Religijos terminijos tvarkyba „Draugijoje“

تنظيم مصطلحات الدين في Draugijoje AUŠRA RIMKUTĖ Lietuvių kalbos institutas بمناسبة مرور مئة عام على Draugija Draugija – مجلة أدبية وعلمية وسياسية ودينية أصدرتها في كاوناس جمعية القديس كازيمير1، وصدرت على فترات متقطعة: من 1907 إلى 1914 (شهرية، 96 عددًا)، ومن 1919 إلى 1923 (شهرية، 60 عددًا)، ومن 1937 إلى 1940 (تصدر مرتين في الشهر، 57 عددًا). وصدر منها ما مجموعه 213 عددًا. وطُبعت معها ملاحق: Ateitis (1911–1912)، وMokytojas (1914)، وفي خدمة الكلمة الحية (1939–1940). ويمكن اعتبار جمعية القديس كازيمير «مركز الحياة الفكرية ذات التوجه الكاثوليكي» في ذلك العصر (KLI 2006: 391)، كما يمكن اعتبار مجلة Draugija التي أصدرتها المجلة الثقافية الوحيدة من هذا المستوى الرفيع في ليتوانيا قبل الحرب العالمية الأولى (للاستزادة، انظر KLI 2006: 391–392). وبما أن هذه الدورية تُعد واحدة من أهم المجلات الثقافية التي صدرت بعد استعادة حرية الصحافة (VLE V 2004: 129)، وقد أُولي فيها اهتمام كبير للغة النصوص الدينية وللغة عمومًا (بما في ذلك لغة الكنيسة)، فتهدف هذه المقالة الاستعراضية إلى مناقشة موجزة لكيفية اقتراح تنظيم المصطلحات الدينية وتوحيدها، وللقضايا المتعلقة بتوحيد اللغة وتنظيمها التي طُرحت وبُحثت في Draugija في أغلب الأحيان2. 1 بعد إلغاء حظر الطباعة الليتوانية بالأحرف اللاتينية في ربيع عام 1904، أُسست جمعية القديس كازيمير في كاوناس عام 1905 بمبادرة من الكهنة، وأصدرت كتبًا وصحفًا. ولم تقتصر عناية الجمعية على شؤون النشر، بل شملت النشاط الثقافي أيضًا (KLI 2006: 391). 2 لم تحظَ مصطلحات المسيحية في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين بدراسات كثيرة حتى الآن. ولا توجد إلا مقالات وملاحظات قليلة تتناول مصطلحات الدين في تلك الحقبة. نُشرت في مجلة Terminologija (العدد 12) مقالة لأ. ريمكوتِه بعنوان مصطلحات غير ليتوانية في التعليم المسيحي الكاثوليكي في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، تتناول أصول المصطلحات الدينية أحادية الكلمة ذات الأصل غير الليتواني المستخدمة في كتب التعليم المسيحي: Mokslas Rimo Katali(k)a (1879)، وTrumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901)، وKatekizmai katalikiški (1903)، وفي كتاب كازيميراس بالتاروكاس Tikybos moksle (1916) (Rimkutė 2005: 42–66). وتزخر كتب التعليم المسيحي الصادرة خلال فترة حظر الطباعة بألفاظ دخيلة؛ إذ تزيد نسبتها قليلًا على نصف المصطلحات الدينية أحادية الكلمة غير الليتوانية (50.4%)، بينما لم يعد ك. بالتاروكاس يستخدم الألفاظ الدخيلة (ولا يظهر منها إلا لفظ دخيل واحد، هو podžia). ولم يقع الاختيار على مجلة Draugija مصادفةً؛ فقد نُشرت فيها منذ عام 1907 مقالات تدعو إلى تجنب الألفاظ الدخيلة التي تشوّه اللغة في كتب الصلاة والترانيم والتعليم المسيحي والوعظ وغيرها من مؤلفات الكنيسة. وهكذا، قبل وقت طويل من صدور كتاب ك. بالتاروكاس المذكور Tikybos moksle، قُدمت للجمهور نصوص صلوات مترجمة إلى ليتوانية سليمة، واقتُرحت ألفاظ ينبغي استعمالها بدلًا من الألفاظ الدخيلة. Terminologija | 2006 | 13 149 وُجدت قبل ذلك أيضًا مقالات تدعو إلى توحيد صيغ الصلوات. وفي القرن التاسع عشر، مع بروز حركة الإحياء القومي، بدأت عملية كبرى لتطهير اللغة الليتوانية من الألفاظ الدخيلة. وكما هو معروف، بدأ الحديث عن تنقية اللغة في الصحافة؛ إذ تناولت ذلك Aušra (1883–1886)، وVarpas (1889–1906)، وTėvynės sargas (1896–1904)، وŽinyčia (1900–1902)، وVilniaus žinios (1904–1909)، وغيرها. ولم تكن لغة الكنيسة والنصوص الدينية ترضي مثقفي ذلك العصر. وقد كتب يوناس غيروتيس (يوناس بالفيتشوس) بإسهاب نسبي عن مصطلحات الدين في مقاله أخطاء في المصطلحات الكهنوتية3، المنشور في Vilniaus žiniose (العدد 134) بتاريخ 1 (14) حزيران/يونيو 1905. وفي عدد Vilniaus žinių رقم 178، بتاريخ 23 تموز/يوليو (5 آب/أغسطس) من العام نفسه، كتب يوناس لاوكايتي4 في مقاله لغتنا الكنسية أن «مصطلحاتنا الكنسية ما زالت قليلة التطور»، ولذلك ينبغي «إدخال التعديلات اللازمة على المصطلحات الكهنوتية أو ابتكار مصطلحات جديدة تمامًا»، إذ إن «الليتواني المثقف يجد حتى الصلاة أمرًا مقززًا» (Laukaitis 1905: 4)5. دراوغيا مجلة ذات توجه كاثوليكي، وكان رئيس تحريرها حتى عام 1938 القس أدوماس ياكشتاس-دامبراوسكاس6، ثم تولى المنصب في الأعوام 1938–1940 القس نيكوديموس راشتوتيس7. وقد أدت دراوغيا دورًا مهمًا في مرحلتها الأولى، 1907–1914، حين شارك في المجلة أبرز شخصيات الكنيسة والمجتمع والثقافة في ذلك العصر، منهم: يوناس باساناڤيتشيوس، وروماناس بيتاوتاس، وبراناس دوفيدايتيس، وميكولاس كروپافيتشيوس، ويوناس ماتشوليس-مايرونيس، وفينكاس ميكولايتيس-بوتيناس، وميكولاس فايتكوس، وكازيميراس بوغا، وكازيس بويدا، وميتشلوڤاس راينيس، ويووزاپاس سكڤيريتسكاس، ويووزاس توماس-ڤايژغانتاس، وفيودوناس، وإدوارداس فولتريس، وغيرهم. ونُشرت في المجلة مقالات في الفلسفة والتاريخ واللاهوت والأدب ونظرية الفن واللغة، وأعمال أدبية، كما قُدّمت مراجعات للكتب. وتتناول المقالة فقط دراوغيا في هذه الفترة، مع الأخذ في الاعتبار أن اللغة الليتوانية المعيارية الحديثة كانت تتشكل في العقود الأولى من القرن العشرين، وأن المصطلحات الدينية، رغم استقرارها، لم تكن قد تنقّت بما يكفي. 3 Apie kanauninką J. Balvočių (1842–1915) plačiau žr. Gerutis 1994: 49–51; LE VII 1956: 188. 4 J. Laukaitis (1873–1952) – kunigas, visuomenės veikėjas ir spaudos darbuotojas. Vienas žymiausių lietuvių Bažnyčios kalbos puoselėtojų (plačiau žr. Zinkevičius 2000: 178–179). 5 لم يُغيَّر شيء في الاقتباسات ولم تُجرَ عليها أي تصحيحات. 6 A. Jakštas-Dambrauskas (1860–1938) – lietuvių kultūros veikėjas, kunigas, filosofas, filologas, literatūros kritikas ir poetas. Jis buvo žymus tautinio atgimimo veikėjas, labai veiklus Jono Jablonskio amžininkas, dažniau minimas Adomo Jakšto vardu, pasirašinėjo ir kitais slapyvardžiais, Draugijoje dažniausiai – Druskiaus (Salys 1938: 2; LKE 1999; LLE 2001; Keinys 2000: 32; VLE VIII 2005: 483). 7 N. Raštutis (1881–1947) – kunigas, aktyvus Vilniaus krašto veikėjas. Su pertraukomis dirbo Šv. Kazimiero draugijoje. Bendradarbiavo su Ryto, Blaivybės ir kitomis organizacijomis, buvo jų narys. Steigė skaityklas, knygynėlius, organizavo vaikų darželius, mokyklas, kursus. Buvo nuolat valdžios persekiojamas (LE XXIV 1961: 530). 150 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje يتضح من عناوين المقالات أن مجلة Draugijoje تناولت كثيرًا لغة الكنيسة: القس J. Krokinikas، نقاء لغة التعليم المسيحي (Drg 1907 12: 105–107) وكتب الصلاة الليتوانية والصلوات (Drg 1908 13: 103–107)؛ A. Jakštas، الحقيقة ومسألة اللغات في كنائس ليتوانيا (Drg 1909 33: 25–43)؛ القس A. Alekna، مسائل اللغة الكنسية (Drg 1909 30: 214–217)؛ القس F. Sragys8، ملاحظات حول بعض مسائل لغتنا ومصطلحات التعليم المسيحي (Drg 1909 27: 243–249)؛ القس P. Turauskis، بشأن نشر الكتاب المقدس (Drg 1910 47: 319–325)، وغيرهم. وأُولي اهتمام كبير لإصلاح الصلوات: القس J. Laukaitis، حول توحيد الصلوات (Drg 1907 4: 417–420)؛ القس P. Siaurusaitis، حول توحيد الصلوات (Drg 1907 6: 197–198)؛ القس J. Srio-ginys، بشأن عدم توحيد الصلوات (Drg 1907 7: 288–289)؛ القس M. Jurgaitis، حول تنقية اللغة وإصلاح الصلوات (Drg 1907 8: 386–389)؛ M. Pakalniškis، متابعةً لتنقية اللغة وإصلاح الصلوات (Drg 1907 9: 105–108)، وغيرهم. وفي أعداد كثيرة كانت تُنشر أبوابٌ بعنوان رسائل إلى هيئة التحرير، وتعقيبات، ومسائل لغوية9؛ كما كان يُعرض محتوى الصحافة الليتوانية، وتُستعرض «الصحف الأجنبية»، وتُنشر مراجعات الكتب الجديدة، وتُقدَّم قوائم بالكتب والمنشورات الجديدة المرسلة إلى هيئة التحرير. إصلاح الصلوات منذ أعداد مجلة Draugijos الأولى، نُشرت مقالات عن ضرورة تجديد الصلوات ولغة الكنيسة ومصطلحاتها عمومًا. ففي العدد الرابع من عام 1907 نُشرت مقالة مهمة للقس J. Laukaitis بعنوان حول توحيد الصلوات (Drg 1907 4: 415–420)، وقد لاقت تقييمات مختلفة نُشرت في أعداد أخرى من مجلة Draugijos أو في مجلة Vadovas المخصصة للكهنة الكاثوليك (1908–1914). وتتناول المقالة مسألة مهمة، هي توحيد صلوات الكاثوليك. ويرى الكاتب أن «الوقت الآن هو الأنسب لإعادة صياغة الصلوات جذريًا، ومواءمة الترجمة مع روح اللغة الليتوانية. إن تأجيل الأمر إلى وقت لاحق لا يفعل سوى عرقلة نشر كتب التعليم المسيحي الجيدة وكتب الصلاة وغيرها من المؤلفات ذات المحتوى الديني» (Drg 1907 8 F. Sragys (1860–1951) – kunigas, knygnešys. Bendradarbiavo Vienybėje, Viltyje, Draugijoje. Vadove (kai kada pasirašydamas Skambaliuku, Skambaliūnu). Būdamas kalbininkas savamokslis daugiausia nagrinėjo lietuvių kalbos klausimus. Rinko žodžius Lietuvių kalbos žodynui (LE XXVIII 1963: 388–389). 9 كتب في المسائل اللغوية في Draugijoje اللغوي K. Būga، والقس A. Dambranskas-Jakštas، وJ. Spudulis، وM. Venclovas، والمعلم J. Burba، وغيرهم من الشخصيات العامة. ونُشرت في المجلة أيضًا مقالات لغوية بحتة لـ K. Būga؛ ولذلك عولجت مسائل الممارسة اللغوية وتنقية المفردات العامة وإثرائها على أسس علمية. وأُولي اهتمام بالغ لمسائل الإملاء، إذ لم يكن الإملاء قد استقر بعد وكان غير متسق؛ ومن الأمثلة: darpštus ar darbštus, filosofiýa ar philosophija (Drg 1908 22: 178–179)، įpata ar ypata, knyga ar kninga, latiškas ar lotyniškas, idėa ar idėja (Drg 1908 21: 59–60)، وما إلى ذلك. Terminologija | 2006 | 13 151 4: 419). وقدّم J. Laukaitis، استجابةً لنقد الجمهور، ترجمة جديدة لصلاتي أبانا والسلام عليك يا مريم (Drg 1907 4: 420)10. نُشرت في مجلة Draugijoje آراء شتى بشأن إصلاح الصلوات؛ فأيده بعضهم، بينما دعا آخرون إلى عدم التسرع. وكتبت هيئة تحرير مجلة Draugijos: «يبدو أن لا أحد يشك في استحسان التوحيد، لا في الصلوات فحسب، بل في مصطلحات التعليم الكنسي عمومًا؛ وليس هنا من معارضين. إنما يكمن اختلاف الآراء في كيفية تحقيق هذا التوحيد»، وطلبت من القراء أن يرسلوا إلى هيئة التحرير جميع الكلمات غير الليتوانية المستخدمة في الأدبيات الكنسية، مع اقتراح كلمات ليتوانية يمكن استعمالها بدلًا منها (Drg 1907 9: 105). في رسالة القس Jono Eidymto بعنوان حول جمعية صغيرة لإعداد كتاب تعليم مسيحي ليتواني، دعا إلى تأسيس جمعية «لا تكتفي بتوحيد الصلوات كاملةً، بل توحّد أيضًا أي كتيب قصير للتعليم المسيحي، وتعدّه بليتوانية صافية، لكي تُرسى مصطلحات ليتوانية خالصة» (Drg 1907 5: 87). كما حثّ القس P. Siaurusaitis على توحيد الصلوات: «<...>ينبغي للكهنة أن يهبّوا بكل ما أوتوا من قوة لإنجاز هذا العمل الأهم» (Drg 1907 6: 197). وكتب M. Pakalniškis كذلك في مقالته متابعةً لتنقية اللغة وإصلاح الصلوات أن التوحيد مستحسن في «مصطلحات التعليم الكنسي» (Drg 1907 9: 105). أما القس J. Sriuoginys فدعا إلى الانتظار حتى «تستقر اللغة على أسس متينة، وتنمو بقدر ما تنمو كل لغة حية» (Drg 1907 7: 288). وأيّد القس M. Jurgaitis أيضًا تنقية اللغة التي لوّثتها الألفاظ الدخيلة (Drg 1907 8: 386–389)، لكنه اقترح عدم التسرع و«الإبقاء على تلك الصيغ المتداولة منذ خمسمئة عام دون مساس» (Drg 1907 8: 388–389). ورأى القس A. Alekna أن من الضروري تجنب العجلة عند تنقيح الصلوات (Drg 1909 30: 217). كان الاقتراح الأول هو حذف الألفاظ الدخيلة من نصوص الصلوات. أما M. Pakal- 10 تُعرض هنا ترجمات القس J. Laukaitis: الصلاة الربانية أبانا الذي في السماوات! ليتقدس اسمك. ليأتِ ملكوتك. لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض. خبزنا كفافنا أعطنا اليوم. واغفر لنا خطايانا كما نغفر نحن أيضًا للمذنبين إلينا. ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجّنا من الشر. آمين. السلام الملائكي السلام عليك يا مريم، يا ممتلئة نعمة، الرب معك! مباركة أنت بين النساء، ومبارك ثمرة بطنك، يسوع. يا قديسة مريم، يا والدة الله، صلّي لأجلنا نحن الخطأة، الآن وفي ساعة موتنا. آمين. كما يكتب ز. زينكيفيتشيوس، فإن الترانيم والصلوات والطلبات التي ترجمها ي. لاوكايتي تتسم بلغة سليمة، ولا تزال مستخدمة حتى اليوم (Zinkevičius 2000: 178). ويتضح من ترجمات الصلوات المقدمة أنها تخلّصت من جميع الألفاظ الدخيلة تقريبًا؛ ولم يبقَ سوى لفظ دخيل واحد من البولندية، aniolas، ومصدره الأصلي اليونانية (البولندية anioł < اللاتينية < angelus < اليونانية angelos). كما لم تعد التراكيب النحوية الأجنبية عن الليتوانية مستخدمة، ولا يُحتاج إلا إلى تصحيح ترتيب الكلمات في مواضع متفرقة. ويتضح أيضًا أن الإملاء لم يستقر بعد. 152 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje niškis11 straipsnyje Barbarizmai arba nelietuviški žodžiai bažnytinėje lietuviškoje kalboje kuriuos reikėtų pakeisti lietuviškais pateikia svetimybių ir jų lietuviškų atitikmenų sąrašą: Traicė – Trejybė; asaba – asmuo; pakuta – atgaila; griekas – nuodėmė, kaltė; griešninkas – nuosidėjėlis; spaviednė – išpažintis; spaviednyčia – klausykla; spaviedninkas – nuodėmklausis; ambona – sakykla; neprietelis – priešas, priešininkas; pekla – pragaras; smertis – mirtis; nevalia – vergija, nelaisvė; sienavoti – guodoti; dušia (mirusio) – vėlė; dušia (gyvo) – siela; sūdas – teismas: sudžia – teisėjas, teisadarys; sūdyti – teisti; koroti, koronė – bausti, bausmė; syla – spėka, jėga, pajėga, viekas; veselijos – jungtuvės, vestuvės; almužna – išmalda; muka – kančia; pakajus – ramybė, taika; loska – mylista12, malonė; živatas – iščius; cnata – dora, dorybė; doskonalas, -astė – tobulas, -ybė; stalyčia – sostinė; čystas (iš morališko atžvilgio) – grynas; čystata (castitas) – grynybė; čystybė (puritas) – skaistybė; čyščius – gryninė; panystė – mergystė, nekaltybė; nečystata – paleistuvystė; pana – mergaitė, mergina; viernas – ištikimas; ubagas – elgeta, pavargėlis; apieka – globa, priegliauda; apiekunas – globėjas; apiera – auka, atnašavimas; mislis – mintis; mislyti – manyti, mąstyti, galvoti; kliestorius – vienuolynas; zokoninkas, -ė – vienuolis, -ė; Šventė Apčystijimo M. P. – Nuvokimo, nuvalijimo Marijos; mučelninkas – kankintinis, kankinys; Auvinėli Dievo, kursai naikini griekus svieto – Auvinėli Dievo, kurs naikini žmonių kaltes (Drg 1907 11: 346–347)13. نُشرت في مجلة Draugijoje كذلك قائمة ستاسيس تييونايتي14 للألفاظ الدخيلة وما يقابلها بالليتوانية. وقد استُخرجت الألفاظ الدخيلة من كتاب الصلاة Šaltinis. ويمكن العثور هنا على ألفاظ دخيلة لم ترد في مقال م. باكالنيشكيس، مثلًا: skarbus – turtas, lobis؛ pateka – paguoda؛ rona, ronyti – žaizda, žeisti؛ piera – tikėjimas, tikyba؛ lenciugas – grandinė, retežius؛ pagonas – stabmeldis؛ abrozas – paveikslas؛ stacija – stotis؛ pakara – nusižeminimas, nuolankumas؛ karunka – vainikėlis؛ paprova – pasitaisymas؛ nesmertelnas – nemarus, bemirtis؛ nodieja – viltis؛ broma – vartai؛ gadnaste – vertybė؛ cūdas – stebuklas, 11 M. Pakalniškis – tai turbūt kunigas, rašytojas Kazimieras Pakalniškis (1866–1933), pasirašinėjęs Dėdės Atanazo, Jurgio Šermuonėlio, Petro Zuikio, Mikės Katinėlio slapyvardžiais (LE XXI 1960: 366–367). 12 بدلًا من اللفظ البولندي الدخيل loska (البولندية łaska)، يُقترح استعمال ليس الكلمة الليتوانية malonė فحسب، بل أيضًا اللفظ السلافي الدخيل mylista (البولندية miłość، والبيلاروسية милость). 13 Katalikų katekizmuose Mokslas Rimo Katalikų (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katalikų katekizmas (1903) yra vartojamos praktiškai visos M. Pakalniškio minimos svetimybės, kurių K. Paltaroko Tikybos mokslė (1916) jau nebėra. 14 S. Tijūnaitis (1888–1966) – tai, kaip rašoma Lietuviškojoje tarybinėje enciklopedijoje, lietuvių švietimo darbuotojas, žurnalistas. Redagavo klerikalinius laikraščius Tėvynės sargas, Lietuvos mokykla ir kt. (LTE XI 1983: 303). Terminologija | 2006 | 13 153 stebalas؛ koznadėja – واعظ؛ pava(n)istas – واجب، فريضة؛ bliuznierstva – تجديف، هراء؛ grabas – نعش¹⁵؛ kielikas – كأس، إلخ (Drg 1908 13: 108–111). وكما يتضح من المقابلات الليتوانية، لم تكن جميعها موفّقة أو رائجة؛ فعلى سبيل المثال، اقتُرح استبدال cūdą بـ stebuklu، أو stebalu؛ كما اقتُرح استبدال lenciūgą بـ grandine، أو retežiumi. ومن اللافت أن S. Tijūnaitis يعدّ الكلمتين groti, grajinti من الألفاظ الدخيلة، ويستبدلهما بالكلمتين الليتوانيتين lošti, griežti, vaidinti (انظر أيضًا Drg 1908 13: 110). وإضافة إلى ذلك، يعدّ من الألفاظ الأجنبية أيضًا الكلمات ذات الأصل الكلاسيكي (اليوناني أو اللاتيني) التي لم تصل مباشرة، بل عبر اللغة البولندية، وهي altorius, ceremonija, parapija, pagonis, stacija، ويقترح استبدالها بما يلي: aukkuras, apeigos, apkaimija, stabmeldis, stotis. يرى القس Danielius Jašinskas أن «الصلاة بصيغ ليتوانية خالصة وموحّدة أمر لا يحتمل التأجيل» (Drg 1907 11: 349). وبحسب رأيه، لا يستطيع إعداد هذه الصلوات إلا اللاهوتي اللغوي K. Jaunius. «وفوق ذلك، سيكون من المرغوب فيه جدًا أن يكتب الأستاذ القس Jaunius تعليمًا مسيحيًا موجزًا باللغة الليتوانية، يصوغ فيه مصطلحات لاهوتية ليتوانية خالصة بدلًا من المصطلحات المستعملة من لغة عامة الناس، <...>» (Drg 1907 11: 349). وهكذا، لا يستطيع إعداد النصوص الدينية إعدادًا جيدًا إلا شخص متمكن من اختصاصه وذي تأهيل لغوي. حثّ القس J. Krokinikas على تشكيل لجنة خاصة تتولى إصلاح الصلوات، مشيرًا إلى أن تصحيح لغة الصلوات ليس عمل شخص واحد. كما لفت الكاهن الانتباه إلى أن اللغة «ينبغي أن تكون في غاية النقاء، لكن عند تنقيتها من الألفاظ الدخيلة والغريبة، يجب التروي جيدًا كي لا نُفسد أبناءنا أيضًا» (Drg 108 13: 106). بل إنه اقترح «اللجوء في المسائل الأكثر تعقيدًا إلى الجمهور عبر الصحف، إذ تُعلّمنا التجربة أن القزم أحيانًا يقدم عونًا كبيرًا، أو بعبارة مباشرة، إن حتى العامي قد يهدي المفكر، وهو يجوب متاهة الأفكار، إلى الطريق القويم» (Drg 108 13: 107). وهكذا، عُرضت في المجلة مشكلات شتى في لغة الكنيسة، وعُبّر عن رفض استعمال الألفاظ الأجنبية، ونُشرت قوائم بها مقرونة بمقابلاتها الليتوانية. وطلب J. Laukaitis تخصيص صفحات يمكن فيها نشر المقترحات والأفكار علنًا بشأن تصحيح الصلوات: «<...> أتوسل بإخلاص إلى هيئة تحرير «Draugija» أن تتفضل بفتح صفحات هذه المجلة لحسم مسألة الصلوات المهمة هذه» (Drg 1907 4: 419). يبدو أن J. Laukaitis كان آنذاك أحد أبرز رعاة اللغة الليتوانية في الكنيسة. وكان أول من اهتم بجدية بإصلاح الصلوات؛ ففي عام 1909، جمع في Seimai ما عُرف بلجنة الصلوات، التي تألفت من كهنة 15 ويُصحَّح الاقتراض القديم من اللغات السلافية grubas (البيلاروسية القديمة эпоб، البولندية grób) باقتراض قديم آخر هو kars-tas، المأخوذ من اللغة البيلاروسية (البيلاروسية القديمة корста). ويبدو أن الإحساس بغرابة اللفظ قد غاب (Rimkutė 2005: 51, 55). 154 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje A. Dambrauskas-Jakštas وA. Petrulis واللغويون J. Jablonskis وK. Būga وJ. Balčikonis وJ. Šlapelis16. شرعت اللجنة، بعد اجتماعها، في تنقيح لغة الصلوات الأهم، بما فيها الصلوات المتعبَّد بها، وحددت المصطلحات الدينية الأساسية. ونُشرت للعموم في العدد التاسع من Vadovas صيغتان للصلوات. اقترح اللغويون إحدى صيغتي التصحيح. وكانت هذه الصيغة، في جوهرها، ترجمة جديدة تقريبًا للصلوات. أما الصيغة الثانية فكانت توفيقية، واقتُرحت حتى لا يفزع رجال الدين ذوو الآراء المحافظة، الذين عارضوا كل جديد، منها. على الرغم من أن الصلوات التي صححتها اللجنة لم تُنشر في Draugija، فقد نُشرت في المجلة نصوص الابتهالات، وأثارت لغتها قدرًا كبيرًا من الجدل والنقد (Drg 1908 22: 205–206). وانتقد القس F. Sragys وآخرون ترجمتها (Drg 1908 23: 275–276). كما نشرت هيئة تحرير المجلة رأيها في نصوص الابتهالات بعنوان Naujas suplikacijų tekstas ir visuomenės balsai apie jį (Drg 1908 24: 414–418). وإضافة إلى ذلك، نُشرت ترجمة الليتانية التي راجعها Kazimieras Jaunius (Drg 1908 16: 397–406). وهكذا، كان إصلاح الصلوات—إنشاء لجنة الصلوات وإعادة تنظيم الصلوات وتغييرها—خطوة مهمة في تنقية لغة الكتابات الدينية؛ إذ لم تُصحح الصلوات وحدها آنذاك، بل صُححت لغة الدين بأسرها، أي لغة الكنيسة أيضًا. مسائل المصطلحات في «Draugijoje»، كما في الصحافة الأخرى في ذلك العصر، لم تكن هناك مقالات تقريبًا عن تصحيح المصطلحات. ولم يكن يظهر إلا نادرًا مقال قصير أو آخر (غالبًا ما كان يتضمن فقرة ما) يناقش تصحيحًا أكثر إلحاحًا، ولا سيما إذا كان موضع خلاف. كتب R. Bytautas أنه يمكن ملاحظة السعي إلى تنقية اللغة في اللغة المكتوبة: «يتجنب الكتبة بعناية الألفاظ الدخيلة (البربرية) التي تسللت إلى اللغة الليتوانية، ويحيون الكلمات القديمة ويصوغون كلمات جديدة» (Drg 1908 17: 62). وفي «Draugijoje» تكثر تصحيحات الألفاظ الدخيلة، مثلًا: žyvatas, griešnas, griekas، فهي، بحسب J. Laukaitis، ذات قيمة كـ abliubenyčia, tajemnyčia, bliuznierstva, loska (Drg 1907 4: 418)، ولذلك ينبغي استبدالها بالكلمات الليتوانية viduriai (أو iščia)، nuodėmėtas، nusidėjimas، nuodėmė. ففي فقرة «مسائل اللغة»، التي كان K. Būga وDruskius يتوليان إعدادها غالبًا، تُناقَش مصطلحات dušia وsiela، vėlė، velionis وnabašnykas (Drg 1907 5: 61–68)، وgriekas وnuodėmė، pakuta، atgaila وapgaila (Drg 1908 23: 277–278)، وpana. 16 لا توجد في مجلة «Draugijos» مقالات لعلماء اللغة عن إصلاح صيغ الصلوات أو عن نشاط لجنة الصلوات. وكما ذُكر، لم تنشر الدورية سوى مقالات تتناول مسائل لغوية منفردة (وكان معظمها لـ K. Būga). Terminologija | 2006 | 13 155 وmergelė (Drg 1910 46: 190–191)، وغيرها من حيث الأصل والاستعمال. ويتناول القس F. Sragys في مقاله المصطلح الذي ينبغي استعماله: الخطيئة الأصلية أم الخطيئة الموروثة، الخطيئة الفعلية أم الخطيئة العملية، الخطيئة المميتة أم الخطيئة المهلكة، الخطيئة القابلة للمغفرة أم الخطيئة المغفور عنها، النعمة المقدِّسة أم النعمة المُقدِّسة (Drg 1909 27: 244–248). ويقدم القس S. SnaPštis أيضًا نصائح بشأن المصطلحات التي ينبغي استعمالها. وبرأيه، «ينبغي أن يكون التعبير مفهومًا وليتوانيًا»: الخطيئة الفطرية والخطيئة المكتسبة، لا الخطيئة العملية؛ الموت، لا smertis؛ ثياب الموت، وقميص الموت، وغرفة الموت، والخطيئة المميتة، والمرض المميت، لا ثياب المحتضر، وقميص المحتضر، وغرفة المحتضر، والخطيئة المهلكة، smertinė (Drg 1909 29: 37–38). ويرى القس SnaPštis أن Kiltinė nuodėmė غير مناسب، أما pirmapradė فهو مصطلح غير منطقي حقًا، «مع أن التعبير «pir-mo ji pradžia» يُستعمل في اللغة الحية، كما لو كان للتوكيد (في الزراعة، والحياة، والعلم؛ وإذا التزمنا المنطق، فينبغي أيضًا استبعاد نعوت مشابهة أخرى من كلمة «البداية»، مثل «البداية نفسها¹⁷»). والنعوت التالية تصف هذه الخطيئة وصفًا جيدًا: pirmgimtinė (الناشئة عن الولادة الأولى) وįgimtinė (باللاتفية – ecdsimts grehks). والأفضل استعمال «prigimtinė» بدلًا من «Kiltinės» (أي ما لا ينفصل عن طبيعتنا). وما دام لدينا مصطلحات جيدة مقبولة من الجميع، فلماذا نبتكر مصطلحات جديدة!» (Drg 1909 29: 37). وهكذا، استند تصحيح المصطلحات أيضًا إلى المنطق. يمكن العثور في المقالات عن لغة الدين على إشارات إلى طبيعة المصطلحات التي ينبغي استعمالها. أولًا، ينبغي أن تكون مصطلحات الدين، وكذلك المصطلحات العلمية عمومًا، ليتوانية وواضحة. وكما كتب R. Bytautas، ينبغي «إنشاء مصطلحية علمية قومية ليتوانية¹⁸. وهذا مرغوب فيه <...> بالنظر إلى ضرورة وضوح التفكير. فكلمات اللاتينية واليونانية التي تزيّن اللغة تكون دائمًا غامضة وغير مفهومة، وكأن ضبابًا يلفّها في أعين من لا يعرفون اللغات الكلاسيكية» (Drg 1908 17: 65–66). ويرى كاتب المقال أنه لا بد من العمل معًا من أجل إنشاء مصطلحية علمية قومية ليتوانية: «فليترجم كل كاتب إلى الليتوانية المصطلحات التي ترد في كتاباته، وليكتب إلى جانب الكلمة الليتوانية المصطلح الكلاسيكي الذي يترجمه. وحتى إن جاءت الترجمة غير صحيحة، فستظل فكرة الكاتب واضحة، وستكون مادةً للآخرين كي يتأملوا المسألة. وهكذا يمكن أن تتكون تدريجيًا مصطلحية علمية قومية ليتوانية. وستصبح لغة الكتابة الليتوانية ليتوانية حقًا» (Drg 1908 17: 66). كما ذُكر، كانت المجلة تنشر مراجعات لمطبوعات مختلفة. وتزخر مراجعات كتب الصلاة، والتعليم المسيحي، وكتب التراتيل، وغيرها من الكتابات الدينية بـ 17 أضاف المؤلف، القس SnaPštis، التوكيد المطبعي. 18 جميع التوكيدات المطبعية من المؤلف R. Bytautas. 156 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje ملاحظات حول اللغة. ويمكن العثور على ملاحظات أيضًا بشأن المصطلحات الواردة في المنشورات التي خضعت للمراجعة. فعلى سبيل المثال، يكتب ستريوبشْكيس في مراجعته لـRymo Katalikų Mokslo أن مؤلف الكتيّب حرص على أن تكون اللغة نقية، غير أن «نجاحه في ذلك أمرٌ مشكوك فيه. فقد أدرج المؤلف الصلوات التي صححتها اللجنة، ظنًّا منه أن اللغة فيها نقية، لكنه لا يلتزم بها في سائر المواضع. وهكذا نجد، مثلًا، في الصلوات المصححة «Trejybė» و«įsakymas» و«Sutvėrėjas»، بينما يستعمل المؤلف «Trejyba» و«prisakymas» و«Sutvertojas» (Drg 1913 73: 79). لا تقتصر تصويبات المصطلحات الدينية على المراجعات. فعلى سبيل المثال، يكتب أ. دامبراوسكاس-ياكشتاس، في مراجعته للمنشور Sveikata أو الطريق المستقيم والقصير إلى الصحة. معارف أساسية في علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء والصحة العامة. دليل للمدارس الابتدائية ولعامة الناس (أعدّه الدكتور أ. ل. غرايتشوناس. شيكاغو، III، 1911، 8mo، 339 صفحة. طباعة «Katalikas»)، ما يلي: «المصطلحات العلمية المستخدمة ليست جيدة دائمًا أيضًا. فمثلًا، يتحدث المؤلف عن «وظائف» الأعصاب والدماغ والكليتين والجلد، وعن «وضعية» العضلات، وعن «الوضعية» أثناء الكلام والقراءة، إلى آخره. وفي التعليقات أسفل الصور تُستعمل كلمة «narys» استعمالًا صحيحًا للدلالة على مواضع اتصال أجزاء الجسم، لكن الشيء نفسه يُسمّى في النص، على نحو غير صحيح، «sunnarys». وأسماء الطفيليات تُركت باللاتينية. ومن الواضح أن المؤلف لم يعرف كيف يسمّيها بالليتوانية. ولا ينبغي أن يكون هذا في كتاب مدرسي مخصص للمدارس» (Drg 1912 61: 88). ويُعزى إدخال المصطلحات الليتوانية في الصلوات، على الأرجح، في المقام الأكبر إلى جهود الكاهن ي. لاوكايْتيس ومحرر Draugijos، الكاهن أ. دامبراوسكاس-ياكشتاس. وتُظهر ملاحظات هيئة التحرير أنها سعت إلى تنقية لغة الكتابات الدينية ولغة الكنيسة. كما حاولت إثارة قضايا ليتوانية المصطلحات الدينية ودوليتها، واستقرارها وتوحيدها وتنوع صيغها، فضلًا عن تليينها لتتلاءم مع الليتوانية. الخلاصة كانت مجلة Draugija، الصادرة بين عامي 1907 و1914، منشورًا ثقافيًا جامعًا في مطلع القرن العشرين، موجّهًا إلى المثقفين، ولا سيما الكهنة. ونشرت مقالات عن تجديد لغة الكنيسة ومصطلحاتها. وحظيت لغة النصوص الدينية باهتمام خاص؛ إذ رُفض استعمال الألفاظ الدخيلة، ونُشرت قوائم بها مرفقة ببدائل ليتوانية، كما نُقحت اللغة ووُضعت لها معايير. وفي عام 1909، تولّت ما عُرف بلجنة الصلوات تنظيم لغة أهم الصلوات، ومن بينها الصلوات المقررة، وحددت المصطلحات الدينية الأساسية. وهكذا، خلال العقود الأولى من القرن العشرين، نُظّمت لغة الكنيسة ووُضعت لها معايير بفضل العمل المتواصل والمنهجي للكهنة واللغويين. ويتضح من المقالات التي نوقشت في Draugijoje أن هذا العمل لم يكن يسيرًا، وأنه تطلب جهدًا كبيرًا وحظي بتقييمات متفاوتة. Terminologija | 2006 | 13 157 ŠALTINIAI Drg – Draugija. Literatūros, mokslo ir politikos mėnesinis laikraštis, 1–96, 1907–1914. Kaunas. LITERATŪRA Gerutis J. 1994: Dvasiškos terminologijos klaidos. – Terminologijos vagos, 49–51. Gudaitis L. 1977: Platėjantys akiračiai, Vilnius. Keinys St. 2000: Iš A. Dambrausko kalbos ir terminologijos veiklos. – Terminologija 7, 32–47. KEŽ 1997: Knygotyra. Enciklopedinis žodynas, Vilnius. Kl.I 2006: Baronas A., Černius R., Jovaiša L., Paknys M., Raila E., Streikus A., Subačius P. Krikščionybės Lietuvoje istorija, Vilnius. Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4. LE III 1954: Lietuvių enciklopedija 3, Bostonas. LE VI 1956: Lietuvių enciklopedija 7, Bostonas. LE XXI 1960: Lietuvių enciklopedija 21, Bostonas. LE XXIV 1961: Lietuvių enciklopedija 24, Bostonas. LE XXVIII 1963: Lietuvių enciklopedija 28, Bostonas. Lebedys J., Palionis J. 1964: Seniausias lietuviškas rankraštinis tekstas. – Bibliotekininkystės ir bibliografijos klausimai 3, Vilnius, 109–135. LKE 1999: Lietuvių kalbos enciklopedija, Vilnius. LLE 2001: Lietuvių literatūros enciklopedija, Vilnius. LTE III 1978: Lietuviškoji tarybinė enciklopedija 3, Vilnius. LTE XI 1983: Lietuviškoji tarybinė enciklopedija 11, Vilnius. MLTE I 1966: Mažoji lietuviškoji tarybinė enciklopedija 1, Vilnius. Rimkutė A. 2005: Nelietuviški XIX a. galo – XX a. pradžios katalikų katekizmų terminai. – Terminologija 12, 42–66. Salys P. 1938: A. Dambrauskas-Jakštas. – Gimtoji kalba 2 (52), 17–18. TLE I 1985: Tarybų Lietuvos enciklopedija 1, Vilnius. VLE V 2004: Visuotinė lietuvių enciklopedija 5, Vilnius. VLE VIII 2005: Visuotinė lietuvių enciklopedija 8, Vilnius. Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai, Vilnius. ORDERING OF RELIGION TERMINOLOGY IN DRAUGIJA For 100th anniversary of Draugija Draugija was a literary, scientific, political and religious magazine, published by the St. Casimir society in Kaunas with breaks during 1907–1914, 1919–1923 and 1937–1940. In total there were 213 issues published. Until 1938 the editor of the magazine was priest Adomas Jakštas-Dambrauskas and between 1938–1940 it was edited by another priest, Nikodemas Raštutis. Draugija was one of the most important cultural magazines after the abolition of the ban on Lithuanian press in Latin script, in which much of attention was given to the language of religious writings in particular and to language matters in general. Thus this paper gives a brief overview of attempts to order and normalize religious terminology and issues of language standardization and ordering, which were most frequently discussed in this Catholic magazine. In 1907–1914 Draugija was the universal cultural magazine, aimed at intellectuals and priests in particular. It published articles on the language of Church and updates of terminology. Much attention was paid to the language of religious texts – the magazine disapproved of the usage of barbarisms and published lists of barbarisms 158 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje and their Lithuanian equivalents, for instance, asaba – asmuo (person); pakuta – atgaila (penance); griekas – nuodėmė, kaltė (sin, fault); griešninkas – nuosidėjėlis (sinner); spavednė – išpažintis (confession); spavednyčia – klausykla (confessional); spavedninkas – nuodėmklausais (confessor); ambona – sakykla (pulpit); neprietelis – priešas, priešininkas (enemy); pekla – pragaras (hell); smertis – mirtis (death); nevalia – vergija, nelaisvė (slavery, captivity); šienavoti – guodoti (to respect, to esteem); dušia (mirusio) – vėlė (soul); dušia (gyvo) – siela (spirit); sūdas – teismas (judgement); sūdžia – teisėjas, teis darys (judge); sūdyti – teisti (to judge); koroti, koronė – bausti, bausmė (to punish, punishment), et al. (Drg 1907 11: 346–347). In 1909 so called Commission of Prayers was established. It started to regulate the language of prayers and established basic religious terminology. During the first decades of the 20th century with the consistent and purposeful work of priests and linguists, the language of the Church was regularized and normalized. Articles in Draugija show that it was difficult, demanding and differently valued work. Gauta 2006-11-20 Aušra Rimkutė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected] Terminologija | 2006 | 13 159