Kai kurie sinoniminių religijos terminų vartosenos atvejai katekizmuose (XVI a. ir XIX a. galas – XX a. pradžia)

Ορισμένες περιπτώσεις χρήσης συνωνυμικών θρησκευτικών όρων σε κατηχήσεις (16ος αιώνας και τέλη 19ου – αρχές 20ού αιώνα) AUŠRA RIMKUTĖ Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας Η συνωνυμία είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική του αρχικού σταδίου δημιουργίας της ορολογίας, όταν δεν έχει ακόμη επιλεγεί ο καταλληλότερος όρος για την ονομασία μιας έννοιας και χρησιμοποιούνται ταυτόχρονα αρκετοί όροι (συνώνυμα1) και/ή παραλλαγές, μία από τις οποίες είναι συνήθως ξένης προέλευσης. Στόχος του παρόντος άρθρου είναι να εξετάσει τη χρήση συνωνυμικών θρησκευτικών όρων που παρατίθενται δίπλα δίπλα σε κατηχήσεις, τόσο από το αρχικό στάδιο δημιουργίας της γραπτής θρησκευτικής ορολογίας (16ος αιώνας)2 όσο και από την περίοδο κατά την οποία διαμορφωνόταν η σύγχρονη κοινή λιθουανική γλώσσα (τέλη 19ου – αρχές 20ού αιώνα). Δεν εξετάζονται συνωνυμικοί θρησκευτικοί όροι που χρησιμοποιούνται σε διαφορετικά σημεία των κατηχήσεων. Επειδή από τα μέσα περίπου του 17ου αιώνα τα θρησκευτικά κείμενα είναι περισσότερο επιβαρυμένα με ξενισμούς, ιδίως πολωνισμούς (βλ. αναλυτικότερα Palionis 1979: 106), δεν εξετάζονται οι θρησκευτικοί όροι των κατηχήσεων από τις αρχές και τα μέσα του 17ου–19ου αιώνα. 1. ΕΠΙΣΚΟΠΗΣΗ ΤΩΝ ΠΗΓΩΝ Πηγές του παρόντος άρθρου είναι τρεις κατηχήσεις του 16ου αιώνα: το Katechismusa Prâty Szadei, Makslas skaitima râfta yr gieſmes del krikſczianiſtes bei del berneliu jaunu naujey ſuguldytas του Martynas Mažvydas (1547), το Katechismas arba mokslas kiekwienam krikszczioniui priwalus. Paraſzitas per D. Iakuba Ledesma... Iſzgulditas iſz Lieźuvio Ląnkiſhko ing Lietuwiſhka per Kuniga Mikaloiu Daugſha Kanonika ſemaicziu του Mikalojaus Daukša (1595), το Katekizmas του Merkelis Petkevičius (1598)3, καθώς και τρεις καθολικές κατηχήσεις που εκδόθηκαν στα τέλη του 19ου – στις αρχές του 20ού αιώνα. 1 Apie terminų sinonimiją plačiau žr. Keinys 1980: 97–104; Gaivenis 2002: 33–36; apie atskirų sričių terminijos sinonimiją žr. Kaulakienė 2000: 23–28; Kazlauskaitė 2000: 25–31; Žemlevičiūtė 2001: 34–49; Umbrasas 2004: 100–118; Stunžinas 2005: 7–26 ir kt. 2 Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι θρησκευτικοί όροι χρησιμοποιούνταν πολύ νωρίτερα. Επιπλέον, τα αρχαιότερα σωζόμενα κείμενα προσευχών από τις αρχές του 16ου αιώνα επιβεβαιώνουν ότι θρησκευτικά κείμενα υπήρχαν πολύ νωρίτερα — στα τέλη του 14ου ή στις αρχές του 15ου αιώνα — αλλά δεν έχουν σωθεί. Σύμφωνα με τους J. Lebedys και J. Palionis, «στα τέλη του 14ου αιώνα ή τουλάχιστον στις αρχές του 15ου αιώνα υπήρχαν ήδη τα στοιχειωδέστερα λιθουανικά θρησκευτικά κείμενα. Φυσικά, ήταν λίγα, επειδή τότε δινόταν πράγματι πολύ μικρή προσοχή στη διάδοση του χριστιανισμού» (Lebedys, Palionis 1964: 110). 3 Δεν εντοπίστηκαν στο Katekizme του M. Petkevičius περιπτώσεις χρήσης των συνωνυμικών θρησκευτικών όρων που εξετάζονται στο άρθρο. Terminologija | 2007 | 14 135 katekizmai: Mokslas Rimo Kataliku (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katakizmai katalikiszkie. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių praszcziokų su Lementoriu ir Ministranturu (1903). Medžiaga rinkta tik iš katekizmų, atsiribota nuo giesmių, apeigų, suplikacijų ir kitų tekstų. XVI a. išleistus pirmuosius trijų Vakarų krikščionybės šakų katekizmus (evangelikų liuteronų, evangelikų reformatų ir katalikų), nors jie verstiniai, galima laikyti labai svarbiais rašytinės religijos terminijos šaltiniais. XIX a. galo – XX a. pradžios katalikų katekizmai yra išleisti spaudos draudimo laikotarpiu. Tuo metu iš kalbos nuosekliai imtos guiti svetimybės. Kadangi minėtus katekizmus skiria bemaž trys šimtmečiai, straipsnyje norėta panagrinėti ir palyginti dviejų tolimų ir skirtingų laikotarpių sinoniminių religijos terminų pateikimą, išsiaiškinti, kuriems sinonimams teikiama pirmenybė ir kodėl. Aptariant greta vartojamus sinoniminius religijos terminus paliečiami kilmės (lietuviškas ar nelietuviškas terminas) ir kiti svarbesni kalbos dalykai. Be to, vertinant nagrinėjamus religijos terminų sinonimus, atsižvelgiama į jų vartosenos aplinkybes. 2. ΜΟΝΟΛΕΚΤΙΚΟΙ ΣΥΝΩΝΥΜΟΙ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΙ ΟΡΟΙ Στα κατηχητικά του 16ου αιώνα και του τέλους του 19ου – των αρχών του 20ού αιώνα, οι μονολεκτικοί συνώνυμοι θρησκευτικοί όροι παρουσιάζονται με αρκετά ποικίλους τρόπους: γράφονται σε παρένθεση ή σε υποσημείωση, συνδέονται με τον σύνδεσμο ή, και επίσης διαχωρίζονται με κόμμα. 2.1. Σε όλα τα εξεταζόμενα κατηχητικά του 16ου αιώνα και του τέλους του 19ου – των αρχών του 20ού αιώνα, οι παρατιθέμενοι συνώνυμοι μονολεκτικοί θρησκευτικοί όροι συνδέονται με τον σύνδεσμο «ή». 2.1.1. Ο ένας όρος είναι λιθουανικός4, ο άλλος δάνειο5 (ή υβρίδιο): Διαφέρει από τα άλλα εξεταζόμενα κατηχητικά του 16ου αιώνα στο ότι χρησιμοποιεί πολύ περισσότερους ξενισμούς, οι οποίοι προέκυψαν από κατά λέξη μετάφραση από τα πολωνικά. 4 Καθώς τα κατηχητικά είναι μεταφράσεις, περιέχουν και αρκετά δυσδιάκριτα δάνεια, τα «κρυφά δάνεια», ή μεταφραστικά δάνεια, κατά τον K. Gaivenis (Gaivenis 2002: 58). Συνήθως δανείζεται η σημασία της λέξης (σημασιολογικά δάνεια) ή η δομή της λέξης, δηλαδή γίνεται μετάφραση μορφήμα προς μορφήμα (μεταφραστικά δάνεια) (πρβλ. KTŽ 1990: 228–229, βλ. επίσης LKE 1999: 700). Ο St. Keinys αποκαλεί «αντιδάνεια» sekiniais τους σχηματισμούς που δημιουργήθηκαν κατ’ αναλογία προς αντίστοιχους τύπους άλλης γλώσσας (Keinys 1999: 113). Μεταφραστικά δάνεια υπάρχουν σε όλα τα κατηχητικά που εξετάζονται εδώ, ιδίως στα κατηχητικά του 16ου αιώνα, αλλά σήμερα είναι δύσκολο να πούμε (μόνο οι ιστορικοί της γλώσσας θα μπορούσαν να το κάνουν) αν ο συγγραφέας του κατηχητικού δημιούργησε ο ίδιος το μεταφραστικό δάνειο και το χρησιμοποίησε πρώτος. Όσον αφορά τα κατηχητικά του 16ου αιώνα, είναι πιθανό το μεταφραστικό δάνειο να προέρχεται από γραπτά που δεν τυπώθηκαν ποτέ (π.χ. του St. Rapolionis, του A. Kulvietis και άλλων). Ή ίσως πρόκειται για λέξη που προέρχεται από τον προφορικό θρησκευτικό λόγο. Επομένως, στο παρόν άρθρο τα μεταφραστικά δάνεια, καθώς και οι νεολογισμοί, αξιολογούνται με μεγάλη επιφύλαξη. 5 Ως δανεισμένοι θρησκευτικοί όροι νοούνται στο άρθρο τα παλαιά δάνεια και οι αναγκαίες λέξεις ξένης προέλευσης —οι λεγόμενες διεθνείς λέξεις— καθώς και οι περιττοί, επιβεβλημένοι ξενισμοί. Τα παλαιά δάνεια έχουν προσαρμοστεί στο σύστημα της λιθουανικής γλώσσας και είναι καθιερωμένα. Τα περισσότερα από αυτά αποτελούν το αρχαιότερο στρώμα της θρησκευτικής ορολογίας. 136 Aušra Rimkutė | Kai kurie sinoniminių religijos terminų vartosenos... πίστη ή viera6 MK 28, κύριος ή ponas MK 36; δάσκαλος ή mistras DK 235; αιρετικός7 ή eretikas MRK 181, πλεονεξία ή godulystė MRK 430, μαγεία ή čėras MRK 174; συγχωροχάρτια ή atpuskai KK 38, αρετή ή cnata KK 40, ταπείνωση ή pakara KK 49, πίστη ή viera KK 48; κοινωνία (ή συμμετοχή) TFK 36, κοινωνία ή ένωση TFK 62. Αυτό μπορεί να χαρακτηριστεί ποικιλογενής συνωνυμία. Συνήθως (με εξαίρεση τα πλεονεξία ή godulystė και κοινωνία (ή συμμετοχή), κοινωνία ή ένωση), πρώτα χρησιμοποιείται ο όρος εγγενούς προέλευσης και μετά τον σύνδεσμο ή παρατίθεται ξενισμός ή, σπανιότερα, παλαιό δάνειο. Ίσως έτσι επιχειρούνταν ο εξαγνισμός της γλώσσας της Εκκλησίας, ιδίως στα κατηχητικά του τέλους του 19ου – των αρχών του 20ού αιώνα. 2.1.2. Και οι δύο όροι είναι λιθουανικοί: σωτήρας ή λυτρωτής DK 97, paduksis ή ελπίδα DK 159, θέληση ή επιθυμία DK 125. Στο Κατηχητικό του Daukša, ο όρος išganytojas είναι σημασιολογικό δάνειο, πρβλ. πολων. zbawiciel «λυτρωτής». Το paduksis, ωστόσο, είναι νεολογισμός (πρβλ. πολων. nadzieja, ufność, dufność Palionis 2004: 291), προερχόμενος από το σημασιολογικό δάνειο duksėti 4. «προσδοκώ, έχω ελπίδα, ελπίζω» (LKŽe pasiduksėti – μόνο στον A. Baran). Συνώνυμοι μονολεκτικοί θρησκευτικοί όροι που συνδέονται με τον σύνδεσμο ή απαντούν σε όλα τα κατηχητικά που εξετάστηκαν. Με αυτόν μπορούν να συνδεθούν και μη συνώνυμα, π.χ.: απειλή ή εκδίκηση MK 36, χρίσμα ή ρυτίδωση MK 33 κ.ά. 2.2 Στο Κατηχισμό του Νταουκσά, οι συνώνυμοι θρησκευτικοί όροι παρατίθενται στις υποσημειώσεις8. Μπορούμε να εξετάσουμε τις εξής περιπτώσεις: 2.2.1. Ο ένας όρος είναι λιθουανικός (ενδέχεται να αποτελεί νεόπλασμα του Νταουκσά), ενώ ο άλλος είναι δάνειος (ή υβριδικός): φύση9 – cnata DK 263, τιμή – čėstis DK 397, εξομολόγηση – žyvatas DK 105, ομολογία – spaviedis DK 309, κόσμος – svietas DK 177, εικόνα – abroz as DK 191, κόλαση – pekla DK 399, αντίπαλος – neprietelius DK 177, πίστη – viera DK 103, πληγή – rona DK 351. 6Η ετυμολογία των όρων δεν εξηγείται λεπτομερέστερα στο άρθρο. Η προέλευση σχεδόν όλων των μονολεκτικών θρησκευτικών όρων, οι οποίοι συχνά αποτελούν συνθετικά στοιχεία σύνθετων όρων, εξετάζεται στο άρθρο Μη λιθουανικοί όροι στα καθολικά κατηχητικά βιβλία του τέλους του 19ου – των αρχών του 20ού αιώνα (βλ. Rimkutė 2005: 42–66). 7Πιθανότατα αποτελεί μετάφρασμα από το πολωνικό krzywowierny. 8Στο άρθρο παρατίθεται με τη χρήση παύλας. 9 Στο LKŽe gamta – 3. S. Dauk «αρετή». Terminologija │ 2007 │ 14 1 3 7 Κατά τον J. Kruopas, ο Νταουκσά χρησιμοποιούσε συχνότερα από τον Μαζβύντας παράλληλα δάνειες και λιθουανικές ονομασίες για την ίδια πραγματικότητα (Kruopas 1998: 245–252). Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Νταουκσά εξηγούσε σκόπιμα τις λιθουανικές λέξεις της καθομιλουμένης μέσω δανείων, ώστε να τις κατανοούν οι κληρικοί που δεν γνώριζαν καλά τη λιθουανική γλώσσα. Στον Κατηχισμό του Νταουκσά, δάνεια σημασιολογικής απόδοσης, π.χ.: išpažinimas («εξομολόγηση», πρβ. πολων. wyznanie, spowiedź), gamta («αρετή», πρβ. πολων. cnota Palionis 2004: 115), χρησιμοποιούνται συνωνυμικά με ξένες λέξεις (spaviedis, cnata). 2.2.2. Και οι δύο όροι είναι λιθουανικοί: κομπασμός – φούσκωμα10 DK 253, θάνατος – Χάρος DK 355, αμαρτία – αμάρτημα DK 183, αποθάρρυνση – αμφιβολία DK 28511, ενθάρρυνση – ενίσχυση DK 259, προσδοκία – ελπίδα DK 377, πειρασμός – δοκιμασία DK 409, έθιμο – συνήθεια DK 317, σκανδαλισμός – απώλεια DK 141, βοήθημα – βοήθεια DK 199, συνείδηση – ψυχή DK 271, ψυχή – συνείδηση DK 321, θλίψη – πίκρα DK 315, δημιουργός12 – κατασκευαστής DK 335. Σημαντικό μέρος των υπό συζήτηση θρησκευτικών όρων λιθουανικής προέλευσης θεωρούνται συμφραστικά συνώνυμα, επειδή συχνά αποδίδεται νέα σημασία σε λέξεις της κοινής γλώσσας. Επιπλέον, τα παραδείγματα δείχνουν τις επίμονες προσπάθειες του Daukša (στην προκειμένη περίπτωση, σε υποσημείωση) να μεταφράσει το κείμενο του κατηχισμού όσο το δυνατόν ακριβέστερα και απλούστερα: αντί για δάνεια σημασίας, π.χ. priejauta «συνείδηση», πρβ. πολων. sumnienie Palionis 2004: 365, priežinė «συνείδηση», πρβ. πολων. sumnienie Palionis 2004: 371, sutvėrėjas, πρβ. πολων. Stworzyciel, προτείνεται η χρήση λέξεων της κοινής γλώσσας. 2.2.3. Και οι δύο όροι είναι δάνεια: abyda – krivda DK 181 (λευκορ. abida και λευκορ. kpuoda, πολων. krzywda). Από αυτό μπορεί να συναχθεί ότι και οι δύο λέξεις χρησιμοποιούνταν ευρέως, αν και χρησιμοποιούνταν και η λιθουανική λέξη skriauda. 2.3. Στους κατηχισμούς του τέλους του 19ου αιώνα και των αρχών του 20ού αιώνα, οι συνώνυμοι θρησκευτικοί όροι γράφονται σε παρένθεση. Αξίζει να εξεταστούν οι ακόλουθες περιπτώσεις: 2.3.1. Ένας όρος είναι λιθουανικός και ο άλλος δάνειος (ή υβριδικός): άρτος (όστια) MRK 322, φιλαργυρία (lokamstva) MRK 234, μαρτύριο (mūka) MRK 88, ταπείνωση (pakara) MRK 432, μυστήριο (tajemnyčia) MRK 10 Anot K. Būgos, tai Daukšos naujadaras, plg. putlus (Būga III 1961: 77). 11 Συμφραστικό συνώνυμο. 12 Πρόκειται για δάνειο σημασίας, πρβ. πολων. Stworzyciel. Κατά τον K. Būga, «το λιθουανικό tverti, “tworzyć, schaffen” [“δημιουργώ, schaffen”] είναι λέξη εγγενούς προέλευσης. <…>, όταν το tverti χρησιμοποιείται με τη σημασία της πολωνικής λέξης “tworzyć”, τότε χρησιμοποιείται όχι το sutvėrėtojas αλλά το sutvėrėjas» (Būga II 1959: 132). Κατά τη γνώμη του Z. Zinkevičius, το sutvėrtojas «δεν ήταν νεολογισμός του Mažvydas. Προφανώς, ήταν λέξη που οι Λιθουανοί είχαν από παλιά» (Zinkevičius 2000: 76, 123), ωστόσο το LKŽ XVII δεν το επιβεβαιώνει: δεν παραθέτει από τη ζωντανή γλώσσα (τις διαλέκτους) ούτε το sutvėrtojo ούτε το sutvėrėjo. 138 Aušra Rimkutė | Kai kurie sinoniminių religijos terminų vartosenos... 35, αγιασμός (καθαγίαση) MRK 322, βλασφημία (παραλήρημα) MRK 185, κόλαση (άδης) MRK 144, νους (λογική) MRK 240, θρόνος MRK 101, ειδωλολάτρης (ειδωλολάτρης) MRK 173, θαύμα (θαύμα) MRK 81, τελειότητα MRK 281, ελπίδα MRK 170, σημάδι (θαύμα) MRK 2313; φιλαργυρία KK 47, θάνατος KK 16; συγχωροχάρτια TFK 6, αρετή TFK 70, φιλαργυρία TFK 26, ελεημοσύνη TFK 27, χάρη TFK 47, ταπείνωση TFK 26, υποχρέωση TFK 69, κόλαση (άδης) TFK 28, συνείδηση TFK 54, ειδωλολάτρης TFK 39. Πρέπει να υποθέσουμε ότι στα προαναφερθέντα κατηχητικά δίνεται προτεραιότητα στον όρο εγχώριας προέλευσης, ακόμη κι αν σε παρενθέσεις γράφονται διεθνείς λέξεις (όστια, καθαγίαση) και παλαιά δάνεια (ειδωλολάτρης). Όπως φαίνεται από τα παραδείγματα, στο Moksle Rimo Kataliku και στο Trumpajame Kun. Filochowskio katekizme οι ξενισμοί (και οι υβριδικοί όροι) που γράφονται σε παρενθέσεις θεωρούνται, από την άποψη της σημερινής κοινής γλώσσας, μη αποδεκτοί· προέρχονται από τα πολωνικά, τα λευκορωσικά και άλλες γλώσσες. Οι θρησκευτικοί όροι μη λιθουανικής προέλευσης χρησιμοποιούνταν ευρέως και ήταν οικείοι, γι’ αυτό, προφανώς, επιδιώχθηκε οι προτεινόμενες λιθουανικές ισοδύναμες αποδόσεις να είναι κατανοητές σε όλους. Στα Katekizmuose katalikiškuose σε παρενθέσεις γράφεται λιθουανικός όρος, ωστόσο τέτοιες περιπτώσεις είναι μόνο δύο. Στα Moksle Rimo Kataliku ir Katekizmuose katalikiškuose υπάρχουν ασυνέπειες στην παρουσίαση, π.χ.: αρετή (cnata) MRK 17 και cnata (αρετή) MRK 168, απόγνωση (desperacija) MRK 169 και desperacija (απόγνωση) MRK 431· ευχαρίστηση (χάρη) KK 10 και χάρη (ευχαρίστηση) KK 12. Αυτό δείχνει ότι η εναλλαγή δεν ήταν πάντοτε καλά μελετημένη και σαφής. 2.3.2. Και οι δύο όροι είναι ξενισμοί: μετάνοια (εξομολόγηση) MRK 303, TFK 25. Πρόκειται για συμφραστικά συνώνυμα (πολωνικά pokuta και spowiedź), επομένως δεν μπορεί κανείς καν να μιλήσει για τυποποίηση και εναλλαγή. 2.4. Στο κατηχητικό Moksle Rimo Kataliku εντοπίστηκε μία περίπτωση όπου το συνώνυμο χωρίζεται με κόμμα, π.χ., tajemnyčia, paslaptis MRK 86. Εξακολουθεί να προτιμάται ο πολωνισμός (πολωνικά tajemnica). Συνοπτικές παρατηρήσεις. Στο υπό εξέταση υλικό, περιπτώσεις συνωνυμίας αποκλειστικά λιθουανικών όρων υπάρχουν μόνο στα κατηχητικά του Mažvydas και του Daukša. Αυτό μπορεί να συνδεθεί με τις προσπάθειες των συγγραφέων να αναζητήσουν ακριβέστερο ισοδύναμο κατά τη μετάφραση των κατηχητικών. Παράλληλα χρησιμοποιούνται συνώνυμοι μονολεκτικοί θρησκευτικοί όροι 13 Συμφραστικό συνώνυμο. Terminologija | 2007 | 14 139 συνδέονται με τον σύνδεσμο ή (οι Κατηχήσεις του Mažvydas και του Daukša, Mokslas Rimo Kataliku, Katakizmai katalikiški), παρατίθενται σε υποσημείωση (η Κατήχηση του Daukša), σε παρένθεση (Mokslas Rimo Kataliku, η σύντομη κατήχηση του Kun. Filochowskis, Katakizmai katalikiški) ή χωρίζονται με κόμμα (Mokslas Rimo Kataliku). Στις κατηχήσεις από τα τέλη του 19ου έως τις αρχές του 20ού αιώνα κυριαρχεί η συνωνυμία διαφορετικής προέλευσης (ο ένας όρος είναι λιθουανικός, ο άλλος δάνειο ή υβρίδιο). Τέτοιες περιπτώσεις χρήσης συνωνυμίας απαντούν και στις κατηχήσεις του 16ου αιώνα, αλλά είναι πολύ λιγότερες (φυσικά, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι διαφέρουν οι εκτάσεις των πηγών). Στις εξεταζόμενες κατηχήσεις μπορεί να διακρίνει κανείς μια τάση προτεραιότητας στη χρήση μονολεκτικών λιθουανικών θρησκευτικών όρων. Αυτό αποσκοπεί στον γλωσσικό εξαγνισμό. 3. ΣΥΝΩΝΥΜΑ ΣΥΣΤΑΤΙΚΑ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΩΝ ΣΥΝΘΕΤΩΝ ΟΡΩΝ Στις κατηχήσεις χρησιμοποιούνται επίσης έννοιες που ονομάζονται με δύο σύνθετους όρους. Συνώνυμο μπορεί να είναι ένα (ή περισσότερα από ένα) από τα συστατικά του σύνθετου όρου. Τα συνώνυμα συστατικά των σύνθετων θρησκευτικών όρων παρατίθενται επίσης με διάφορους τρόπους. 3.1. Τα συνώνυμα συστατικά των σύνθετων θρησκευτικών όρων συνδέονται με τον σύνδεσμο ή. 3.1.1. Συστατικά διαφορετικής προέλευσης: α) συνώνυμο κύριο συστατικό: εικόνισμα ή εικόνα του Αγίου MRK 181, ακολουθίες ή τελετές της αγίας εκκλησίας MRK 419, εικόνα ή εικών του Κυρίου Ιησού MRK 181; αρετή ή θεία χάρη KK 48. β) συνώνυμο δευτερεύον συστατικό: μερική ή πλήρης άφεση KK 38. Στην Κατήχηση του Mažvydas και στο Mokslas Rimo Kataliku καθώς και στις Katakizmai katalikiški χρησιμοποιούνται συνωνυμικά συστατικά δάνειας και λιθουανικής προέλευσης. Προτιμάται ο λιθουανικός όρος. 3.1.2. Ομόρριζα συστατικά: δημιουργός ή πλάστης του ουρανού DK 131, πρβλ. πλάστης ή δημιουργός της γης DK 133, ομολογία ή εξομολόγηση αμαρτιών DK 289. Όπως φαίνεται από τα παραδείγματα, σε αυτή την ομάδα περιλαμβάνονται και λέξεις όπως τα sutvėrtojas, sutvėrėjas και išpažinimas, των οποίων η σημασία είναι δανεισμένη, ενώ η μορφή είναι λιθουανική. Παραδείγματα αυτού του τύπου, όπου όλα τα συστατικά των σύνθετων όρων είναι λιθουανικά, βρέθηκαν μόνο στην Κατήχηση του Daukša. 140 Aušra Rimkutė │ Kai kurie sinoniminių religijos terminų vartosenos... 3.2. Συνώνυμο συστατικό σύνθετου όρου γράφεται σε υποσημείωση. 3.2.1. Ετερόρριζα συστατικά: švenčiausias skomis – stalas DK 379 (λευκ. διάλ. скам’я, ρωσ. скамья). 3.2.2. Ομόρριζα συστατικά: nuodėmė didžiausia – marinanti DK 331. 3.3. Στις κατηχήσεις από τα τέλη του 19ου αιώνα έως τις αρχές του 20ού αιώνα, τα συνώνυμα συστατικά σύνθετων θρησκευτικών όρων γράφονται σε παρενθέσεις. 3.3.1. Ομόρριζα συστατικά: neišdildomas ženklas (žymė) MRK 314. 3.3.2. Ετερόρριζα συστατικά: α) συνώνυμο βασικό συστατικό: τελετές (ceremonijos) του αγίου βαπτίσματος MRK 316, τελετές (ceremonijos) ιερές MRK 24, τελετές (ceremonijos) της αγίας Εκκλησίας MRK 185, η πιο καθαρή αρετή (αγνότητα) MRK 325, στοχασμός [των παθημάτων (mū kų) της αγνότερης] MRK 353, αρετή (cnata) της αγνότητας MRK 276, χριστιανική αρετή (cnata) MRK 278, αρετή (cnata) της μετάνοιας MRK 342, το πιο ξακουστό θαύμα (čiūdas) MRK 81, διάταγμα (dekretas) [της κεφαλής της αγίας Εκκλησίας] MRK 129, διάταγμα (dekretas) του Αγίου Πατέρα MRK 129, χριστιανική αρετή (cnata) MRK 280, χριστιανική τελειότητα (doskonalastis, αγιοσύνη) MRK 283, αιματηρό πάθος (mūka) MRK 319, αναρίθμητο θαύμα (čiūdas) MRK 85, διορισμός (paznočijimas) της Εκκλησίας MRK 126, θρόνος (tronas) του Υψίστου MRK 421, θρόνος (tronas) του Θεού MRK 281, χριστιανική αγιοσύνη (doskonalastis) MRK 278, χριστιανική τελειότητα (doskonalastis, αγιοσύνη) MRK 278; αιώνιο πάθος (kančia) KK 16, χάρη (myl ista) του Θεού KK 12, πρβλ. myl ista (χάρη) του Θεού KK 10, ανταμοιβή (μισθός) μετά θάνατον KK 9; Τελετές (ceremonijos) της Εκκλησίας TFK 40, θεία αρετή (cnata) TFK 27, ύψιστη αρετή (cnata) TFK 27, S. Τελετές (ceremonijos) της Εκκλησίας TFK 70. β) συνώνυμο δευτερεύον συστατικό: πράξη ελπίδας (nodie jos) MRK 337, ενάρετη (cnatlyvas) ζωή MRK 275, δωρεά πρόσκαιρου (dočesnos) στεφάνου MRK 363, πνεύμα [τέλειο (doskonali)] MRK 37, αφαίρεση του πρόσκαιρου (dočesnos) στεφάνου MRK 306, ελεύθερη (valna) βούληση του ανθρώπου MRK 292, παράλειψη των υποχρεώσεων (pavynasčių) της αγίας πίστης MRK 34, απώλεια της ελπίδας (nodie jos) MRK 431, επιμονή στην αρετή (cnatoje) MRK 406, γενικές (zupelni) άφεση αμαρτιών MRK 371; καθολικές (zupelni) [συγχωρήσεις] KK 38, καθολικές (zupelni) συγχωρήσεις KK 38; Η Κυρία Δίκαιη (Πιστή) TFK 18, οίκοι δουλείας (ανελευθερίας) TFK 6, καθολικά (ζουπελνικά) συγχωροχάρτια TFK 61. Terminologija | 2007 | 14 141 Τα περισσότερα παραδείγματα βρέθηκαν στο κατηχητικό Mokslas Rimo Kataliku. Στα κατηχητικά του τέλους του 19ου – των αρχών του 20ού αιώνα, συνήθως παρατίθενται σε παρένθεση συστατικά ξένης προέλευσης. Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι έτσι επιδιώκεται ο εξελληνισμός. Συμπερασματικές παρατηρήσεις. Συνώνυμα συστατικά σύνθετων όρων, όπως και συνώνυμοι μονολεκτικοί θρησκευτικοί όροι, συνδέονται με τον σύνδεσμο ή (τα Κατηχητικά του Mažvydas και του Daukša και τα Mokslas Rimo Kataliku, Katakizmai katalikiški), γράφονται σε παρένθεση (Mokslas Rimo Kataliku, Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas, Katakizmai katalikiški). Βρέθηκαν μόνο δύο περιπτώσεις όπου παρατίθενται σε υποσημείωση (το Κατηχητικό του Daukša). Καθώς τα συνώνυμα συστατικά των σύνθετων θρησκευτικών όρων είναι κυρίως ξένης προέλευσης, μπορεί να υποτεθεί ότι οι συγγραφείς των κατηχητικών επιδίωκαν με αυτόν τον τρόπο παρουσίασης να εξελληνίσουν τη θρησκευτική γλώσσα. 4. ΑΛΛΕΣ ΠΕΡΙΠΤΩΣΕΙΣ ΧΡΗΣΗΣ ΣΥΝΩΝΥΜΩΝ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΩΝ ΟΡΩΝ Στα κατηχητικά χρησιμοποιούνται επίσης θρησκευτικές έννοιες που δηλώνονται με μονολεκτικούς και σύνθετους όρους. Αυτοί οι συνώνυμοι όροι επίσης συνδέονται με τους συνδέσμους ή, είτε· επιπλέον, ένας από τους συνωνύμους μπορεί να γράφεται σε παρένθεση ή σε υποσημείωση. 4.1. Και οι δύο όροι είναι λιθουανικοί: γκιλτινέ ή αιώνιος θάνατος DK 97, κακά πνεύματα ή διάβολοι KK 10. 4.2. Ο ένας όρος είναι λιθουανικός, ο άλλος δάνειος: šventastis14 ή εκκλησιαστικό μυστήριο MK 18, šventastis ή μυστήριο της Αγίας Τράπεζας MK 25· μετάνοια για τις αμαρτίες – μετάνοια DK 259, εξομολόγηση των αμαρτιών – σπαβιέντις DK 349, διδασκαλία της εξομολόγησης – σπαβιέντις DK 309· χρίσμα ή επιβεβαίωση στην Αγία Πίστη MRK 434· Άγιος Πατέρας ή Πάπας KK 23· επιβεβαίωση στην πίστη (Dirmavonė) TFK 25. 4.3. Ο μονολεκτικός όρος είναι δάνειος, ενώ ο σύνθετος σχηματίζεται από συστατικά διάφορης προέλευσης (όλα τα συστατικά είναι δάνεια· τα συστατικά μπορεί να είναι υβριδικά): κρέντα ή σύναξη των Αποστόλων DK 115–117, κρέντα ή σύναξη των Αποστόλων DK 119· απελπισία ή απώλεια της ελπίδας για σωτηρία KK 48, χρίσμα ή επιβεβαίωση στην Πίστη KK 47, σπαβιέντνε ή εξομολόγηση όλων των αμαρτιών KK 32; Šventastis, πρβ. πολων. świętość (βλ. LKŽė). Ο όρος šventastis χρησιμοποιείται με τη σημασία του μυστηρίου. Κατά τον J. Kruopas, πρόκειται για μεταφραστικό δάνειο του Mažvydas (Kruopas 1998: 252). Στο LKŽė σημειώνεται με το σύμβολο «x», δηλαδή θεωρείται λέξη που δεν χρησιμοποιείται στη σύγχρονη γλώσσα. 142 Aušra Rimkutė | Kai kurie sinoniminių religijos terminų vartosenos… Άδεια της εκκλησιαστικής αρχής (dispensa) TFK 46. Συνοπτικές παρατηρήσεις. Στα κατηχητικά βρέθηκαν περιπτώσεις όπου συνώνυμοι είναι μονολεκτικοί και σύνθετοι θρησκευτικοί όροι. Συνήθως ο ένας όρος είναι λιθουανικός και ο άλλος δάνειος. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ 1. Η συνωνυμία της θρησκευτικής ορολογίας τόσο τον 16ο αιώνα όσο και στα τέλη του 19ου – στις αρχές του 20ού αιώνα αποτελεί φυσικό φαινόμενο της διαμόρφωσης και της ανάπτυξής της. 2. Στα κατηχητικά του 16ου αιώνα και των τελών του 19ου – αρχών του 20ού αιώνα, η χρήση των παρατιθέμενων δίπλα δίπλα συνώνυμων θρησκευτικών όρων (μονολεκτικών και σύνθετων) ποικίλλει: τα συνώνυμα συνδέονται με τον σύνδεσμο ή, γράφονται σε παρενθέσεις ή υποσημειώσεις ή χωρίζονται με κόμμα. 3. Τόσο στα κατηχητικά του 16ου αιώνα όσο και σε εκείνα των τελών του 19ου – αρχών του 20ού αιώνα κυριαρχεί η συνωνυμία θρησκευτικών όρων διαφορετικής προέλευσης, δηλαδή λιθουανικής και μη λιθουανικής. Σε πολλές περιπτώσεις μπορεί να θεωρηθεί δικαιολογημένη, καθώς επιδιώκεται έτσι ο εξαγνισμός ή η εξάλειψη του δάνειου όρου. 4. Οι συνώνυμοι θρησκευτικοί όροι παρατίθενται έτσι στα κατηχητικά, προφανώς για διάφορους λόγους: 1) οι συγγραφείς των κατηχητικών δυσκολεύονταν να αποφασίσουν ποιον όρο να προτιμήσουν: τον λιθουανικό ή τον δάνειο (διεθνή, ξενικό ή υβριδικό)· 2) τους απασχολούσε επίσης ο εξαγνισμός της γλώσσας – η απόδοση με λιθουανικές λέξεις (και μερικές φορές ακόμη και η αναβίωση) εννοιών του χριστιανισμού που χρησιμοποιούνταν παλαιότερα (ιδιαίτερα ο Daukša προσπάθησε να το κάνει αυτό)· 3) σημαντικός λόγος για τη χρήση ορισμένων θρησκευτικών όρων ξένης προέλευσης θα μπορούσε επίσης να είναι η μακρόχρονη συνήθεια χρήσης τους. 5. Από τη συνωνυμία των όρων που χρησιμοποιούνται παράλληλα μπορεί να συναχθεί ότι η θρησκευτική ορολογία εξακολουθούσε να διαμορφώνεται, να οργανώνεται και να τυποποιείται όχι μόνο τον 16ο αιώνα, αλλά και στα τέλη του 19ου – στις αρχές του 20ού αιώνα. ŠALTINIAI DK – Kathechismas arba mokslas kiekwienam krikščioniui privalws. Parasitas per D. Iakuba Ledesma... Įgulditas iš Liežuvio Ląnkiško ing Lietuwišką per Kunigą Mikaloju Daugſa Kanoniką Žemaičių, Vilnius, 1595. – Mikalojaus Daukšos 1595 metų katekizmas. Katechismus von Mikalojaus Daukša vom Jahre 1595. Vilnius, 1995. KK – Katalikizmai katalikiszki. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių praszcziokų su Lementoriu ir Ministranturu, Bitėnai, 1903. MK – Mažvydas M. Katechismusa Praſty Szadei, Makſlas skhaitima raſta yr gieſmes del krikſczianistes bei del berneliu jaunu naujey ſuguldytas, 1547. – Guido Michelini. Martyno Mažvydo raštai ir jų šaltiniai. Vilnius, 2000, 61–99. MRK – Mokslas Rimo Kataliku. Naujei perweizetas, pertaisitas ir antra karta atspaustas, Vilnius, 1879 (su pieštuku – 1888). Terminologija | 2007 | 14 143 PK – 1598 metų Merkelio Petkevičiaus Katekizmas. 2-as leidimas (fotografuotinis), Kaunas, 1939. TFK – Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas. Vaiszganto verstas. Antrą kartą išzleistas, pataisytas, Vilnius, 1863 (su pieštuku – Tilžė, 1901, trečia laida). LITERATŪRA Būga K. 1958–1961: Rinktiniai raštai I–III, Vilnius. Gaivenis K. 2002: Lietuvių terminologija: teorijos ir tvarkybos metmenys, Vilnius. Kaulakienė A. 2000: Lietuviškosios terminijos šaltinių kaitos tendencijos. – IX tarptautinis baltistų kongresas: Baltų kalbos amžių kaitoje (Pranešimų tezės), Ryga. Kazlauskaitė G. 2000: Lietuviškų ir tarptautinių fonetikos terminų sinonimija. – Terminologija 7, 25–31. Keinys St. 1980: Terminologijos abėcėlė, Vilnius. Keinys St. 1999: Bendrinės lietuvių kalbos žodžių daryba, Šiauliai. Kruopas J. 1998: Leksiniai paralelizmai Daukšos katekizmo (1595) kalboje. – Rinktiniai raštai, Vilnius, 238–271. KTŽ 1990: Gaivenis K., Keinys St. Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas. Lebedys J., Palionis J. 1964: Seniausias lietuviškas rankraštinis tekstas. – Bibliotekininkystės ir bibliografijos klausimai 3, 109–135. LKE 1999: Lietuvių kalbos enciklopedija, Vilnius. LKŽe: Lietuvių kalbos žodynas. – www.lkz.lt Palionis J. 1979: Lietuvių literatūrinės kalbos istorija, Vilnius. Palionis J. 2004: XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankinis žodynas, Vilnius. Rimkutė A. 2005: Nelietuviški XIX a. galo – XX a. pradžios katalikų katekizmų terminai. – Terminologija 12, 42–66. Stunžinas R. 2005: Statybos terminijos sinonimija. – Terminologija 12, 7–26. Umbrasas A. 2004: Bendrasąkniai dvižodžių teisės terminų sinonimai ir variantai 1918–1940 m. Lietuvos kodeksuose. – Terminologija 11, 100–118. Zemlevičiūtė P. 2001: Sinoniminiai „Medicinos enciklopedijos“ terminai. – Terminologija 8, 34–49. Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai. Kalbos mokslo studija, Vilnius. SOME CASES OF THE USAGE OF SYNONYMOUS TERMS OF RELIGION IN CATECHISMS (16TH CENTURY AND THE END OF 19TH – BEGINNING OF 20TH CENTURIES) Synonymy is particularly characteristic to the initial stages of development of terminology, when the most suitable term for naming the concept is not yet chosen and a few terms (synonyms) and (or) variants of terms, one of which frequently is a barbarism, are in use at the same time. The objective of this article is to discuss the usage of synonymous terms of religion used next to each other in catechisms from the initial stage of the development of written terminology of religion (16th century) and the period of formation of modern Lithuanian (end of 19th – beginning of 20th centuries). Synonymous terms of religion used in different places in catechisms were not investigated. This article deals with varying synonymy of terms of religion in catechisms from 16th century – Katechismusa Praf ty Szadei, Makłas Įkaitima raſta yr gieſmes del krikſcžianiſtes bei del berneliu iaunu nauiey ſuguldy tas (1547) by Martynas Mažvydas, Kathechismas arba mokslas kiekwienam krikščionii priwalvs. Paraszi tas per D. Iakuba Ledesma... Įžguldytas iš Liežuvio Ląnkifko ing Lietuwiſka per Kuniga Mikaloiu Daugſa Kánonika ßemaicziu (1595) by Mikalojus Daukša and Katekizmas (1598) by Merkelis Petkevičius and from catechisms published at the end of 19th and the beginning of 20th centuries – Mokslas Rimo Kataliku (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901) and Katakizmai 144 Aušra Rimkutė │ Kai kurie sinoniminių religijos terminų vartosenos... katalikiški. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių prasčiokų su Lementoriu ir Ministranturu (1903). Synonymous terms of religion (one-word or word combinations) in catechisms are most frequently given in brackets or as a footnote, sometimes they are connected using the conjunction arba or separated by comma. Frequently the synonym of a term is not of Lithuanian origin, for instance, tikėjimas arba viera (faith) MK 28, lokamstva arba godulystė (greediness) MRK 430; atlaidai arba atpuskai (wakes, feast) KK 38, dorybė arba gnata (virtue) KK 40; apeigos (ceremonijos) bažnyčios šv. (church rituals) MRK 24, kančia (mūka) (Calvary) MRK 301, kruvina kančia (mūka) (Calvary) MRK 319, malonė (mylista) Dievo (grace of God) KK 12, nustojimas vilties (nodiejos) (loss for hope) MRK 431, pragaras (pekla) (hell) MRK 144, stebuklas (čiūdas) (miracle) MRK 81 and others. In some cases the non-Lithuanian word is given first – amžina mūka (kančia) (eternal torment) KK 16, smertis (mirimas) (death) KK 16; desperacija (nusiminimas) (despair) MRK 431, Komunija (arba dalyvavimas) (Communion) TFK 36. The conclusion can be drawn that there were attempts to propose Lithuanian words in catechisms. Synonymy of terms of religion shows that terminology of religion was being created, ordered and normalized not only at the initial stage of its development in the 16th century, but also at the end of 19th and the beginning of 20th centuries as well. Gauta 2007-11-05 Aušra Rimkutė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected] Terminologija | 2007 | 14 1 4 5