Lietuvių kalba ir visuomenė: bendrasis ir terminologinis aspektai

De Litouwse taal en de samenleving: algemene en terminologische aspecten JONAS KLIMAVIČIUS Lietuvių kalbos institutas Straipsnio tema skaičiusiam Simo Karaliūno monografiją Kalba ir visuomenė (1997) gal pasirodytų reikalaujanti tik paprastos dedukcijos. Tačiau literatūros šia tema nepaprastai gausu, daug naujos (apie globalizaciją iki 1997 m. Lietuvoje dar mažai rašyta). Straipsnio autorius taip pat nestokoja minčių, ką ir kaip l i e t u v i š k o j e šios temos problematikoje reikėtų aktualizuoti ir kokius konkrečios situacijos akcentus dėlioti. Vis dėlto beveik viskas straipsnyje, nors siekiama aktualumo, dėstoma daugiausia konceptualumo lygmeniu, be jokios gausios empir ikos ir konkretikos – tai irgi svarbu, reikšminga, tvarkytina, bet tai jau kito lygmens dalykas. Šiuo atžvilgiu straipsnis labai skiriasi ir nuo Ritos Miliūnaitės knygos Apie kalbą ir mus (2006), nors jos tema ir panaši: „Visuomenės gyvenimo pokyčiai, pirmiausia – išorinis ir vidinis laisvėjimas, atsivėrimas pasauliui, nepalieka nuošaly ir kalbos. Kad geriau suvoktume, kas darosi kalboje, kaip mes ją veikiame ir kaip ji veikia mus, atrodo pravartu žvilgterti, kaip sugyvenome su savo kalba pastaruosius penkiolika metų“ (Miliūnaitė 2006: 6). I 1. Globalisering De gevaren en de echo’s van de mobilisatieklok klinken al ongeveer 20 jaar ook in Litouwen. Allerlei vragen over het gebruik, de verandering, de toekomst en zelfs het lot van talen worden zeer rechtstreeks in verband gebracht met globalisering, waarbij telkens een ander, vaker gebruikt woord als zweepslag dient: ‘kreten’. Natuurlijk kan en moet er iets gebeuren, en soms lukt dat ook, hoewel de antwoorden niet zo indrukwekkend zijn, en bovendien nogal vaag. Die rechtlijnigheid gaat zo ver dat men zich vaak niet eens afvraagt wat die globalisering eigenlijk is. In de Litouwse taalkunde klinken de echo’s van de globalisering vertraagd door, in fragmentarische opmerkingen. Iets uitgebreider, zij het beknopt, maar heel precies en helder, bespreekt Aldonas Pupkis haar in paragraaf 6.1, „Internationale context van het functioneren van de Litouwse taal”, van hoofdstuk 6, „De Litouwse taal in de hedendaagse samenleving”, van zijn boek Kalbos kultūros studijos 6 Lietuvių kalba šiuolaikinėje visuomenėje Tarptautinis. 56 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:… de context van het functioneren van de Litouwse taal in paragraaf 6.1.1. Globalisering (Pupkis 2005: 206–209). Eerst wordt opgemerkt dat het een ‘verschijnsel van de wereldeconomie’ is, maar dat het ‘de sociale relaties tussen mensen ingrijpend verandert’ (Pupkis 2005: 206, 207); vervolgens komt de taal aan bod: ‘In de consumptiemaatschappij krijgt taal een nieuwe – c o n s u m p t i e v e – f u n c t i e. Deze functie richt de taalhandeling duidelijk op de koper – <...>. In bepaalde gevallen gaat taal op een verpakking lijken – <...>. De consumptieve functie is duidelijk aanwezig in reclame’ (Pupkis 2005: 207). ‘In de consumptiemaatschappij wordt taal zelf een handelswaar, <...> (Pupkis 2005: 208). De gedachte dat ‘globalisering een lokale tegenreactie teweegbrengt en de lokale identiteit versterkt’ (Pupkis 2005: 208) behoort slechts tot de moeilijk te verwezenlijken mogelijkheden; in wezen is het niet meer dan een antiglobalistische beweging. Nadat Pupkis globalisering heeft beoordeeld als een van de aspecten van de internationale context waarin de Litouwse taal functioneert (dus niet als een directe factor), stelt hij verderop – in paragraaf 6.1.2, De Litouwse taal in de Europese Unie –: ‘Alle oorzaken van de bedreiging van de Litouwse taal zijn dus intern; ze liggen in onze eigen levensomstandigheden en opvattingen. <...>. <...>. Het beleid van alle instellingen van de Europese Unie is gunstig voor de Litouwse taal. Er is geen enkele rechtshandeling van de Europese Unie die het gebruik van het Litouws in Litouwen ook maar enigszins beperkt. <....>. <...> De (officiële) talen van alle landen zijn tot officiële talen van de Europese Unie uitgeroepen. Bij officiële evenementen van de Europese Unie wordt Litouws gebruikt; rechtshandelingen en andere documenten worden in het Litouws vertaald. Hierdoor wordt het aanzien van onze taal van buitenaf versterkt en de ontwikkeling ervan versneld’ (Pupkis 2005: 210). In die instellingen wordt echter ‘informeel meestal Engels gesproken’ en ‘in veel wetenschapsgebieden wordt die taal niet alleen privé, maar ook officieel gebruikt’ (Pupkis 2005: 211). In Litouwen zelf ‘werd Engelstalige wetenschappelijke productie financieel ondersteund, maar Litouwstalige wetenschappelijke teksten niet’ (Pupkis 2005: 211). Daarom ‘moet actief worden bijgedragen aan internationale initiatieven om de gelijkheid van talen te verankeren’ (Pupkis 2005: 211). De echo’s van de globalisering bereikten de Litouwse terminologie via voordrachten van buitenlandse terminologen op conferenties die wij organiseren en via hun artikelen in het Tijdschrift voor Terminologie. Er wordt gesteld dat naast de globalistische en antiglobalistische visie nu ook een derde visie ontstaat: ‘een natuurlijke ontwikkeling van de globalisering en een gemeenschappelijke internationale materiële en geestelijke cultuur kunnen worden bereikt door de cultuur op nationaal of ten minste regionaal niveau te koesteren: <...>’ (Leitchik 2006: 34), zonder daarbij de mondiale dimensies uit het oog te verliezen: ‘de totstandbrenging van een gemeenschappelijke wereldtaal’ en ‘internationale wetenschappelijke, technische en economische terminologie’ (Leitchik 2006: 34, 34–35). Dit zijn zeer abstracte beoordelingen. Veel concreter zijn de uitspraken over taalbeleid – ‘optimale kunstmatige internationale taal Terminologija | 2008 | 15 5 7 de internationale keuze voor machinevertaling en een van de meest gebruikte talen”, evenals „de mogelijkheden voor een coördinatiebeleid inzake de convergente ontwikkeling van terminologieën van verwante talen” (Griniewicz 2006: 16). Het is onduidelijk waarom de problematische machinevertaling wordt voorgesteld, terwijl de eenvoudige vertaling, die de Europese cultuur al meer dan 2000 jaar kent, wordt vergeten. Spreken over de rechtstreekse invloed van sociaal-economische globalisering op terminologie (Fóris 2006: 21) is nogal rechtlijnig, en het feit dat talen van kleine volkeren slechts een deel van de wereldterminologie kunnen gebruiken” (Fóris 2007: 53) hangt waarschijnlijk niet rechtstreeks van globalisering af. De volgende gedachten zijn juist: „Alleen talen met een officiële status kunnen veelzijdig worden gebruikt” en „Terminologie is een waarborg voor het voortbestaan van een taal”, maar de gevaren – „de versterking van de globalisering” en „de praktische verdringing van nationale talen” (Пустай 2006: 41) – blijven bedreigend en aanhoudend. Bij het bespreken van de gevolgen van zo’n dreigend planetair verschijnsel voor taal (en cultuur in het algemeen) kan men zich dus niet langer uitsluitend door algemeenheden laten leiden: het verschijnsel zelf, zijn ontstaan, geschiedenis en prognose moeten grondiger worden bestudeerd. Laten we eerst de encyclopedische uitleg bekijken: Globalisering – „de intensivering van het verkeer van goederen, kapitaal, mensen, informatie en technologie tussen de landen van de wereld, die verschillende levensgebieden beïnvloedt. – – – <...> door de uiteenlopende gevolgen van Δ zijn de verschillen in economische ontwikkeling in de wereld toegenomen. – – – – Volgens critici van Δ hebben de versterkte banden tussen landen van de wereld een negatieve invloed op de cultuur van elk land; ze bevorderen het verdwijnen van traditionele verschillen, de onderlinge gelijkschakeling en standaardisering, of de vestiging van de populaire cultuur van de dominante wereldmacht – de VS – in andere landen. In tegenstelling tot wat antiglobalisten beweren, laat de EU – <...> zien dat het wegnemen van belemmeringen voor het verkeer van goederen, diensten, personen en kapitaal de culturele verschillen tussen de lidstaten niet heeft verkleind, maar juist heeft geleid tot een duidelijke tendens van succesvolle nationale cultuurontwikkeling (aan het begin van de 21e eeuw werd de populariteit van de Ierse taal duidelijk, – – – de rol van Schotland in het EU-beleid) (VLE VI 2004, Ramūnas Vilpišauskas). Een zeer welwillende en tamelijk optimistische definitie, maar ook onvolledig. Ten eerste wordt de inhoud van het begrip nogal schetsmatig uiteengezet, terwijl de beoordeling van de oorzaken en gevolgen van het verschijnsel gedeeltelijk wordt gekleurd door gewenste verwachtingen en streefdoelen; kritiek wordt alleen aan antiglobalisten toegeschreven. Ten tweede vertoont de ontstaansgeschiedenis van het verschijnsel hiaten en ontbreekt een prognose vrijwel geheel. Een andere encyclopedische definitie legt heel andere accenten: globalisering – „de intensivering en uitbreiding van menselijke en maatschappelijke betrekkingen, in de eerste plaats economische, waardoor de onderlinge afhankelijkheid snel toeneemt, het belang van staten en hun grenzen afneemt en de wereld steeds meer één geheel wordt” (PolEncŽ 2007). 58 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... Globalisering wordt uitgevoerd en gestimuleerd door internationale ondernemingen, het internet en strijdkrachten die „vijanden op duizenden kilometers afstand kunnen opsporen en vernietigen”, en door het onduidelijke „enzovoort” (PolEncŽ 2007). Een positief kenmerk van globalisering is: „De ‘verkleining’ van de wereld vergroot de onderlinge afhankelijkheid van staten en vormt een nieuwe wereldgemeenschap met veel gemeenschappelijke belangen”; negatief is echter dat „de uniformering van de wereld leidt tot verlies van verscheidenheid en vitaliteit” (PolEncŽ 2007). Terecht wordt onderscheid gemaakt met globalisme – „een theorie van de internationale politiek die stelt dat de internationale politiek één samenhangend proces is dat zich op planetaire schaal voltrekt en waarin het overheersende mondiale economische systeem – het kapitalisme – de voornaamste en beslissende rol speelt”, waarbij sommige staten domineren en andere afhankelijk zijn (PolEncŽ 2007). Gedeeltelijk is ook mondiaal bestuur al in werking: een „systeem en continu proces voor het nemen en uitvoeren van mondiale besluiten” – het oplossen van problemen op het gebied van oorlog en vrede, milieubescherming, vervoer en dergelijke op het niveau van de mensheid (PolEncŽ 2007). Bij het ontstaan van het begrip globalisering moet ik denken aan de metafoor global village (globaal dorp) die de Canadese socioloog, literatuurwetenschapper en filosoof Herbert Marshall McLuhan (1911–1980) al in 1964 lanceerde: „Onze gespecialiseerde en gefragmenteerde beschaving met haar centrum-periferiestructuur ervaart plotseling de onmiddellijke vereniging van al haar gemechaniseerde delen tot een organisch geheel. Dit is de nieuwe wereld van het globale dorp” (McLuhan 2003: 103). „De radio <...> voert ons verder terug in de richting van implosie, of re-integratie, <...>. De uiterste vorm van deze implosie, of inkrimping, is het beeld van een astronaut opgesloten in een kleine ruimte die hem aan alle kanten omringt. In plaats van onze wereld uit te breiden, kondigt hij aan dat zij is gekrompen tot de omvang van een dorp” (McLuhan 2003: 284). Dit beeld werkte M. McLuhan in 1968 verder uit in zijn boek War and Peace in the Global Village (Oorlog en vrede in het globale dorp): „De auteur zag, in een tijd waarin noch grootschalige automatisering noch internet bestond, in dat de nieuwste communicatiemiddelen het vroegere begrip van tijd en ruimte veranderen” (Kopaliński 2001). In het Litouwse discours komt globaal dorp tamelijk zelden voor en klinkt het enigszins ongewoon – nu eens zogenaamd, dan weer mythisch, bijvoorbeeld: Een ander model verdient ook vermelding, <...>: Europa is geen staat, want de overheidsinstellingen verdwijnen geleidelijk, de orde van het systeem functioneert vanzelf en mensen lossen de belangrijkste dagelijkse vraagstukken op in hun kleine lokale gemeenschappen. Een dergelijk Europa kan ontstaan als de wereld zich werkelijk in de richting van het zogenaamde globale dorp ontwikkelt; dat is heel goed mogelijk NŽA 2008 6 286 (van dezelfde vertaler, E. Vareikis, van het boek Globalisering van M. B. Steger). <...> de wereld zal inderdaad steeds meer op het mythische globale dorp gaan lijken Terminologija | 2008 | 15 59 met zijn eigen lokale gemeenschappen NŽA 2008 3 139 (E. Vareikis). De oorspronkelijke inhoud van globalisering was bepaald niet rooskleurig: „Die globalisering verandert de wereld: de maffia krijgt meer macht; de drugssmokkel neemt toe; door de modernisering van de productie neemt het aantal arbeidsplaatsen af; de technologische revolutie schaadt de democratie, omdat er miljoenen asociale mensen ontstaan; mensen stromen van de productiesector naar de dienstensector; vakbonden verdwijnen; de economie wordt steeds verder geprivatiseerd; de uitgaven voor onderzoek en ontwikkeling, evenals die voor informatietechnologie, nemen toe; het begrotings-, monetair en belastingbeleid wordt steeds internationaler en mondialer” (Kopaliński 2001). Eén terrein viel toen in het bijzonder op; het werd aangeduid met een soortgelijke, maar afzonderlijke term, globalisme – „de fase van de Koude Oorlog die de periode 1958–1990 omvat, waarin beide supermachten, de VS en de USSR, wedijverden om leiderschap in de wereldpolitiek <...>” (Kopaliński 2001). Overigens betekent globalisme tegenwoordig „de ideologie en propaganda van de globalisering”. We kunnen ook een van de eerste begrippen op dit gebied in herinnering roepen: N. Chroesjtsjovs globale bom. Toen Kurt Waldheim, de latere secretaris-generaal van de VN (1972–1981), in 1971 zijn boek Der Österreichische Weg schreef, maakte hij nog geen melding van het begrip globalisering; hij wees slechts op het fenomenale tempo van de vooruitgang in wetenschap en techniek en op de wereldwijde uitbreiding van de industriële revolutie (Вальдхайм 1976: 216), evenals op het overwinnen van isolement: „Сегодня мир пронизывают потоки информации в виде образов, звуков, широких миграций товаров, людей, стилей, идей, изобретений и – в последнее время – общественного мнения“ (Вальдхайм 1976: 217). Ter ere van Kurt Waldheim moet worden gezegd dat hij ook de andere kant van het verschijnsel goed zag: „тенденция к большему единству на нашей планете сопровождается глубокой заинтересованностью в сохранении самобытности народов, культур и наций. <...>, другой чертой является стремление групп, культур, наций и языков противостоять нивелирующей тенденции, <...>. Таким образом, возникают очертания мира, в котором будет и больше единства, и больше разнообразия, больше внимания к будущему и к прошлому, больше богатства и больше забот о сохранении природы, культуры и искусств“ (Вальдхайм 1976: 220). „Vrede, rechtvaardigheid en vooruitgang op onze planeet vereisen geen uniformiteit en geen vernietiging van waarden die uit het verleden zijn geërfd” (Вальдхайм 1976: 221). De literatuur over globalisering is enorm. We moeten beginnen met het boek dat Manfred B. Steger, hoogleraar aan de University of Illinois in de Amerikaanse staat Illinois, in 2003 schreef— 60 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... Globalization: A Very Short Introduction, Oxford University Press (Globalisering. Een zeer korte inleiding, 2008, 208 p.). Een zeer beknopte inleiding laat zich moeilijk nog verder inkorten, maar er zit niets anders op dan dat toch te proberen. De eerste stap is het fundamentele begrippenapparaat van dit onderwerp: g l o b a a l: globale markt 61, 75, 84, 103 (en de markt integreren 89), globale markten 102 (en internationale markten 102), mondiale financiële markten 9, mondiale valutamarkten 80, mondiale kapitaalmarkten 102; mondiale uitwisselingen 144, mondiale financiële transacties 80; mondiale beleggers 172; mondiale economie 89, 102, mondiale economische orde 69, mondiale economische ontwikkeling 102, mondiale orde 149; mondiale goederenstromen 66, mondiale stromen van goederen en ideeën 12; gigantische bedrijven en hun mondiale strategieën 86; mondiale betrekkingen 43, mondiale onderlinge afhankelijkheid 24, 67; afhankelijkheid tussen het mondiale en het lokale 27; mondiale netwerken 40, 101, mondiaal netwerk van politieke onderlinge afhankelijkheid 99; mondiale infrastructuur 63, mondiaal internet 164; mondiale mediaactor [Al Jazeera] 23; mondiaal kapitalisme 85, 101, mondiaal consumentenkapitalisme 120; mondiale expansie van commerciële producten 58; mondiale sociale structuren 101, mondiale sociale interacties 42, mondiale samenwerking 195, mondiale krachten 173, mondiale problemen 113, mondiale stellingen 148, mondiale verschijnselen 21; mondiale processen 25, mondiaal economisch proces 184, mondiale handelingen 36, mondiale omgeving 12, 142, mondiaal niveau 85, mondiale schaal 134, mondiale arena 118; een snel g l o b a l i s e r e n d e wereld 19, een g e g l o b a l i s e e r d e w e r e l d 105; mondiale wereld 36, onze hele mondiale wereld 36, het mondiale Zuiden 27, het mondiale Noorden 40; mondiaal bestuur 106, mondiale bestuurseenheden 105, mondiale machtsstructuren 177 [Aan het begin van de eenentwintigste eeuw bevond de wereld zich in een overgangssituatie tussen het systeem van moderne natiestaten en postmoderne vormen van mondiaal bestuur 106]; het karakter van mondiale machtsstructuren wordt mede gevormd door de „mondiale civiele samenleving” 109; mondiale steden 103 [„Mondiale steden” zoals Tokio, Londen, Niu- Terminologija | 2008 | 15 61 York en Singapore streven ernaar sterker met elkaar verbonden te zijn dan met veel steden in hun eigen landen 107]; in het vooruitzicht – een mondiaal parlement 111; een geïntegreerd mondiaal rechtssysteem dat op mondiaal niveau kan functioneren 111; de culturele mogelijkheid om mondiale democratie te verwezenlijken 111 en talrijke pejoratieve termen: mondiale economische depressie 66, mondiale economische instabiliteit 72, mondiale economische neergang 83; mondiale speculanten 80, mondiale afname van arbeidsbescherming 76, een mondiaal conflict 195; mondiale menselijke invloed op het milieu 136, mondiale achteruitgang van het milieu 135 / mondiale achteruitgang van het milieu 136 // mondiale achteruitgang van de natuurlijke omgeving 175, milieudegradatie 136; mondiale opwarming 137, mondiale klimaatopwarming 142, mondiale temperatuurstijging 138; een mondiaal terroristisch netwerk 104–105 [de Kalasjnikov is hun wapen bij uitstek 26]; globalisering, bijvoorbeeld: de globalisering van sociale relaties wereldwijd 34–35,... en de globalisering van de georganiseerde misdaad 26,... De auteur van het boek verklaart het onderscheid tussen globalisering en globaliteit als volgt: „<...>, het onhandig samenvoegen van het proces zelf en de voorwaarden waaronder het kan plaatsvinden, leidt tot een onlogische definitie die nauwelijks iets verklaart. Neem bijvoorbeeld de wijdverbreide opvatting dat g l o b a l i s e r i n g (p r o c e s) de voorwaarden schept voor nog meer g l o b a – l i t e i t (v o o r w a a r d e n) en het onmogelijk maakt oorzaak en gevolg (=resultaat) van elkaar te onderscheiden. Daarom stel ik voor de term g l o b a l i t e i t te gebruiken voor de sociale situatie die wordt gekenmerkt door de interacties en tendensen van een g l o b a l e economie, politiek, cultuur en natuurlijke omgeving, <...>. We moeten dus niet stellen dat g l o b a l i t e i t een toestand betekent – een eindpunt dat verdere ontwikkeling in de weg staat” (Steger 2008: 28–29). Globalisering – „net als andere verbale zelfstandige naamwoorden met het achtervoegsel ‘-isatie’ (Steger 2008: 30) – is een procesnaam. Globalizacijos terminas pradėtas vartoti XX a. septintajame dešimtmetyje (Steger 2008: 28), nors globalizacijos istorija sparti globalių mainų plėtra šuoliu pradėjusi aštuntajame dešimtmetyje (Steger 2008: 44). Hoewel de term globalisering uitsluitend aan het heden wordt toegeschreven, zijn de onderlinge verbanden in de wereld al lange tijd „in aantal toegenomen, waardoor we een gemeenschappelijke 62 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... visiems žmogiškąją prigimtį“ (Steger 2008: 12), todėl „globalizacija yra tokia pat sena, kaip ir pati žmonijos istorija“ (Steger 2008: 45). Globalizacijos chronologija (Steger 2008: 46) pradedama, kai žmonės pasiekė kiekvieno žemyno įvairias vietas. Skiriami jos 4 periodai: priešistorinis (10 000 m. pr. Kr.–3500 m. pr. Kr.), priešmodernėjimo (3500 m. pr. Kr.–1500 m.), ankstyvasis modernėjimo (1500 m.–1750 m.), modernėjimo (1750–1970) ir dabartinis (nuo 1970); laikotarpį nuo 1960 m. kai kas apibūdina kaip „radikalios politikos taisyklių ir valdymo „deteritorializacijos“ (Steger 2008: 95) laiką. Met een sprong naar de toekomst kunnen we eraan herinneren: „globalisering is onomkeerbaar“ (Billas Clintonas) (Steger 2008: 152). En zeggen: maar!.. Om te beginnen kunnen we 4 (3+1) kenmerken van globalisering noemen: 1) het is een „veelvormig geheel van sociale processen“ (Steger 2008: 10), 2) het is „niet eenvoudigweg een objectief verschijnsel, maar een veelheid aan meningen“ (Steger 2008: 10) en „de conceptualisering van globalisering is op zichzelf een voortdurend proces, geen statisch gegeven“ (Steger 2008: 30), 3) het is een „geografisch begrensd en ongelijkmatig proces“ (Steger 2008: 40), 4) daarnaast onderscheidt zich een „ideologie die het concept van globalisering neoliberale waarden en betekenissen verleent“ (Steger 2008: 145) – dit is globalizmas. Manfred B. Steger wijst eerst op de „fundamentele ondefinieerbaarheid van het globale“ (Steger 2008: 29) en stelt vervolgens de volgende definitie voor: „Globalisering is een multidimensionale verzameling sociale processen die sociale onderlinge afhankelijkheid en sociale uitwisseling tot stand brengt, vermenigvuldigt, differentieert en intensiveert, en tegelijkertijd een dieper inzicht mogelijk maakt in de versterkende banden tussen wat lokaal en wat veraf is“ (Steger 2008: 36). Roland Robertson, hoogleraar sociologie aan de Universiteit van Pittsburgh, beschrijft het zeer beknopt: „Globalisering als concept komt voort uit de inkrimping van de wereld en het groeiende bewustzijn van de wereld als eenheid“ (Steger 2008: 33). Nog beknopter wordt het uitgedrukt in de bekende uitspraak: „Globalisering comprimeert ruimte en tijd“ (Steger 2008: 35). Nu kunnen we overgaan tot een nadere (zij het zo beknopt mogelijke) structuur van globalisering, waarin we ook de culturele en taalkundige globalisering aantreffen die ons het meest interesseert: E c o n o m i s c h e (69) of e c o n o m i e-globalisering wordt vaak, vooral door critici, omschreven als „globalisering van bedrijven“ of „globalisering van bovenaf“ (84). Als we economische globalisering de motor zouden noemen, en technologieën de brandstof, Terminologija | 2008 | 15 63 financiën — zuurstof, wereldmarkten — wegen, dan zou politieke globalisering (94) de motoren — wielen of rupsbanden — zijn. Hier valt verder niets aan toe te voegen; wel verdient één opvallende gedachte de aandacht: „<...>, Wilson legitimeerde met tegenzin radicale nationalistische krachten, die de grootmachten een volgende oorlog op wereldschaal in dreven” (Steger 2008: 99). Globalisering wordt als onomkeerbaar voorgesteld, maar niet zonder oorlogen (al zijn die nu al lokaal)?.. Culturele globalisering (112) vormt volgens sommige commentatoren „de essentie van de hedendaagse globalisering” (Steger 2008: 113); volgens anderen — de pessimistische hyperglobalisten — „bewegen we ons niet in de richting van een culturele regenboog die de culturele verschillen in de wereld weerspiegelt. We zien (=zien⟧) veeleer de expansie van een steeds meer gehomogeniseerde populaire cultuur, <...>” (Steger 2008: 114). Goethe introduceerde bovendien het begrip wereldliteratuur (Fridental is 1977: 651); het verspreidde zich en raakte ingeburgerd, maar de essentie ervan — originaliteit en uniciteit, nationaliteit en vooral universaliteit — was in deze betekenis al aanwezig in V. Bielinski’s gebruik van wereldpoëet (Bielinskis 1948: 288–289); daarom lijkt het begrip globale cultuur (113) een gruwelijke contradictio in adjecto. Hoewel de auteur van het boek stelt dat „de expansie van de Amerikaanse populaire cultuur onstuitbaar lijkt” (Steger 2008: 115), en de nieuwe Amerikaan „Francis Fukuyama de verspreiding van Anglo-Amerikaanse waarden en levensstijl openlijk toejuicht en de amerikanisering van de wereld vergelijkt met de uitbreiding van democratie en vrije markt” (Steger 2008: 118), neemt het verzet tegen „cultureel imperialisme” (Steger 2008: 11) — de stortvloed van Amerikaanse populaire cultuur — niet af en is het deels vruchtbaar; de oude Amerikaan Roland Robertson stelt dat „culturele globalisering altijd in een lokale context plaatsvindt”, „het niet over ‘globalisering’ gaat, maar over de ‘wisselwerking tussen mondiale en lokale elementen’” en „de these van culturele homogenisering verwerpt” (Steger 2008: 120). Een ander punt is culturele „hybridisering, het duidelijkst zichtbaar in mode, muziek, dans, film, eetcultuur en taal” (Steger 2008: 120) [overigens is de eetcultuur van de nieuwe Litouwers slaafs, apenachtig en afschuwelijk eclectisch...]. Mondiale culturele stromen (120, 122) zijn onmiskenbaar; een globale culturele ruimte (122) is moeilijk voorstelbaar, terwijl globale cultuur neer zou komen op culturele armoede (in het beste van de slechte gevallen). De media zijn als cultureel verschijnsel alleen commercieel, dat wil zeggen niet-cultureel; pas dan is er sprake van globale media (122): „het ontstaan van een mondiale commerciële mediamarkt bevordert een mondiale oligopolie” (Steger 2008: 123) — dan veranderen tv-programma’s in een mondiale ‘markt van gebabbel’ (Steger 2008: 123), en hun „verspreide waarden verzekeren niet alleen de onbetwiste culturele hegemonie van de populaire cultuur, maar bevorderen ook de depolitisering van het sociale leven, verzwakken 64 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... bendruomenės vidinius ryšius“ (Steger 2008: 129). Žurnalistikos doktrina – žinių ir verslo interesų atskyrimas – paminama ir pakasama. Globalisering van talen (129) is in wezen een kwestie van mondiale trends in het gebruik van talen (129): afname van het aantal talen in verschillende delen van de wereld, migratie van talen (samen met migranten), de rol van toerisme en vooral van internet bij de verspreiding en dominantie van sommige talen, internationale wetenschappelijke publicaties in „talen van het mondiale intellectuele discours” (Steger 2008: 130). Het belang van het Engels, Chinees, Spaans en Frans neemt toe; het Engels wordt beschouwd als de lingua franca van de 21e eeuw (132). De ideologische dimensie van globalisering (143) is het reeds genoemde globalisme (145). De propaganda voor globalisering (145) berust op 5 slogans: 1) globalisering is marktliberalisering en mondiale integratie (Steger 2008: 148), 2) globalisering is onvermijdelijk en onomkeerbaar (Steger 2008: 152) [„het lijkt erop dat de globalistische krachten het paradigma uit de 19e eeuw nieuw leven inblazen, waarin de Anglo-Amerikanen een avant-gardistische rol spelen” (Steger 2008: 155)], 3) niemand is verantwoordelijk voor globalisering — zij wordt bepaald door de „onzichtbare hand van de markt” (Steger 2008: 155), 4) globalisering is voor iedereen voordelig (Steger 2008: 158), maar: „Zelfs gegevens van de Wereldbank laten zien dat de inkomensverschillen tussen verschillende volkeren sneller toenemen dan ooit tevoren” (Steger 2008: 159), 5) globalisering bevordert de verspreiding van democratie over de hele wereld (Steger 2008: 166), maar: „Hoe meer landen democratisch worden, des te vaker kiest het Amerikaanse bedrijfsleven voor dictatoriale landen” (Steger 2008: 169). De conclusie is dus min of meer anti-sloganachtig: „Globalisering bestaat uit talrijke overtuigende verhaaltjes die neoliberale opvattingen propageren en het collectieve bewustzijn en de populaire identiteitsbeleving vormgeven” (Steger 2008: 170). In het hoofdstuk Uitdagingen voor het globalisme (171–195) wordt gesteld: „Globalisme – de dominante ideologie van onze tijd – heeft bij veel mensen wereldwijd een neoliberale opvatting van globalisering ingeprent, die op haar beurt is versterkt en bevestigd door machtige politieke instellingen en economische ondernemingen” (Steger 2008: 171). Hoewel dit verschijnsel wordt opgevat als „Amerikaanse globalisering” (173) of amerikanisering van de wereld (173), wordt er toch ook gevaar gezien voor de traditionele maatschappelijke orde van Amerika zelf: „De laatste jaren is het aantal nationalistische organisaties in Amerika sterk toegenomen, <...>. <...>. Omdat zij globalisme beschouwen als een vreemde en goddeloze ideologie die hun land geleidelijk opslokt, vrezen zij dat transnationale krachten „de traditionele Amerikaanse manier van leven” meedogenloos ondermijnen (Steger 2008: 176). Terminologija | 2008 | 15 6 5 En de kritische conclusie die wordt getrokken, is heel begrijpelijk: „De verschillen tussen ideologische slogans en de werkelijke menselijke ervaring kunnen een crisis van het dominante paradigma veroorzaken” (Steger 2008: 171). Hier wordt het begrippenapparaat van de globalisering wezenlijk uitgebreid: globalisten 151–153, 155, 166, 174; antiglobalisten 173, 175, 207, alliantie van antiglobalisten 185, antiglobalistische bewegingen 198, antiglobalistische protesten 170, antiglobalistische opvattingen 176, antiglobalistische niet-gouvernementele organisaties 175; hyperglobalisten 101–103, 205, optimistische hyperglobalisten 118, het kamp van de hyperglobalisten 95, hyperglobalistische voorspelling van een wereld zonder grenzen 104, hyperglobalisering 205, 206 (2x); mondiale verschillen in bezit en levensstandaard 171, mondiale ongelijkheid 174, 200, „slachtoffers van de globalisering” 179, corporatieve globalisering 180, mondiale solidariteit 173, „globalisering van onderop” 174. Het punt is bovendien dat „zelfs degenen die zich tegen modernisering verzetten, niet kunnen ontsnappen aan het globaliseringsproces dat zij openlijk veroordelen. Om hun opvattingen te verspreiden en nieuwe aanhangers te winnen, moeten antimodernisten gebruikmaken van de instrumenten (– middelen) van de globalisering” (Steger 2008: 25). Hoofdstuk 8, Voorspellingen over de toekomst van de globalisering (196–201), begint leerzaam genoeg met het verleden: „de ‘gouden eeuw’ van de globalisering was de periode van 1860 tot 1914, <...>. <...>. <...>. Groot-Brittannië – de grootste supermacht ter wereld – verspreidde zijn politieke stelsel en culturele waarden over de hele wereld. Alle gebundelde inspanningen om een door het Britse rijk beheerste markt tot stand te brengen, sloegen echter als een boemerang terug tegen de globalisering en eindigden in de Eerste Wereldoorlog” (Steger 2008: 197). In zijn studie The Great Transformation (1944) stelt Karl Polanyi dat antiglobalistisch „particulier protectionisme” plotseling tot uiting kwam in de meest extreme vormen van het Italiaanse fascisme en het Duitse nationaalsocialisme” (Steger 2008: 198)1. Bij de bespreking van de mogelijkheden dat globalisering uitgroeit tot een werkelijk democratische en egalitaire wereldorde, wordt onder meer een plan voor mondiale ontwikkeling genoemd (201). Het boek van de bekende Amerikaanse politicoloog Zbigniew Brzezinski, Nebevaldomas pasaulis, heeft een duidelijk kritisch georiënteerde ondertitel: Globalinė sumaištis XXI amžiaus išvakarėse (Vilnius, 1998, XVI+240 p.). Over globalisering zelf daarin 1 Dit verschrikkelijke verleden noopt tot voorzichtigheid bij het koesteren van de verwachting van zo’n betere toekomst: „Na een golf van globalisering volgt doorgaans altijd een golf van nationalisme – dat laat de Europese geschiedenis zien” (Vaišnienė 2004: 7 48). 66 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... wordt niet vermeld (alleen de globalisering van de politieke moraal wordt genoemd, 91), maar er zijn zeer veel en uiteenlopende mondiale zaken: mondiale politiek XIV, 99, 221, mondiaal politiek ontwaken XI, 53, 54, 75, 95, 154, mondiaal ontwaken van de mensheid XIII, mondiale politieke gemeenschap 51, mondiaal politiek perspectief 55, mondiale politieke consensus 84, mondiale politieke macht 87, mondiale consensus 226, mondiaal politiek proces 91(2x), 92, 94, 99, 130, 147, 152, 153(2x), 223, 227, mondiaal proces 100, mondiaal politiek proces van onderlinge afhankelijkheid 97, miniatuur van de mondiale politiek 97, mondiaal politiek gewicht 134, mondiale politieke problemen 220, mondiale geopolitieke dynamiek 200; mondiale macht XIV, 48, 85 (Deel drie. Ongeëvenaarde mondiale macht 85–148), 87, 90, 97, 105, 117, 152, 164, 197, 207, 225, mondiale Amerikaanse macht 100(2x), structuur van de mondiale macht 3, verschuivingen in de mondiale macht 154, mondiale onmacht 97; mondiaal gezag (: mondiale Amerikaanse macht betekent nog geen mondiaal Amerikaans gezag) 100; mondiale economische invloed 87, mondiale economische welvaart 211, mondiaal economisch en financieel overwicht 121, mondiaal economisch leiderschap 124, mondiale economische verdeeldheid 210; mondiale militaire capaciteit 87, mondiale culturele en ideologische aantrekkingskracht 87, mondiale aantrekkingskracht 115, mondiale voorrang 103, mondiaal gezag 102, 116, 127; mondiale supermacht 97, 124, 125, staat met een mondiale heilsopdracht 83–84, mondiale confederatie 152, mondiale hiërarchie 37, 97, mondiale anarchie 197, mondiale wanorde (Deel vier. Problemen van de mondiale wanorde 149–200), mondiale catastrofe 185; mondiaal systeem 198, mondiale werkelijkheid 153, mondiale status quo 199, 206; mondiale stabiliteit 133, mondiale instabiliteit XIV, 167, mondiale rol 129(2x), mondiale aandacht 193, mondiale invloed 100, mondiale invloed 206, mondiale samenwerking 100, 200, mondiale consensus 48, mondiale aangelegenheden 206, mondiale gesprekken 94, 132; mondiaal denken 94, mondiaal bewustzijn XV, mondiale opvattingen 226; mondiale armoede XVI, mondiaal onrecht 77, mondiale ongelijkheid 115, 154, 182, 183, mondiale verschillen 84, mondiale opstand van de massa's 198, mondiale samenhang 77, mondiale sociale samenhang 77, mondiale kloof 211, 226; mondiale veranderingen X, 89, 111, 151, 231, mondiale ideologische uitdaging 155, mondiale sociale problemen 81, mondiale onderwijsuitwisseling 94; Terminologija | 2008 | 15 6 7 globale televisie 49, mondiale milieubescherming 221; mondiale Amerikaanse leiding 101, mondiale Amerikaanse superioriteit 111, mondiale Amerikaanse voordelen 115, mondiale Japanse voortrekkersrol 125, mondiale Japanse status 129; mondiaal betekenisvol waardensysteem XIV, mondiaal destructief 151, mondiaal verantwoordelijker 224. Zoals we zien, komt de doelgerichte en gefundeerd kritische houding van Brzezinski tot uiting in negatieve begrippen: mondiale onmacht, mondiale instabiliteit, mondiale onrechtvaardigheid, mondiale ongelijkheid, mondiale armoede, mondiale economische verdeeldheid, mondiale chaos, mondiale opstand van de massa’s. Deze kritiek wordt bekroond door een mondiale geestelijke crisis 230 (en een universele geestelijke crisis 54). De weg van de hoop wordt aangegeven door een morele oproep: „<...> de mensheid heeft, als zij haar lot wil beheersen, een moreel kompas en een gevoel voor maat of evenwicht nodig” (Brzezinski 1998: 228). Ter afsluiting van dit theoretische en kritische overzicht van globalisering kan worden gezegd dat er al vóór het ontstaan en de vestiging van de besproken verschijnselen mondiale ambities bestonden. Bijvoorbeeld: <...> voor de inspiratoren van de revolutie is de warboel van veranderingen en hervormingen het enige geliefde element; zij kunnen zonder brood, geef hun alleen maar een of ander mondiaal idee van wereldformaat (Pasternakas 1991: 315). Anderzijds kan de globalisering worden geneutraliseerd of zelfs afgeremd door de „theorie” die Samuel P. Huntington (1927–2009) ontwikkelde in zijn boek uit 1996 Botsing der beschavingen en de herinrichting van de wereld (The Clash of Civilizations and The Remaking of World Order), volgens welke „na het einde van de Koude Oorlog en de ideologische tegenstelling tussen liberalisme en communisme die tijdens die oorlog overheerste, internationale conflicten voornamelijk zullen worden bepaald door culturele en beschavingsverschillen tussen het Westen en het oosterse christendom, het confucianisme, de islam, het hindoeïsme en andere stromingen” – „staten die tot een bepaalde beschaving behoren, zullen zich in regionale verbanden groeperen” (PolEncŽ 2007). Het boek Globalisering: de gevolgen voor de mens (2002; 2e editie 2007, Vilnius, 208 p.), in 1998 geschreven door Zygmunt Bauman (geb. 1925 in Polen), hoogleraar aan de Universiteit van Leeds in Groot-Brittannië van 1971 tot 1990 en later honorair hoogleraar, voegt niet veel begrippen toe; over het geheel genomen zijn het er niet veel: „mondiale mensen” 9, mondiale elites 11, de mondiale elite 84, mondiale elite 152, mondiale elite 189, „geglobaliseerde” elite 154, de „mondialiteit” van de elite 189, geglobaliseerde intellectuelen 9, mondiale ondernemers, mondiale cultuurmanagers en mondiale wetenschappers 136, geglobaliseerde top 10, overheersing van mondiale krachten 187, een globaliserende wereld 118, „geglobaliseerde” wereld 153, „globaliserende” wereld 153; 68 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:… geglobaliseerde economie 11, de „globalisering” van alle aspecten van de economie, mondiale ondernemingen 106, mondiale financiën 106, 181, mondiale financiële markten 103, mondiaal kapitaal 106; globalisering van markten en informatie 109, mondiaal informatienetwerk 32; mondiale wetten 198, „mondiale politiek” 97, „mondiale orde” 91, 98, mondiale aangelegenheden 92, 93, mondiale verschijnselen 156, mondiale vrijheden 192, mondiale bewegingsvrijheid 107, 183, mondiale horizonten 98, globaliserende tendensen 105, „globaliserende” processen 109, mondiale symbolen 154, „mondiaal toneel” 97, 99; mondiale initiatieven en plannen 94, mondiale gevolgen 94. Nieuw zijn de tegenstellingen: globaliteit en lokaliteit 183, mondiale en lokale polen van de hiërarchie 183; de „lokale” geglobaliseerde wereld 9; binnenlandse en mondiale markt 102; mondiale oorzaken van lokale armoede 115: G l o b a l i s e r i n g verdeelt evenzeer als zij verenigt; zij verdeelt door te verenigen <...>. <...>, begint het proces van „l o k a l i s e r i n g”, dat de ruimte afbakent 8. <...> de communicatie tussen steeds mondialere en extraterritorialere elites en steeds verder gelokaliseerde andere mensen stort steeds sneller in 10. <...> het beeld van de „mondiale orde” is vervlogen en veranderd in de gezamenlijke som van het aantal lokale orden, <...> 98. Rijkdom is m o n d i a a l, armoede is l o k a a l, <...> 115. Mondiale reizen van financiële middelen 116 en lokale sporen die zulke reizen achterlaten <...> – de vernietiging van lokale economieën 116. Mondiale wet, lokale orden (hoofdstuktitel) 156. De mondiale dimensie van de keuze van investeerders, vergeleken met de strikt l o k a l e beperkingen op de keuze van „arbeidskrachtenleveranciers”, schept die asymmetrie die op haar beurt de overheersing van de eersten rechtvaardigt 159. Overigens is deze tegenstelling tegelijk ook een eenheid – glokalisering: „Wat voor de een een vrije keuze is, valt op de ander neer als een wreed lot. En omdat het aantal van die „anderen” onafgebroken toeneemt en zij wegzinken in de steeds diepere wanhoop van een bestaan zonder uitzicht, kan men spreken van „glokalisering” (een geslaagde term van Roland Robertson, die de onverbrekelijke eenheid uitdrukt van de „globaliserende” en „lokaliserende” beslissing, – <...>” (Bauman 2007: 109). Deze pijnlijke en onrechtvaardige tegenstelling wordt vaak ook anders verwoord: „<...> de technologische opheffing van afstanden in tijd en ruimte homogeniseert het menselijk bestaan niet, maar polariseert het veeleer. – – – Voor sommigen betekent dit de vrijheid om b e t e k e n i s s e n te scheppen, terwijl anderen worden veroordeeld tot z i n l o o s h e i d. Tegenwoordig kunnen sommigen, als zij dat willen, Terminologija | 2008 | 15 6 9 vertrekken – ongeacht de plaats waar zij vandaan komen – terwijl anderen machteloos toekijken hoe de enige plaats waar zij wonen hun onder de voeten vandaan glijdt“ (Bauman 2007: 33). „<...> globalisering is een paradox: door een kleine groep heel veel te geven, stoot zij twee derde van de wereldbevolking af en marginaliseert zij die“ (Bauman 2007: 111). „De alom bekende en steeds zorgwekkender wordende polarisatie van de wereld en haar bewoners <...> is een gevolg van diezelfde globalisering“ (Bauman 2007: 143). „Wanneer hele volkeren van hun hulpbronnen worden beroofd, heet dat ‘het bevorderen van de vrijhandel’; wanneer gezinnen en gemeenschappen hun bestaansmiddelen worden ontnomen, heet dat ‘personeelsinkrimping’ of eenvoudigweg ‘rationalisering’“ (Bauman 2007: 186). <...> fragmentatie en verwijdering ‘beneden’ en globalisering ‘boven’ zijn tweelingen (Bauman 2007: 193). Bauman biedt dus een tamelijk overtuigend antiglobaliseringsplatform. Net als Brzezinski spreekt hij over wereldwijde chaos: „Het beeld van wereldwijde chaos weerspiegelt vermoedelijk een nieuw inzicht (dat door het abrupte einde van de blokpolitiek werd vergemakkelijkt, maar er niet noodzakelijk door werd veroorzaakt): dat zaken die voorheen stevig onder controle leken te staan <...>, in wezen onstuimig en toevallig zijn“ (Bauman 2007: 91). „Globalisering is een andere benaming voor [Kenneth] Jowitts ‘nieuwe wereldwanorde’ [de titel van een boek van deze auteur]“ (Bauman 2007: 93). Bauman beschouwt globalisering niet als het mislukken of de verdraaiing van de verwezenlijking van een goed idee, maar als iets dat fundamenteel verkeerd is: „de wereldzaken zijn onbepaald, onbeheersbaar en aan hun lot overgelaten“ (Bauman 2007: 92). Globalisering ziet hij als een afwijking van het oorspronkelijke idee van universalisering, dat „de hoop, de intentie en de vastberadenheid inhield om orde te scheppen“, „de intentie verkondigde de wereld te veranderen en beter te maken dan zij was, en veranderingen en verbeteringen op wereldschaal, voor de hele mensheid, te verspreiden“ (Bauman 2007: 93). Bauman legt uit hoe het zover kon komen dat alles zo verkeerd liep; hier is voor ons alleen het mislukte resultaat van belang: „Globalisering is niet wat wij allen, of ten minste de meest ondernemende en vindingrijke onder ons, willen en hopen te doen. Globalisering is wat ons allen overkomt“ (Bauman 2007: 94). De auteur spreekt met pijnlijke ironie ook over de machteloosheid van de staat tegenover de almacht van de globalisering: „In het cabaret van de globalisering voert de staat een striptease op en blijft aan het einde van de voorstelling alleen nog met de meest noodzakelijke zaken achter – zijn eigen repressieve machtsmiddelen <...> – zodat de natiestaat een gewone beveiligingsdienst van megabedrijven wordt...“ (Bauman 2007: 103). „Zwakke quasi-staten zijn gemakkelijk ertoe te brengen de (nuttige) rol van lokale politiebureaus te spelen; <...>“ (Bauman 2007: 106). „Armoede wordt gecriminaliseerd“ (Bauman 2007: 190), en „gevangenisstraf is eerder een alternatief voor werk: een manier om van een groot deel van de bevolking af te komen 70 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... dalies (ar ją neutralizuoti), <...>“ (Bauman 2007: 169). Tai globalizacijos atstumtieji bei globalizacijos atliekos (171). Nu zelfs in Litouwen al boeken verschijnen over de onzedelijkheid van politiek zonder waarden (Jokubaitis 2008), spreekt monseigneur Gianfranco Girotti, regent van de Apostolische Penitentiaria van het Vaticaan, over sociale zonden die verband houden met globalisering: „Genetische manipulatie, milieuvervuiling, sociale ongelijkheid, ondraaglijk sociaal onrecht: dit zijn de nieuwe vormen van zonde die aan de horizon van de mensheid zijn verschenen, als bekroning van het niet te stuiten globaliseringsproces. — — — Kortom, berouw wordt tegenwoordig meer op sociaal vlak begrepen, vooral nu de sociale verhoudingen zijn verzwakt en ingewikkelder zijn geworden. En dat is een van de gevolgen van de globalisering“ (Nuodėmė 2008: 12 6). Šios apžvalgos ir vertinimų glausta išvada būtų tokia: globalizacija – istoriškai dėsningas reiškinys, tačiau neišvengiamas dalykas ir jo didelės neigiamybės, tarp kurių yra ir pasaulio kalbų greitų didelis ir staigus retinimas, jų rūšiavimas į pasaulines, regionines, oficialiąsias / valstybines ir siaurų funkcijų namines kalbas (iš viso tai amžini vyksmai), nors išliekančių kalbų žodyną ar gramatiką veikia ne tiesiogiai, o tik kaip lemtingas kontekstas ar nepalankus fonas. In het Litouwse discours worden beoordelingen van globalisering en globalisme slechts af en toe rationeel aan de orde gesteld: „De nationale cultuur wordt niet gered door geslotenheid, maar door expansiviteit, door aansluiting bij de omgeving van moderne naties en een verstandige openheid daarvoor. Wanneer we het vandaag, en des te meer morgen, over het nationale erfgoed hebben, moet prioriteit worden gegeven aan bevestiging, niet aan ontkenning (Treinys 2000: 18). Maar dit kan niet alleen, zonder ‘welwillende uitwisselingspartners, culturele bondgenoten’; dat zouden ‘mensen en naties zijn die hun eigen gezicht niet willen verliezen en niet louter consumenten willen worden van de McDonald’s- en Teletubbies-cultuur’ (Treinys 2000: 18). Terroristische antiglobalisten kunnen geen bondgenoten zijn; zij ‘proberen het nationale karakter om te vormen tot een instrument van wraak, terreur of een andere vorm van agressie, en daardoor <...> fungeren als een argument dat de pleitbezorgers van totale globalisering goed uitkomt om elke uiting van de ideologie van het nationale karakter te ontkennen’ (Treinys 2000: 20). In het publieke discours komen de begrippen globalisering en globalisme nauwelijks voor, bijvoorbeeld: een steeds mondialere wereld MokslL 2008 6 2, een geglobaliseerde economie NŽA 2008 11–12 480, globalisering van het mondiale financiële stelsel Vd 2008 45 13, massale globalisering Vd 2008 24 53, de tsunami van globalisering Vd 2008 15 38, de donkere kant van globalisering NŽA 2008 11–12 501, „wereldbestuur“ Vd 2008 31 41, wereldorde NŽA 2008 11–12 501, mondiale handel L ir M 2008 44 3, Terminologija | 2008 | 15 7 1 mondiale cultuur GŽ 2008 1 1 25, mondiale modes L ir M 2008 44 3, mondiale veiligheid NŽA 2008 11–12 501, mondiale pragmatische vrede NŽA 2008 6 286. Tegenwoordig zijn negatieve zaken zeer actueel: de opwarming van de aarde Sav su TV 2008 33 15, bedreigingen op wereldschaal MokslL 2008 16 7, wereldwijde crisis Sav su TV 2008 11 6, crisis van het mondiale kapitalisme NŽA 2008 11–12 501, wereldwijde financiële crisis Sav su TV 2008 46 16, wereldwijde prijsstijging Sav su TV 2008 11 6, wereldwijde vraag naar voedsel Sav su TV 2008 11 7. De schaarste aan begrippen is een teken dat men de betekenis van globalisering maar beperkt begrijpt. Er wordt vooral geschreven en getoond over rellen en gewelddadigheden van antiglobalisten. Alleen Donatas Katkus durft te zeggen: Ik ben een cultureel antiglobalist L ir M 2008 44 3. Tot slot nog twee zuiver taalkundige punten. Het kernbegrip globalisering vereist systematisch ook het bijvoeglijk naamwoord mondiaal (maar niet globaal), en niet universeel, bijvoorbeeld: corruptiepandemie, mondiale omkoping Vd 2008 51 45, met daarnaast gebruikt universeel nepotisme – alsof het niet hetzelfde is. Het is zeer twijfelachtig of de computert term internationalisering – „het ontwerpen van software en de gegevensstructuren ervan, zodat dit alles gemakkelijk kan worden aangepast aan uiteenlopende talen en culturen“ EncKompŽ 2005 – vervangen moet worden door globalisering, bijvoorbeeld: „De mogelijkheden om informatietechnologie toe te passen op kennismanagement bieden veel perspectief; daarin wordt het begrip lokalisatie steeds belangrijker <…>. <…> lokalisatie betekent dat een product wordt aangepast aan een taal en cultuur. Lokalisatie is niet hetzelfde als globalisering (het aanpassen van marktstrategieën aan de vereisten van alle regio’s) of internationalisering (het vervaardigen van een product, bijvoorbeeld software, dat kan worden aangepast aan de vereisten van verschillende locaties)“ (Crystal 2005: 148). Globale naam, globale variabele zouden geen bezwaar opleveren. 2. Alle aandacht uitsluitend richten op de gevolgen (uitdagingen) van globalisering is zeer onjuist, niet alleen vanwege de eenzijdigheid ervan, maar ook doordat andere belangrijke factoren onvermeld blijven. Er waren er meer dan één, en ze waren niet allemaal hetzelfde. Achter het IJzeren Gordijn floreerden in de 20e eeuw hardnekkig verschijnselen die ten minste gedeeltelijk kunnen worden gerekend tot een ongunstige, irrationele achtergrond voor het functioneren van taal in het algemeen en van afzonderlijke talen, vooral kleinere: de cultus van consumptie en de concentratie van kapitaal – „dat is de fluwelen tirannie van de democratie van de 20e eeuw. – – – Tegenwoordig drukt de mens de zin van zijn bestaan uit door te kopen. Hypermarkten zijn de heiligdommen van onze consumptiecultus. – – – Het kapitalisme van het einde van de 20e eeuw schept behoeften, <…>“; consumentenmaatschappij – „In een consumentenmaatschappij moet er noodzakelijkerwijs een twe- 72 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... slavernij van hun soorten: slaven van de gewoonte en slaven van de afgunst’. Zo schreef Ivan Illich (Illich; geb. 1926) in zijn boek „Tools of Conviviality” (1973)”; massamaatschappij – „een kritisch beoordeelde moderne maatschappij – zonder ruggengraat, conformistisch, zonder idealen of traditionele waarden, uitsluitend gericht op materieel gewin, passief, vervreemd, gebureaucratiseerd, overgeleverd aan propaganda en reclame. <...>”; wegwerpcivilisatie – „een oneconomische, verkwistende, spilzieke, roekeloze beschaving van de twintigste eeuw, die steeds meer dingen aanschaft, zelfs dingen die nauwelijks nodig zijn en die na eenmalig gebruik moeten worden weggegooid, <...>. – – –”; marketing (Eng. marketing) – „<...>. Het vereist <...> dat men de psychologie van de consument analyseert en weet hoe die te beïnvloeden, en de behoeften van de samenleving te stimuleren <...>”; reclame – „— — — Reclame uit de twintigste eeuw berust niet langer op rationele argumenten. Er wordt zelden over de eigenschappen van het product gesproken; vaker wordt een beroep gedaan op het karakter van de consument, en ingespeeld op diens zwakheden, dromen, verlangens en angsten”. „<...> In het achtste decennium van de twintigste eeuw bloeide de kunst van televisiereclame op, met slimmere retoriek en een verfijndere stijl. Ook de politieke propaganda nam de methoden van televisiereclame over: het televisie-imago (image) van de politicus werd belangrijker dan wat hij te zeggen had. In het negende decennium hadden de methoden van televisiereclame ook al invloed op veel speelfilms – <...>”; agitator – „De kunst van de agitator is te doen alsof hij even dom is als zijn toehoorders, zodat zij denken even slim te zijn als hij” (Karl Kraus (1874–1936), Oostenrijks dramaturg, dichter en publicist), <...>”; massamedia (Eng. mass media) – „de middelen voor het verspreiden van informatie onder het publiek, <...>. De theorie stelt dat de media alleen invloed hebben als er veel luisteraars (lezers, kijkers) zijn die voldoende opgeleid zijn om de ontvangen informatie te begrijpen en erin geïnteresseerd te zijn. Maar <...> zoeken de meeste ontvangers van informatie daarin niet zozeer kennis als wel het goedkoopste amusement. Daarom zijn mediabestuurders, die vooral van reclame leven, gedwongen informatie van mindere kwaliteit en een lager niveau te leveren, <...>. Dit alles, zo mag men aannemen, verarmt het intellect van minder weerbare mediaconsumenten, vooral kinderen en jongeren, en bederft hun smaak”; massacultuur (Eng. mass culture) – „een term die in de Verenigde Staten aan het begin van de jaren vijftig van de twintigste eeuw ontstond: hij duidt het geheel aan van intellectuele, artistieke en amusementspublicaties die kenmerkend zijn voor de moderne verstedelijkte samenleving en die door de media aan de massa worden aangeboden. Die publicaties wordt een laag intellectueel, esthetisch en moreel niveau verweten, evenals de vulgarisering en versimpeling van werken <...>”; Terminologija | 2008 | 15 7 3 drie-minutencultuur – „een lawine van korte, oppervlakkige berichten, die de gemiddelde informatieontvanger via radio, televisie en internet overstelpt en van zijn stuk brengt; de gewone burger kan zijn aandacht niet langer dan drie minuten op één onderwerp gericht houden. Omdat ze dit weten, onderbreken televisiepresentatoren (...) zelfs de interessantste en inhoudelijk rijkste commentaren van deskundigen na drie minuten, zonder hun de kans te geven tot de kern van de zaak door te dringen <...>”; sterren maken – „<...>. De waardevolste eigenschap van een filmster werd niet zozeer haar acteervermogen of talent, maar haar aura, de sfeer om haar heen en haar vermogen het publiek te verleiden met persoonlijke charme, fysieke aantrekkingskracht en seksualiteit. In Hollywood <...> waren er specialisten die een ster konden vormgeven als een onbereikbaar droomobject waarmee de kijker zich zou willen identificeren, als een van de archetypen van de moderne mythologie, die met de mode en gewoonten mee veranderde. – – –” (Kopaliński 2001). De gemeenschappelijke noemer van al deze verschijnselen is de versimpeling van de mens en zijn leven. Soortgelijke vervormingen worden goed aangevuld en benadrukt door citaten uit de eeuw: „De beroemdheden van nu zijn onmogelijk te beschamen of te vernederen. Wat vroeger schaamte en vernedering heette, heet nu reclame” (uit het boek „Gine War a Chanse” („Geef oorlog een kans”; 1992) van P. J. O’Rourke (P. J. Rourke; geb. 1947)) (Kopaliński 2001: 79). „(Wat) interessant is, is tegenwoordig belangrijker dan de waarheid; wat vreemd en opwindend is, overtreft de werkelijkheid. <...>. In werkelijkheid is er in onze eeuw niets goedkoper dan de waarheid. En de waarheid verplicht ongetwijfeld.” Dat zei de Franse schrijver René Daumal (René Daumal; 1908–1944) <...>” (Kopaliński 2001: 173). Filosofas Karlas Raimundas Popperis (1902–1994) paskutiniame savo darbe – esė Nepiktnaudžiauti televizija (paskelbtame 1995 m.) nustatė televizijos maro diagnozę: „<...> televizija yra blogio jėga, ji galėtų tapti gėrio jėga. Deja, tai beveik neįtikimas dalykas. Priežastis paprasta: apskritai bet kokią kultūrinę jėgą yra be galo sunku priversti tarnauti gėriui“ (Popper 1995: 14). Kol televizijų konkurencija buvo nedidelė, tol ir paklausa buvo maža, tad „pirmaisiais savo gyvavimo metais laidų kokybei televizija buvo kur kas reiklesnė“ (Popper 1995: 15). Dabar gausybė k o m e r c i n i ų televizijų varžosi, kad „prisiviliotų kuo daugiau publikos, o šis siekimas, savaime suprantama, jokių auklėjamųjų tikslų neturi“ (Popper 1995: 14). Žiūrovų masėms jų nė nereikia – tik circenses. Kultūros paklausa nedidelė... Transliuotojams rūpi pelnas, o jį užtikrina reklama, duodama į tas laidas, kurių žiūrimumo rodikliai aukšti. Popperis greičiausiai klysta, kad transliuotojai n u o š i r d ž i a u s i a i įsitikinę, jog rodyti reikia tai, ko žmonės nori. Žiūro- 74 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... De televisieafhankelijkheid van mensen, vooral kinderen en adolescenten, maar ook gepensioneerden, is beslist ongezond. De paradox: concurrentie in de productie waarborgt de kwaliteit van goederen, terwijl concurrentie tussen televisiezenders de kwaliteit van programma’s doet dalen. Niet veel hoger staat amerikanisering van de cultuur – „Een van de belangrijkste culturele gebeurtenissen van de twintigste eeuw is de verandering van de richting van de trans-Atlantische invloed. De cultuur van de Verenigde Staten, die tot het begin van de eeuw door Europa werd gevoed, overspoelde vervolgens zelf Europa en de hele wereld, samen met de economische en politieke invloed die voortkwam uit de twee wereldoorlogen en het verval van Europa dat daardoor werd veroorzaakt, temeer daar de Verenigde Staten ook een grote rol speelden bij zowel het winnen van die oorlogen als het herstellen van wat erdoor was verwoest.” Tot de verschijnselen van deze cultuur behoren jazz, rock, popmuziek, Hollywoodfilms, westerns, series, thrillers, misdaadfilms, auto’s, brutale reclame, soapseries, fastfood en spijkerbroeken. „Onder invloed van de Angelsaksische wereld verandert de taal onherkenbaar” (Kopaliński 2001). Frankrijk probeert zich te verzetten, maar het resultaat is Franglais – „de Franse taal waarin veel Engelse woorden en uitdrukkingen voorkomen. De naam, gevormd uit de samengevoegde Franse woorden français (Frans) en anglais (Engels), werd rond 1965 populair gemaakt door René Etiemble, hoogleraar vergelijkende taalkunde aan de Sorbonne, <…>. De professor riep ertoe op Engelse woorden door Franse te vervangen, <…>. <…>. In het hedendaagse Polen nam de krant „Gazeta Wyborcza” in november 1996 het initiatief om Engelse termen te poloniseren; lezers hielpen daarbij, maar de resultaten waren niet erg bemoedigend: <…>” (Kopaliński 2001). Een ander resultaat is houten taal – „taal vol gemeenplaatsen en afgesleten uitdrukkingen. <…>” (Kopaliński 2001). Toen het IJzeren Gordijn viel, stroomden deze verschijnselen ook Litouwen binnen; voor de uitgeputte geest van het land leek alles wat uit het Westen kwam helaas alleen maar goed. Toch was niet alles onbekend. Sommige zaken werden op primitieve wijze aangevallen door de Sovjet-antiamerikaanse propaganda, andere waren enigszins bekend uit het serieuzere Litouwse filosofische discours, en weer andere uit onze emigrantenliteratuur. Maar vaak kwam serieuze kritiek te laat. Al in 1969 schreef in Amerika een van de pioniers van de Litouwse essayistiek en een scherpzinnig publicist, de dichter Jonas Aistis: „Reclame is een grote macht van deze tijd; alle confessies, alle tronen en alle heerschappijen moeten zich ervoor buigen” (Aistis 1991: 418). Ook de inspanningen met een kritische geest die het Litouwse Instituut voor de Litouwse Taal en de Vereniging voor de Litouwse Taal de afgelopen jaren hebben getoond, verdienen vermelding (RekK 2004). Hoewel er op dit terrein ook geen gebrek is aan apologetische beoordelingen van de reclametaal. Terminologija | 2008 | 15 75 Reklamos sesuo mada į XX a. mitų (Kopaliński 2001) tarpą nepateko, nes smarkiai reiškiasi nuo daug anksčiau. Jau rusų rašytojas N. Gogolis, Romoje lygindamas senojo meno grožį su savo laiku, rašė: „Ir kokia netauri, žema prieš šitą didingą, gražią prabangą pasirodė jam dabar XIX šimtmečio prabanga, smulki, niekinga prabanga, tinkanti tik krautuvės puošti – <...>. – – Kokie menki atrodė jam prieš šitą pastovią palaimingą prabangą, supančią žmogų daiktais, kurie kilmina ir auklėja jo sielą, nūdieniai smulkmeniški papuošalai, kuriuos laužo ir išmeta lauk nenuorama mada, tasai keistas, nesuprantamas XIX amžiaus padarinys [t. y. reiškinys], prieš kurį tyliai nusilenkę išminčiai, šitas žudyt ojas ir griovėjas visko, kas kolosalu, didinga, šventa“ (Gogolis 19541: 236). Savo kūrybos ataskaitoje Šešiasdešimt mano literatūrinio gyvenimo metų prancūzų akademikas A. Maurois teigia, kad dėl mados išpuolių pasidarė nuoseklus moralistas: „Tokiu metu, kai mada reikalavo nepaisyti doros normų ir dėsnių, be kurių negali egzistuoti jokia visuomenė, aš tiesiog savaime pasijutau priverstas, profesijos įpareigotas jas ginti. Todėl tapau moralistu. Vėliau rašiau romanus, biografijas, tačiau manyje romanisto ir biografo nugarkaulį sudaro moralistas“ (Morua 1991: 18). Kitam prancūzui – mokslinių esė knygos Viduramžių vaizduotė autoriui Jacques’ui Le Goffui mados gynimas ir gyrimas (gal pergy­rimas) irgi neišeina be naikinamos kritikos: „Po Roland’o Barthes’o esu pasiryžęs ginti madą. Ji dėmesinga naujovei, modernumo variklis, gali būti atsinaujinimo priemonė. Tai istorijos varomoji jėga. Kaip kiekvienas reiškinys, ji gali išsigimti ir nugrimzti į snobizmą – tiesą sakant, jaudinantį iškrypimą vyrų ir moterų, kurie stengiasi sustabdyti bėgantį laiką ir atitolinti mirties grėsmę apgailėtinu ir beviltišku noru visada būti mados viršūnėje ir užmiršti laiko jausmą, diena iš dienos keisdami išvaizdą“ (Le Goff 2003: 26). Šitai yra nuolat. O išlyga – daugiau teorinė: „Tačiau mada – tai pirmiausia Zeitgeist, laiko dvasios, apraiška, susiejanti išvaizdą su giluminiais istoriniais poslinkiais“ (Le Goff 2003: 26). Mados uniformizmas ir meninė, štampinė kalba – kalbos uniformizmas yra susiję paliegusios mūsų laiko dvasios ženklai. Vėl galima prisiminti mūsų guvųjį J. Aistį: „Kultūra turi kruvinu prakaitu išeiti iš tautos iščių. Kita vertus, mada visada išeina iš mados. – – – Labai madingi dalykai, išėję iš mados, yra juokingi ir kvaili“ (Aistis 1991: 476). Pas na de val van het IJzeren Gordijn bereikten ons vanuit het Westen waarheden over ons eigen leven in het rijk van het kwaad, die bijna een halve eeuw oud waren: nieuwspraak (Eng. newspeak) – „een nieuwe taal, gecreëerd door de monopolistische macht 76 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... waarvan de betekenis van de woorden verandert naargelang de officiële politieke opvattingen van de staat. In Nieuwspraak is het niet alleen onmogelijk om ontrouwe opvattingen te uiten, maar zelfs om ze te formuleren, omdat de daarvoor benodigde woorden ontbreken. De term is ontleend aan de roman „1984” van George Orwell (1903–1950); gedachtenpolitie – „een partij-instelling die in George Orwells roman „1984” de gedachten van de leden van de Buitenste Partij in de gaten houdt. Zodra zij (=m. – J. K.) enige afwijking van de uitgestippelde „lijn” opmerkt, zorgt zij (=v. – J. K.) ervoor dat de schuldige wordt gearresteerd, gemarteld (in het Ministerie van Liefde) en vernietigd”; dubbeldenken (Eng. doublethink) – „het gelijktijdig bevatten van twee tegenstrijdige gedachten of meningen en het bewust geloven in beide. De term komt uit de roman „1984” (1949) van de Engelse schrijver George Orwell (1903–1950); hij beschrijft de invloed van Nieuwspraak op de „tot slaaf gemaakte geest”; „De geknechte geest” – „een boek van Czesław Miłosz (1953), waarin de auteur de psychische afweermechanismen analyseert van schrijvers in de Volksrepubliek Polen, die hen ertoe brengen leuzen te verkondigen die overeenkomen met de officiële propaganda en hun werkelijke gedachten en gevoelens zorgvuldig te verbergen, <...>” (Kopaliński 2001). De knechting van de geest begint met leegte (een omgeving zonder religie) en de absurditeit van een doelloos leven, loopt via de noodzaak van een nieuw leven en bereikt het verplichte succes (Miłosz 1995: 20, 22, 24, 30). Maar succes blijft niet zonder treurige gevolgen: „diep vanbinnen zijn de oude morele en esthetische eisen nog steeds aanwezig, waardoor de mens in tweeën wordt gespleten” (Miłosz 1995: 36) – „iedereen speelt een rol tegenover iedereen en iedereen weet van elkaar dat ze een rol spelen” (Miłosz 1995: 76); „Het zou onjuist zijn te beweren dat de waarden niet langer in tweeën worden gespleten, maar het verzet is emotioneel en kan zelden op tegen de concurrentie van gerationaliseerde reflexen” (Miłosz 1995: 244). Het rampzalige tijdperk dat eraan voorafging zou beknopt kunnen worden gekarakteriseerd met twee huiveringwekkende tijdgebonden uitdrukkingen, symbolen van waarden – uit het Oosten: хлам (rommel) – een afkorting van de woorden художники, литераторы, артисты, музыканты; uit het Westen: Wenn ich Kultur höre… entsichere ich meinen Browning (auteur – Hans Johst, verspreider – Hermann Göring). Pas op 26–27 november 1988 sprak David Glencross een juiste gedachte voor die tijd uit: „Het is ongelooflijk dat een regering bij het horen van het woord „cultuur” naar een pistool zou grijpen. Ik denk dat zij naar een woordenboek zou moeten grijpen” (Kopaliński 2001: 197–198). Van een wereld die gepolariseerd is in twee antagonistische kampen, met een fluctuerend en Terminologija | 2008 | 15 77 …een transformatie van de vegeterende Derde Wereld2, het uiteenvallen van het stalinistische imperium, waarin ten tijde van Brezjnev de toenadering en versmelting van talen al openlijk werd ontworpen en verkondigd, het herstel van de onafhankelijkheid van Litouwen en de staatsrechtelijke status van het Litouws (de uitroeping tot staatstaal en de verlening van staatsbescherming, programma’s en projecten voor het gebruik en de ontwikkeling ervan), de nationale heropleving, de democratisering van de samenleving en de vorming van een civiele maatschappij, de Europese en trans-Atlantische integratie van Litouwen en de ingetreden anglificatie, evenals de informatisering en internetisering – talrijke concretere factoren; hun betekenis voor de nationale identiteit en het zelfbewustzijn, de cultuur en de taal, de wetenschap en de taalkunde, de taalcultuur en de terminologie is al twintig jaar doorslaggevend en zal dat nog lang blijven, als een factor van historisch belang. II 3. De materiële wereld is één. Hoewel er aanzienlijke en grote verschillen zijn in landschap, planten- en dierenleven, klimaat en de daarmee samenhangende levenswijzen, worden die enerzijds door mensen verkleind (ook dat is een vorm van globalisering); anderzijds is de menselijke materiële werkelijkheid inmiddels zeer uitgebreid en niet zo verschillend. De logica is in de hele denkende wereld één, al is er op de ene plaats meer van en op de andere minder. De derde bestaansvorm van de wereld – de taal (Лукшите 1981: 166) – bestaat uit een enorme veelheid, die niet precies te tellen is (3000 of 7000?). Elke levende taal is etnisch of nationaal – de moedertaal. Ook de aard, de geest, de gewoonten en de levenswijze van een volk zijn eigen aan dat volk. Je moet alleen in staat zijn dit aan te voelen en de oorzaken te begrijpen. Hier volgt een bijzonder treffend inzicht: „De verschillen in gewoonten staken uit elke handeling en elke stap naar voren. De gebaren van mensen weerspiegelden geografische zones, parallellen en meridianen; daarin kwamen de dagelijkse bezigheden van herders, landbouwers, kooplieden en zeelieden tot uiting; de braadspit in de handen van een Spartaan bewoog als een gevechtsspeer, een Argiver zat op een bankje alsof het een paard was, en aan zijn stille gang herkende je een bewoner van de wouden“ (Parandovskis 1984: 118). 2 De term „Derde Wereld“ (Fr. Tiers monde) werd omstreeks 1950 gebruikt door de Franse socioloog en demograaf Alfred Sauvy: zo noemde hij de ruim 130 postkoloniale staten van Afrika, Latijns-Amerika, Azië en Oceanië, ter onderscheiding van de ontwikkelde markteconomieën en de landen van het toenmalige (tot 1990) communistische blok“ (Kopalįnski 2001). Overigens ontstond later een heel andere Derde Wereld: „Volgens K. Popper [Popper K. Objective Knowledge: An Evolutionary Approach, Oxford, 1972] is de ‘Derde Wereld’ de wereld van ideeën in het algemeen, die door de regels van de logica met elkaar verbonden zijn. Zij omvat alle theorieën en concepties die in de geschiedenis van de mensheid zijn ontwikkeld, en ook die welke nog ontwikkeld zullen worden, evenals alle hypothesen, alle vraagstukken en vergelijkingen – opgeloste, op te lossen en nog op te lossen“ (Joninas 1987: 69). Nog weer anders is het derde zijn: „А. Ф. Лосев говорит, что „языковое и словесное бытие есть третий вид бытия, наряду с чисто логическим и чисто вещественным, или материальным“ [Лосев 1976, с. 399] (Лукшите 1981: 166). In 1959 formuleerde Charles P. Snow het conflict tussen de twee culturen – geesteswetenschappers en natuurwetenschappers –, en in 1995 schreef John Brockman in het boek De derde cultuur over degenen die „de missie van de intellectuele elite overnemen: antwoorden zoeken op vragen die de mensheid al sinds mensenheugenis bezighouden: wat is leven, wie zijn wij, waar gaan we heen (...) <...>“ (Kopalįnski 2001). 78 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... De moedertaal en andere zaken die ons eigen zijn, bewaren onze identiteit. Volledige zuiverheid kunnen zij echter niet garanderen, want om ons heen zijn vreemde talen en allerlei andere vreemde invloeden: „En toch leek moederland Griekenland, ondanks al deze verscheidenheid, bijna homogeen te midden van de bonte wirwar van koloniën: Afrika, Iberië, Gallië, Illyrië, Scythië, Sarmatië, Syrië en Egypte verspreidden vanuit de geheimzinnige diepten van geschiedenis en beschaving hun geuren over honderden Griekse steden, <...>. In het dagelijks verkeer met barbaren, tijdens karavaanreizen en in het tumult van de havens hechtten vreemde gedachten, bijgeloven en ondeugden zich aan de mens, zoals straatstof de poriën van de huid binnendringt“ (Parandovskis 1984: 118–119). „De taal, uiteengevallen in een ontelbare hoeveelheid dialecten en spreekwijzen en in de koloniën overwoekerd door vreemd onkruid, veroorzaakte verschrikkelijke misverstanden“ (Parandovskis 1984: 119). Onze moedertaal – het Litouws – heeft onder omstandigheden van aanhoudende subordinatieve tweetaligheid zeer veel contact gehad met het Pools; het werd er eenvoudigweg door overspoeld, zodat alleen afgelegen eilandjes, die niet door kerk en landgoed werden overvleugeld, minder werden geraakt. Daardoor nam het talrijke vreemde elementen over en verloor het aanzienlijke delen van zijn moedertaalgebied en een groot deel van zijn sprekers – niet alleen magnaten en edelen, maar ook gewone mensen. Slechts een deel van de gevolgen is ongedaan gemaakt; het merendeel bestaat uit onherstelbare verliezen. Na de deling van het Pools-Litouwse Gemenebest begon hetzelfde met het Russisch (er waren toen al volop leenwoorden uit die taal overgenomen) en dit duurde twee eeuwen, met slechts korte perioden van respijt (maar zonder volledige onderbrekingen) ten tijde van de Eerste en de Tweede Republiek. Nu de onafhankelijkheid is herwonnen, is het tijdperk van contacten met het Engels aangebroken. Daarom is het nuttig om ten minste enig inzicht te krijgen in deze talen van binnenuit – in de manier waarop Russen en Engelsen ze zelf begrijpen en beoordelen. Vooral het (zelf)kritische aspect is van belang. De Russisch-Franse tweetaligheid is algemeen bekend, of nauwkeuriger: de Franstaligheid van de Russische elite. Daarmee hangt ook nauw samen de afbakening van het Standaardrussisch ten opzichte van het verschijnsel dat просторечие wordt genoemd – „woorden, uitdrukkingen, wendingen en vormen van woordverandering die niet tot de norm van de literaire taal behoren; ze worden vaak in literaire werken en spreektaal toegelaten om een bepaald coloriet te creëren“ – Eng. popular language, Duits Volkssprache (Ахманова 1966); Lets vienkāršruna (ValTV 1963) – hoewel разговорная речь, обиходно-разговорная речь – sarunvaloda (ValTV 1963), maar vienkāršruna – šnekamoji kalba (LaLieŽ 1977). Ook het Duitse Volkssprache is een twijfelachtig equivalent. Een nogal onnauwkeurig – te ruim – Litouws equivalent van het Russische просторечие is neliteratūrinė šneka – „een taal die kenmerkend is voor inwoners van grote steden en in meer of mindere mate afwijkt van de normen van de literaire taal. De lexicale, grammaticale en fonetische kenmerken van deze spreektaal ontstaan door dialectische Terminologija | 2008 | 15 79 en het mengen van elementen uit de literaire taal, en ook vaak door de merkbaar grotere invloed van andere talen.” Vgl. žargoniška kalba – Engels non-standard speech, popular language (Gaivenis, Keinys 1990). Het is onjuist просторечие te vertalen als šnekamoji kalba Gudavičius 2000: 40, liaudies, šnekamoji kalba RLKŽ II 1967. Het Russische просторечие is onafscheidelijk van простонародье ‘het gewone volk’ – prasčiokai, prastuomenė RLKŽ II 1967, prastuomenė RLKŽ III 1984, простолюдин ‘gewone man’ – prasčiokas, prastuolis, neprivilegijuoto luomo žmogus RLKŽ III 1984, простонародный ‘volks-’ – prasčiokiškas, prastuoliškas, prastuomeniškas, prastuomenės: простонародная речь – prasčiokiška [prastuomenės] kalba RLKŽ III 1984, dus ook просторечие – prastakalbė, prasta [prastuolių] kalba (‘niet boekentaal, niet literair’) RLKŽ III 1984 (prast. – prastakalbės žodis, posakis – просторечное RLKŽ I 1982: 15), prastakalbė – просторечие LRKŽ 1988. Men moet niet vergeten dat prastakalbė een Russische term is die uitsluitend op de Russische taal van toepassing is. Omdat het Russische просторечие in literaire werken is toegestaan, streden Russische schrijvers fel voor het volkse karakter – het Russische karakter – van de taal. V. Bielinskis doorzag in Literatūrinėse svajose (1834) ook heel goed de oorzaak: „Het v o l k of, beter gezegd, het g e w o n e v o l k en de m a a t s c h a p p i j zijn bij ons ieder hun eigen weg gegaan. Het eerste bleef achter in zijn oorspronkelijke, ruwe en halfwilde bestaan en bleef zijn droevige liederen zingen, waarin zijn ziel in ellende en vreugde overvloeide; het tweede veranderde blijkbaar, zo niet ten goede, vergat alles wat Russisch was, vergat z e l f s R u s s i s c h t e s p r e k e n; <...>“ (Bielinskis 1948: 71). „<...> de hogere klasse had reden om de moedertaal te verachten, omdat de schrijftaal botste met de spreektaal“ (Bielinskis 1948: 95). Bielinskis zag de verscheidenheid van het Russische purisme en beoordeelde die genuanceerd, terwijl hij het purisme als zodanig gematigd benaderde: „Het woord ‘vooruitgang’ moest wel bijzonder ongunstig vallen bij de Russische taalpuristen, die zich tegen elke vreemde uitdrukking verzetten en die als ketterij of als een scheuring in de orthodoxie van de moedertaal beschouwden. Dat purisme heeft een legitieme en serieuze grondslag; toch is het eenzijdigheid die tot het uiterste is doorgevoerd“ (Bielinskis 1948: 530). „Het lijdt geen twijfel dat de Russische taal zonder enige noodzaak, zonder voldoende grond met vreemde woorden willen doorspekken, indruist tegen het gezonde verstand en de goede smaak; <...>. Maar het tegenovergestelde uiterste, dat wil zeggen onbeperkt purisme, leidt tot dezelfde gevolgen, want uitersten vallen samen“ (Bielinskis 1948: 532). Ook N. Gogol beoordeelde de Franstaligheid van de Russische adel kritisch: „De dames van de stad N. onderscheidden zich door <...>, door buitengewone omzichtigheid en fatsoen in hun woorden en uitdrukkingen. <...>. Het was absoluut onmogelijk te zeg- 80 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... gen: ‘Dit glas of dit bord stinkt’, <...>. Om de Russische taal nog verfijnder te maken, werd bijna de helft van de woorden volledig uit de taal geschrapt, zodat men heel vaak zijn toevlucht moest nemen tot het Frans; in het Frans was het daarentegen een ander verhaal: daar waren woorden toegestaan die veel grover waren dan de hierboven genoemde“ (Gogolis 19542: 183). Als hij een pijnlijke waarheid vertelt, schuwt hij ook bittere ironie niet: „Maar hoewel de auteur zich met vrees en eerbied buigt voor het heilzame nut dat de Franse taal Rusland brengt, en hoewel hij zich met evenveel eerbied buigt voor de prijzenswaardige gewoonte van onze hogere kringen, waarvan de vertegenwoordigers ieder uur van de dag hun gedachten in die taal uitdrukken, uiteraard uit grote vaderlandsliefde, waagt hij het toch niet een uitdrukking uit een vreemde taal in dit Russische gedicht op te nemen“ (Gogolis 19542: 211). De Russen uit de hogere kringen, van wie „je nooit één fatsoenlijk Russisch woord zult horen, terwijl ze je met Franse, Duitse en Engelse woorden ongetwijfeld zo rijkelijk zullen overladen <...> en daarbij alle mogelijke uitspraakmanieren behouden: in het Frans spreken ze door hun neus en mompelen ze, in het Engels spreken ze als vogels en nemen zelfs een vogelachtige gezichtsuitdrukking aan“, hebben een heel eigenaardige kijk op het koesteren van de moedertaal: „Ze willen beslist dat alles in de strengste, zuiverste en edelste taal geschreven wordt – kortom, ze willen dat de Russische taal plotseling, kant-en-klaar bewerkt, uit de wolken neerdaalt en recht op de tong landt, terwijl zij niets anders hoeven te doen dan hun mond open te doen en hun tong uit te steken“ (Gogolis 19542: 190). Toen de storm van de Russische revolutie zich samenbalde, werd volkse taal al (in 1914) beschouwd als een vreselijke bedreiging van onbeschaafdheid en barbarij: „В тягостные дни <...> варвар и дикарь с гаканием устремились на все, что нам дорого, и едва ли не первейшей задачей стремительного своего набега поставили уничтожение русской речи, оплевание и заушение нашего изумительного, чарующего, свободного языка, <...>“ (Соболев 2001: 330). De taal van de revolutietijd was een mengeling van allerlei veranderingen en de meest onverwachte kenmerken: „В качестве характерных признаков языка революционного времени разными исследователями отмечались обилие заимствованных слов и выражений, большое количество разного рода сокращений, использование, с одной стороны, грубой, бранной и нецензурной, а с другой – высокой и архаичной лексики, повышенная экспрессивность и эмоциональность речи, достигаемая разными средствами (перифразы, метафоры и др.), интонационная близость к ораторской речи, влияние канцелярского стиля, штампованность; многие современники жаловались и на самую обыкновенную безграмотность (это касается Terminologija | 2008 | 15 81 в первую очередь языка газеты)“ [*Zie bijvoorbeeld: Винокур Г. О. Культура языка. Очерки лингвистической технологии. М., 1925; Горнфельд А. Т. Новые словечки и старые слова. <...>. Петербург, 1922; Гус М., Загорянский Ю., Каганович Н. Язык газеты. М., 1926; Селищев А. М. Язык революционной эпохи. <...>. М., 1928; Mazon A. Lexique de la guerre et de la révolution en Russie (1914–1918). Paris, 1920; Mendras Ed. Remarques sur la vocabulaire de la révolution russe [<...>. Paris, 1925. P. 257–269] (Риникер 2001: 638–639). Deze beslissende taalverval, hoewel later enigszins afgeremd, bleek onomkeerbaar. Tijdens de plechtige herdenking in 1962 van de 125e sterfdag van A. Poesjkin durfde A. Tvardovski zelfs te spreken over de bekal By stę – безъязыклость van schrijvers, en ook over „скудость, сглаженность и обезличение языка“ (Твардовский 1979: 14, 15). Zijn oproep dat „вопрос об охране языка должен встать в государственном масштабе“ (Твардовский 1979: 14) bleef vanzelfsprekend zonder de geringste weerklank, aangezien de autoriteiten op alle niveaus juist in de voorhoede stonden van de verminking van de taal. In de jaren van stagnatie en de ondergang van de Sovjet-Unie keerde het taalverval terug als een zich vestigend recidief: „В последние десятилетия наблюдается активное вхождение жаргонной лексики во все сферы речевого общения – литературу (художественную и публицистическую), тексты СМИ, парламентскую речь и др. В связи с этим многие говорят о жаргонизации русского языка“ (КРусР 2003: 1862). Het Engels, vroeger een imperiale en koloniale taal en tegenwoordig de belangrijkste internationale en wereldtaal, is een belangrijk onderwerp bij de vraag welke eigenschappen het die positie geven, verheffen en in stand houden. De Engelsman Thomas Stearns Eliot stelt zonder omhaal: „Elke taal heeft haar eigen middelen en haar eigen grenzen“, hoewel zij „haar mogelijkheden zo veel mogelijk probeert te ontplooien“ (Eliot 1990: 4 222). Als hij stelt dat „de rijpheid van een taal samenvalt met de rijpheid van het denken en de gewoonten“ (Eliot 1990: 4 222), ziet hij de rijpheid van het Engels als zeer eigenaardig en atypisch: „In Engeland hebben we noch een klassiek tijdperk, noch een klassieke dichter; als we begrijpen waarom dat zo is, zullen we onmiddellijk geen reden meer zien om er spijt van te hebben; <...>. Het genie van de Engelse taal heeft zo’n ideaal niet belichaamd – het heeft altijd andere doelen gehad“ (Eliot 1990: 4 222). En dit wordt als een verheugend succes beschouwd: „<...>, hebben wij niet het geluk dat we een taal hebben die, in plaats van een klassiek tijdperk voort te brengen, kan bogen op een rijke verscheidenheid in het verleden en op verwachte vernieuwingen in de toekomst?“ (Eliot 1990: 4 224). Eliot brengt het eigene van de moedertaal goed naar voren door haar te vergelijken: „<...>, de Romaanse talen kunnen dichter bij de klassieken komen – niet omdat ze van Latijnse oorsprong zijn, maar omdat ze homogener zijn dan het Engels en al 82 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... van nature geneigd tot een algemene stijl; het Engels is in zijn samenstellende onderdelen zelf de bontste van de grote talen, eerder geneigd tot verscheidenheid dan tot volmaaktheid; het heeft meer tijd nodig om zijn vermogens te ontplooien en heeft misschien nog steeds meer onbenutte mogelijkheden. Het onderscheidt zich door wellicht het grootste vermogen om te veranderen en toch zichzelf te blijven” (Eliot 1990: 4 224). In plaats van naar de klassieken en de norm (standaard) toe te neigen, „biedt het veel vrijheid voor stilistische variatie: het lijkt erop dat in deze taal geen enkel tijdperk en, vanzelfsprekend, geen enkele schrijver erin zal slagen normen vast te leggen. Het Frans lijkt veel sterker beperkt door een normatieve stijl en is in de achttiende eeuw definitief uitgekristalliseerd, maar ook daarin schuilt esprit gaulois* [*de machtige geest], die overvloed aan middelen waardoor Rabelais en Villon zich onderscheidden” (Eliot 1990: 4 225). Eliots lof voor zijn moedertaal, het Engels, kan men niet beschouwen als iets dat rationeel onderbouwd is, maar als „oertrouw” (Chesterton 1998: 76): „De mensen hielden niet van Rome omdat het groot was. Het werd groot omdat de mensen ervan hielden” (Chesterton 1998: 77). Eliot kende echter nog een andere liefde, die hem naar Engeland terugbracht: de klassieke talen en de antieke cultuur: „Men moet zich tot beide dode talen wenden: juist het feit dat ze dood zijn, is van belang, want pas na hun dood konden wij de erfenis overnemen; het feit van hun dood zou hun geen enkele waarde geven als alle volkeren van Europa niet hun erfgenamen waren” (Eliot 1990: 4 225). En juist daar, waar Eliot de eerste (en misschien wel de enige echte) klassieker vindt — Vergilius, die ook het criterium voor de klassieken schiep — ligt het ware ideaal van de taal: de norm (standaard), en niet de onbegrensde verscheidenheid en de eindeloze veranderingsmogelijkheden. Eliot betreurt slechts dat die erfenis in de moderne tijd nogal problematisch, zelfs onecht en vervormd wordt: „In onze tijd, waarin mensen kennelijk meer dan ooit geneigd zijn wijsheid met kennis en kennis met geïnformeerdheid te verwarren <...>, ontstaat een nieuw soort provincialisme, <...>. Het is geen provincialisme van plaats, maar van tijd: geschiedenis is voor dit provincialisme slechts een register waarin door mensen bedachte apparaten zijn opgetekend die hun dienst hebben gedaan en zijn afgedankt; de wereld is uitsluitend het bezit van de levenden, waarop de doden geen enkel aandeelrecht hebben. <...> kunnen wij allemaal samen, alle mensen op aarde, provincialen blijken te zijn, en degenen die dat niet willen zijn, rest niets anders dan kluizenaar te worden. <...> het [dat provincialisme] bevordert onze onverschilligheid wanneer we juist een duidelijke, ongeschonden dogma of standaard zouden moeten handhaven, <...>” (Eliot 1990: 4 226). Er zijn dus moedertalen en vreemde talen. Veel talen beheersen is als veel sleutels voor één slot hebben (Voltaire). Een mens die twee talen beheerst, is twee mensen waard, zegt de Franse wijsheid (Crystal 2005: 50). Meertaligheid komt echter niet vaak voor. Er zijn veel niveaus waarop men vreemde Terminologija | 2008 | 15 83 talen kan beheersen: kunnen vertalen, schrijven, spreken, en ze goed of een beetje begrijpen. „Door een andere taal te leren, verwerven we een nieuwe kijk op de wereld, <...>“ (Gudavičius 2000: 19). Ivan Bunin, die verscheidene talen beheerste en literaire werken vertaalde uit het Engels, Frans, Pools en Oekraïens, was stellig: „Пишите на том языке, с которым родились и выросли. Двух языков человек знать не может“ (Бунин 2001: 224). Een enorm probleem bij het functioneren van talen wordt gevormd door het naast elkaar bestaan en het contact tussen talen. Geïsoleerd naast elkaar bestaan van talen is vermoedelijk nooit erg gebruikelijk geweest, want zowel vreedzame betrekkingen — exogamie, handel — als oorlogen en het nemen van krijgsgevangenen zijn verschijnselen van oude datum. Interlinguale communicatie komt dus tot uiting in taalcontact, tweetaligheid (van verschillende soorten), vertaling, calques, ontleningen, vreemde woorden en uiteindelijk assimilatie (van afzonderlijke individuen of van een stam of volk). Vertaling is de meest culturele en gelijkwaardige vorm van interlinguale communicatie. De geschiedenis van vertalingen van de Heilige Schrift en van literaire en wetenschappelijke werken is lang en omvangrijk. Vertalingen leveren allereerst nieuwe inhoud op — begrippen, woorden, betekenissen (Genzelis 1980: 90). Ze stimuleren ook het potentieel van de moedertaal: vreemde inhoud die in de moedertaal is gegoten, waarborgt „de mogelijkheid van een dieper begrip” (Laumenskaitė 2007: 11–12 551). Tweetaligheid is tweeledig: coördinerend en ondergeschikt. Tweetaligheid met de moedertaal en een regionale of internationale taal ligt dichter bij het coördinerende type, terwijl tweetaligheid met de moedertaal en een imperiale taal dichter bij het ondergeschikte type ligt. Na de val van het Romeinse Rijk en het verdwijnen van het klassieke en het verval van het vulgair Latijn ontstonden in Europa twee golven van tweetaligheid. De ene was de verdeling van functies tussen het klassieke Latijn en de moedertaal, die naast elkaar werden gebruikt. Er bestonden ook andere vormen van tweetaligheid: „Zo waren er in de middeleeuwen regionale talen — Latijn, Arabisch en Oudkerkslavisch. Ze werden gebruikt door de officiële instellingen van die tijd: de kerk, wetenschappelijke instellingen en staatskanselarijen. <...>. De keuze van de taal werd bepaald door de confessie: het katholicisme — Latijn, de islam — Arabisch, de orthodoxe kerk van de noordelijke volkeren — Oudkerkslavisch. <...>. <...>, terwijl Latijn in het algemeen uitsluitend een schrijftaal was; geen enkel volk sprak het. Alle middeleeuwse schrijvers, dichters en filosofen uit West- en Centraal-Europa schreven in het Latijn. <...>. In de filosofie werd het Latijn pas in de moderne tijd opgegeven. Deze overgangsperiode bracht veel tweetalige culturele figuren voort. Dante schreef de „Goddelijke komedie” in het Italiaans en de filosofische verhandeling „Over de monarchie” in het Latijn. F. Bacon en R. Descartes schreven hun filosofische verhandelingen in twee talen: voor de wetenschappelijke gemeenschap in het Latijn, en voor de lezers in eigen land in hun moedertaal” (Genzelis 1980: 92). 84 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... Een andere golf ontstond door lingua franca („(It. lingua franca – de taal van de Franken, een West-Germaanse stam die later de basis vormde voor de bevolking van West-Duitsland en Oost-Frankrijk; in bredere zin: de taal van Europese christenen)“; meer bepaald: 1. „Een mengtaal, een pidgin. De basis ervan is het Italiaans, vermengd met het Provençaals, Spaans, Portugees en ook Frans, Grieks en Arabisch. Ze werd van de 11e tot de 19e eeuw in het Middellandse Zeegebied gebruikt, vooral in Noord-Afrika (het huidige Marokko, Algerije, Tunesië en Libië, d.w.z. de Maghreblanden), als internationale handelstaal door Joden en kooplieden die verschillende talen spraken, en ook door piraten, gevangenen, galeislaafgemaakten, gevangenen en nieuwkomers uit Europa. Ook de synonieme benaming sabiras is bekend (‘ik weet’; Fr. savoir, Sp. saber); <…>“, later in algemene zin: 2. „Elke taal waarin mensen met verschillende moedertalen met elkaar communiceren, mits die taal slechts één taalfunctie vervult: die van communicatiemiddel. Het is de taal van de meest prestigieuze, invloedrijke of economisch machtigste natie (etnische groep, gemeenschap) in een bepaald land of een bepaalde regio. Ze wordt doorgaans gebruikt in de handel, maar kan ook een cultuurtaal (bijv. het Latijn) of diplomatieke taal (bijv. het Frans) zijn. In de 20e eeuw werd zo’n taal ook internationaal of globaal genoemd (bijv. International English, Global English, Globish) [zelfs 4. „speciaal gecreëerde kunsttalen, bedoeld voor internationale communicatie“ (Volapük, Esperanto, Latino sine flexione, Ido (een hervormde vorm van Esperanto), Occidental, Novial, Interlingua 2 enz.)] (VLE XIII 2008, Laima Kalėdienė). Hier wordt de essentie van lingua franca heel terecht aangeduid: alleen het vervullen van een communicatieve functie. Overigens — en helaas — wordt juist deze functie, communicatie, in het algemeen aan taal toegeschreven: „de opvatting van het communicatiemiddel als een middel dat de samenleving dient, is te beperkt“, omdat „de vorming van de samenleving dit middel veronderstelt als sociaal product, als collectieve creativiteit die onafscheidelijk plaatsvindt van de spraakactiviteit van het individu“ (Лукшите 1981: 164). Soms wordt in definities van taal zelfs ten onrechte alleen deze ene functie genoemd. Of men begint er ondoordacht mee: taal is 1. „een systeem van tekens (of symbolen) dat wordt gebruikt voor communicatie tussen mensen, het vermogen om dit als informatiemiddel te gebruiken“ en pas daarna: „Taal is een individueel en maatschappelijk verschijnsel: een middel voor menselijke communicatie en tegelijk voor het denken, de expressie en de creativiteit van het individu, dat wil zeggen, zij vervult zowel maatschappelijke als cognitieve functies. <…> – als sociaal van aard zijnde is ∆ tegelijk een cognitief en epistemologisch verschijnsel. – – –“ (VLE IX 2006, Axel Holvoet). Nog uitgesprokener is in Litouwen de etnolinguïstiek, antropologische taalkunde, culturele taalkunde — vakgebieden die er overigens nog altijd wat schuchter zijn (ze staan, net als de psycholinguïstiek, niet in LKENc 1999 en 2008, hoewel de sociolinguïstiek er wel in staat) — aan het woord: „een tak van de taalkunde die de verbanden onderzoekt tussen taal en de cultuur van de gemeenschap die haar gebruikt, vooral met het groepsmentaliteits- en traditionele gedrag. etnolinguïstiek, antropologische taalkunde, culturele taalkunde – „taalkun- Terminologija | 2008 | 15 85 de die de verbanden tussen taal en de cultuur van de gemeenschap die haar gebruikt onderzoekt, vooral met de groepsmentaliteit en het traditionele gedrag. <...>. <...>. Zij verankert de door de samenleving erkende kennis van de werkelijkheid en een bijzondere wereldbeschouwing. Tegelijk helpt taal de cultuur te analyseren, classificeren en interpreteren en de herinnering aan het verleden van de gemeenschap te bewaren, <...>. – – –“ (VLE V 2004, Vincas Urbutis). De etnolinguïstiek is gebaseerd op de hypothese van E. Sapir en B. L. Whorf, „die uit twee beginselen bestaat: linguïstisch determinisme (onze taal bepaalt ons denken) en linguïstische relativiteit (bepaalde kenmerken van de ene taal vinden we niet in andere talen terug)“ (Crystal 2005: 60). In bredere zin wordt taal gezien als grondslag van cultuur en voorwaarde voor culturele ontwikkeling, als vastlegger van culturele inhoud; er wordt nagegaan hoe een volk in zijn taal tot uitdrukking komt en hoe eigen en relatief het wereldbeeld van een nationale taal is — niet een weerspiegeling van de werkelijkheid, maar een interpretatie ervan (Gudavičius 2000: 7, 8, 10, 11), al zou dit slechts „relativisme binnen duidelijk afgebakende kaders van het universalisme“ zijn (Gudavičius 2000: 43). Zo is „het object van de etnolinguïstiek het volk in de taal, de weerspiegeling van het mentale en geestelijke leven van een volk in de taal, want taal is een van de wezenlijke kenmerken van een volk“ (Gudavičius 2000: 10). Zelfs de „isomorfie van de structuur en functionele regelmatigheden“ van taal en cultuur wordt blootgelegd (Gudavičius 2000: 40). De moedertaal is van nature nationaal, en de ontluikende nationale literaturen hebben nationale talen gevestigd. „<...>, onder invloed van de ideeën van de Verlichtingsfilosofie kwamen staatstalen op de eerste plaats“ (Genzelis 1980: 93). „De oorsprong van volkeren ligt in talen“ (Crystal 2005: 48), en de staat is taal: „In een parafrase van Lodewijk XIV stelt Pluche [in 1751] dat l’etat c’est la langue“ (Eco 2001: 310). Hoewel er misschien iets meer staats- of officiële talen zijn dan staten, zijn het er toch vele malen minder dan het totale aantal talen. Talen zonder officiële status zijn niet beschermd, maar daarom niet waardeloos. In Einar Haugen’s bundel artikelen uit 1971, The ecology of language, werd het ecologische denken ook op taal toegepast: zoals „de menselijke ecologie tot taak heeft de structuur van de menselijke gemeenschap te verbinden met haar omgeving“ (Crystal 2005: 13), zo wordt taalkundige ecologie omschreven als de relaties tussen taal en haar omgeving, als de verbinding van het gedeelde bewustzijn van taalgebruikers met de sociale en natuurlijke omgeving (Crystal 2005: 104). Ecolinguïstiek (Crystal 2005: 9), of „groene taalkunde“ (Crystal 2005: 39), richt zich onvermijdelijk op preventieve taalkunde, of perilinguïstiek (Crystal 2005: 93), en zelfs op klinische taalkunde (Crystal 2005: 150). Er zijn levende en dode (uitgestorven) talen. Het behoud of verlies van de moedertaal, zelden het herwinnen ervan, het uitsterven en zelden het doen herleven van een taal vallen buiten het domein van de taalkunde. De Litouwse taal 86 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... heeft een dode zuster: het Pruisisch. Het taalgebied van het Litouws zelf is zowel in het westen als vooral in het zuidoosten gekrompen; de geïsoleerde taalgebieden die aan de rand zijn overgebleven, vormen voor taalkundigen nog altijd een levende Troje, maar hun levensvatbaarheid is gering. Na vele eeuwen waarin een onbekend aantal talen is verdwenen of uitgeroeid, werd aan het einde van de 20e eeuw, nog voordat alle levende talen ter wereld nauwkeurig waren geteld (3000, 6000 of 6900–7000), gewaarschuwd voor het gevaar van een ecologische talenramp (waarbij slechts één op de tien zou overblijven). In 1996 werd de Universele Verklaring van de Taalrechten van Barcelona afgekondigd (Crystal 2005: 97). Talen sterven niet omdat ze ziek of oud worden; zelden sterven ze doordat al hun of de meeste van hun gebruikers verdwijnen of omkomen, maar door culturele assimilatie. Het mechanisme is eenvoudig en werkt soms behoorlijk snel: „Er zijn drie grote fasen. Het kenmerk van de eerste is de enorme druk op mensen om de dominante taal te spreken. <…>. Die kan ‘van boven naar beneden’ komen, <…>; of ‘van onderaf’, – – – (Crystal 2005: 84). Overigens kan druk van bovenaf weerstand oproepen, terwijl druk van onderaf — materiële welvaart of culturele superioriteit — zelfs gemakkelijker kan assimileren. De tweede fase is tweetaligheid; uiteindelijk: „In één generatie, en soms al in tien jaar, verandert bloeiende tweetaligheid ongemerkt in bewuste halfgeletterdheid (self-conscious semilingualism), en daarna in eentaligheid“ (Crystal 2005: 85). Het spreekt vanzelf dat in dit mechanisme alleen de gebruikers van de assimilerende taal tweetalig zijn: „Gedurende de eeuwen van hun culturele dominantie is in het denken van deze [eentalige] mensen de opvatting ontstaan dat anderen hun taal moeten leren, terwijl zij geen andere talen nodig hebben. Het is opgevallen dat eentalige volkeren die vasthouden aan eentaligheid volkeren zijn die ooit veel koloniën bezaten en religieuze expansie nastreefden“ (Crystal 2005: 51). „Eentaligheid is simpelweg, als onderdeel van een lange koloniale traditie, een gewone manier van leven geworden“ (Crystal 2005: 85). Daarom zegt D. Crystal: „<…> het begrip dominantie moet verdwijnen“ (Crystal 2005: 86). De wereld is van nature meertalig, als waarborg voor haar succes: „we hebben de planeet bevolkt juist dankzij ons vermogen uiteenlopende culturen te scheppen die zich aan verschillende omgevingen aanpassen“ (Crystal 2005: 40). „Het verlies van diversiteit in de linguïstische wereld is waarschijnlijk een groter verlies dan het verlies van diversiteit in de biologische wereld, omdat de structuur van talen getuigt van de intellectuele vermogens van de mens (Comité voor bedreigde talen en hun behoud 1984: 5)“ (Crystal 2005: 41). Het belangrijkste is dat een deel van het lingvofonds van de mensheid verloren gaat: „De wijsheid van de hele mensheid is in geen enkele taal aanwezig, en geen enkele taal kan alle kennis van de mensheid bevatten“ (Crystal 2005: 58). Een taal die sterft, wordt uit het verleden geschrapt; mensen verliezen hun persoonlijke geschiedenis en een volk verliest zijn hart (Crystal 2005: 48, 41, 43). Terminologija | 2008 | 15 87 D. Crystal stelt dat er twee opvattingen bestaan over taal als onderdeel van cultuur: „taal is een verplicht kenmerk van nationale identiteit” en „een facultatief kenmerk van nationale identiteit” (Crystal 2005: 125, 126). Daarover zijn ook de voorstanders van het facultatieve standpunt het oneens: „<...>, in Wales wordt heftig gediscussieerd over de vraag of je Welsh kunt zijn zonder Welsh te spreken” (Crystal 2005: 46). Het is meer dan duidelijk dat de tweede opvatting op zeer weinig voorbeelden berust, zo niet op uitzonderingen — ongelukkige uitzonderingen die slechts soms te verdragen zijn. Tragisch duidelijk is dat met het verdwijnen van de Pruisische taal ook het Pruisische volk verdween; toen de Litouwse edelen en adel massaal het Pools overnamen, bleef er in het Litouwse volk vrijwel niemand uit die stand over, slechts enkele geïsoleerde individuen; daarom werd Litouwen in de 20e eeuw hersteld en werd de moderne Litouwse natie gevormd door emigranten uit het gewone volk. Ik betwijfel of het aan taalkundigen is om te beslissen welke talen zouden moeten sterven. Ten eerste weet niemand dat precies (misschien verdwijnen de grote talen en blijven de kleine bestaan in afgelegen jungles); ten tweede, is het niet beter te bespreken hoe talen kunnen blijven voortbestaan? De Litouwse Literaire Vereniging (Litauische literarische Gesellschaft), in 1879 opgericht in Tilsit, verklaarde als doel het erfgoed van de taal en cultuur van een verdwijnend volk te verzamelen, maar werd vervolgens een vereniging van grafdelvers genoemd (Zemlickas, Kaunas 2008: 3 9). Voor taalkundigen zou het misschien volstaan om één ding te zeggen: talen met de status van staats- of officiële taal ontwikkelen alle mogelijke functies en stijlen; talen met schrift, literatuur en scholen hebben een toekomst, maar functioneren minder krachtig en in beperktere kring; talen zonder schrift, literatuur of scholen blijven op het niveau van gesproken talen, hoewel ook hun toekomst lang kan zijn. Een wereld zonder de overheersing van nationale talen bestaat echter wel, zij het in een andere vorm, maar ook die is tweetalig: „Een wereld waarin mensen ten minste twee talen spreken — de taal van hun volk en een internationale lingua franca — is volkomen mogelijk en (...) wenselijk. Twee talen dienen twee verschillende doelen. De ene om de identiteit te behouden, de andere om begrepen te worden. Die doelen zijn niet met elkaar in strijd” (Crystal 2005: 37). De werkelijkheid staat echter ver af van de mogelijkheden en behoeften. Ook ondergeschikte tweetaligheid blijft bestaan. Hoewel „de helft van de wereldbevolking ten minste twee talen spreekt” (Crystal 2005: 51), spreekt „in de hele EU 47,3 procent van de mensen geen enkele vreemde taal” en „spreekt twee derde van de Britten geen enkele vreemde taal”, terwijl „dat in Luxemburg slechts 2,2 procent is en in Denemarken 12,3 procent” (TautGyvY 2008: 49 29). Het ideaal van de Europese Unie — kennis van twee vreemde talen — blijft gehuld in de nevelen van verklaringen, als het al niet slechts een fata morgana is. De beoordeling van interculturele communicatie door Eduardo Glissano, hoofdredacteur van UNESCO-koerier, luidt: „То, что человек говорит на своем языке, не исключает его способности понимать других людей и ценить их культуры...” en de formule „Я говорю с тобой на твоем языке,” 88 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... но понимаю тебя на своем“ (Глиссан 1983: 8 9) tam tikrais atvejais galėtų būti dar pagerinta – kalbu su tavimi savo kalba, tave klausau tavo kalba: „Daugiakalbė Europa – <...> tai žemynas, kuriame žmonės galėtų susitikti ir kalbėtis kiekvienas savo kalba ir suprasti kito kalbą“ (Eco 2001: 320). Tai būtų visiška bendravimo lygybė. 4. Over de veranderingen in het gebruik en de functies van de Litouwse taal en in haar systeem zelf wordt veel gesproken, en op veel plaatsen (niet alleen in de taalkunde). In de theorie van de Litouwse taalkunde wordt duidelijk gesteld dat „taal een polyfunctioneel verschijnsel is” (Karaliūnas 1997: 119) en „een traditie, een cultureel verschijnsel” (Karaliūnas 1997: 48). Ook wordt een al lang bestaande en inmiddels diepgewortelde afwijking verklaard: „Het inzicht dat taal het belangrijkste communicatiemiddel is, heeft zich in de Europese linguïstische traditie <...> rond 1930 <...>. <...>. Het onderzoek naar de functies van taal verschoof toen van de psychologie naar het domein van de taalkunde. Nadat taal als communicatiemiddel was erkend, sloeg men door naar het andere uiterste: de communicatieve rol van taal wordt overdreven en verabsoluteerd, en de communicatieve functie wordt als de enige functie van taal beschouwd” (Karaliūnas 1997: 109). Sommigen menen zelfs dat „taal een monofunctioneel verschijnsel is en dat alle andere doeleinden van taalgebruik uitingen van de communicatieve functie zijn” (Karaliūnas 1997: 109). Toch „lijkt de communicatieve functie van taal zelf afhankelijk te zijn van andere functies die taal vervult, bijvoorbeeld de benoemende en representatieve functie. Om iets tegen iemand te kunnen zeggen, iets mee te delen, moet je eerst iets aanduiden en benoemen” (Karaliūnas 1997: 110). Deze twee functies hangen samen: „<...> Darstellungsfunktion moet zowel als communicatieve als representatieve (de referentiële functie van R. Jakobson) functie worden opgevat. <...>. In de wetenschappelijke literatuur over deze kwestie worden de communicatieve en representatieve taalfuncties vaak niet strikt onderscheiden en gezamenlijk de symbolische taalfunctie genoemd” (Karaliūnas 1997: 134). Dat „representatie een essentiële eigenschap van de menselijke taal is”, blijkt ook uit het feit dat „er in de communicatie van dieren expressie en appel zijn, maar geen representatie” (Karaliūnas 1997: 190). S. Karaliūno dar skiriama etninė kalbos funkcija (Karaliūnas 1997: 159) – tapatinamoji-vienijamoji, tautinio atribojimo, tautinės individualybės, kalbos tautinio priklausymo funkcija (Karaliūnas 1997: 163, 164). Nors „bendroji tautos kalba ir kalba, kaip etninio priklausymo reiškėja, yra skirtingi dalykai“, bet tik gana retais atvejais „vartojamoji kalba ir kalba – etnoso reiškėja – nesutampa“ (Karaliūnas 1997: 164) ir pastarosios „netekimas laikomas pirmąja tautybės praradimo pakopa“ (Karaliūnas 1997: 168). Terminologija | 2008 | 15 89 De tweezijdigheid van de verhouding tussen taal en samenleving is duidelijk: „Niet de taalverzorgers, maar de samenleving bepaalt het succes van de invoering van taalbeleid; zonder de eersten zou er echter geen doelgericht taalbeleid zijn, maar alleen natuurlijke taalontwikkeling” (Grumadienė 1996: 13). Hier gaat het echter niet om tweezijdigheid, maar om een dubbelzinnige opvatting van de samenleving zelf: „Veel taalverzorgers richten zich momenteel traditioneel nog steeds op een abstracte gebruiker van de standaardtaal, terwijl de samenleving niet homogeen is” (Grumadienė 1996: 13). Maar niet de hele heterogene samenleving gebruikt de standaardtaal, slechts een deel ervan — de ontwikkelde elite — en ook die is niet homogeen; bovendien vormt het grootste deel van de samenleving dat de standaardtaal niet gebruikt doorgaans een factor die de standaardtaal ongunstig gezind is en er soms zelfs tegenin gaat. Niet zonder reden wordt vastgesteld dat „de algemene houding van de samenleving en het gebrek aan taalvaardigheid” „een factor is die de ontwikkeling van het taalkundige bewustzijn in de samenleving noodzakelijk maakt” (Miliūnaitė 2006: 63). Al in 1994 stelde Pranas Kniūkšta vast dat de taaltoestand in de samenleving achteruitging: „De door tweetaligheid aangetaste fundamenten, de verslapte discipline en de opportunistische taalvervuiling hebben het huidige taalgebruik ontwricht en doen afglijden” (Kniūkšta 2001²: 199). „De taalcultuur van de samenleving verbetert tot dusver nauwelijks” (Mikulėnienė 1998: 8). Rita Miliūnaitė ontkracht de mythe van de natuurlijke taalontwikkeling, die sommige journalisten en cultuurwetenschappers de samenleving en zelfs sommige taalkundigen opdringen, en zegt: „Als we de standaardtaal van het afgelopen decennium in ogenschouw nemen, kunnen we niet zeggen dat zij zich op natuurlijke wijze ontwikkelt: de invloed van andere talen is zeer sterk” (Miliūnaitė 2006: 166). Meer genuanceerd geformuleerd zou men kunnen zeggen dat de invloed van het Russisch is veranderd — zij is nu niet meer extern, maar intern en inert van aard — terwijl de invloed van het Engels vooral van binnenuit komt, uit de verengelsing van de Litouwers; ook komt zij niet van bovenaf, maar van onderop, uit gebrekkig Engels, vaak niet dat van native speakers. Albertas Rosinas richt zich niet op een abstracte gebruiker van de standaardtaal, maar op heel concrete niet-gebruikers of bedervers ervan, wanneer hij vraagt: Zal de staat de staatstaal verdedigen? „Voorstanders van analfabetisme en halfgeletterdheid zijn niet alleen ambtenaren op alle niveaus, heel wat journalisten, wetenschappers en docenten, maar ook een deel van de leidinggevenden van nieuwe uitgeverijen, die onverantwoordelijk oude, in slecht taalgebruik geschreven boeken en nieuwe, niet geredigeerde publicaties uitgeven, <…>” (Rosinas 1992: 2 28). Hier kunnen we opnieuw in herinnering roepen dat de staat taal is: „Als de staat zijn staatstaal niet beschermt tegen de willekeur van analfabeten en halfgeletterden, verdient hij de naam staat niet” (Rosinas 1992: 2 8). Na het herstel van de onafhankelijkheid werd herinnerd aan De wettelijke bescherming van de staatstaal in de jaren 1918–1940: „De staat eiste bij de Perswet (1935) van 90 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... de medewerkers van de pers oproept het eigene van de Litouwse taal te beschermen en zich in te zetten voor haar levendigheid en correctheid” (Rosinas 1998: 10). Er wordt naar gestreefd de theoretische basis voor taalbeheer te verstevigen en uit te breiden – in de eerste plaats door „de algemene theorie van taalontwikkeling constructief uit te werken, rekening houdend met de gebruiksomstandigheden van de Litouwse standaardtaal en de behoeften van de samenleving, en af te zien van een defensieve tactiek (...)” (Rosinas 1996: 6). Natuurlijk wordt taalverdediging niet helemaal opgegeven – de Staatscommissie voor de Litouwse taal (VLKK) reageert bestuurlijk op schendingen van de rechten van de Litouwse taal, en de voornaamste functie van de Taalinspectie is juist beschermend. De theoretische basis zou kunnen worden uitgebreid met de taalkritiek die na de oorlog in West-Europa populair werd, tweeledig – zowel filosofisch als stilistisch of tekstueel – en gericht op normen en op tekortschietend taalgebruik (Rosinas 1996: 4–5), maar in Litouwen bestaat die niet, althans niet onder die naam; zelfs theoreticus A. Pupkis (2005) noemt haar niet. Het niveau van constructieve kritiek is in Litouwen over het geheel genomen laag. Hoewel de VLKK de „staatsbrede terreinen van taalbeheer: wetenschappelijk (normatief), bestuurlijk en juridisch” zijn toevertrouwd, en hoewel „taalbeheer zowel het taalgebruik als het gebruik van taal (talen) omvat” (Mikulėnienė 1996: 18), „... is niet alles gedaan om de taalstatus de fakto te verwezenlijken”; daarom is de regering verzocht voorwaarden te scheppen om de bepaling uit de Wet op wetenschap en studies uit te voeren: „De staat erkent altijd de prioriteit van fundamenteel onderzoek naar de Litouwse taal” (Resolutie 1996: 242 3). De commissie zelf houdt zich vermoedelijk meer bezig met taalbeheer (in de term van Bronys Savukynas: taalregeling), de doelstellingen, strategie en theoretische grondslagen daarvan (Kniūkšta 1995: 3–5), hoewel die niet geheel nieuw zijn: „Systematiek maakt het mogelijk taalverschijnselen als het ware van binnenuit te beoordelen, vanuit het zuiver taalkundige gezichtspunt; doelgerichtheid doet dat van buitenaf, vanuit een sociaal gezichtspunt” (Kniūkšta 1996: 15). Nieuw is de geïnstitutionaliseerde – bestuurlijke – taalregeling, maar die heeft ook een keerzijde: „De werkzaamheden van de commissie staan niet tegenover gewone taalregeling, <...>. Anderzijds wordt taalbeheer echter in een keurslijf en bureaucratie geperst, en worden niet alleen de samenleving, maar ook een aanzienlijk deel van de taalkundigen ervan weggeduwd” (Kniūkšta 2001: 7). Een goede, fundamentele maatregel is bestuurlijk ingevoerd: „Sinds 1996 is aan alle universiteiten, hogere scholen en beroepsscholen een verplichte cursus taalverzorging en vaktaal ingevoerd (...)” (Mikulėnienė 1998: 8). Nu wil men de cursus al aanpassen en bekrachtigen, en bovendien meer doen: „In de masteropleiding zou een cursus grondbeginselen van de terminologie, die volgens een afzonderlijk programma wordt gegeven, passend zijn, <...>” (Akelaitis 2008: 12 5). Voor het voortgezet onderwijs zijn goede doelen gesteld – „1) het besef bijbrengen dat taal een waarde van het volk is, 2) leerlingen de bestemming en functies van de standaardtaal uitleggen, Terminologija | 2008 | 15 91 3) de motivatie om de standaardtaal te leren stimuleren, 4) het vertrouwen van leerlingen in hun moedertaal en haar scheppende vermogens versterken” (Miliūnaitė 2006: 63). Maar hoe moet dat gebeuren als „in het Litouwse taalonderwijs op scholen voor algemeen vormend onderwijs geen systematisch gegeven cursus taalverzorging meer bestaat” (Akelaitis 2008: 12 4)? Het algemene beeld van nieuwe taalverschijnselen en van nieuwe inzichten in zaken die niet nieuw zijn, is voorlopig vrij oppervlakkig, onsamenhangend en vol leemten. De samenvattende conclusies die drie beroemde taalkundigen op verschillende momenten trokken, zijn echter zeer duidelijk, zeer eensluidend en zeer droevig: „de stam van onze moedertaal kraakt pijnlijk en dreigend” (Ambrazas 1990: 2 6). „De staatstaal ademt nog maar nauwelijks” (Vitkauskas 2008: 17 7). Voor de derde lijken „rechtstreeks preken” en „een beroep doen op het schaamtegevoel van de spreker of schrijver” volstrekt ineffectief; alleen ironie blijft over (Rosinas 2005: 3). Bij gebrek aan duidelijkere verbanden tussen taalveranderingen en concretere factoren en oorzaken, zullen er waarschijnlijk geen preciezere aanbevelingen komen over hoe veranderingen, met name ongewenste (die het systeem aantasten enz.), passend kunnen worden gereguleerd. Het imperatief overheerst – het moet – in plaats van handelingsrichtlijnen: kaip. De brede projecten voor taalgebruik en taalontwikkeling zijn beter zichtbaar (en gemakkelijker te presenteren), hoewel ze vaak heel gewoon zijn. Men kan stellen dat de Litouwse taal polariseert: een brede, maar steeds dunnere laag van perfecte standaardtaal blijft bestaan (maar wordt vermoedelijk niet sterker), terwijl een vrij agressieve laag van jargon en de verjargonisering van de standaardtaal zelf zich uitbreidt. Een recensente, die zich opwond over een slecht woordenboekje van slecht jargon (Zaikauskas 2007), beschikte niet over voldoende standaardtaal om haar oordeel uit te drukken – ze greep zonder aarzelen naar een vulgarisme (Mataitytė 2007: 28), ongepast in gemengd gezelschap. Wat valt er te verwachten – de liefde voor jargon is oud: „Marija Mašiotaitė-Urbšienė beschrijft in haar memoires levendig hoe het in het interbellum in Kaunas in de mode was om een gemengd Russisch-Litouws jargon te spreken – en dat niet onder het gewone volk, maar in kringen rond de hoogste bestuurslaag!” (Sakalavičiūtė 2007: 8–9 398). De Litouwse taal wordt werkelijk slechter en vulgairder: „vooral de complexe, subtiele en expressieve taalverschijnselen zijn kwetsbaar. Zij zijn de eerste die, <...>, de concurrentie van primitievere constructies en grovere verschijnselen niet doorstaan” (Piročkinas 2004¹: 8 4). Het beginsel van staatsbescherming van de Litouwse taal wordt uitgevoerd, maar niet geheel consequent. Er probeert zich ook een alternatieve „theorie” van taal te ontwikkelen, gesteund op het pseudoprincipe veel mag worden gecorrigeerd, maar... Naar verluidt moeten we corrigeren voor zover het is toegestaan en er geen weerstand tegen bestaat. Bij de normering ontbreekt het sterk aan systematiek; heel wat beslissingen zijn ad hoc. Je staat verbaasd – aangenaam, maar ook wantrouwig – tegenover het standpunt van de nieuwe minister van Cultuur, Remigijus Vilkaitis: „Correct Litouws moet 92 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... de publieke ruimte, overheidsinstellingen en scholen domineren” (Vd 2008 48 20). Zal die belofte worden nagekomen? De relatie tussen de samenleving en de taal is een zeer breed onderwerp. We zouden kunnen beginnen met één algemene observatie: „Zo ontstaat een soort schaar: taalkundigen schrijven steeds meer over taalverzorging en geven steeds meer adviezen, terwijl de samenleving steeds minder van die adviezen gebruikmaakt” (Piročkinas 20042: 9 7). Deze generalisatie behoeft aanzienlijke nuancering – de zaak is gelaagd en zit anders in elkaar dan zou moeten. Sommige taalkundigen schrijven uitsluitend theorieën (nogal compilatorische), zonder enig advies; ze werken alleen met witte handschoenen aan en wagen zich niet aan concrete correcties. Het bredere publiek neemt adviezen niet zozeer rechtstreeks over – uit artikelen en stukjes van taalkundigen in Kalbos kultūra, Terminologija, Gimtoji kalba, Gimtasis žodis – maar via tussenpersonen: woordenboeken, naslagwerken en boekjes met taaladviezen. Ook de bemiddelende personen zouden hierbij van groot belang zijn: taalconsulenten van gemeenten en redacteuren van boeken, media, ministeries enzovoort. Maar we moeten met ontzetting vaststellen dat er te weinig van hen zijn, dat hun taalkundige bekwaamheid tekortschiet en dat ze zelfs gediskwalificeerd raken; bovendien zijn ze nalatig en rechteloos. En zonder deze belangrijke tussenschakel is het in beweging brengen van de „onverschillige meerderheid” (Piročkinas 20042: 9 7) slechts een droom in klaarwakkere toestand... Ook de Litouwse taalwerkers in Brussel zijn bepaalde tussenpersonen. De kanselarij van de Seimas heeft de conferentie Lietuvių kalba Europos Sąjungos erdvėje georganiseerd (Urnėžiūtė 2008: 12 20–24). Toch wekken stemmen uit die hoek die zeggen dat de Litouwse taal zo „mogelijkheden krijgt en zich openstelt voor veranderingen” (Morkus 2008: 7–8 347), omdat zij de taal en het terminologische systeem v o r m g e v e n (Morkus 2008: 7–8 348, 349), ook enige bezorgdheid. Het taalkundig bewustzijn van de samenleving – nauwkeuriger gezegd: van de gebruikers van de standaardtaal, of van degenen die dat zouden moeten zijn – en de daarop gebaseerde activiteit zijn onvoldoende. Daar staat veel ongewenste activiteit en zelfs agressiviteit tegenover. Maar eerst moeten we de onvergetelijke woorden in herinnering roepen van Jonas Basanavičius’ Aušra-Voorwoord uit 1883: „<...>: Litouwen verdwijnt beetje bij beetje, want zijn taal verdwijnt” (Basanavičius 1970: 695). En we kunnen niet zeggen dat het nu helemaal niet meer verdwijnt. Ook Jonas Aistis mogen we niet vergeten. Hij verdedigde zijn pseudoniem Kossu op vindingrijke wijze, maar viel alle taalkundigen grof aan en beledigde hen; op rijpere leeftijd bekende hij: „ik beheers mijn eigen taal niet goed” (Aistis 1991: 310), en uiteindelijk sprak hij ook een grote, maar verschrikkelijke waarheid uit: „Een Litouwer draait zijn hand niet om voor twee zaken: de moedertaal en de geschiedenis van zijn volk” (Aistis 1991: 457). En zodra hij zich ermee bemoeit, schrijft menigeen verschrikkelijke onzin. Dat gebeurt het lichtzinnigst wanneer er achter je rug mensen met status staan Terminologija | 2008 | 15 9 3 die alleen maar verstandige westerlingen kunnen zijn – dan hoeft er nergens over nagedacht te worden, bijvoorbeeld: „Tok Pisin is de officiële taal van Papoea-Nieuw-Guinea, beter bekend als Pidgin English (vereenvoudigd Engels, slang). Elementen uit het Engels, Duits en Portugees zijn erin vermengd met 720 totaal verschillende talen die door de plaatselijke bewoners van het eiland worden gesproken. Op basis van de vrije evolutie van deze taal, die niet door academische grammaticaregels wordt gereguleerd, <...>” (Tok pisin 2003: 37 52). De lofzang op het vrije pidgin klinkt als een verwijt aan het adres van de taalkundigen, die het Litouws aan banden leggen – goedbedoelde onwetendheid, aldus V. Bielinskis. Maar wie zich wat beter verdiept, ziet verder: „<...> het boek trekt zich opnieuw terug, de taal verarmt. Zelfs de Britten, met hun rijke traditie, klagen dat de taal van hun pers steeds armer wordt. En de boulevardkrant ‘The Sun’, met de grootste oplage, heeft zelfs een speciaal computerprogramma ingevoerd dat erop toeziet dat de tekst geen woorden bevat die langer zijn dan acht letters. Als zulke woorden te talrijk zijn en er te weinig woordjes van vier letters staan, stuurt de computer de tekst automatisch terug naar de auteur” (Gadeikis 2005: 6 4). Soms lukt het mensen door bittere ervaring zelf tot bezinning te komen: „Met de Spanjaarden kunnen we prima over het werk praten, leggen de mannen uit. Het filmjargon is internationaal, een woord hier, een woord uit een andere taal... Maar wanneer we <...> proberen <...> over het leven te praten – stop, dan lukt er niets meer. <...>” (Vd 2005 3 57). Ik heb de jongsten, die de provincialen van de nieuwe Litouwers zijn, al lang omschreven met de onuitgesproken, maar uit hun hoogmoed als het ware rondzwevende woorden voor ons was er een zondvloed, nou ja, behalve misschien Greimas, maar beslist niet Jablonskis. Bij een opstelwedstrijd van het Informatiebureau van het Europees Parlement voor toekomstige, maar al beginnende journalisten, was het meest gekozen onderwerp Meertaligheid in de EU: een kans of een breuk? (Vd 2008 48 46). Nou goed, al laat de alternatieve formulering ogenschijnlijk geen derde mogelijkheid open. Maar waarom zou een blad dat zich als kwaliteitsblad afficheert, hoewel het al in verval is, kinderachtige goedbedoelde onwetendheid publiceren, bijvoorbeeld: „<...> men zou moeten begrijpen dat het overnemen en inburgeren van woorden uit andere talen nuttig is voor ons volk. Het is hopeloos om ze te proberen te vervangen door Litouwse neologismen, die vaak gewoon absurd klinken” (Vd 2008 48 47). Toch merkt hetzelfde blad terecht op dat zelfs de meest begaafden, ook polyglotten, „moeite hebben met het Litouws”, en meer bepaald met het verkeerde gebruik van internationale woorden (Laurinėnaitė 2008: 15 49, 50). Zou dat komen doordat het prestige van het Litouws gering is en het bovendien, samen met de nationaliteit en het patriottisme, wordt gekleineerd? Taalkundigen worden soms flink aangepakt. Zo haalt journaliste Renata Baltrušaitytė met zichtbaar genoegen Vytautas Petkevičius’ waarommetje door de mangel: hij „legde de vijand uit aan de specialisten”, en de „kenners van de Litouwse morfologie” zouden het niet hebben kunnen verdragen (Vd 2008 51 52). D. Crystallo 94 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... De vertaling van het boek Kalbos mirtis roept bij Dalia Zabielaitė geen enkele associatie op met het verdwijnen of de verwoesting van het Litouws, maar alleen een boze tegenstelling: „zij zal een breder terrein van taalproblemen zien dan dat waarin het purisme van de taalkundige scholing haar opsluit” (NŽA 2005 10 502). De vernietigende kritiek op taalkundigen in Naujojo židinio–Aidų wordt in de sombere artikelen van Tomas Daugirdas op onvoorstelbaar vreemde wijze theoretisch onderbouwd. Hij begint zowaar menselijk: „Wat is het Litouws vandaag voor ons: een bestanddeel van de Litouwse identiteit, een van de instrumenten waarmee gedachten en informatie kunnen worden uitgewisseld [,] of een manier om gedachten en uitingen te beheersen?” (Daugirdas 2004: 11 535). Over het bestanddeel van de identiteit zegt hij vervolgens geen woord; hij heeft het uitvoerig over „een middel voor de verhouding van de mens tot de wereld en tot een ander mens” en „een instrument om informatie te geven en te ontvangen” (Daugirdas 2004: 11 535, 536). Het hele betoog is gericht tegen het afgodbeeld van het Litouws dat onbekenden op onbekende wijze zouden proberen te scheppen; tegen de vermeende poging van taalkundigen om een taal te creëren „als verblijfplaats van de waarheid en uitdrukking van de essentie van de wereld”, hoewel „de wereld divers is, en op uiteenlopende wijze betekenisvol of betekenisloos”; tegen de zuiverheid en authenticiteit van het Litouws die alleen in de hoofden van taalkundigen zouden bestaan; tegen „allerlei verzonnen normen”; en tegen taalkundigen die „zich opwerpen als bewakers van de taalgevangenis waarin de hedendaagse Litouwse samenleving opgesloten zal worden”, omdat na de Sovjettijd „alle externe bedreigingen” voor de taal „verdwenen” zouden zijn, terwijl nu... door de taalkundigen „het Litouws verdere ontaarding bedreigt, en de Litouwers het lot van ‘de sprakelozen’” (Daugirdas 2004: 11 535–536). Je denkt dat je een of andere muggenzifterige maar onverantwoordelijke praatjesmaker leest, en niet een „maandblad over religie, cultuur en het maatschappelijk leven” – zonder elementaire beschaving, zonder christelijke naastenliefde... Het is het ergst wanneer kwaadwillig concrete, niet-bestaande zaken aan Litouwse taalkundigen worden toegeschreven, bijvoorbeeld: „ze probeerden buitenlandse bedrijfs-merken te verbieden” (Daugirdas 2004: 11 536). De auteur hekelt zogenaamd door taalkundigen bedachte equivalenten en leenvertalingen (?!), maar het voorbeeld is op anekdotische wijze beledigend: „Waarom noemen we de pedagoog vandaag nog steeds niet met het zo nauwkeurige en mooie [?! – J. K.] Litouwse equivalent ‘kindbloeier’, dat wel wat aan ‘kindermoordenaar’ doet denken” (Daugirdas 2004: 11 535). Wie heeft dat voorgesteld, en is iedereen die iets voorstelt soms al een taalkundige?! Jonas Varnauskas paklausė tiesiai – Ima šokas nuo gimtosios kalbos? (NŽA 2005: 3–4 140–141) ir ar čia taisomas išmaltas „bromininkų kelias“ (Varnauskas 2005: 3–4 140) – be „kontrolės“, be „kalėjimo“, tik vedantis į ištautėjimą. Tomas Daugirdas laat het echter niet rusten – hij schrijft opnieuw over wat er moet gebeuren opdat „de taal een geschikt en handig instrument zou zijn” (Daugirdas 2008: 1–2 8). De auteur mijmert somber over de computermuis „muis”, die geen kabels doorknaagt, maar waarvan het uiterlijk doet denken aan Terminologija | 2008 | 15 9 5 een echte, in plaats van zich te herinneren hoe beweeglijk en vlug ze is (dat muisje schiet onder de bezem). Hier herinnert hij ook aan de door wie weet wie voorgestelde muis-vervangers – aanwijzer en wegglippertje, en de door weet-ik-welke taalkundigen voorgestelde draagbare-computerder in plaats van laptop, en dat „de door de taalkundigen [welke dan?! – J. K.] voorgestelde ‘vielbraukys’ veel meer zou zeggen <...> dan ‘trolleybus’ (Daugirdas 2008: 1–2 8). Hij schreef en schreef over, nu schrijft hij uit zijn duim... En steeds weer spoken er afgoden rond – nu eens van de taal, dan weer van het patriottisme (Daugirdas 2005: 3–4 121–122). Hij schrijft en schrijft, en brengt het zo ver dat hij van de taalkundige een boeman maakt. Dan gaat journaliste R. Baltrušaitytė bemiddelen – ze somt de stereotypen op: 1) de bedreiging voor het Litouws is nu groter dan in de Sovjettijd, 2) jongeren en jargon verminken de taal het meest, 3) de taalkundige is een boeman (Baltrušaitytė 2004: 7 46). Ze zet een cultuurwetenschapper (en journalist) en een schrijver (en jurist) bijeen, met daartegenover twee vrouwelijke taalkundigen, om die stereotypen te ontkrachten: de eersten beschuldigen alle taalkundigen, terwijl de laatsten hen niet verdedigen, maar zich alleen zelf verontschuldigen – nee, wij tweeën niet; misschien was één van ons lang geleden eens een zwarte ‘pupkinist’, maar allebei „hebben we de m y t h e van de taalnormeerders die geen s t r i k t e keuze toestaan, afgebroken“ (Baltrušaitytė 2004: 7 46). Een treurig schouwspel van iedereen: voor de een is onjuist taalgebruik niets, het enige wat nodig is, is beeldspraak – uit kleine steden en uit het jargon; voor hem is het marketing, geen marketeering, en die laatste term zou hij zelf gebruiken... met grammaticale fouten (Savukynas 2004: 7 46, 47, 48). Een ander, die Russische pers leest, denkt nog altijd als een groot deskundige dat „ze veel minder bang zijn voor allerlei vreemde woorden“; daar „wordt er geen tragedie van gemaakt, veel wordt met een losse hand toegestaan“ – „daar begrijpt men dat taal in de eerste plaats een communicatiemiddel is“ en dat „in slang mooie Litouwse uitdrukkingen ontstaan“ (Puklevičius 2004: 7 46). Volgens een taalkundige zijn de taalkundigen uit de Sovjettijd schuldig, omdat ze „een paar generaties de zin hebben ontnomen om Litouws te spreken“ [??!! – J. K.], terwijl „jargon niet slecht is, je moet het alleen laten ontstaan“; uitgeluld – „een woord dat volkomen gepast is in deze context [voor de premier!]“ [Savukynas prijst haar: „de top van de taalkundigen [dat wil zeggen, taalkundige functionarissen] is nu al tolerant“ 47]; bambalis, „drie jaar geleden gehoord in Žemaitija“ – nu al „een standaardtaaleenheid“ (Smetonienė 2004: 7 47, 48). Alleen kan Savukynas het niet vinden wanneer hij „de woordenboeken openslaat“, hoewel geen van beiden zich naar de LKŽ begeeft, waar noordelijk Samogitisch bambalis al l a n g betekent: 1. „vat voor melk, <...>, jerrycan“, 2. „vat voor petroleum“. En slechts één taalkundige voegt eraan toe: „De samenleving is niet langer geïnteresseerd in het proces van taalvorming“; „de taal is woordarm, ook omdat jongeren niet lezen“, „ik zal altijd tegenspreken wie zegt dat het Litouws niet geschikt is voor de moderne wereld en dat je er niet meer mee kunt communiceren“, „alleen wijzelf kunnen onze taal laten uitsterven – en niemand anders“ (Vaišnienė 2004: 7 46, 48). Is zij dan misschien toch een klein boemanneke?.. 96 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... Ir mokinys, pasak Smetonienės, ne prieš šimtą metų sukurtas (Okmanas 2004: 8 40), o vartotas jau ir K. Sirvydo, Krauzės žodyne, ir A. Juškos dainose (Drotvinas 2001: 113, 114, 115). De taalkundigen, en de academische gemeenschap in het algemeen, worden al lange tijd gekweld door één extralinguïstige kanker. Zij zwijgen, maar een Poolse collega spreekt: „Wanneer Litouwse taalkundigen in een café zitten, weten ze veel misstanden in dit vakgebied in het land aan het licht te brengen, maar dit mondt niet uit in een maatschappelijk relevant debat in de pers. Dat betekent dat we als het ware in twee systemen leven – een privé en een officieel. Dat is geen goede zaak voor de wetenschap. <...>. <...>. We kunnen slechts deze conclusie trekken: wanneer iemand zijn mening openlijk uitspreekt, voelt hij dat hij zijn wetenschappelijke carrière op het spel zet. – – – Dit is een soort corruptie, en daarover moet de waarheid worden gezegd“ (Smoczyński 2008: 13 5). Commentaar is niet nodig – er is actie nodig. Er is ook enige reden tot optimisme, zelfs reden tot blijdschap over successen. Litouwse taalkundigen en humanitaire en sociale wetenschappers in het algemeen durven de anticulturele globalisering uit te dagen en winnen. Ik noem twee successen. Na enorme inspanningen en lange gevechten wordt een evidente waarheid verdedigd: de belangrijkste internationale (en enige interne) taal van de Lituanistiek is het Litouws. Daarom hoeven wetenschappelijke werken over Lituanistiek die in de eerste plaats voor de Litouwse samenleving bestemd zijn, niet langer verplicht in het Engels te worden gepubliceerd. De internationale databank voor deze wetenschappen, Lituanistika, wordt in het Litouws opgesteld, met samenvattingen in het Engels (het project wordt uitgevoerd door twee vrouwen – Ingė Lukšaitė en Danguolė Mikulėnienė; ik ben blij dat mijn morele voorschotten op het sterker wordende geslacht in dit geval uitstekend hun doel hebben gediend). Dit is ook de plaats om eraan te herinneren: „De natie ligt in de handen van de moeder“ (Aistis 1991: 160). Soms is het de moeite waard verheugd te zijn dat je van iemand die helemaal geen taalkundige is, kunt leren begrijpen wat een norm is: „<...>, onbewust kunnen we het gevaar lopen een statistisch feit als uitgangspunt te nemen om een norm te definiëren: <...>“, hoewel „de menselijke norm berust op wat goed is voor de mens, op wat voortkomt uit zijn natuur, waarover antropologie veel betrouwbaarder getuigt dan statistische gegevens“ (Laumenskaitė 2007: 11–12 550). De taalkundige terminologen zijn sterk ondervertegenwoordigd. Het is onvermijdelijk dat alle richtingen worden bestreken. In de hedendaagse taalkunde zouden terminologen een tiende van het geheel moeten uitmaken. Er verschijnt echter een wetenschappelijk tijdschrift, Terminologija (er zijn 14 nummers verschenen), dat vanaf nummer XIII internationaal (drietalig) is. Er worden internationale conferenties georganiseerd. Toch is er duidelijk sprake van een kwantitatieve doorbraak. Er is inmiddels enige ervaring opgebouwd. De jonge generatie groeit. Met steun van de Staatscommissie voor de Litouwse taal en onder auspiciën van het Terminologiecentrum wordt belangrijk terminologisch werk verricht. Terminologija | 2008 | 15 97 De Litouwse taal en de schriftcultuur, de taalkunde en de terminologie zijn op een nieuwe tocht; opmerkzaam bij de kruispunten lijken ze op weg naar een halfblinde [bestemming] die zowel taalkundigen als de samenleving tevreden kan stellen. We moeten alleen de natuur overwinnen, die „de stervelingen, vooral wie wat verstandiger zijn, heeft begiftigd met de neiging te walgen van wat eigen is en te koesteren wat vreemd is“ (Erazmas 1963: 45). CONCLUSIES 1. Vraagstukken rond het gebruik, de verandering, de toekomst en zelfs het lot van talen worden vaak, maar zeer direct, in verband gebracht met globalisering, terwijl steeds weer een ander inmiddels vaker gebruikt woord opduikt (Arnold Toynbee’s woord): uitdagingen. De antwoorden klinken minder indrukwekkend, en vaak doet men zelfs geen moeite te begrijpen wat die globalisering is. Haar ontstaansgeschiedenis en begrippenapparaat maken het mogelijk ook culturele globalisering te onderscheiden, en daarbinnen de globalisering van talen, dat wil zeggen wereldwijde trends in het taalgebruik. Ook wordt onderscheid gemaakt tussen globalisme — de ideologie van de globalisering of de theorie van mondiale internationale politiek — en antiglobalisme, waaraan voorlopig ten minste een duidelijker en positievere theoretische basis ontbreekt, terwijl er juist te veel agressieve protestacties en zelfs terreurdaden zijn. Globalisering is dus alleen voor het taalgebruik een vrij rechtstreeks bedreigende factor; voor het functioneren en het gebruik van taal vormt zij een ongunstige achtergrond. 2. Alle aandacht uitsluitend richten op de invloed van een onbepaalde globalisering is zeer onjuist, niet alleen vanwege de eenzijdigheid, maar ook omdat andere, belangrijkere en concretere factoren worden vergeten of verzwegen. Daarvan waren en zijn er vele. Achter het IJzeren Gordijn tierden schadelijke verschijnselen uit de twintigste eeuw welig. Ook die moeten worden gerekend tot de ongunstige, irrationele achtergrond voor het functioneren van taal in het algemeen en van concrete talen, vooral kleine talen, en tot de directe factoren: de consumptie- en massamaatschappij, de wegwerpcultuur, marketing, reclame, propaganda, de massamedia en vooral de commercialisering van de televisie, massacultuur, de drieminutencultuur, mode, het creëren van sterren, en ook de amerikanisering van de cultuur (popmuziek, Hollywoodfilms, westerns, series, thrillers, soapseries,...). De gemeenschappelijke noemer van deze verschijnselen is de versimpeling van de mens en het leven, en concreet ook houten taal. Deze verschijnselen, zwaar getroffen door de Sovjet-anti-Amerikaanse propaganda en enigszins wetenschappelijk beoordeeld in het Litouwse filosofische discours, stroomden na de val van het IJzeren Gordijn krachtig Litouwen binnen. In dit geestelijk uitgeputte land leek helaas alles uit het Westen alleen maar goed. Tegelijkertijd bereikten ons uit het Westen ook waarheden van bijna een halve eeuw oud over ons eigen leven in het rijk van het kwaad: nieuwspraak, de gedachtepolitie, dubbeldenken, de onderwerping van de geest. Ze bereikten ons, maar hadden niet het gewenste effect. De desintegratie van het rijk van het kwaad, de onafhankelijkheid van Litouwen her- 98 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... de ontwikkeling en de verheffing van het Litouws tot staatstaal, de nationale heropleving, de democratisering van de samenleving en de vorming van een civiele samenleving, de Europese en trans-Atlantische integratie van Litouwen, evenals de overdreven, zij het onofficiële verengelsing, en ook de computerisering en internetisering — dit zijn nu zeer concrete factoren waarvan de betekenis voor de nationale identiteit en het zelfbewustzijn, de cultuur en de taal al 20 jaar duidelijk is en nog lange tijd bepalend en epochmakend zal zijn. 3. Elke taal is etnisch of nationaal — moedertaal. Onze moedertaal — het Litouws — heeft onder omstandigheden van eeuwenlange, ononderbroken ondergeschikte tweetaligheid zeer veel contact gehad met het Pools — dat heeft het hele Litouwse taalgebied als het ware overspoeld. Slechts een deel van de gevolgen is tenietgedaan; het grootste deel (en een deel van het taalgebied) bestaat uit onomkeerbare verliezen, hoewel die contacten al lang vrijwel zijn verbroken. Twee eeuwen lang verrichtte het Russisch vergelijkbaar verwoestend werk in het Litouwse taalgebied. Nu is het tijdperk van de contacten met het Engels aangebroken — het taalgebied gaat niet verloren, maar een deel van de Litouwstaligen wel. Daarom is het nuttig om deze zowel imperiale en koloniale als internationale talen (en als linguae francae) van binnenuit te leren kennen — zoals ze door Russen en Engelsen zelf worden begrepen en beoordeeld. Het is belangrijk niet te vergeten dat de essentie van linguae francae uitsluitend bestaat uit het vervullen van een communicatieve functie. Dat is niet voldoende om een nationale taal te laten voortbestaan — hierdoor kan zij juist uitsterven. Het Litouws heeft een dode zuster — het Pruisisch; het Litouwse taalgebied is zowel in het westen als in het zuidoosten afgekalfd en is zelfs binnen de staatsgrenzen niet aaneengesloten. Volkeren met grote talen kunnen theoretisch bespreken of taal al dan niet een verplicht kenmerk van nationaliteit en staatsvorming is. Een Litouwer kan hier alleen spreken over gelukkige of ongelukkige uitzonderingen (voor zichzelf!). Alleen een oude, vrijwel universele regel staat vast: alleen een nationale staatstaal is veilig, ofwel: een staat is zijn eigen taal. Hoewel de wereld tweetalig is (ook daar vooral met slechts die communicatieve functie), is tweetaligheid kenmerkend niet voor grote, maar voor kleine talen, en is zij ondergeschikt, dus niet zonder gevaren. 4. In de theorie van de Litouwse taalkunde wordt de functie van communicatiemiddel al niet meer beschouwd als de enige, en zelfs niet als de belangrijkste; S. Karaliūnas onderscheidt ook een etnische taalfunctie. Toch spreken allerlei journalisten, cultuurwetenschappers en anderen die provinciaal in de tijd zijn blijven steken (voor ons was er een zondvloed) uit de losse pols uitsluitend over het communicatiemiddel, eisen zij een onbelemmerde taalontwikkeling, verkondigen zij antificatie-opvattingen, de rechten en voordelen van jargon en soortgelijke goedbedoelde onwetendheden, halen zij uit naar taalkundigen en maken zij er een schrikbeeld van. Ze beïnvloeden ook sommige taalkundigen, omdat het aan elementaire solidariteit en cultuur ontbreekt. Litouwse taalkundigen durven niettemin de anticulturele globalisering uit te dagen en winnen soms. De taalkundigen die zich met terminologie bezighouden, zijn onevenredig weinig talrijk. Maar er wordt uitgegeven Terminologija | 2008 | 15 9 9 wetenschappelijk tijdschrift Terminologija (vanaf nr. XIII internationaal). Het beginsel van staatsbescherming van de Litouwse taal wordt uitgevoerd, maar niet geheel consequent. ŠALTINIAI GŽ – Gimtasis žodis (žurnalas). L ir M – Literatūra ir menas (savaitraštis). MokslL – Mokslo Lietuva (laikraštis). NŽA – Naujasis židinys-Aidai (mėnraštis). Sav su TV – Savaitė (su TV) (savaitraštis). Vd – Veidas (savaitinis žurnalas). LITERATŪRA Aistis J. 1991: Milfordo gatvės elegijos, Vilnius. Akelaitis G. 2008: Dėl specialybės kalbos dalyko ir jo programų. – Gimtoji kalba 12, 3–6. Ambrazas V. 1990: Kamieno braškėjimas. – Gimtoji kalba 2, 5–7. Baltrušaitytė R. 2004: Kalbos normintojas: tikras ar išgalvotas baubas [pokalbis]. – Veidas 7, 46. Baltrušaitytė R. 2008: Perspektyviausia literatūra. – Veidas 51, 52–53. Basanavičius J. 1970: Rinktiniai raštai, Vilnius. Bauman Z. 2007: Globalizacija: pasekmės žmogui. Vertė V. Rubavičius, Vilnius. Bielinskis V. 1948: Rinktiniai raštai. Vertė Z. Kuzmickis, Kaunas. Brzezinski Z. 1998: Nevaldomas pasaulis. Globalinė sumaištis XXI amžiaus išvakarėse. Vertė A. Survila, Vilnius. Chesterton G. K. 1998: Ortodoksija. Vertė R. Drazdauskienė, Vilnius. Crystal D. 2005: Kalbos mirtis. Vertė E. Šidlauskaitė ir G. Gailiūtė, Vilnius. Daugiakalbystė 2008: Nuo energetikos iki daugiakalbystės. – Veidas 48, 46–47. Daugirdas T. 2004: Kalba be žado. – Naujasis židinys-Aidai 11, 535–536. Daugirdas T. 2005: Aukos patriotizmas. – Naujasis židinys-Aidai 3–4, 121–122. Daugirdas T. 2008: Kančios dėl kalbos. – Naujasis židinys-Aidai 1–2, 7–8. Drotvinas V. 2001: Iš žodžio mokinys istorijos. – Terminologija 8, 112–118. Eco U. 2001: Tobulos kalbos paieškos Europos kultūroje. Vertė I. Tuliševskaitė, Vilnius. Eliot T. S. 1990: Kas yra klasikas? Vertė E. Pakštytė. – Proskyna 4, 220–226. EncKompŽ 2005: Enciklopedinis kompiuterijos žodynas, Vilnius. Erazmas 1963: Erazmas Roterdamietis. Pagiriamasis žodis Kvailybei, Vilnius. Fóris A. 2006: Terminology and social-economic globalization: Terminija ir socialinė-ekonominė globalizacija. – Tautinių kalbų terminologija ir globalizacija. Tarptautinės mokslinės konferencijos pranešimų tezės, Vilnius, 21: 21–22. Fóris A. 2007: Terminology and social-economic globalization. – Terminologija 14, 49–60. Frიდენტalis R. 1977: Getė. Vertė E. Vengrienė ir J. Kilius, Vilnius. Gadeikis L. 2005: Redaktoriaus laiškas. – Veidas 6, 4. Gaivenis K., Keinys S. 1990: Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas. Genzelis B. 1980: Kultūrų sąveika ir paribio kultūros. – Laikas ir idėjos, Vilnius, 88–106. Le Goff J. 2003: Viduramžių vaizduotė. Vertė D. Bučiūtė, Vilnius. Gოგolis N. 19541: Raštai 3. Vertė M. Miškinis, Vilnius. Gogolis N. 19542: Raštai 5. Vertė M. Miškinis, Vilnius. Griniewicz S. 20061: Terminology in the era of globalisation: Terminologija globalizacijos eroje. – Tautinių kalbų terminologija ir globalizacija. Tarptautinės mokslinės konferencijos pranešimų tezės, Vilnius, 25–26: 26–27. Griniewicz S. 20062: Terminology in the Era of Globalisation. – Terminologija 13, 10–16. Grumadienė L. 1996: Kalbos tvarkybos sėkmės laidas – ryšys su visuomene. – Lietuvių kalbos tvarkyba: teorinės ir praktinės problemos. Seminaro tezės, Vilnius, 13–14. Gudavičius A. 2000: Etnolingvistika, Šiauliai. Jokubaitis A. 2008: Politika be vertybių, Vilnius. 100 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... Joninas L. 1987: Dvi „Meistro ir Margaritos“ realybės. – Problemos 36, 59–71. Karaliūnas S. 1997: Kalba ir visuomenė (Psichosociologiniai ir komunikaciniai kalbos vartojimo bruožai), Vilnius. Kniūkšta P. 1995: Kalbos tvarkybos tikslai ir strategija. – Kalbos kultūros diegimo praktika ir metodika. Jono Jablonskio konferencijos pranešimų tezės, Vilnius, 3–5. Kniūkšta P. 1996: Apie kalbos tvarkybos strategiją. – Lietuvių kalbos tvarkyba: teorinės ir praktinės problemos. Seminaro tezės, Vilnius, 15–17. Kniūkšta P. 20011: Paprastoji ir administracinė kalbos tvarkyba. – Kalbos vartosena ir tvarkyba. Jono Jablonskio konferencijos pranešimų tezės, Vilnius, 7–8. Kniūkšta P. 20012: Kalbos vartosena ir tvarkyba, Vilnius. Kopaliński W. 2001: Žodynas. XX amžiaus įvykiai, sąvokos ir mitai. Vertė V. Kvietkauskas, Vilnius. LaLiėŽ 1977: J. Balkevičius, J. Kabelka. Latvių–lietuvių kalbų žodynas, Vilnius. Laumenskaitė E. 2007: Ir du taps vienu kūnu. – Naujasis židinys-Aidai 11–12, 550–556. Laurinėnaitė J. 2008: Vaikščiojanti enciklopedija: ar lengva tokiam būti. – Veidas 15, 48–50. Leitchik V. 2006: Globalization and problems of terminology: Globalizacija ir terminijos problemos. – Tautinių kalbų terminologija ir globalizacija. Tarptautinės mokslinės konferencijos pranešimų tezės, Vilnius, 32–34: 34–35. LKEnc 1999: Lietuvių kalbos enciklopedija. Parengė K. Morkūnas, redagavo V. Ambrazas, Vilnius. LKEnc 2008: Lietuvių kalbos enciklopedija. Antrasis patikslintas ir papildytas leidimas, sudarė K. Morkūnas, redagavo V. Ambrazas, Vilnius. LRKŽ 1988: A. Lyberis. Lietuvių–rusų kalbų žodynas, Vilnius. Mataitytė I. 2007: Rec.: E. Zaikauskas. Kalbos paribiai ir užribiai: lietuvių žargono žodynėlis. McLuhan M. 2003: Kaip suprasti medijas. Žmogaus tęsiniai. Vertė D. Valentinavičienė, Vilnius. Mikulėnienė D. 1996: Kalbos tvarkyba: norminimas ir administravimas. – Lietuvių kalbos tvarkyba: teorinės ir praktinės problemos. Seminaro tezės, Vilnius, 18. Mikulėnienė D. 1998: Valstybinės kalbos statusas de jure ir de facto: jo įgyvendinimo ir tvarkybos problemos. – Valstybinė kalba ir integracija (Estija, Latvija, Lietuva). Seminaro tezės, Vilnius, 7–8. Miliūnaitė R. 2006: Apie kalbą ir mus. Straipsniai ir pokalbiai, Vilnius. Miłosz Cz. 1995: Pavergtas protas. Vertė A. Grybauskas, Vilnius. Morkus J. 2008: Lietuvių kalba Europos Sąjungoje. – Naujasis židinys-Aidai 7–8, 347–349. Morua A. 1991: Esė. Vertė J. Mikelinskas, Vilnius. Nuodėmė 2008: Nuodėmė vis labiau tampa kolektyvine. – Savaitė 12. Okmanas J. 2004: Lietuviškas kompiuterinis biuras. – Veidas 8, 40. Parandovskis J. 1984: Olimpijos diskas. Vertė D. Urbas, Vilnius. Pasternakas B. 1991: Daktaras Živaga. Vertė A. Mikuta, Vilnius. Piročkinas A. 20041: Publicistiniai pasvarstymai apie lietuvių kalbą atgavus nepriklausomybę. – Gimtasis žodis 8, 2–6. Piročkinas A. 20042: Didelės ir mažos kalbininkų nuodėmės. – Gimtasis žodis 9, 2–7. PolEncŽ 2007: Politikos mokslų enciklopedinis žodynas. Ats. red. A. Jankauskas, Vilnius. Popper K. R. 1995: Nepiktnaudžiauti televizija. Vertė J. Kunčius. – Kultūros barai 6, 14–16. Puklevičius A. 2004: Kalbos normintojas: tikras ar išgalvotas baubas [pokalbis]. – Veidas 7, 46–48. Pupkis A. 2005: Kalbos kultūros studijos, Vilnius. ReklK 2004: Reklamos kalba, Vilnius. Rezoliucija 1996: Akademikai pritarė rezoliucijai dėl lietuvių kalbos. – Lietuvos aidas 242, 3. RLKŽ II 1967: Rusų–lietuvių kalbų žodynas. Paruošė V. Baronas ir V. Galinis, Vilnius. RLKŽ I 1982: Rusų–lietuvių kalbų žodynas. Sudarė Ch. Lemchenas, Vilnius. RLKŽ III 1984: Rusų–lietuvių kalbų žodynas. Sudarė J. Kardelytė, J. Macaitis, A. Mankevičienė, Vilnius. Rosinas A. 1992: Ar valstybė gins valstybinę kalbą? – Lietuvos aidas 2, 8. Rosinas A. 1996: Kalbos priežiūra, kalbos kritika ir kalbos kultūra. – Gimtoji kalba 10, 1–7. Rosinas A. 1998: Valstybinės kalbos teisinė globa 1918–1940 metais. – Valstybinė kalba ir integracija (Estija, Latvija, Lietuva). Seminaro tezės, Vilnius, 9–10. Rosinas A. 2005: Tik prasėu be isterijos, 2005. Sakalavičiūtė K. 2007: Tarpukario Lietuvos periodika: ar rusiška spauda lygu rusų spauda? – Naujasis židinys-Aidai 8–9, 391–398. Savukynas V. 2004: Kalbos normintojas: tikras ar išgalvotas baubas [pokalbis]. – Veidas 7, 46–48. Smetonienė I. 2004: Kalbos normintojas: tikras ar išgalvotas baubas [pokalbis]. – Veidas 7, 46–48. Terminologija | 2008 | 15 101 Smoczyński W. 2008: Laringalai mano moksliniame gyvenime (Su prof. V. Smočinskiu kalbėjosi G. Zemlic-kas). – Mokslo Lietuva 13, 4–5; 14, 6–7. Steger M. B. 2008: Globalizacija. Labai trumpas įvadas. Vertė E. Vareikis, Vilnius. TautGyvY 2008: Tautinio gyvenimo ypatumai. – Savaitė 49. Tok pisin 2003: Atvyksta J. Stromgrenas. – Veidas 37, 52. Treinys M. 2000: Tautiškumo ir globalizacijos sankirta: problema ir sprendimai. – Lietuvių tauta ir pasaulis. Lietuvių tautos savimonė ir tautiškumas: dabarties vaizdas ir perspektyva 1, Kaunas, 16–20. Urnėžiūtė R. 2008: Vertėjai ir kalbos Europos Sąjungos institucijose. – Gimtoji kalba 12, 20–24. Vaišnienė D. 2004: Kalbos normintojas: tikras ar išgalvotas baubas [pokalbis]. – Veidas 7, 46–48. ValTV 1963: Valodniecības terminu vārdnīca. Sastādījuši R. Grabis, Dz. Barbare, A. Bergmane, Rīgā. Varnauskas J. 2005: Ima šokas nuo gimtosios kalbos? – Naujasis židinys-Aidai 3–4, 140–141. Vitkauskas V. 2008: Kitaip yra, sudėtingiau! – Mokslo Lietuva 17, 7. VLE V 2004: Visuotinė lietuvių enciklopedija 5, Vilnius. VLE VI 2004: Visuotinė lietuvių enciklopedija 6, Vilnius. VLE IX 2006: Visuotinė lietuvių enciklopedija 9, Vilnius. VLE XIII 2008: Visuotinė lietuvių enciklopedija 13, Vilnius. Zaikauskas E. 2007: Kalbos paribiai ir užribiai: lietuvių žargono žodynėlis, Vilnius. Zemlickas G., Kaunas D. 2008: Europos pilietis – Jurgis Zauerveinas. – Mokslo Lietuva 3. Ахманова О. С. 1966: Словарь лингвистических терминов, Москва: „Советская энциклопедия“. Бунин И. А. 2001: И. А. Бунин: pro et contra, Санкт-Петербург: Издательство Русского Християнского гуманитарного института. Вальдхайм К. 1976: Австрийский путь, Москва: „Прогресс“. Глиссан Э. 1983: Вавилонская башня. – Курьер ЮНЕСКО 8, 7–9. КРусР 2003: Культура русской речи. Энциклопедический словарь-справочник, Москва: „Наука“. Лукшите Н. 1981: К проблеме предмета лингвистики. – Kalbotyra XXXII/3, 162–169. Пустай Я. 2006: Терминология – гарант сохранения языка: Terminija – kalbos išlikimo garantas. – Tautinių kalbų terminologija ir globalizacija. Tarptautinės mokslinės konferencijos pranešimų tezės, Vilnius, 40–41: 41. Риникер Д. 2001: „Окаянные дни“ как часть творческого наследия И. А. Бунина [публикуется впервые]. – Иван Бунин: pro et contra, Санкт-Петербург: Издательство Русского Християнского гуманитарного института, 625–650. Соболев Ю. В. 2001: «Ред. на кн.:» Ив. Бунин. „Иоанн Рыдалец“. – Иван Бунин: pro et contra, Санкт-Петербург: Издательство Русского Християнского гуманитарного института, 330–334. Твардовский А. 1979: Слово о Пушкине. – А. С. Пушкин. Стихотворения, Москва: „Художественная литература“, 5–23. THE LITHUANIAN LANGUAGE AND SOCIETY: GENERAL AND TERMINOLOGICAL ASPECTS Questions of the usage of languages, their changes, their future and even their fate are often very directly linked with globalization. Another word frequently used is challenges (by Arnold Toynbee). Answers are not so loud and often there are no attempts made to understand what globalization is. Its genesis and concepts allows us to separate cultural globalization and within it – globalization of languages, i.e. global tendencies of the usage of languages. Also globalism – an ideology of globalization or a theory of global international politics – stands out together with anti-globalism, which at least for now has a confused and negative theoretical background and is associated with too many aggressive actions of protest and even terror. Thus globalization is a rather direct threatening factor for the usage of languages and an unfavourable background for the functioning and usage of the language. Concentration of everybody’s full attention only on the impact of undefined glo- 102 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:... balization is wrong not only because of its one-sidedness, but also because other more important and specific factors are forgotten or hushed up and they are and were abundant. On the other side of the iron curtain the ugly phenomena of the 20th century were flourishing, directly impacting upon as well as causing a negative background for the functioning of language in general and small languages in particular. Such phenomena include consumer and mass society, disposable civilization, marketing, advertising, agitation, mass media and especially commercialisation of television, mass culture, three minute culture, fashion, creation of stars, Americanization of culture (pop music, Hollywood films, westerns, TV serials, soap operas,...). In general terms a common denominator of these phenomena is their tendency to make a man and a life primitive, specifically the creation of a wooden language. These phenomena, strongly attacked by soviet anti-American propaganda and to some extent evaluated in Lithuanian philosophical discourse after the fall of the iron curtain swept into Lithuania, to the weary spirit of which everything coming from the West seemed to be good. At the same time fifty year old truths about our own life in the evil empire – new language, thought police, double think, enslavement of the mind – reached us from the West as well. These truths reached us, but did not have the right impact on us. Together with such things as the disintegration of the evil empire, restoration of the independence of Lithuania, status of the Lithuanian language as a state language, national rebirth, democratisation of the society and the creation of a civil society, European and transatlantic integration of Lithuania, came unofficial Anglization, computerization and internetization which are now very specific factors, the importance of which to national identity and self-awareness, culture and language has been considerable for twenty years and will remain crucial and epochal for a long time. Every language is ethnic or national – native. Our native language – Lithuanian – for a few centuries under the conditions of continuous subordinate bilingualism had very many contacts with the Polish language – the whole area of the Lithuanian language was flooded with it. Only a few consequences have been eliminated, and although contacts with Polish have for some time been almost broken, the majority of losses are, like loss of national territory, irreversible. For two centuries a similar destructive work in the Lithuanian language area was done by the Russian language. Now a new era of contacts with the English language has arrived – territory is not being lost, but a part of the Lithuanian language speakers are. Therefore it is useful to get acquainted with these imperial, colonial as well as international languages (and linguae francae) from inside – how they are perceived and judged by Russians and English themselves. It is important to remember that the essence of linguae francae is only the performance of the communicative function. This is not enough for the national language to live and survive – it could cause death. The Lithuanian language has a dead sister – the Prussian language. The area of the Lithuanian language has crumbled away in the west and in the south-east and it is not even continuous within the state borders. Speakers of a big language can have a theoretical discussion if the language is or is not an obligatory element of nationality and statehood. A Lithuanian can speak here only about lucky or unlucky (for himself!) exceptions. Only the old nearly universal order provides guarantees: only a national state language is safe or: a state is its own language. Although the world is Terminologija | 2008 | 15 1 0 3 bilingual (mostly in that communicative function), bilingualism is a characteristic not of big, but of small languages and it implies subordination, thus some dangers. In the theory of Lithuanian linguistics, the communicative function is considered to be neither the only, nor the main one. Simas Karaliūnas separates the ethnic function as well. Various journalists, specialists of culture and other provincials of the time (avant nous, le Déluge) are talking only about the means of communication, demanding unrestricted development of the language, declaring anticodification attitudes, rights and validity of jargon and similar good willed ignorance and demonising linguists. They defeat some linguists because of the lack of solidarity and culture of the latter. Lithuanian linguists dare to challenge anti-cultural globalization and sometimes win. The force of terminologists is small, but they publish the scientific (international from the 13th issue) magazine Terminologija (Terminology). The principle of state protection of the Lithuanian language is being implemented although not consistently. Gauta 2008-12-15 Jonas Klimavičius Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas: [email protected] 104 Jonas Klimavičius | Lietuvių kalba ir visuomenė:…