas nie odnotowano w TŽŽ 1936; odnotowano natomiast episkopus in partibus infidelium (łac.) – „biskup bez diecezji, <…>”, a także episkopatas (gr.) – „biskupstwo, ogół biskupów” (tamże). Najwyraźniej vyskupas nie jest uznawany za wyraz międzynarodowy. W innych TŽŽ vyskupas uznawany jest za wyraz pochodzenia greckiego, por. gr. episkopos TŽŽ 1985, 2001; VaitkTŽŽ 2003. Zdaniem P. Skardžiusa vyskupas został zapożyczony za pośrednictwem języka polskiego. Językoznawca nie wskazuje na greckie pochodzenie wyrazu (Skardžius 1998: 296). E. Fraenkelis pisze, że vyskupas pochodzi z pol. gw. wiskup (Fraenkel 1962: 45). A. Brückner wywodzi polski wyraz biskup 53 2.2.2.2. Terminy pochodzenia łacińskiego zapożyczone za pośrednictwem języka polskiego. W Tikybos moksle K. Paltarokasa używane są dwa terminy pochodzenia łacińskiego: rożančius37 TM 140 (pol. różaniec < łac. rosarium VaitkTŽŽ 2003, por. Skardžius 1999: 692), škaplierius TM 141 (pol. szkaplerz < łac. scapularium Skardžius 1999: 692), zapożyczone za pośrednictwem języka polskiego. 2.2.2.3. Termin pochodzenia hebrajskiego zapożyczony za pośrednictwem języka polskiego. W trzech katechizmach używany jest termin šėtonas MRK 58, TFK 15, TM 77 (pol. szatan < łac. satanas < hebr. LoLžiež 1996, por. LKŽ XVI 1986), którego pierwotnym źródłem jest język hebrajski. 2.2.3. Dawne zapożyczenia z języka białoruskiego. Warto wymienić 5 dawnych zapożyczeń z języka białoruskiego: gadynė MRK 19 (białor. годына, година, por. białor. год, ros. год Sabaliauskas 1990: 253; Fraenkel 1955: 73; Skardžius 1999: 235; Kabelka 1964: 78)38, gavėnia MRK 238, 333, wyjaśnia tak: biskup < czes. < niem. Bischof (biscop) < łac. episcopus < gr. episkopos (Brückner 1974: 27). 37Nikt nie ma wątpliwości, że rożančius i škaplierius, por. pol. szkaplerz (Fraenkel 1962: 997), są zapożyczeniami z języka polskiego. Według P. Skardžiusa „pierwszy został zapożyczony z polskiego różaniec (tj. róžany wianek »różany wieniec«, niem. Rosenkranz), zapożyczonego z łac. rosarium »ogród różany«), a szkaplerz, przekształconym z łac. scapularium »to, co jest zawieszone na ramionach (scapulae)«, por. fr. scapulaire, niem. Skapulier” (Skardžius 1999: 692). Jak wiadomo, mniej więcej od 1919 r. w Lenkų ir lietuvių kalbų žodyne Antanasa Lelisa (Lalysa) proponuje się, by zamiast rożančius używać wyrazu rožynas (różaniec – rožynas, *ražančius). „W 1940 r. J. Laukaitis proponował neologizm rožinys (a Rožancava, tj. Rožančinė – Rožinė). Forma ta jest popierana także obecnie (GK 4, 1996, 8–9)” (Klimavičius 2002: 109). Ponadto później LRKŽ 1957 zaproponował rožinis, ale już P. Skardžius pisał, że „rožinis jest nieudanym tworem jako zamiennik polskiego rożančius; znacznie lepszy jest rožynas używany w polsko-litewskim słowniku J. Šlapelisa, który pod względem znaczenia w pełni odpowiada łac. rosarium, por. fr. rosaire” (Skardžius 1999: 692, 827–828). Językoznawca przyznaje, że w sprawie škaplierius nie wymyślono dotąd niczego lepszego. W TŽŽ 1936 znajdujemy wyraz škaplieriai, wywodzony z języka czeskiego. Wyrazu rożančius nie odnotowano w TŽŽ 1936. W Religijotyros žodyne terminy wywodzone są z łaciny, ale wskazuje się, że zostały zapożyczone za pośrednictwem języka polskiego (RŽ 1991, por. też Fraenkel 1962: 710). Najwyraźniej długa tradycja używania terminów rożančius i škaplieriai decyduje o używaniu tych wyrazów również obecnie. Dopiero w DŽ wydanym w 1993 r. pojawia się rožinis »różaniec«, ale jako wariant podstawowy podano rožančius. Chociaż w DŽ wydanym w 2003 r. rożančius nie jest już wymieniany, proponowany rožinis jest rzadko używany przez ludzi, ponieważ zwyczajowo odmawia się różaniec. (Dlatego w niniejszym artykule rożančius i škaplieriai omawiane są wśród dawnych zapożyczeń, ponieważ rożančius, škaplieriai są jak kościół.) 38 W DŽ gadynė – przestarzałe, zob. okres, czas, epoka, a w LKŽe podano, że jest to wyraz nieużywany we współczesnym języku. Gadynę stosował już M. Mažvydas (nie tylko w znaczeniu godziny, lecz także czasu, co widać na podstawie przykładów podanych przez D. Urba (Urbas 1998: 118)). 54 TM 109 (białor. żovenie Skardžius 1999: 133; Būga 1958: 431), karstas TM 91 (białor. kopcma Sabaliauskas 1990: 246)39, knyga MRK 20 (białor. khiea Sabaliauskas 1990: 247), Velykos MRK 239, TFK 24, KK 25, TM 7 (białor. вялиki (день) Sabaliauskas 1990: 256; Būga 1958: 348). 2.2.4. Dawne zapożyczenie pochodzenia łacińskiego przejęte za pośrednictwem języka staroruskiego. Osobno należy wymienić termin krikštas MRK 120, TFK 9, TM 8, 120, zapożyczony ze staroruskiego (st. rus. крьстъ < łac. chrīstus Sabaliauskas 1990: 254; Fraenkel 1962: 298). Łacińskie pochodzenie tego wyrazu jest oczywiste. 2.2.5. Dawne zapożyczenie z języka niemieckiego. Znaleziono również germanizm kunigas KK 22, 29, TFK 32, TM 10, MRK 112 (niem. wys. kunig – »książę, król« Sabaliauskas 1990: 260, 270; Urbas 1998: 202; Būga 1958: 546, por. śr. wys. niem. kunig, kunic Alminauskis 1931: 75, obecnie niem. König40. 2.2.6. Uwagi podsumowujące. Z przykładów wynika, że najwięcej znaleziono dawnych zapożyczeń z języków słowiańskich (5 terminów) i białoruskiego (5 terminów). Najmniej jest dawnych zapożyczeń z języków polskiego (1 termin) i rosyjskiego (1 termin). We wszystkich omawianych katechizmach używany jest tylko jeden germanizm. Aż jedna czwarta omawianych dawnych zapożyczeń występuje we wszystkich katechizmach. Niektórych dawnych zapożyczeń unika się w języku ogólnym. Nieco ponad połowa omawianych dawnych zapożyczeń pochodzi z języków łacińskiego, greckiego i sanskrytu (21 terminów). Z. Zinkevičius stwierdza, że „takie wyrazy jak bažnyčia, gavėnia, krikštas, Kūčios, nazwy świąt chrześcijańskich – Kalėdos, Velykos, <…>, przejęte bez wątpienia od Słowian wschodnich na długo przed oficjalnym chrztem Litwy, prawdopodobnie około X–XII w.”, stanowią najstarszą warstwę litewskiej terminologii religijnej (Zinkevičius 2000: 12). 2.3. Zapożyczenia Svetimybės – tai „nenorminiai skoliniai“ (LKE 1999). D i d y s i s ben-drinės lietuvių kalbos apsivalymas nuo svetimybių prasidėjo su tautiniu 39 Karstas randamas M. Daukšos postilėje (Sabaliauskas 1990: 247). 40 Słowo kunigas „jest wyrazem pochodzenia niemieckiego, wspólnym dla wszystkich języków bałtyckich. <…> Jako germanizm kunigas jest stosunkowo świeżym zapożyczeniem. Oczywiście jest starszy niż wiele zapożyczonych leksemów oznaczających pojęcia chrześcijańskie, które weszły do języka w XV–XVI w.” (Drotvinas 1993: 24). 55 odrodzeniem (Aušra). Większość nienormatywnych wyrazów pochodziła z sąsiednich języków słowiańskich. Łącznie w artykule omówiono 71 zapożyczeń. 2.3.1. Polonizmy. W katechizmach z końca XIX i początku XX w. znaleziono najwięcej polonizmów (24 terminy): abrazas MRK 79 (pol. obrazek – paveikslas TM 95)41, almužna MRK 40, TFK 11, 43, KK 29 (pol. jałmuzna, por. Būga 1961: 414 pol. *almužna, czes. almužna – išmalda TM 90), atklanės MRK 95, KK 15 (pol. otchłań42, blužnierstva KK 19 (pol. blužnierstwo – liežuvavimas TM 105), brostva MRK 425 (pol. bractwo – brolija TM 141), cnata MRK 51, TFK 11, KK 40 (pol. cnota – dorybė TM 12, dora TM 135), čerai MRK 174, KK 18 (pol. czar), čyščius MRK 63, TFK 17, KK 16, 37 (pol. czyścic – skaistykla TM 89), čystata MRK 191, KK 49 (pol. czystota – nekaltybė TM 102, skaistybė TM 117), dušia MRK 29, TFK 8, KK 11 (pol. dusza – dvasia TM 12, vėlė TM 11), gramnyčė MRK 403, 422 (pol. gromnica), iškada MRK 57, TFK 21 (pol. szkoda), lokamstva MRK 260, TFK 10 (pol. łakomstwo – godulys TM 106, godumas TM 112), loska MRK 18 (pol. łaska – malonė TM 10), pakūta MRK 43, TFK 9, 18, KK 28 (pol. pokuta – atgaila TM 10), pekla MRK 42, 144, TFK 8, 13, KK 7 (pol. piekło – pragaras TM 6), skarba MRK 279 (pol. skarb – turtai TM 9), spasabos MRK 123 (pol. sposób), spaviednė TFK 9, 26, KK 25, 28 (pol. spowiedź – išpažintis TM 130, pasisakymas TM 108), spaviednyčia TFK 32, KK 35 (pol. spowiednica – klausykla TM 132), spaviednykas MRK 176, 340, TFK 38, KK 24, 31 (pol. spowiednik – nuodėmių klausytojas TM 132), svietkas MRK 186 (pol. świadek – liudytojas TM 75), šliūbas MRK 237, TFK 9, KK 25, 39 (pol. ślub), tajemnyčia MRK 50 (pol. tajemnica). Osobno należy omówić 3 polonizmy z przyrostkiem -onė: apieravonė MRK 333 (pol. ofierowanie, por. pol. ofierować – auka TM 123), dirmavonė KK 27, TFK 9, MRK 108 (pol. bierzmowanie, por. bierzmować < czes. birzmovati < niem. firmön, firmen < łac. firmare, confirmare Brückner 1974: 26 – sutvirtinimo sakramentas TM 120), žegnonė MRK 35 (pol. 41 W artykule podano litewskie odpowiedniki zapożyczeń używane w katechizmie K. Paltarokasa. Niektórych odpowiedników nie znaleziono, ponieważ katechizmy różnią się objętością. 42 LKŽe atklanės – „miejsce, do którego udają się dusze nieochrzczonych niemowląt lub prawych niechrześcijan” (M. Valančius). 56 žegnanie – żegnojimasis TM 5)43. Językoznawcy nie są zgodni, czy są to terminy hybrydowe, czy terminy mające przyrostek wspólny ze słowiańskimi językami. (W artykule przyjęto to drugie stanowisko.) Ponadto znaleziono polonizmy (7 terminów) pochodzące z języków greckiego, łacińskiego i hebrajskiego. 2.3.1.1. Polonizmy pochodzenia greckiego. Łącznie znaleziono 2 terminy zapożyczone za pośrednictwem języka polskiego, których pierwotnym źródłem jest greka: aniolas MRK 56, TFK 15, KK 10 (pol. aniol < łac. < angelus < gr. angelos – angelas TM 5)44, arkan'iolas MRK 40, KK 10 (pol. archaniol < łac. archangelus < gr. archangelos – arkangelas TM 11). 2.3.1.2. Polonizmy pochodzenia łacińskiego. W Katechizmie rzymskokatolickim stosowane są 4 terminy zapożyczone za pośrednictwem języka polskiego: apiera MRK 72 (pol. ofiera < czes. ofiera < niem. opfar, Opfer < łac. offertorium, offero Brückner 1974: 375, por. Fraenkel 1962: 13 – ofiara TM 123), oplotka MRK 377 (pol. opłatek < czes. obláté < łac. oblata Brückner 1974: 380), majestotas MRK 258 (pol. majestat < łac. majestas, dopełniacz majestatis TŽŽ 1936)45, stacija MRK 95 (pol. stacija < łac. statio). Ich pierwotnym źródłem jest łacina. 2.3.1.3. Polonizmy pochodzenia hebrajskiego. Znaleziono tylko jedno zapożyczenie pochodzące za pośrednictwem języka polskiego, którego źródłem jest hebrajski: mesijošius MRK 70 (pol. messjasz, por. łac. kośc. messias, gr. Messias < hebr. māšīaḥ VaitkTŽŽ 2003). Należy zauważyć, że polonizmy pojawiły się w książkach o treści religijnej na Litwie jako skutek oddziaływania miejscowej polszczyzny, zwanej też polszczyzna litewska (Zinkevičius 2000: 142). Początkowo język polski nie był uważany za język wroga, tym bardziej że był językiem religii, który dotarł wraz z katolicyzmem. W latach odrodzenia narodowego, jak już wspomniano, zmienił się stosunek do języka polskiego. Z przedstawionego materiału wynika, że polonizmy nie są używane w katechizmie księdza K. Paltarokasa. 43 Słowa žegnonė nie odnotowano w DŽ ani DŽₛ, natomiast zaleca się używać czasownika žegnoti(s) oraz derywatu žegnojimas(is). Najwyraźniej žegnonę można uznać za niezalecane zapożyczenie, ale można ją również uznać za rodzimy derywat. Žegnoti(s) również pochodzi z języka polskiego, por. pol. żegnać ‘żegnać’ (Sabaliauskas 1990: 229). Žegnonė w LKŽe została podana nie jako zapożyczenie. 44 W etymologicznym słowniku języka polskiego podano, że pol. aniol dawniej brzmiało angiol, a w XIV–XV w. – angiel (Brückner 1974: 5). 45 W TŽŽ 1936 zapisano, że termin pochodzi z języka włoskiego. 57 2.3.2. Slavybės. Tikslinga skirti dar vieną barbarizmų grupę – slavybių, kai neaišku, iš kurios slavų kalbos gautas žodis. Iš viso rasti 28 tokie terminai (bemaž du penktadaliai svetimybių): apìeka KK 10 (brus. oneka, lenk. opìeka – globa TM 112), apiekūnas MRK 169, 419, TFK 13, KK 14 (brus. опекун, lenk. opiekun – globėjas TM 9), asaba MRK 41, TFK 11, 32, KK 8 (lenk. osoba, rus. особа – asmuo TM 6), atpuskai MRK 323, KK 38 (lenk. odpust, rus. отпуск – atlaidai TM 132), griekas MRK 39, KK 11, 36 (brus. грэхъ, lenk. grzech – nuodėmė TM 7), griešnas MRK 240 (brus. грешны, lenk. grzeszny, rus. грешный – nusidėjęs TM 89, nupuolęs TM 100), griešnikas MRK 54, 91, TFK 18, KK 9 (brus. грешник, lenk. grzesznik, rus. грешник – nusidėjėlis TM 5), ketvergas TFK 37 (rus. четверг), koronė MRK 54, TFK 35, KK 12 (lenk. karanie, rus. карание – bausmė TM 80), krapyla MRK 374 (lenk. kropidło, brus. крапіла), krivida MRK 159, TFK 12, KK 19 (brus. кривида, lenk. krzywda – kaltybė TM 128), mylista MRK 17, 18, TFK 17 (lenk. miłość, brus. міласць – malonė TM 10), mislis MRK 49, 50, 98, TFK 22, KK 36 (brus. мысль, lenk. myśl – mintis TM 78), nodieja TFK 11, KK 40 (lenk. nadzieja, brus. надзея – viltis TM 11), prisiega MRK 186 (lenk. przysięga, brus. прысяга), prova MRK 20 (brus. права, lenk. prawo), roda MRK 107, TFK 12 (brus. рада, lenk. rada – patarimas TM 9), rona MRK 95 (brus. рана, lenk. rana), stonas MRK 75 (lenk. stan, brus. стан), sumenė MRK 46, TFK 16, KK 11 (lenk. sumienie, brus. суменне), ubagas MRK 73, TFK 12, KK 50 (s. lenk. ubog, brus. убог), vaiskas MRK 119 (rus. войск, lenk. wojsko), valdymieris MRK 45 (rus. володимир, brus. валадар LKŽe – valdytojas TM 12), veselė KK 25, MRK 237, TFK 9 (lenk. wesele, brus. вяселле – vestuvės TM 109), viečnastis MRK 376 (lenk. wieczność, brus. вечнасць), viera MRK 16, KK 18, 40, TFK 9 (rus. вера, lenk. wiara – tikyba TM 88, tikėjimas TM 12), viernastis KK 39 (rus. верность, lenk. wierność), zokonas MRK 65, TFK 22 (lenk. zakon, rus. закон – įsakymas TM 7). 2.3.2.1. Slawizm pochodzenia greckiego. Znaleziono tylko jeden slawizm gromata MRK 21 (ros. грамота, por. gr. γράμματα Фасмер 1986: 451) pochodzenia greckiego. W wydanym w 1916 roku Tikybos moksle K. Paltarokasa nie znaleziono jednowyrazowych terminów religijnych, które można by uznać za zapożyczenia z języków słowiańskich. Przykłady pokazują, że najwięcej slawizmów występuje w Moksle Rimo Kataliku. 58 2.3.3. Białorutenizmy. Tikybos moksle nie znaleziono również białorutenizmów, które występują w innych katechizmach (7 terminów, jedna dziesiąta obcych wyrazów): mūčelnykas MRK 82 (białor. мучельник), mūka MRK 57, TFK 11, 25, KK 46 (białor. мука – канчія TM 80), prietelis MRK 157 (białor. прыяцель), smertis MRK 36, TFK 12, 25, KK 7 (białor. смерць – śmierć TM 9, miri-mas TM 90), sūdas MRK 30, TFK 12, KK 18 (białor. суд – sąd TM 91), sūdzia MRK 46, 102 (białor. судзя), svietas MRK 21, TFK 13, KK 9 (białor. свет – świat TM 73). Wszystkie białorutenizmy występują w Mokslė Rimo Kataliku; mniej z nich znaleziono w Trumpajame Kun. Filochowskio katekizme ir Katakizmuose katalikizskuose. 2.3.4. Germanizmy. W Tikybos moksle biskupa K. Paltarokasa występuje tylko jeden germanizm (1,4% obcych wyrazów) – podžiai TM 120 (por. niem. dial. podž, pōd Alminauskis 1931: 103, por. współczesne niem. die Pate – rodzice chrzestni TM 120). W innych katechizmach germanizmów nie stwierdzono. 2.3.5. Uwagi podsumowujące. 71 jednowyrazowych terminów religijnych (około 15% wszystkich terminów jednowyrazowych, zob. rys. 1) to zapożyczenia z języków słowiańskich i germańskich. Są to zapożyczenia (niektóre, np. griekas, mylista, pekla, smertis i in., znajdujemy już w pismach M. Mažvydasa), których zaczęto unikać znacznie wcześniej niż pod koniec XIX – na początku XX wieku. Okres ten stanowi jednak pewien przełom, kiedy ponownie zwrócono się ku rodzimemu językowi litewskiemu i jego bogactwu. W katechizmach Mokslas Rimo Kataliku, Trumpajame Kun. Filochowskio katekizme ir Katakizmuose katalikizskuose obok zapożyczeń używa się synonimicznie litewskich terminów religijnych, np.: cnata MRK 51, TFK 11, KK 40 – dorybė MRK 88, TFK 42, KK 40, dora MRK 18, TFK 42; dūšia MRK 29, TFK 8, KK 11 – dvasia MRK 75, TFK 13, KK 8; gramnyčia MRK 403, 422 – žvakė MRK 121; loska MRK 18 – malonė MRK 46, TFK 15, KK 12; pekla MRK 42, 144, TFK 8, 13, KK 7 – pragaras MRK 42, TFK 13; atpuskai MRK 323, KK 38 – atlaidai MRK 70, TFK 35, KK 38; mylista MRK 17, 18, TFK 17 – malonė MRK 46, TFK 10, KK 12; smertis MRK 36, TFK 12, 25, KK 7 – mirimas TFK 17, KK 16 i in. Trudno ustalić, któremu terminowi – litewskiemu czy zapożyczonemu – przyznaje się pierwszeństwo (jest to odrębny temat artykułu). Zauważono, że w katechizmach zaczęto używać litewskich terminów religijnych, podczas gdy ich synonimiczne terminy obcego pochodzenia 59 zapisywane w nawiasach, np.: obrzędy (ceremonie) kościelne św. MRK 2446, cnota (cnata) MRK 17, rozpusta (lokomstva) MRK 234, męka (mūka) MRK 301, krwawa męka (mūka) MRK 319, łaska (mylista) Boża KK 12, utrata nadziei (nodiejos) MRK 431, piekło (pekla) MRK 144, cud (čiūdas) MRK 81, znak (čiūdas) MRK 23 itd. Czasami terminy obcego pochodzenia podawane są po spójniku albo, np.: obrzędy albo ceremonie kościelne święte MRK 419, obrzędy kościelne (albo ceremonie) TFK 40, cud albo čiūdas MRK 81 itd. Choć spotyka się też odwrotny porządek, np.: wieczna męka (kančia) KK 16, podżegacze (kūmai) TM 120, śmierć (mirimas) KK 16 itd., lub w nawiasach podawany jest odpowiednik wyrazu międzynarodowego, np.: desperacja (przygnębienie) MRK 431, Komunia (albo uczestnictwo) TFK 36 itd. Na tej podstawie można wnioskować, że w katechizmach podąża się w kierunku lituanizacji. Widać to w dziele K. Paltarokasa Nauka religii. 3. Półlitewskie terminy jednowyrazowe W katechizmach znaleziono jednowyrazowe terminy religijne będące hybrydami. Za hybrydy uważa się wyrazy zawierające elementy słowotwórcze rodzimego pochodzenia oraz elementy zapożyczone (KTŽ 1990; LKE 1999; Keinys 1984: 115)47. Łącznie znaleziono 33 terminy hybrydowe. Niektóre hybrydy są dopuszczalne we współczesnym litewskim języku ogólnym (13 terminów): altorėlis MRK 424, knygelė TM 72, kryželis MRK 174, panelė TM 82; krikštijimas MRK 308, pasninkavimas MRK 110; kunigaikštis MRK 7548, muitininkas KK 22, MRK 121, žegnojimasis TM 5; kunigystė MRK 302, TFK 9, KK 27, 39, TM 8, pagonybė TFK 19, pany stė KK 42, MRK 280, vyskupystė49 MRK 118; pozostałe są niedopuszczalne (20 ter- 46 Podano tu również przykłady terminów złożonych. 47 Językoznawcy różnie definiują hybrydy. Na przykład, zdaniem A. Pupkisa, hybrydy to „wyrazy negatywnie kodyfikowane, zawierające element słowotwórczy zapożyczony z innych języków (przedrostek lub przyrostek)” (Pupkis 1980: 106). 48 K. Alminauskis kunigaikštį kildina iš kunigo ir laiko germanizmu (Alminauskis 1931: 75). A. Rubinas straipsnyje Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija rašo, kad kunigaikštis pasidarytas iš žodžio kunigas „karalius“ su priesaga -aikštis (Rubinas 2001: 191, dar plg. Kabelka 1964: 120; Būga 1958: 546). 49 Według S. Ambraza nazwy miejscowości z przyrostkiem -ystė są „przetłumaczone z języków słowiańskich morfem po morfemie” (Ambrazas 2000: 70). W LKG nie wspomina się o słowiańskim pochodzeniu przyrostka (LKG 1965: 310–311, 402). 60 minów): brostvinýkas MRK 425, geradėjas MRK 40950, nobažnumas KK 49, TFK 12, MRK 433 (por. pol. nobożność); geradėjystė KK 49, MRK 42, 54 (por. hybrydę geradėjas, w TM 12 stosuje się już geradarybė), neprietelystė MRK 64 (por. hybrydę neprietelis); nečystata TFK 10, MRK 214, neprietelis KK 17, MRK 157, TFK 21, pariškada MRK 397 (por. iškada – pol. szkoda LKŽė); apmislijimas MRK 408, atpakūtavojimas TFK 35, apieravojimas MRK 330, 76, blagaslovyjimas MRK 314 (por. palaiminimas TM 101), bluznijimas MRK 185, nepakūtavojimas TFK 10, pakūtavojimas KK 37, prisiegavimas MRK 191; darbygriekis TFK 27, pradžiogriekis TFK 27; kryževotojas MRK 158, mukryževotas MRK 374. Łącznie znaleziono 20 jednowyrazowych terminów hybrydowych, których elementy składowe mają pochodzenie obce (z języka polskiego lub języków słowiańskich), a więc nie są ani dawnym zapożyczeniem, ani wyrazem międzynarodowym, oraz rodzime (przedrostki lub przyrostki). Biorąc pod uwagę, że katechizmy powstały pod koniec XIX – na początku XX wieku, nie dziwi, że występuje w nich sporo hybrydowych terminów religijnych, zwłaszcza że dziś trzy piąte z nich można uznać za derywaty od wyrazów obcych. 4. Wnioski 1. Koniec XIX wieku – początek XX wieku był okresem szybkiego kształtowania się współczesnego standardowego języka litewskiego. Terminologia religijna była wówczas ustalona, lecz bardzo niejednorodna. Od początku XX wieku terminologia religijna należy do najlepiej uporządkowanych. Przyczyniło się do tego wiele czynników. Najważniejsze było jednak konsekwentne i ukierunkowane porządkowanie terminologii religijnej przez ówczesnych księży (J. Laukaitis, M. Pakalniškis, S. Tijūnaitis, A. Vytartas, J. Tumas, J. Mačiulis i in.) oraz językoznawców (K. Būga, J. Jablonskis, J. Balčikonis, J. Šlapelis i in.). 2. Na językową postać terminów występujących w analizowanych litewskich katolickich katechizmach wpłynęły zmiany w języku litewskim, zależne od czynników pozajęzykowych (polonizacji, okupacji, zakazu druku itp.). 50 Por. pol. dobrodziej, stbrus. добродей. W zatwierdzonym przez Państwową Komisję Języka Litewskiego wykazie najpoważniejszych błędów językowych element -dėjas uznaje się za obcy składnik wyrazu, zaliczany do błędów budowy słowotwórczej (LKKN 1998: 149). Językoznawca J. Klimavičius (w artykule Geradėjas, piktadėjas, niekadėjas – czysto litewskie wyrazy) wykazał, że geradėjas jest wyrazem czysto litewskim, a nie słowiańską hybrydą (Klimavičius 2000: 64). W artykule nadal przyjmuje się tradycyjny pogląd. 61 3. Terminy nierodzime występujące w katechizmach wydanych przed 1916 rokiem Mokstas Rimo Katalikų, Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas, Katakizmai katalikiški stanowią niemal jedną trzecią wszystkich terminów jednowyrazowych (zob. rys. 1). 3.1. Terminy międzynarodowe (24,1% terminów nierodzimych) oraz dawne zapożyczenia (25,5% terminów nierodzimych), używane w katechizmach z badanego okresu, zasadniczo w niezmienionej postaci są nadal stosowane. 3.2. Wśród terminów nierodzimych w katechizmach wydanych w latach 1879–1903 znacznie więcej jest wyrazów obcych (71) – nieco ponad połowa jednowyrazowych terminów religijnych nierodzimych (50,4%). Z perspektywy współczesnej analizowane terminy jednowyrazowe świadczą o tym etapie rozwoju języka litewskiego, gdy w piśmiennictwie kościelnym przechodzono na współczesny standardowy język litewski. 3.3. W podręczniku nauki religii księdza K. Paltarokasa Tikybos moksle aż 82,2% terminów jest rdzennie litewskich. W katechizmie użyto tylko jednego wyrazu obcego pochodzenia, zapożyczonego z języka niemieckiego – podžiai TM 120. A zatem w ciągu kilku lat początku XX wieku obce terminy religijne zastąpiono litewskimi. 3.4. W katechizmie K. Paltarokasa stosuje się terminy religijne obcego pochodzenia, które nie mają litewskich odpowiedników, na przykład dawne zapożyczenia (bažnyčia, pagonis, poteriai, pasninkas, krikščionis, vyskupas ir kt.) oraz terminy międzynarodowe (kardinolas, sakramentas, antifona, diakonas ir kt.). 4. Po biskupie K. Paltarokasie terminologia litewskich katechizmów katolickich zasadniczo niewiele się zmieniła. ŠALTINIAI KK – Katekizmai katalikiški. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių praszcziokų su Lementoriu ir Ministranturu, Bitėnai, 1903. MRK – Mokstas Rimo Katalikų. Naujei perweizetas, pertaisitas ir antra karta atspaus-tas, Vilnius, 1879 (su pieštuku – 1888). TFK – Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas. Vaiszganto verstas. Antrą kartą išleistas, pataisytas, Vilnius, 1863 (su pieštuku – Tilžė, 1901, trečia laida). TM – Paltarokas K. Tikybos mokslas (Šv. Istorija ir Katekizmas), Petrapilis, 1916. LITERATŪRA Alminauskis K. 1931: Die Germanismen des Litauischen 1. Die deutschen Lehnwörter im Litauischen, Kaunas. 62 Ambrazas S. 2000: Daiktavardžių darybos raida 2, Vilnius. Biržiška V. 1929: Lietuvių bibliografija: Spaudos uždraudimo laikas (1865–1904 m.) 3, Kaunas. Biržiška V. 1990: Aleksandrynas 3. 2-asis (fotografuot.) leidimas, Vilnius. Brückner A. 1974: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa. Būga K. 1958: Rinktiniai raštai 1, Vilnius. Būga K. 1959: Rinktiniai raštai 2, Vilnius. Būga K. 1961: Rinktiniai raštai 3, Vilnius. Dambrauskas-Jakštas A. 1930: Užgesę žiburiai: Biografijų ir nekrologų rinkinys, Kaunas. Drotvinas V. 1986: Pagrindinės leksikologijos sąvokos, Vilnius. Drotvinas V. 1993: Dvasininkų pavadinimai: kunigas. – Gimtoji kalba 8, 24–26. DŽ₁ 1954: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. J. Kruopas, Vilnius. DŽ₂ 1972: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. J. Kruopas, Vilnius. DŽ₃ 1993: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. St. Keinys, Vilnius. DŽ₄ 2000: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. St. Keinys, Vilnius. DŽ₅ 2003: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. St. Keinys, Vilnius (e. leidimas). Eckert R. 1971: Baltische Studien, Berlin. Fraenkel E. 1955: Litauisches etymologisches Wörterbuch 1. A – priev kiuoti, Heidelberg. Fraenkel E. 1962: Litauisches etymologisches Wörterbuch 2. Privykėti – žvolgai, Göttingen. Gaivenis K. 2002: Lietuvių terminologija: teorijos ir tvarkybos metmenys, Vilnius. Girčienė J. 2003: Leksikos gryninimo polinkiai bendrinės lietuvių kalbos istorijoje. – Archivum Lithuanicum 5, 391–410. Jablonskis J. 1933: Jablonskio raštai 2: Švietimo reikalai. Red. J. Balčikonis, Kaunas. Jablonskis J. 1934: Jablonskio raštai 3: Rašybos dalykai. Red. J. Balčikonis, Kaunas. Jakaitienė E. 1980: Lietuvių kalbos leksikologija, Vilnius. Kabelka J. 1964: Kristijono Donelaičio raštų leksika, Vilnius. Keinys St. 1984: Lietuvių kalbos hibridai (sąvoka, rūšys ir normiškumas). – Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A. serija 3 (88), Vilnius. Keinys St. 2000: Iš A. Dambrausko kalbos ir terminologijos veiklos. – Terminologija 7, 32–47. Keinys St. 2004: Terminologijos raida, būklė, vaidmuo ir uždaviniai į XXI amžių įžengus. – Terminologijos istorijos ir dabarties problemos: [straipsnių rinkinys]: Kazimierui Gaiveniui atminti, Vilnius, 219–239. Klimavičius J. 1998: Keturi talkos kėlinukai. – Gimtoji kalba 10, 10–14. Klimavičius J. 2000: Geradėjas, piktadėjas, niekadėjas – grynai lietuviški žodžiai. – Acta Linguistica Lithuanica 42, Vilnius, 58–65. Klimavičius J. 2002: Katekizmo kalba – kalbos katekizmas. – Kalbos kultūra 75, 105–119. 63 Kniūkšta P. 2001: Kalbos vartosena ir tvarkyba, Vilnius. Kruopas J. 1998: Rinktiniai raštai, Vilnius. KTŽ 1990: Gaivenis K., Keinys St. Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas. Lebedys J., Palionis J. 1964: Seniausias lietuviškas rankraštinis tekstas. – Bibliotekininkystės ir bibliografijos klausimai 3, Vilnius, 109–135. LKE 1999: Lietuvių kalbos enciklopedija, Vilnius. LKG 1965: Lietuvių kalbos gramatika, Vilnius. LKKN 1998: Lietuvių kalbos komisijos nutarimai 1977–1998. Sudarė R. Dobelienė, Vilnius. LKŽ I₁ 1941: Lietuvių kalbos žodynas, Kaunas. LKŽ I₂ 1961: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. LKŽ VI 1962: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. LKŽ XVI 1986: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. LKŽ IX 1973: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. LKŽ XX 2002: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. LKŽe: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. www.lkz.lt. LLE 2001: Lietuvių literatūros enciklopedija. Red. V. Kubilius, V. Rakauskas, V. Vanagas, Vilnius. LoLieŽ 1996: Kuzavinis K. Lotynų–lietuvių kalbų žodynas, Vilnius. LRKŽ 1957: Lietuvių rašomosios kalbos žodynas 3. Sudarė A. Senn’as ir A. Salys, Heidelberg. LTE 1981: Lietuviškoji tarybinė enciklopedija 8, Vilnius. LTSRSB 1985: Lietuvos TSRS bibliografija. Serija A. Knygos lietuvių kalba 2. 1862–1904. Kn. 1. A–P. Sudarė E. Binkytė ir kt. Red. kol. V. Merkys ir kt. Ats. red. A. Lukošiūnas, Vilnius. LTSRSB 1988: Lietuvos TSRS bibliografija. Serija A. Knygos lietuvių kalba 2. 1862–1904. Kn. 2. R–Ž. Sudarė E. Binkytė ir kt. Red. kol. V. Merkys ir kt. Ats. red. A. Lukošiūnas, Vilnius. NŽA 2005: Aliulis V. Dvasinėje sanatorijoje. – Naujasis Židinys – Aidai 7/8, 2005. Palionis J. 1995: Lietuvių rašomosios kalbos istorija, Vilnius. Pataisy tieji Poteriai 1909: Pataisytieji Poteriai. – Vadovas 14, 107–129. Pupkis A. 1980: Kalbos kultūros pagrindai, Vilnius. Pupkis A. 2005: Kalbos kultūros studijos, Vilnius. Rubinas A. 2001: Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija. – Acta Linguistica Lithuanica 44, 189–200. RŽ 1991: Religijotyros žodynas, Vilnius. Sabaliauskas A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius. SBK 2004: Skoliniai ir bendrinė lietuvių kalba, Vilnius. Skardžius P. 1997: Rinktiniai raštai 2. Bendrinės kalbos dalykai, Vilnius. Skardžius P. 1998: Rinktiniai raštai 3. Bendrinės kalbos kultūra, Vilnius. Skardžius P. 1998a: Die slavischen Lehnwörter im Altlitauischen. – Skardžius P. Rinktiniai raštai 4. Moksliniai straipsniai ir studijos, Vilnius, 62–309. Skardžius P. 1999: Rinktiniai raštai 5. Akcentologija. Bendrinės kalbos kultūra. Publicistika, Vilnius. 64 TŽŽ 1936: Tarptautinių žodžių žodynas. Red. J. Žiugžda, Klaipėda. TŽŽ 1985: Tarptautinių žodžių žodynas, Vilnius. TŽŽ 2001: Tarptautinių žodžių žodynas. Ats. red. A. Kinderys, Vilnius. VaitkTŽŽ 2003: V a i t k e v i č i ū t ė V. Tarptautinių žodžių žodynas, Vilnius (e. leidimas). U r b a s D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas. 2-as leid., Vilnius. U r b u t i s V. 1962: Nepastebėti Mažvydo slavizmai. – Kalbotyra 4, Vilnius, 387–390. U r b u t i s V. 1991: Senosios lietuvių kalbos slavizmai. – Baltistica 27 (1), Vilnius, 4–14. U r b u t i s V. 1994: Senųjų slavizmų kilmės įvairovė. – Baltistica 28 (1), Vilnius, 91–101. Z i n k e v i č i u s Z. 1990: Lietuvių kalbos istorija 4. Lietuvių kalba XVIII–XIX a., Vilnius. Z i n k e v i č i u s Z. 1992: Lietuvių kalbos istorija 5. Bendrinės kalbos iškilimas, Vilnius. Z i n k e v i č i u s Z. 1994: Lietuvių kalbos istorija 6. Lietuvių kalba naujaisiais laikais, Vilnius. Z i n k e v i č i u s Z. 2000: Lietuvių poteriai: Kalbos mokslo studija, Vilnius. Z i n k e v i č i u s Z. 2002: Rinktiniai straipsniai 2. Valstybė ir kalba. Senųjų raštų kalba. XVIII–XIX a. rašomoji kalba. XX amžius. Rytų Lietuva, Vilnius. Фасмер М. 1967: Этимологический словарь русского языка 1, Москва. Фасмер М. 1986: Этимологический словарь русского языка 3, Москва. NON-LITHUANIAN TERMS IN THE CATHOLIC CATECHISMS FROM THE END OF THE 19ᵗʰ AND THE BEGINNING OF THE 20ᵗʰ CENTURIES Summary Lithuanian Christian terminology is one of the oldest fields of terminology – the old borrowings (for instance, bažnyčia (church), gavenia (Lent), krikštas (baptism), kūčios (Christmas Eve), Kalėdos (Christmas), Velykos (Easter)) came into Lithuanian before the official conversion of Lithuania to Christianity – in 10ᵗʰ-12ᵗʰ centuries. The beginnings of Lithuanian terminology are found in extant manuscripts of prayers (Viešpaties malda (The Lord’s prayer), Angelo pasveikinimas (Hail Mary), Tikėjimo išpažinimas (The Nicean Creed) written down in Vilnius diocese in the 16ᵗʰ century, which are the oldest of all presently known texts and the first printed Lithuanian book – an evangelical Lutheran catechism Catechismvsa prasty Szadei written by Martynas Mažvydas in 1547. This article analyses one-word non-Lithuanian origin terms of religion used in Catholic catechisms from the end of the 19ᵗʰ and the beginning of the 20ᵗʰ centuries. This period is not a random choice, because the literature of the Church and its language at that time were corrupt with barbarisms. From four Catholic catechisms published at that period – Mokslas Rimo Kataliku (Teaching of Roman Catholics) (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas. 65 Vaišzganto verstas (Short Catechism by Priest Filochowski. Translated by Vaišzgantas) (1901), Katekizmai katalikiški (Catholic Catechisms) (1903) and Tikybos mokslas (Šv. Istorijos ir Katekizmo) (Teaching of Religion (Holy History and Catechism)) (1916) by the priest Kazimieras Paltarokas – 1158 one-word terms of religion and their variants, were picked up. Some terms were the same, so it made 613 different terms and 125 their variants. The majority of one-word terms – 439 terms – were of the native origin. This article investigates 141 different terms of non-Lithuanian origin and 33 hybrid terms of foreign origin. Non-Lithuanian, i.e. terms of religion of the foreign origin are so called international words (34 terms), barbarisms (71 term) and old borrowings (36 terms). The absolute majority of international terms (33 terms) are derived from classical languages – Latin (aktas (act, note) TFK 43, ostija (host) KK 30, MRK 322, TM 123, sakramentas (sacrament) MRK 16, 79, 138, TFK 9, KK 22, TM 72, 85) and Greek (antifona (versicle) TM 11, balzamas (balsam) MRK 315). Some international terms came through Slavonic (Belorussian, Polish) languages, for instance, altorius (altar) MRK 176, TM 110, adventas (advent) MRK 79, 333, TM 109, angelas (angel) TM 12, 76 and other. The origin of old borrowings varies. These catechisms have majorily old borrowings from Slavonic languages, for example, bažnyčia (church) MRK 25, TFK 20, 25, KK 19, TM 7, 88, grabas (coffin) MRK 75, KK 15 and other. This is the oldest layer of Lithuanian terms of religion. There are many barbarisms in earlier mentioned catechisms (71 term): Polonisms (abrozas (picture) MRK 79, dušia (spirit) MRK 29, TFK 8, KK 11, tjemnyčia (mystery of rosary) MRK 50), Slavonicisms (ap ieka (care) KK 10), Belorussianisms (mūka (suffering) MRK 57, TFK 11, 25, KK 46) and germanisms (podžiai (godparents) TM 120). The end of the 19th and the beginning of the 20th centuries is the period of the fast creation of common language. At that time terms of religion were already established, but the language was corrupted with barbarisms and was not pure. In the beginning of the 20th century there were attempts to normalize terms of religion – barbarisms were changed, international terms and old borrowings were left. In the work of the priest K. Paltarokas Tikybos mokslas (The Teaching of Religion) even 82% of terms are purely Lithuanian. In this catechism there is only one barbarism from German language – podžiai (godparents) TM 120. Furthermore, barbarisms, used in catechisms published in 1879-1903, were changed, for instance, dirmavonė MRK 108, TFK 9, KK 27 – sutvirtinimo sakramentas TM 120 (confirmation), čyščius MRK 63, TFK 17, KK 16, 37 – skaistykla TM 89 (purgatory) and others. After the bishop Paltarokas the terminology of Lithuanian catholic catechisms hardly changed. Aušra RIMKUTĖ Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected], [email protected] Gauta 2005-10-25 66