Religijos terminijos tvarkyba „Draugijoje“

Die Pflege der religiösen Terminologie Draugijoje AUŠRA RIMKUTĖ Institut für litauische Sprache Zum 100. Jahrestag der Draugija Draugija – eine in Kaunas herausgegebene Literatur-, Wissenschafts-, Politik- und Religionszeitschrift der St.-Kasimir-Gesellschaft1, die mit Unterbrechungen erschien: 1907–1914 (monatlich, 96 Ausgaben), 1919–1923 (monatlich, 60 Ausgaben) und 1937–1940 (zweiwöchentlich, 57 Ausgaben). Insgesamt wurden 213 Ausgaben veröffentlicht. Sie erschien mit den Beilagen Ateitis (1911–1912), Mokytojas (1914) und Gyvojo žodžio tarnyboje (1939–1940). Die St.-Kasimir-Gesellschaft kann als „Zentrum des intellektuellen Lebens katholischer Prägung“ jener Zeit gelten (KLI 2006: 391), und die von ihr herausgegebene Draugija als einzige Kulturzeitschrift dieses hohen Niveaus in Litauen vor dem Ersten Weltkrieg (ausführlicher siehe KLI 2006: 391–392). Da diese Publikation als eine der bedeutenderen nach der Aufhebung des Presseverbots herausgegebenen Kulturzeitschriften gilt (VLE V 2004: 129), in der sowohl der Sprache religiöser Schriften als auch der Sprache im Allgemeinen (einschließlich der Kirchensprache) große Aufmerksamkeit gewidmet wurde, soll in diesem Überblicksartikel kurz erörtert werden, wie die Pflege und Normierung der religiösen Terminologie vorgeschlagen wurde und welche Fragen der Sprachnormierung und Sprachpflege in der Draugijoje am häufigsten aufgeworfen und behandelt wurden2. 1 Nachdem im Frühjahr 1904 das Verbot des litauischen Drucks in lateinischer Schrift aufgehoben worden war, wurde bereits 1905 in Kaunas auf Initiative von Priestern die St.-Kasimir-Gesellschaft gegründet, die Bücher und Zeitungen herausgab. Diese Gesellschaft kümmerte sich nicht nur um das Druckwesen, sondern auch um kulturelle Aktivitäten (KLI 2006: 391). 2 Die Terminologie des Christentums vom Ende des 19. bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts ist bis heute vergleichsweise wenig erforscht. Es gibt nur vereinzelte Artikel und Anmerkungen zu den religiösen Termini jener Zeit. In der Zeitschrift Terminologija (Nr. 12) erschien ein Artikel von A. Rimkutė, Nichtlitauische Termini in katholischen Katechismen vom Ende des 19. bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts, in dem die Herkunft der nichtlitauischen einwortigen religiösen Termini untersucht wird, die in den Katechismen Mokslas Rimo Katali(k)a (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katekizmai katalikiški (1903) und in Kazimieras Paltarokas Tikybos moksle (1916) verwendet werden (Rimkutė 2005: 42–66). In den während des Presseverbots veröffentlichten Katechismen finden sich zahlreiche Fremdwörter – etwas mehr als die Hälfte der nichtlitauischen einwortigen religiösen Termini (50,4%); K. Paltarokas verwendet hingegen keine Fremdwörter mehr (es gibt nur ein Fremdwort – podžia). Die Zeitschrift Draugija wurde nicht zufällig ausgewählt: Bereits 1907 erschienen dort Artikel, in denen dazu aufgerufen wurde, in Gebetbüchern, Gesangbüchern, Katechismen, Predigtbüchern und anderer kirchlicher Literatur sprachverunstaltende Fremdwörter zu vermeiden. Somit wurden der Öffentlichkeit schon lange vor dem erwähnten Tikybos moksle von K. Paltarokas Gebetstexte in schönem Litauisch vorgelegt und Alternativen zu Fremdwörtern vorgeschlagen. Terminologija | 2006 | 13 149 Artikel, in denen zur Vereinheitlichung der Gebete aufgerufen wurde, hatte es auch schon früher gegeben. Im 19. Jahrhundert, als die nationale Wiedergeburtsbewegung aufkam, begann die große Reinigung der litauischen Sprache von Fremdwörtern. Über die Sprachreinigung wurde bekanntlich in der Presse zu sprechen begonnen – darüber schrieben Aušra (1883–1886), Varpas (1889–1906), Tėvynės sargas (1896–1904), Žinyčia (1900–1902), Vilniaus žinios (1904–1909) und andere. Die Sprache der Kirche und der religiösen Schriften entsprach nicht den Vorstellungen der damaligen Intelligenz. Ausführlich über die religiöse Terminologie schrieb Jonas Gerutis (Jonas Balvočius) am 1. (14.) Juni 1905 in Vilniaus žiniose (Nr. 134) in seinem Artikel Fehler der geistlichen Terminologie3. Am 23. Juli (5. August) desselben Jahres schrieb Jonas Laukaitis4 in einem Artikel in der 178. Ausgabe von Vilniaus žinių Unsere Kirchensprache, dass „unsere kirchliche Terminologie noch wenig ausgearbeitet ist“ und deshalb „die erforderlichen Änderungen in der geistlichen Terminologie eingeführt oder völlig neue Termini geschaffen werden müssen“, denn „für einen litauischen Intellektuellen ist es sogar widerwärtig zu beten“ (Laukaitis 1905: 4)5. Draugija ist eine katholisch geprägte Zeitschrift, deren Redakteur bis 1938 der Priester Adomas Jakštas-Dambrauskas6 war und von 1938 bis 1940 der Priester Nikodemas Raštutis7. Eine bedeutende Rolle spielte die Draugija in ihrer ersten Erscheinungsperiode, 1907–1914, als die bedeutendsten Persönlichkeiten aus Kirche, Gesellschaft und Kultur jener Zeit an der Zeitschrift mitwirkten: Jonas Basanavičius, Romanas Bytautas, Pranas Dovydaitis, Mykolas Krupavičius, Jonas Mačiulis-Maironis, Vincas Mykolaitis-Putinas, Mykolas Vaitkus, Kazimieras Būga, Kazys Puida, Mečislovas Reinys, Juozapas Skvireckas, Juozas Tumas-Vaižgantas, Vydūnas, Eduardas Volteris und andere. In der Zeitschrift wurden Artikel über Philosophie, Geschichte, Theologie, Literatur, Kunsttheorie und Sprache veröffentlicht, literarische Werke abgedruckt und Bücher rezensiert. Der Artikel behandelt nur diese Erscheinungsperiode der Draugija, wobei zu berücksichtigen ist, dass sich in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts die heutige litauische Standardsprache herausbildete und die religiöse Terminologie zwar bereits etabliert, aber noch sehr uneinheitlich war. 3 Apie kanauninką J. Balvočių (1842–1915) plačiau žr. Gerutis 1994: 49–51; LE VII 1956: 188. 4 J. Laukaitis (1873–1952) – kunigas, visuomenės veikėjas ir spaudos darbuotojas. Vienas žymiausių lietuvių Bažnyčios kalbos puoselėtojų (plačiau žr. Zinkevičius 2000: 178–179). 5 An den Zitaten wurde nichts geändert oder korrigiert. 6 A. Jakštas-Dambrauskas (1860–1938) – lietuvių kultūros veikėjas, kunigas, filosofas, filologas, literatūros kritikas ir poetas. Jis buvo žymus tautinio atgimimo veikėjas, labai veiklus Jono Jablonskio amžininkas, dažniau minimas Adomo Jakšto vardu, pasirašinėjo ir kitais slapyvardžiais, Draugijoje dažniausiai – Druskiaus (Salys 1938: 2; LKE 1999; LLE 2001; Keinys 2000: 32; VLE VIII 2005: 483). 7 N. Raštutis (1881–1947) – kunigas, aktyvus Vilniaus krašto veikėjas. Su pertraukomis dirbo Šv. Kazimiero draugijoje. Bendradarbiavo su Ryto, Blaivybės ir kitomis organizacijomis, buvo jų narys. Steigė skaityklas, knygynėlius, organizavo vaikų darželius, mokyklas, kursus. Buvo nuolat valdžios persekiojamas (LE XXIV 1961: 530). 150 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje Aus den Artikeltiteln geht hervor, dass in Draugijoje viel über die Sprache der Kirche geschrieben wurde: Pfr. J. Krokinikas. Die Reinheit der Katechismussprache (Drg 1907 12: 105–107) und Litauische Gebetbücher und Gebete (Drg 1908 13: 103–107); A. Jakštas. Wahrheit und die Sprachfrage in den Kirchen Litauens (Drg 1909 33: 25–43); Pfr. A. Alekna. Fragen der Kirchensprache (Drg 1909 30: 214–217); Pfr. F. Sragys8. Bemerkungen zu einigen Fragen unserer Sprache und der katechetischen Terminologie (Drg 1909 27: 243–249); Pfr. P. Turauskis. Über die Herausgabe der Heiligen Schrift (Drg 1910 47: 319–325) u. a. Der Reform der Gebete wurde viel Aufmerksamkeit gewidmet: Pfr. J. Laukaitis. Über die Vereinheitlichung der Gebete (Drg 1907 4: 417–420); Pfr. P. Siaurusaitis. Über die Vereinheitlichung der Gebete (Drg 1907 6: 197–198); Pfr. J. Srio-ginys. Über die Uneinheitlichkeit der Gebete (Drg 1907 7: 288–289); Pfr. M. Jurgaitis. Über die Sprachreinigung und die Reform der Gebete (Drg 1907 8: 386–389); M. Pakalniškis. Weitere Bemerkungen zur Sprachreinigung und zur Reform der Gebete (Drg 1907 9: 105–108) u. a. In vielen Ausgaben erschienen Rubriken wie Briefe an die Redaktion, Rückmeldungen, Sprachfragen9; der Inhalt der litauischen Presse wurde beschrieben, „ausländische Zeitungen“ wurden besprochen, Rezensionen neuer Bücher veröffentlicht und Listen neuer Bücher und Druckschriften vorgelegt, die an die Redaktion gesandt worden waren. REFORM DER GEBETE Bereits in den ersten Ausgaben von Draugijos erschienen Artikel über die Notwendigkeit, die Gebete sowie allgemein die Sprache und Terminologie der Kirche zu erneuern. In der vierten Ausgabe von 1907 findet sich der bedeutende Artikel des Priesters J. Laukaitis Über die Vereinheitlichung der Gebete (Drg 1907 4: 415–420), der unterschiedliche Bewertungen hervorrief, die in anderen Ausgaben von Draugijos oder in der für katholische Priester bestimmten Zeitschrift Vadovas (1908–1914) abgedruckt wurden. Der Artikel behandelt die wichtige Frage der Vereinheitlichung der katholischen Gebete. Nach Ansicht des Autors „wäre jetzt der günstigste Zeitpunkt, die Gebete radikal zu überarbeiten und die Übersetzung dem Geist der litauischen Sprache anzupassen. Ein Aufschub auf einen späteren Zeitpunkt erschwert und behindert lediglich die Herausgabe guter Katechismen, Gebetbücher und anderer Werke geistlichen Inhalts“ (Drg 1907 8 F. Sragys (1860–1951) – kunigas, knygnešys. Bendradarbiavo Vienybėje, Viltyje, Draugijoje. Vadove (kai kada pasirašydamas Skambaliuku, Skambaliūnu). Būdamas kalbininkas savamokslis daugiausia nagrinėjo lietuvių kalbos klausimus. Rinko žodžius Lietuvių kalbos žodynui (LE XXVIII 1963: 388–389). 9 Zu Fragen der Sprache schrieb der Linguist K. Būga in der Zeitschrift „Draugija“, der Priester A. Dambranskas-Jakštas, J. Spudulis, M. Venclovas, der Lehrer J. Burba und weitere Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens. In der Zeitschrift erschienen auch rein sprachwissenschaftliche Artikel von K. Būga; Fragen der Sprachpraxis sowie der Bereinigung und Erweiterung des allgemeinen Wortschatzes wurden somit auf wissenschaftlicher Grundlage behandelt. Besonders viel Aufmerksamkeit galt Fragen der Rechtschreibung, da diese noch nicht gefestigt und uneinheitlich war, zum Beispiel: darpštus oder darbštus, filosofiýa oder philosophija (Drg 1908 22: 178–179), įpata oder ypata, knyga oder kninga, latiškas oder lotyniškas, idėa oder idėja (Drg 1908 21: 59–60) und dergleichen. Terminologija | 2006 | 13 151 4: 419). Als Antwort auf die Kritik aus der Öffentlichkeit legte J. Laukaitis neue Übersetzungen der Gebete Vaterunser und Gegrüßet seist du, Maria vor (Drg 1907 4: 420)10. Zur Frage der Gebetsreform wurden in Draugijoje verschiedene Stellungnahmen veröffentlicht: Einige stimmten ihr zu, andere rieten zur Eile nicht. „Dass Vereinheitlichung nicht nur bei den Gebeten, sondern allgemein auch in der Terminologie der kirchlichen Lehre wünschenswert ist, daran zweifelt offenbar niemand – und Gegner gibt es hier nicht. Die Meinungsverschiedenheit betrifft lediglich die Frage, wie diese Vereinheitlichung zu verwirklichen ist“, schrieb die Redaktion von Draugijos und bat die Leser, der Redaktion alle nichtlitauischen Wörter zu senden, die in der kirchlichen Literatur verwendet wurden, samt Vorschlägen, welche litauischen Wörter man stattdessen verwenden könnte (Drg 1907 9: 105). Im Brief von Pfr. Jonas Eidymtas Über die Gründung eines Vereins zur Überarbeitung des litauischen Katechismus wird dazu aufgerufen, einen Verein zu gründen, „um nicht nur die Gebete vollständig, sondern auch wenigstens irgendeinen kurzen Katechismus ganz auf Litauisch und einheitlich zu überarbeiten, damit eine wirklich litauische Terminologie entwickelt wird“ (Drg 1907 5: 87). Auch Pfr. P. Siaurusaitis setzte sich für die Vereinheitlichung der Gebete ein: „<...> den Priestern ziemte es, sich mit aller Kraft dieser wichtigsten Arbeit zu widmen“ (Drg 1907 6: 197). M. Pakalniškis schrieb in seinem Artikel Weitere Bemerkungen zur Sprachreinigung und zur Reform der Gebete ebenfalls, dass Einheitlichkeit in der „Terminologie der kirchlichen Lehre“ wünschenswert sei (Drg 1907 9: 105). Pfr. J. Sriuoginys hingegen riet, abzuwarten, bis „die Sprache auf sicherem Fundament steht und sich so weit entwickelt hat wie jede lebendige Sprache“ (Drg 1907 7: 288). Dass die durch Fremdwörter verunreinigte Sprache gereinigt werden müsse, befürwortete auch Pfr. M. Jurgaitis (Drg 1907 8: 386–389), doch er schlug vor, nichts zu überstürzen und „jene seit fünfhundert Jahren gebrauchten Formen unangetastet zu lassen“ (Drg 1907 8: 388–389). Nach Ansicht von Pfr. A. Alekna muss man bei der Überarbeitung der Gebete jede Hast vermeiden (Drg 1909 30: 217). Zunächst wurde vorgeschlagen, Fremdwörter aus den Gebetstexten zu entfernen. M. Pakal- 10 Hier werden die Übersetzungen von Pfr. J. Laukaitis vorgestellt: Das Gebet des Herrn Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde dein Name. Dein Reich komme. Dein Wille geschehe wie im Himmel, so auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute. Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern. Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen. Amen. Der Gruß des Engels Gegrüßet seist du, Maria, voll der Gnade, der Herr ist mit dir! Du bist gebenedeit unter den Frauen. Und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes – Jesus. Heilige Maria, Mutter Gottes, bitte für uns Sünder jetzt und in der Stunde unseres Todes. Amen. Wie Z. Zinkevičius schreibt, zeichnen sich die von J. Laukaitis übersetzten Lieder, Gebete und Litaneien durch eine korrekte Sprache aus und werden bis heute verwendet (Zinkevičius 2000: 178). Aus den vorgelegten Gebetsübersetzungen geht hervor, dass fast alle Fremdwörter daraus entfernt wurden; geblieben ist nur das eine Polonismus aniolas, dessen ursprüngliche Quelle die griechische Sprache ist (poln. anioł < lat. < angelus < gr. angelos). Fremde, dem Litauischen nicht entsprechende syntaktische Konstruktionen werden nicht mehr verwendet; lediglich die Wortstellung ist hier und da zu korrigieren. Außerdem ist zu erkennen, dass sich die Rechtschreibung noch nicht stabilisiert hat. 152 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje niškis11 führt in seinem Artikel Barbarismen oder nichtlitauische Wörter in der litauischen Kirchensprache, die durch litauische ersetzt werden sollten eine Liste von Fremdwörtern und ihren litauischen Entsprechungen an: Traicė – Dreifaltigkeit; asaba – Person; pakuta – Buße; griekas – Sünde, Schuld; griešninkas – Sünder; spaviednė – Beichte; spaviednyčia – Beichtstuhl; spaviedninkas – Beichtvater; ambona – Kanzel; neprietelis – Feind, Gegner; pekla – Hölle; smertis – Tod; nevalia – Sklaverei, Unfreiheit; sienavoti – trösten; dušia (eines Verstorbenen) – Seele; dušia (eines Lebenden) – Seele; sūdas – Gericht: sudžia – Richter; sūdyti – richten; koroti, koronė – bestrafen, Strafe; syla – Stärke, Kraft, Macht, Fähigkeit; veselijos – Hochzeit, Vermählung; almužna – Almosen; muka – Leiden; pakajus – Ruhe, Frieden; loska – Gnade12, Gnade; živatas – Wesen; cnata – Rechtschaffenheit, Tugend; doskonalas, -astė – vollkommen, -heit; stalyčia – Hauptstadt; čystas (im moralischen Sinne) – rein; čystata (castitas) – Reinheit; čystybė (puritas) – Keuschheit; čyščius – Reinigung; panystė – Jungfräulichkeit, Unschuld; nečystata – Unzucht; pana – Mädchen; viernas – treu; ubagas – Bettler, armer Mensch; apieka – Fürsorge, Obdach; apiekunas – Fürsorger; apiera – Opfer, Darbringung; mislis – Gedanke; mislyti – meinen, denken, überlegen; kliestorius – Kloster; zokoninkas, -ė – Mönch, Nonne; Šventė Apčystijimo M. P. – Fest der Reinigung der Jungfrau Maria; mučelninkas – Märtyrer; Auvinėli Dievo, kursai naikini griekus svieto – Auvinėli Dievo, kurs naikini žmonių kaltes (Drg 1907 11: 346–347)13. In der Zeitschrift „Draugija“ wurde auch eine Liste von Stasys Tijūnaitis14 mit Fremdwörtern und ihren litauischen Entsprechungen abgedruckt. Die Fremdwörter wurden dem Gebetbuch Šaltinis entnommen. Hier finden sich Fremdwörter, die in M. Pakalniškis’ Artikel nicht vorkamen, zum Beispiel: skarbus – Besitz, Schatz; pateka – Trost; rona, ronyti – Wunde, verwunden; piera – Glaube, Religion; lenciugas – Kette, Fessel; pagonas – Heide; abrozas – Bild; stacija – Station; pakara – Demut, Bescheidenheit; karunka – Kränzchen; paprova – Besserung; nesmertelnas – unsterblich; nodieja – Hoffnung; broma – Tor; gadnaste – Wert; cūdas – Wunder, 11 M. Pakalniškis – tai turbūt kunigas, rašytojas Kazimieras Pakalniškis (1866–1933), pasirašinėjęs Dėdės Atanazo, Jurgio Šermuonėlio, Petro Zuikio, Mikės Katinėlio slapyvardžiais (LE XXI 1960: 366–367). 12 Anstelle des Polonismus loska (poln. łaska) wird vorgeschlagen, nicht nur das litauische Wort malonė, sondern auch das slawische Wort mylista zu verwenden (poln. miłość, weißruss. милость). 13 Katalikų katekizmuose Mokslas Rimo Katalikų (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katalikų katekizmas (1903) yra vartojamos praktiškai visos M. Pakalniškio minimos svetimybės, kurių K. Paltaroko Tikybos mokslė (1916) jau nebėra. 14 S. Tijūnaitis (1888–1966) – tai, kaip rašoma Lietuviškojoje tarybinėje enciklopedijoje, lietuvių švietimo darbuotojas, žurnalistas. Redagavo klerikalinius laikraščius Tėvynės sargas, Lietuvos mokykla ir kt. (LTE XI 1983: 303). Terminologija | 2006 | 13 153 Stebalas; koznadėja – Prediger; pava(n)istas – Pflicht, Aufgabe; bliuznierstva – Gotteslästerung, Geschwätz; grabas – Sarg¹⁵; kielikas – Kelch usw. (Drg 1908 13: 108–111). Wie aus den litauischen Entsprechungen ersichtlich ist, sind nicht alle gelungen oder haben sich durchgesetzt. So wurde beispielsweise vorgeschlagen, cūdą durch stebuklu zu ersetzen oder stebalu, lenciūgą – durch grandine oder retežiumi. Interessanterweise betrachtet S. Tijūnaitis die Wörter groti, grajinti als Barbarismen und ersetzt sie durch die litauischen Wörter lošti, griežti, vaidinti (siehe auch Drg 1908 13: 110). Darüber hinaus betrachtet er auch Wörter als Fremdwörter, die aus klassischen (griechischen oder lateinischen) Sprachen stammen, jedoch nicht unmittelbar, sondern über das Polnische übernommen wurden: altorius, ceremonija, parapija, pagonis, stacija; er schlägt vor, sie folgendermaßen zu ersetzen: aukkuras, apeigos, apkaimija, stabmeldis, stotis. Nach Ansicht von Kun. Danielius Jašinskas sind „rein litauische und einheitliche Gebete eine unabweisbare Notwendigkeit“ (Drg 1907 11: 349). Solche Gebete könne, so seine Auffassung, nur der Theologe und Philologe K. Jaunius verfassen. „Darüber hinaus wäre es äußerst wünschenswert, dass Professor, Priester Jaunius einen kurzen litauischen Katechismus verfasste, in dem er rein litauische theologische Termini ausarbeitete, anstelle der verwendeten Termini aus der Sprache der einfachen Leute, <...>“ (Drg 1907 11: 349). Religiöse Texte könnten demnach nur von einer Person gut ausgearbeitet werden, die ihr Fachgebiet gut beherrscht und eine philologische Ausbildung besitzt. Kun. J. Krokinikas rief dazu auf, eine Kommission einzurichten, die die Reform der Gebete durchführen sollte, und wies darauf hin, dass die sprachliche Überarbeitung der Gebete keine Aufgabe für eine einzelne Person sei. Außerdem machte der Priester darauf aufmerksam, dass die Sprache „möglichst rein sein muss; doch beim Säubern von Barbarismen und Fremdwörtern muss man gut darauf achten, nicht zugleich die eigenen zu beseitigen“ (Drg 108 13: 106). Mehr noch: Er schlug vor, „sich bei schwierigeren Fragen über die Zeitungen an die Öffentlichkeit zu wenden, denn die Erfahrung lehrt, dass manchmal auch ein Zwerg viel helfen kann oder, anders gesagt, sogar ein einfacher Mensch einen Denker, der im Labyrinth der Gedanken umherirrt, auf den rechten Weg bringt“ (Drg 108 13: 107). In der Zeitschrift wurden also verschiedene Missstände in der Kirchensprache thematisiert, der Gebrauch von Fremdwörtern missbilligt und Listen solcher Wörter mit litauischen Entsprechungen veröffentlicht. J. Laukaitis bat darum, Seiten bereitzustellen, auf denen Vorschläge und Gedanken zur Überarbeitung der Gebete öffentlich veröffentlicht werden könnten: „<...> Ich bitte die Redaktion der „Draugija“ aufrichtig, die Spalten dieser Zeitschrift für die Klärung dieser so wichtigen Frage der Gebete zu öffnen“ (Drg 1907 4: 419). J. Laukaitis war damals offenbar einer der wichtigsten Förderer der litauischen Sprache in der Kirche. Er setzte sich als Erster ernsthaft für eine Gebetsreform ein – 1909 rief er bei den Seimas die sogenannte Gebetskommission ins Leben, der Priester angehörten 15Das aus den slawischen Sprachen entlehnte alte Lehnwort grubas (weißruss. эпоб, poln. grób wird durch ein anderes altes Lehnwort ersetzt – kars-tas, das aus dem Weißrussischen übernommen wurde (weißruss. корста). Offenbar wird seine Fremdheit nicht empfunden (Rimkutė 2005: 51, 55). 154 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis und die Sprachwissenschaftler J. Jablonskis, K. Būga, J. Balčikonis und J. Šlapelis16. Die zusammengetretene Kommission machte sich daran, die Sprache der wichtigsten Gebete, darunter auch der Gebete, zu überarbeiten und die grundlegendste religiöse Terminologie festzulegen. Zur Information der Öffentlichkeit wurden in der neunten Ausgabe des Vadovas zwei Gebetsfassungen veröffentlicht. Eine Fassung zur Überarbeitung der Gebete wurde von Sprachwissenschaftlern vorgeschlagen. Im Wesentlichen handelte es sich dabei um eine nahezu neue Übersetzung der Gebete. Die zweite Fassung war ein Kompromiss. Sie wurde vorgeschlagen, damit konservativ eingestellte Geistliche, die sich allen Neuerungen widersetzten, nicht abgeschreckt würden. Obwohl die von der Kommission überarbeiteten Gebete in Draugijoje nicht abgedruckt wurden, veröffentlichte die Zeitschrift Texte von Supplicationen, deren Sprache zahlreiche Auseinandersetzungen und Kritik hervorrief (Drg 1908 22: 205–206). Ihre Übersetzung wurde von Kun. F. Sragys und anderen kritisiert (Drg 1908 23: 275–276). Die Redaktion der Zeitschrift veröffentlichte ebenfalls ihre Meinung zu den Texten der Supplicationen – Ein neuer Text der Supplicationen und die Stimmen der Öffentlichkeit dazu (Drg 1908 24: 414–418). Außerdem wurde eine von Kazimieras Jaunius überarbeitete Übersetzung der Litanei abgedruckt (Drg 1908 16: 397–406). Die Gebetsreform – die Gründung der Gebetskommission sowie die Überarbeitung und Änderung der Gebete – war somit ein wichtiger Schritt zur Reinigung der Sprache religiöser Schriften, denn damals wurden nicht nur die Gebete überarbeitet, sondern die gesamte religiöse und damit auch die Kirchensprache. TERMINOLOGISCHE FRAGEN In der Zeitschrift Draugijoje gab es wie auch in der übrigen Presse jener Zeit fast keine Artikel über die Berichtigung von Termini. Nur in seltenen Fällen erschien ein einzelner kleiner Artikel (meist ein Abschnitt darin), in dem eine aktuellere Berichtigung erörtert wurde, insbesondere wenn darüber Uneinigkeit bestand. R. Bytautas schrieb, dass sich in der Schriftsprache das Bemühen um eine Sprachreinigung beobachten lasse: „Die Schreiber meiden sorgfältig Fremdwörter (Barbarismen), die in die litauische Sprache eingedrungen sind, beleben alte Wörter wieder und prägen neue“ (Drg 1908 17: 62). In der Zeitschrift Draugijoje finden sich vor allem Berichtigungen von Fremdwörtern, zum Beispiel: žyvatas, griešnas, griekas seien laut J. Laukaitis ebenso wertlos wie abliubenyčia, tajemnyčia, bliuznierstva, loska (Drg 1907 4: 418) und deshalb durch litauische Wörter zu ersetzen: viduriai (oder iščia), nuodėmėtas, nusidėjimas, nuodėmė. So werden beispielsweise in der Rubrik „Sprachfragen“, die meist K. Būga und Druskius gestalteten, die Termini dušia und siela, vėlė, velionis und nabašnykas (Drg 1907 5: 61–68), griekas und nuodėmė, pakuta, atgaila und apgaila (Drg 1908 23: 277–278), pana erörtert. 16 In der Zeitschrift Draugijos gibt es keine Artikel von Sprachwissenschaftlern über die Reform der Gebete und die Tätigkeit der Gebetskommission. In der Publikation erschienen, wie bereits erwähnt, Artikel nur zu einzelnen Sprachfragen (vor allem von K. Būga). Terminologija | 2006 | 13 155 und mergelė (Drg 1910 46: 190–191) sowie deren Herkunft und Verwendung. In seinem Artikel geht P. F. Sragys der Frage nach, welcher Terminus verwendet werden sollte – pirmapradė nuodėmė oder kiltinė nuodėmė, daromoji nuodėmė oder veiktinė nuodėmė, mirštamoji nuodėmė oder marioji nuodėmė, atleistinoji nuodėmė oder atlaidžioji nuodėmė, pašvenčiamoji malonė oder pašvenčiančioji malonė (Drg 1909 27: 244–248). Welche Termini verwendet werden sollten, erläutert auch P. S. SnaPštis. Seiner Ansicht nach „muss man verständlich und litauisch sprechen“: prigimtinė und papildytoji nuodėmė, nicht aber veiktinė nuodėmė; mirtis, nicht smertis; mirtiniai rūbai, marškiniai, mirtinis kambarys, mirtinė nuodėmė, mirtinė liga, nicht aber mirštamieji rūbai, marškiniai, mirštamasis kambarys, marioji nuodėmė, smertinė (Drg 1909 29: 37–38). Kiltinė nuodėmė sei, wie P. SnaPštis schreibt, ungeeignet, und pirmapradė sei ein wirklich unlogischer Terminus, „obwohl man in der lebendigen Sprache gleichsam zur Verstärkung des Ausdrucks ‚pir-mo ji pradžia‘ verwendet (beim Wirtschaften, Leben, Lernen; wenn man der Logik folgt, muss man von ‚Anfang‘ auch andere ähnliche Beiwörter wie ‚der allererste¹⁷ Anfang‘ ausschließen). Sehr treffend bezeichnen die Beiwörter diese Sünde: pirmgimtinė (entstanden bei der ersten Geburt) und įgimtinė (auf Lettisch – ecdsimts grehks). Anstelle von kiltinė wäre prigimtinė (untrennbar mit unserer Natur verbunden) schon besser. Wenn es gute, bereits allgemein akzeptierte Termini gibt, wozu dann neue prägen!“ (Drg 1909 29: 37). Bei der Berichtigung von Termini stützte man sich also auch auf die Logik. In den Artikeln über die Sprache der Religion finden sich Hinweise darauf, wie Termini beschaffen sein sollten. Erstens müssen sowohl religiöse Termini als auch wissenschaftliche Termini allgemein litauisch und verständlich sein. Wie R. Bytautas schrieb, müsse man „eine nationale¹⁸ litauische Wissenschaftsterminologie schaffen. Das ist wünschenswert <...> im Hinblick auf die Notwendigkeit klaren Denkens. Lateinische und griechische Wörter, die die Sprache schmücken, sind den Menschen, die die klassischen Sprachen nicht kennen, stets dunkel und unverständlich, als wären sie von einem Nebel umhüllt“ (Drg 1908 17: 65–66). Nach Ansicht des Artikelverfassers muss man gemeinsam arbeiten, um eine nationale litauische Wissenschaftsterminologie zu schaffen: „Jeder Schreiber soll die Termini, die in seinen Schriften vorkommen, ins Litauische übersetzen und neben das litauische Wort den zu übersetzenden klassischen Ausdruck schreiben. Selbst wenn die Übersetzung falsch ausfiele, bliebe der Gedanke des Schreibers klar, und sie böte anderen Material, um die Sache zu durchdenken. Auf diese Weise kann sich nach und nach eine nationale litauische Wissenschaftsterminologie herausbilden. Die litauische Schriftsprache wird wirklich litauisch sein“ (Drg 1908 17: 66). Wie bereits erwähnt, wurden in der Zeitschrift Rezensionen verschiedener Publikationen veröffentlicht. Rezensionen von Gebetbüchern, Katechismen, Gesangbüchern und anderen religiösen Schriften enthalten zahlreiche 17Hervorhebung durch den Autor – P. SnaPštis. 18Alle Hervorhebungen stammen vom Autor – R. Bytautas. 156 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje Bemerkungen zur Sprache. Es finden sich auch Bemerkungen zu den in rezensierten Publikationen verwendeten Termini. So schreibt Striuopiškis in der Rezension von Rymo Katalikų Mokslo, dass dem Verfasser des Büchleins eine reine Sprache am Herzen gelegen habe, doch „ob ihm dies gelungen ist, muss bezweifelt werden. Der Verfasser hat die von der Kommission korrigierten Gebete aufgenommen, damit die Sprache hier bereits rein ist, hält sich aber in anderen Dingen nicht an diese Sprache. So stehen beispielsweise in den korrigierten Gebeten „Trejybė“, „įsakymas“, „Sutvėrėjas“, der Verfasser verwendet jedoch „Trejyba“, „prisakymas“, „Sutvertojas“ (Drg 1913 73: 79). In den Rezensionen finden sich nicht nur Korrekturen religiöser Termini. So schreibt A. Dambrauskas-Jakštas in seiner Rezension der Publikation Sveikata arba tiesus ir trumpas kelias į sveikatą. Pamatinės žinios iš anatomijos, fiziologijos ir hygienos. Rankvedis pradinėms mokykloms ir plačiajai liaudžiai žinynas (Bearbeitet von Dr. A. L. Graičūnas. Chicagoje III. 1911, in – 8. 339 Seiten. Druck „Kataliko“): „Auch die verwendeten wissenschaftlichen Termini sind nicht immer gut. So spricht der Verfasser von den «Funktionen» der Nerven, des Gehirns, der Nieren und der Haut, von der «Haltung» der Muskeln, von der «Haltung» beim Sprechen und Lesen usw. In den Bildunterschriften wird das Wort „narys“ zur Bezeichnung der Gelenkstellen am Körper korrekt verwendet, im Text wird derselbe Begriff jedoch fälschlicherweise „sunnarys“ genannt. Die Namen der Parasiten sind auf Latein belassen. Der Verfasser wusste offenbar nicht, wie man sie auf Litauisch benennt. In einem für Schulen bestimmten Lehrbuch sollte das nicht vorkommen“ (Drg 1912 61: 88). Wahrscheinlich wurden die litauischen Termini in die Gebete vor allem dank des Priesters J. Laukaitis und des Draugijos-Redakteurs, des Priesters A. Dambrauskas-Jakštas, eingeführt. Aus den Anmerkungen der Redaktion geht hervor, dass man sich um die Läuterung der Sprache religiöser Schriften und der Kirchensprache bemühte. Darüber hinaus versuchte man, Fragen des litauischen und internationalen Charakters religiöser Termini, ihrer Beständigkeit, Einheitlichkeit und Variabilität sowie ihrer Litauisierung aufzuwerfen. SCHLUSSFOLGERUNG Die von 1907 bis 1914 herausgegebene Zeitschrift Draugija war eine universelle Kulturzeitschrift des frühen 20. Jahrhunderts, die sich an die Intelligenz, insbesondere an Priester, richtete. Sie veröffentlichte Artikel zu Fragen der Erneuerung der Kirchensprache und ihrer Terminologie. Besonders viel Aufmerksamkeit galt der Sprache religiöser Texte: Der Gebrauch von Fremdwörtern wurde abgelehnt, Listen mit litauischen Entsprechungen veröffentlicht, und die Sprache wurde bereinigt und normiert. Die 1909 gegründete sogenannte Gebetskommission nahm sich der sprachlichen Überarbeitung der wichtigsten Gebete und damit auch der Gebete im Allgemeinen an und legte die grundlegendste religiöse Terminologie fest. So wurde in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts durch die konsequente und zielgerichtete Arbeit von Priestern und Sprachwissenschaftlern die Kirchensprache bereinigt und normiert. Aus den besprochenen Artikeln in Draugijoje geht hervor, dass dies eine schwierige, viel Kraft erfordernde und unterschiedlich bewertete Arbeit war. Terminologija | 2006 | 13 157 ŠALTINIAI Drg – Draugija. Literatūros, mokslo ir politikos mėnesinis laikraštis, 1–96, 1907–1914. Kaunas. LITERATŪRA Gerutis J. 1994: Dvasiškos terminologijos klaidos. – Terminologijos vagos, 49–51. Gudaitis L. 1977: Platėjantys akiračiai, Vilnius. Keinys St. 2000: Iš A. Dambrausko kalbos ir terminologijos veiklos. – Terminologija 7, 32–47. KEŽ 1997: Knygotyra. Enciklopedinis žodynas, Vilnius. Kl.I 2006: Baronas A., Černius R., Jovaiša L., Paknys M., Raila E., Streikus A., Subačius P. Krikščionybės Lietuvoje istorija, Vilnius. Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4. LE III 1954: Lietuvių enciklopedija 3, Bostonas. LE VI 1956: Lietuvių enciklopedija 7, Bostonas. LE XXI 1960: Lietuvių enciklopedija 21, Bostonas. LE XXIV 1961: Lietuvių enciklopedija 24, Bostonas. LE XXVIII 1963: Lietuvių enciklopedija 28, Bostonas. Lebedys J., Palionis J. 1964: Seniausias lietuviškas rankraštinis tekstas. – Bibliotekininkystės ir bibliografijos klausimai 3, Vilnius, 109–135. LKE 1999: Lietuvių kalbos enciklopedija, Vilnius. LLE 2001: Lietuvių literatūros enciklopedija, Vilnius. LTE III 1978: Lietuviškoji tarybinė enciklopedija 3, Vilnius. LTE XI 1983: Lietuviškoji tarybinė enciklopedija 11, Vilnius. MLTE I 1966: Mažoji lietuviškoji tarybinė enciklopedija 1, Vilnius. Rimkutė A. 2005: Nelietuviški XIX a. galo – XX a. pradžios katalikų katekizmų terminai. – Terminologija 12, 42–66. Salys P. 1938: A. Dambrauskas-Jakštas. – Gimtoji kalba 2 (52), 17–18. TLE I 1985: Tarybų Lietuvos enciklopedija 1, Vilnius. VLE V 2004: Visuotinė lietuvių enciklopedija 5, Vilnius. VLE VIII 2005: Visuotinė lietuvių enciklopedija 8, Vilnius. Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai, Vilnius. ORDERING OF RELIGION TERMINOLOGY IN DRAUGIJA For 100th anniversary of Draugija Draugija was a literary, scientific, political and religious magazine, published by the St. Casimir society in Kaunas with breaks during 1907–1914, 1919–1923 and 1937–1940. In total there were 213 issues published. Until 1938 the editor of the magazine was priest Adomas Jakštas-Dambrauskas and between 1938–1940 it was edited by another priest, Nikodemas Raštutis. Draugija was one of the most important cultural magazines after the abolition of the ban on Lithuanian press in Latin script, in which much of attention was given to the language of religious writings in particular and to language matters in general. Thus this paper gives a brief overview of attempts to order and normalize religious terminology and issues of language standardization and ordering, which were most frequently discussed in this Catholic magazine. In 1907–1914 Draugija was the universal cultural magazine, aimed at intellectuals and priests in particular. It published articles on the language of Church and updates of terminology. Much attention was paid to the language of religious texts – the magazine disapproved of the usage of barbarisms and published lists of barbarisms 158 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje and their Lithuanian equivalents, for instance, asaba – asmuo (person); pakuta – atgaila (penance); griekas – nuodėmė, kaltė (sin, fault); griešninkas – nuosidėjėlis (sinner); spavednė – išpažintis (confession); spavednyčia – klausykla (confessional); spavedninkas – nuodėmklausais (confessor); ambona – sakykla (pulpit); neprietelis – priešas, priešininkas (enemy); pekla – pragaras (hell); smertis – mirtis (death); nevalia – vergija, nelaisvė (slavery, captivity); šienavoti – guodoti (to respect, to esteem); dušia (mirusio) – vėlė (soul); dušia (gyvo) – siela (spirit); sūdas – teismas (judgement); sūdžia – teisėjas, teis darys (judge); sūdyti – teisti (to judge); koroti, koronė – bausti, bausmė (to punish, punishment), et al. (Drg 1907 11: 346–347). In 1909 so called Commission of Prayers was established. It started to regulate the language of prayers and established basic religious terminology. During the first decades of the 20th century with the consistent and purposeful work of priests and linguists, the language of the Church was regularized and normalized. Articles in Draugija show that it was difficult, demanding and differently valued work. Gauta 2006-11-20 Aušra Rimkutė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected] Terminologija | 2006 | 13 159