Tautinės realijos: pavadinimai, terminai ir jų vartojimas

Nationale Realien: Bezeichnungen, Termini und ihre Verwendung REGINA KVAŠYTĖ Šiaulių universitetas EINLEITENDE BEMERKUNGEN Interkulturelle Kommunikation trägt dazu bei, die Kultur anderer Völker kennenzulernen und die Kultur des eigenen Volkes in ihrem Umfeld bekannt zu machen. Bei der Betrachtung kultureller Phänomene eines Volkes kommt dem sprachlichen Ausdruck eine wichtige Rolle zu. Im Mittelpunkt stehen zunächst Lexeme mit nationalem Kolorit, die in Texten unterschiedlicher Stilrichtungen – wissenschaftlichen, populärwissenschaftlichen, publizistischen und literarischen – und zu unterschiedlichen Zwecken verwendet werden. Solche Lexik gibt es in allen Sprachen. Die Sprecher jeder Sprache erwerben zunächst Kenntnisse über ihr eigenes Volk und dessen Lebensrealien und lernen später die Kultur fremder Völker kennen. Nationales Kolorit erhält ein Text durch die verwendeten Eigennamen (Personennamen, Ortsnamen, symbolische Bezeichnungen) und Gattungsnamen (Bezeichnungen für Realien und Phänomene der materiellen und geistigen Kultur usw.). Solche Gattungsnamen werden in diesem Artikel als Bezeichnungen für nationale Realien bezeichnet, das heißt für Gegenstände und Phänomene der materiellen und geistigen Kultur, die sich durch nationale Eigenart auszeichnen. Sie bilden auch den Gegenstand der Untersuchung, deren Ziel es ist, die Terminologie für die Bezeichnungen nationaler Realien aus der Perspektive der eigenen Sprache und anderer Sprachen zu erörtern. Die theoretische Übersicht stützt sich auf Veröffentlichungen in litauischer und anderen Sprachen; als Quellen für illustrative Beispiele wurden verschiedene zweisprachige und erklärende Wörterbücher herangezogen. KLASSIFIZIERUNG NATIONALER REALIEN Es wird festgestellt, dass „die semantischen Eigenschaften eines Wortes in einem konkreten Sprechakt nicht bedeutungslos sind – sie tragen dazu bei, bestimmte Vorstellungen hervorzurufen und den Bewusstseinsinhalt der Sprechenden auf gewisse Weise unterschiedlich zu aktualisieren. <...> Der lexikalische Hintergrund weist eine nationale Spezifik auf, denn äquivalente Wörter können in verschiedenen Sprachen unterschiedliche Assoziationen hervorrufen <...> Etwas anderes ist die semantische Aura des Wortes, die durch Texte der Folklore, die kulturelle Tradition eines Volkes und die Wurzeln seiner historischen Vergangenheit gespeist wird“ (Gudavičius 2000: 84–85). Alle nationalen Realien lassen sich anhand der bezeichneten Gegenstände bestimmten Gruppen zuordnen. Der Ethnolinguist 56 Regina Kvašytė | Tautinės realijos: pavadinimai, terminai... Aloyzas Gudavičius unterschied folgende allgemeinere Bereiche der Verwendung nationaler Lexik: nationale Küche, Kleidung, Musikinstrumente, Volkstänze, Traditionen und Bräuche, Folklore und Mythologie sowie Aspekte der Geschichte eines Volkes (Gudavičius 2000: 79–80). Später präzisierte der Autor diese Einteilung und erklärte, dass „Beispiele, die die Besonderheiten der materiellen Kultur widerspiegeln“, sein können: 1) Bezeichnungen für Speisen und Getränke der nationalen Küche; 2) Bezeichnungen für Musikinstrumente; 3) Bezeichnungen für Kleidung und Schuhe; 4) Bezeichnungen für Haushaltsgegenstände und Werkzeuge und 5) Bezeichnungen für Phänomene der häuslichen Kultur und des gesellschaftlichen Lebens“ (Gudavičius 2009: 94). Den ersten vier genannten semantischen Gruppen kann man zustimmen, da es sich eindeutig um Aspekte der materiellen Kultur eines Volkes handelt; die Bezeichnungen der letzten Gruppe, also der Phänomene der häuslichen Kultur und des gesellschaftlichen Lebens, spiegeln jedoch „den Bereich der Phänomene der geistigen Kultur“ wider. Im Folgenden werden zunächst Aspekte der Volkskultur aufgeführt. Als Beispiele nennt A. Gudavičius Tanzbezeichnungen (Lieder führt er jedoch nicht gesondert auf, obwohl er auch sutartinę, sowie Gesangsweisen erwähnt raliuoti, valiuoti), ferner „Bezeichnungen für mythologische Wesen und Märchenfiguren sowie weitere Folklorelexik, zum Beispiel krivis ‚altlitauischer Geistlicher, Seher‘, romuva ‚baltisches Heiligtum‘, alkas ‚heiliger Opferplatz‘; sagenhafte Wesen aitvaras, kaukas, giltinė, laumė“ (Gudavičius 2009: 94–95). Die Gruppe der Phänomene der häuslichen Kultur und des gesellschaftlichen Lebens zugerechneten rūpintojėlis ir koplytstulpis dürften eigentlich der Gruppe der Realien der materiellen Kultur zugeordnet werden. Eine weitere Gruppe bilden Traditionen, Rituale und Volksfeste (die angeführten Beispiele zeigen, dass es genauer wäre, von den ihnen eigenen Phänomenen zu sprechen) (Gudavičius 2009: 94–95). Als Wörter, die ebenfalls nationale Eigenart zum Ausdruck bringen, gelten „Bezeichnungen für die Lebensumwelt eines Volkes – geografische Objekte, Tier- und Pflanzenwelt sowie klimatische Naturerscheinungen – und der unterschiedliche Detaillierungsgrad dieser Bezeichnungen“ (Gudavičius 2000: 80). Ausgehend von A. Gudavičius’ Einteilung, jedoch mit einer geringfügigen Überarbeitung der entwickelten Klassifikation, lässt sich die von nationalem Kolorit geprägte Lexik semantisch in drei Gruppen einteilen: 1) Realien der materiellen Volkskultur; 2) Realien der geistigen Volkskultur und 3) Realien der Geschichte eines Volkes. Jede dieser Gruppen kann weiter in engere semantische Gruppen untergliedert werden. So lassen sich in der Gruppe der Realien der materiellen Kultur deutlich Bezeichnungen für Kleidung, Schuhe, Schmuck, Werkzeuge, Speisen, Getränke usw. unterscheiden. Zu den Realien der geistigen Kultur gehören Bezeichnungen für Lieder, Gesangsweisen, Tänze, Spiele, Feste, Traditionen, Bräuche usw. Selbstverständlich hängt der Detaillierungsgrad der Klassifikation davon ab, ob lexikalische Einheiten als Teile eines bestimmten Ganzen herausgearbeitet werden müssen. So können beispielsweise Werkzeugbezeichnungen nach den Bereichen unterteilt werden, in denen Terminologija | 2009 | 16 57 Sie werden beispielsweise bei Schmiedekunst, Töpferei, Weberei, Kreuzschnitzerei und Ähnlichem verwendet, Traditionen hingegen nach Kalenderfesten und Ähnlichem. Auf diese Weise wird ein hierarchisch verknüpftes Klassifikationsschema entwickelt, das bei Bedarf weiter ausgebaut werden kann. Es lässt sich sowohl zur Analyse von Realien und Erscheinungen der eigenen als auch einer fremden Kultur – Ethnographismen und Exotismen – heranziehen. TERMINI ZUR KLASSIFIZIERUNG NATIONALER REALIEN DER EIGENEN SPRACHE Ethnographismen, das heißt Wörter, die Realien der materiellen oder geistigen Kultur eines Volkes bezeichnen und in die Gemeinsprache eingegangen sind (vgl. Ethnographismus „Bezeichnung einer Realität der materiellen oder geistigen Kultur irgendeiner Nationalität, die in die Literatursprache eingegangen ist <...>“ (KTŽ 1990: 60)), wäre es am treffendsten, sie als Realien des eigenen Volkes zu bezeichnen. Die im Terminologischen Wörterbuch der Linguistik enthaltene Definition besagt, dass damit Realien „irgendeiner Nationalität“ bezeichnet werden. Dies lässt vermuten, dass der Blick gleichsam von innen erfolgt und die Sprache, um die es geht, als Maßstab dient. In Wörterbüchern weisen in solchen Fällen häufig die Markierungen etnogr. oder etn. auf Elemente der Ethnographie in der Sprache hin (vgl. Ethnographie „1. Wissenschaft, die Völker und andere ethnische Gemeinschaften sowie ihre materielle und geistige Kultur erforscht; 2. Sammlung, Beschreibung und Erfassung von Fakten zur materiellen und geistigen Kultur von Völkern und anderen ethnischen Gemeinschaften“ (TŽŽ 2001: 220)). Bei der Verwendung solcher Wörter in Texten der eigenen Sprache entstehen meist keine Probleme, oder sie betreffen die Rechtschreibung oder die Sprachpflege. So wird im Litauischen für ein kulinarisches Erzeugnis häufiger das Wort cepelinas als didžkukulis verwendet (DŽ, 2006; KP 2005: 36), während ein besonderer lettischer Käse, der „aus Quark und Milch unter Zugabe von Butter, Eiern, Salz und häufig auch Kümmel hergestellt wird; er benötigt keine besondere Reifezeit“ (LLVV 4, 1980: 26), im Lettischen mit dem Kompositum jāņusiers sowie mit Genitivverbindungen im Plural oder Singular bezeichnet wird, in denen ein Eigenname als Zweitglied steht: Jāņu siers, Jāņa siers [Johannisfestkäse – R. K.]. Ähnliche Besonderheiten oder Variationen im Gebrauch von Bezeichnungen nationaler Realien finden sich auch in anderen Sprachen. Der Terminus Ethnographismus ist jedoch ungeeignet, wenn beispielsweise historische Ereignisse des eigenen Volkes, nationale Bewegungen und Ähnliches bezeichnet werden sollen, die ebenfalls zum Wortschatz gehören, der die nationale Eigenart ausdrückt. Ein solcher Wortschatz ist als historisch zu betrachten. Historischer Wortschatz oder Historismen als Bezeichnungen für überholte Realien „werden gewöhnlich dann in Erinnerung gerufen, wenn Dinge und Erscheinungen vergangener Zeiten benannt werden müssen. Historismen erinnern an die Vergangenheit (romuva „Heiligtum der alten baltischen Stämme, Zentrum ihres kulturellen Lebens“, krivis „heidnischer Geistlicher der alten Litauer,“ 58 Regina Kvašytė | Tautinės realijos: pavadinimai, terminai... žynys“)“ (LK 1995: 41). Kai kurie istorizmai įtraukiami ir į aiškinamuosius, ir į verčiamuosius žodynus, pavyzdžiui, apibrėžtasis istorizmas krūvis lietuvių-anglų kalbų žodyne aprašomas kaip „Lithuanian pagan priest“ (NALKŽ 2002: 370). Taip pat elgiamasi ir Lietuvių-rusų kalbų žodyne, tik dar pridedama atitinkama istorizmo pažyma «istor. (литовский) языческий жрец» (LRKŽ 2001: 370). Akivaizdžia kita lietuvių kalbos istorizmo – knygnešys – tautinė specifika taip pat atsispindi dvikalbiuose žodynai. Lietuvių-latvių kalbų žodyne šis žodis apibrėžtas aprašomuoju būdu: „vēst. grāmatu iznēsātājs; (aizliegtu) grāmatu izplatītājs“ [ist. knygų išnešiotojas, (uždraustų) knygų platintojas]1 (LLV 1995: 235), ten pat panašiai apibūdintas ir vedinys knygnešystė „(cara cenzūras aizliegtu) grāmatu iznēsāšana (izplatīšana)“ [(caro cenzūros uždraustų) knygų išnešiojimas (platinimas)]. Kūrybo vartojimas rodo, kad kai kurie apibrėžties elementai pateikiami kaip komentarai. Žodis knygnešys ir lietuvių kalboje yra išgyvenęs tam tikrus reikšmės pokyčius: reiškęs „slaptą lietuviškų knygų gabentoją per sieną“, vėliau imtas vartoti reikšme „knygų platintojas“ (senesnioji reikšmė jau virto semantiniu istorizmu) (Palionis 1979: 301)2. Būtent tai ir bando parodyti cituoto žodyno sudarytojai, vis dėlto palikdami galimybę šį žodį vartoti šiuolaikiškesne reikšme, kuri matoma atmetus komentarus ir pažymą. Anglų kalbos žodyne jau skiriamos šiuolaikinė ir istorinė šio žodžio reikšmės: “1. (knygų platintojas) bookdistributor; 2. ist. book spreader; book-hawker” (NLAKŽ 2002: 356). Lietuvių-rusų kalbų žodyne su pažyma istorija pateiktas tik vertinys книгоноша (LRKŽ 2001: 357). Kitų šalių istorizmų randama ir lietuvių kalbos vartotojams skirtuose žodynuose, pavyzdžiui, Latvių-lietuvių kalbų žodyne kaip istorizmai fiksuotos tokios Latvijos gyvenimo realijos: jaunlatvieši „ist. jaunalatviai (XIX a. šeštojo ir septintojo dešimtmečių kultūrinio-nacionalinio sąjūdžio Latvijoje dalyviai)“ (LLŽ 2003: 308); jaunstrāvnieki „ist. latvių inteligentijos demokratinio „Naujosios srovės“ sąjūdžio XIX a. paskutiniojo dešimtmečio dalyviai“ (LLŽ 2003: 308). Iš pastarojo pavyzdžio matyti, kad istorizmas nei verčiamas, nei rašomas sulietuvinta forma (tokia galimybė buvo – reikėjo tik pakeisti galūnę) – pateikiamas tik komentaras (plg. aiškinamajame latvių kalbos žodyne „vēst. Jaunās strāvas dalībnieki“ (LLVV 4, 1980: 40))3. Kitų kalbų šaltiniuose, pavyzdžiui, Latvių-rusų kalbų 1 Die Erläuterungen zu den Bedeutungen lettischer Wörter in diesem Artikel werden ins Litauische übersetzt. 2 Ausführlicher siehe Kvašytė, Čepaitienė, Župerka 2006; siehe auch Vilkaitė, Kvašytė 2006. 3 Apie Latvijos realijų pavadinimus, tarp jų ir istorizmus, plačiau žr. Kvašytė 2005. Terminologija | 2009 | 16 59 Das Wörterbuch führt lettische Lehnübersetzungen von Komposita mit Erläuterungen in Klammern an («младолатыши (прогрессивные деятели национального антифеодального и просветительского движения XIX века в Латвии») (LKV 1, 1979: 487), «новотеченцы (участники демократического движения интеллигенции в 90-ые годы XIX века в Латвии») (LKV 1, 1979: 488). Die Bezeichnung der Währungseinheit červoncas, die einen bestimmten Abschnitt der russischen Geschichte veranschaulicht, ist in die Wörterbücher der Internationalismen beider baltischer Sprachen aufgenommen worden: „1. russische Bezeichnung für eine Goldmünze (seit dem 17. Jahrhundert); 2. Banknote der Staatsbank der SSSR im Wert von 10 Rubeln, die 1922–1947 im Umlauf war; 3. 1923 ausgegebene Goldmünze der SSSR (vorwiegend für Abrechnungen mit anderen Staaten)“ (TŽŽ 2001: 142) (vgl. die lettische Definition des Wortes červoncs: „1. Krievijā (līdz 1917. g.) zelta monēta 3 rubļu vērtībā. 2. Padomju Savienībā (no 1922. līdz 1947. g.) – naudaszīme 10 rubļu vērtībā“ [1. In Russland (bis 1917) eine Goldmünze im Wert von 3 Rubeln. 2. In der Sowjetunion (von 1922 bis 1947) ein Geldschein im Wert von 10 Rubeln] (SV 1999: 129)). Im Russisch-litauischen Wörterbuch sind sogar drei Bedeutungen des genannten russischen Wortes verzeichnet, von denen nur eine in transkribierter Form wiedergegeben wird: „1. der Rote (russische Goldmünze bis 19171); 2. č e r v o n c a s [im Original dieses Artikels gesperrt], Zehnrubelschein (1922–1947); 3. umgangssprachlich zehn Rubel“ (RLKŽ 2002: 834), während das Wort nicht in das Russisch-lettische Wörterbuch aufgenommen wurde. Die erörterten Fälle lassen den Schluss zu, dass die pragmatische Betrachtungsweise von Historismen unterschiedlich ist. TERMINI ZUR KLASSIFIZIERUNG NATIONALER REALIEN FREMDER SPRACHEN Zur Bezeichnung spezifischer Sachverhalte fremder Sprachen wird der Terminus e g - z o t i z m a s verwendet – „ein Fremdwort, ein Lehnwort, das eine unbekannte, für ein fremdes (insbesondere weit entferntes) Land typische Alltags- oder Kulturrealie bezeichnet“ (TŽŽ 2001: 190). In der linguistischen Literatur wird als Synonym des einfachen Terminus (Pluraläquivalent) auch der zusammengesetzte Terminus exotischer Wortschatz verwendet (wenn von der Gesamtheit solcher Wörter die Rede ist): „Wörter oder besondere Wortverbindungen, die aus weit entfernten, wenig bekannten Sprachen übernommen wurden, um dem Stil eine besondere Färbung zu verleihen <...>“ (KTŽ 1990: 55). Die im Terminologischen Wörterbuch der Linguistik angeführte Definition hebt den Zweck hervor, zu dem solche nationalen Realien verwendet werden. Wie die russische Soziolinguistin Nina Mečkovskaja feststellt, „enthüllen oder erklären Exotismen eine fremde Kultur nicht so sehr, sondern symbolisieren sie“ (Мечковская 2000: 52). Der Terminus 1 Wahrscheinlich liegt im Wörterbuch ein Korrekturfehler vor – es müsste „m“ heißen. 60 Regina Kvašytė | Tautinės realijos: pavadinimai, terminai... Exotismus wird, anders als der zuvor behandelte Ethnographismus, zur Bezeichnung von Realien anderer Sprachen verwendet. Mit gewissen Einschränkungen eignet sich der Begriff Exotismus jedoch nicht für Wörter, die Realien eng verwandter Sprachen und Kulturen, etwa des Litauischen und Lettischen, bezeichnen, denn die Realien dieser Völker sind zwar unbekannt, aber nicht im eigentlichen Sinne des Wortes exotisch. Es gibt Grund zu der Annahme, dass die beschriebenen Begriffe Ethnographismus und Exotismus bei der Klassifizierung von Bezeichnungen nationaler Realien nach ihrer Zugehörigkeit zur eigenen oder zu einer fremden Sprache ein gewisses Antonympaar bilden. Wie sollte man jedoch Lexik nennen, die beim Übersetzen aus der Originalsprache in den Text einer anderen Sprache übernommen wird? Alles, was ein Vertreter einer anderen Kultur bemerkt, aber nicht versteht, was ihm seltsam erscheint und einer Interpretation bedarf, signalisiert, dass der Text spezifische Elemente jener Kultur enthält, die der geschaffene Text widerspiegelt. Diese Elemente werden nach der Auffassung der Linguokulturwissenschaftlerin Valentina Maslova Lakunen genannt (Маслова 2001: 111). Beschränkt man diese Aussage auf die lexikalische Ebene, so lässt sich sagen, dass Lakunen oder Lakunenlexik lexikalische Einheiten einer Sprache sind, für die es in einer anderen Sprache kein direktes lexikalisch-semantisches Äquivalent gibt (Bankavas 2001: 9). Es heißt, der Begriff Lakune sei der frankophonen Kulturtradition eigen (Иванов 2006: 79); in die Linguistik eingeführt hätten ihn zuerst die kanadischen Wissenschaftler Jean-Paul Vinay und Jean Darbelnet (Дюнь 2007: 135). Der Begriff Lakune wird in vielen Sprachen verwendet, darunter im Englischen, Französischen, Lettischen (Bankavas 2006) und Russischen (Степанов 1965; Муравьев 1975 u. a.). Das Wörterbuch der Internationalismen gibt jedoch für das lateinische Wort Lakune die Definition „[lat. lacuna – Vertiefung, Lücke] Textlücke, Auslassung, fehlende Stelle“ (TŽŽ 2001: 425) an, was Anlass gibt, daran zu zweifeln, ob dieser Begriff für die Bezeichnung der genannten Lexik geeignet ist. Es wird darauf hingewiesen, dass sich die nationale kulturelle Eigenart nicht nur im Vorhandensein spezifischer Wörter, sondern auch im Fehlen von Wörtern in einer anderen Sprache zur Wiedergabe bestimmter Bedeutungen zeigen kann. Solche „Lücken“, „weißen Flecken auf der semantischen Landkarte einer Sprache“, werden also mit demselben Begriff bezeichnet (Степанов 1965: 120). „In einem Fall entstehen Lakunen aufgrund von Unterschieden zwischen den betreffenden Kulturen <...>. In einem anderen Fall liegt einer Lakune nicht das Fehlen eines Denotats für ein Äquivalent in einer Sprache zugrunde, sondern vielmehr der Umstand, dass es einer Sprache gleichsam unwichtig ist, etwas zu unterscheiden, das eine andere Sprache unterscheidet“ (Мечковская 2000: 53). Der lettische Linguist Andrejis Bankavas teilt diese Lexik in absolute und relative Lakunen ein; erstere untergliedert er weiter in zwei Gruppen: „ethnographische Lakunen (balzams, sagša, sakta, Līgo vakars, lats, auseklītis, dainas, Pērkons, suitu sievas) <...> und linguistische Lakunen <...>. Nach ihrer Verbreitung werden Lakunen in nationale (balzams, GNP, kokle) und regionale (kefīrs, kvass, ķimelis, rupjmaize) eingeteilt“ (Bankavas 2001: Terminologija | 2009 | 16 61 (9–10). Es ist offensichtlich, dass dasselbe Wort mehreren Klassifikationstypen zugeordnet werden kann: balzams etwa gehört sowohl zur Gruppe der ethnographischen als auch der nationalen lexikalischen Einheiten. Eine solche Einteilung ist jedoch recht kompliziert, da sich ein Wort nicht immer leicht nur einer Untergruppe zuordnen lässt. So könnte das lettische Wort balzams (sofern es sich nicht um ein Gattungswort in der Bezeichnung des konkreten, Lettland repräsentierenden Erzeugnisses Rīgas melnais balzams handelt, das aus pragmatischen Gründen häufig für den vollständigen Produktnamen steht) auch eine regionale Lakune sein, da ähnliche Getränke nicht nur in Lettland, sondern auch anderswo hergestellt werden (vgl. Bitnerio balzamas u. a.); möglicherweise besitzt es sogar gar keine nationale Färbung (vgl. die Bedeutungen des aus dem Griechischen entlehnten Wortes balzamas: „[gr. balsamon – aromatisches Harz] 1. Lösung natürlicher oder synthetischer Harze in ätherischen Ölen; natürliche ~e sind Stoffwechselprodukte von Pflanzen; 2. pharm. Heil- oder Kosmetikmittel, das aus einer solchen Lösung hergestellt wird; 3. starkes alkoholisches Getränk, das mit Balsamextrakten oder -ölen versetzt ist“ (TŽŽ 2001: 90). Aus der Sicht des Lettischen ist die mit einem aus dem Griechischen entlehnten Wort bezeichnete Realie den Ethnographismen zuzurechnen; folglich wird Lakune in zweierlei Hinsicht verstanden: einerseits als eine im Text zu füllende Stelle, andererseits als Begriff für eine Realie, die mit Mitteln einer anderen Sprache zu beschreiben ist. Es gibt jedoch auch eine andere Auffassung. So betont A. Gudavičius: „Lakune5 bezeichnet das Fehlen eines Wortes in einer Sprache (engl. lack ‚Mangel, Fehlen‘) im Verhältnis zu einer anderen Sprache, wenn der entsprechende Gegenstand, das Phänomen usw. in der von beiden Sprachen widergespiegelten Wirklichkeit vorhanden ist. Ursache für Lakunen ist demnach nicht die Vielfalt der realen Welt, sondern die Besonderheiten der Kategorisierung der Welt in der Sprache“ (Gudavičius 2007: 93). Andere Autoren bringen Bezeichnungen spezifischer nationaler Realien mit Äquivalenz in Verbindung: „Es ist schwierig, in einer anderen Sprache Äquivalente zu finden, weil es im Leben anderer Völker die bezeichneten Gegenstände oder Phänomene nicht gibt. Diese Lexik, die man als ä q u i v a l e n z l o s [Hervorhebung der Verfasserin des Artikels] bezeichnen könnte, ist für die Erkenntnis der materiellen und geistigen Kultur eines Volkes sehr wichtig“ (Gudavičius 2000: 79; Gudavičius 2009: 93–94). Aus dem lateinischen Wort Äquivalent „[lat. aequivalens (Gen. aequivalents)] gleichwertiger, bedeutungsgleicher Gegenstand; entsprechender Wert, gleich großer Betrag; Entsprechung, Gegenstück“ (TŽŽ 2001: 198) abgeleitet, wird dieser Begriff traditionell in Arbeiten von Linguisten aus verschiedenen Ländern verwendet, auch wenn seine Bedeutung variieren kann (Černė 2006; Papaurelytė-Klovienė 2007; Polkovņikova 2006; Влахов, Флорин 2006; Иванов 2006; Саевич 1999 u. a.). Ein weiterer, morphologisch verwandter Begriff, der eine Beziehung zur Äquivalenz ausdrückt, lautet im Litauischen äquivalenzlose Lexik und wird definiert als „Wörter oder Wortverbindungen der Originalsprache, die Gegenstände, Prozesse, Phänomene oder andere Lebenssachverhalte bezeichnen, für die es in der Übersetzungssprache keine Äquivalente gibt“ 5 A. Gudavičius vartoja rašybos variantą lakuna (Gudavičius 2007: 93). 62 Regina Kvašytė | Tautinės realijos: pavadinimai, terminai... (Ambrasas-Sasnava 1978: 132). Bequemer zu verwenden ist jedoch das kürzere, mit dem Präfix äqui- gebildete zweite Glied des zusammengesetzten Begriffs. „Von Substantiven mit dem Präfix äqui- abgeleitete relative Adjektive bezeichnen eine Eigenschaft, die sich daraus ergibt, dass das durch das Grundsubstantiv benannte Merkmal nicht vorhanden ist“ (Keinys 1999: 80). Als äquivalenzlos können sowohl Ethnographismen als auch Exotismen gelten, wenn Lexik mit nationaler Färbung aus der Perspektive der Sprache betrachtet wird, in die übersetzt wird. Es wird sogar vorgeschlagen, diese Lexik von Lexik zu unterscheiden, für die es generell keine Äquivalente in einer Sprache gibt (Влахов, Флорин 2006: 56). Ein Begriff mit ähnlicher Bedeutung wie äquivalenzlose Lexik ist in der lettischen linguistischen Literatur gebräuchliche Bezeichnung „regionale geographische Lexik“ (lett. reģionālģeografiskā leksika). Verwendet wird er von der lettischen Linguistin Ilga Migla, die die Wiedergabe lettischer Realien im Deutschen untersucht (Migla 1996: 2). Der Begriff hebt die territoriale – nicht die semantische oder äquivalenzbezogene – Komponente hervor. Im neuen Wörterbuch der lettischen linguistischen Termini (Valodniecības pamatterminu skaidrojošā vārdnīca) wird Lexik, für deren Wiedergabe keine Wörter der eigenen Sprache gefunden werden, als Kulturentlehnungen (lett. kultūraizguvumi) bezeichnet. Der Definition zufolge handelt es sich um ein Wort, eine Wendung oder eine Phraseologismus der Originalsprache (lett. avotteksts), das bzw. die – wenn in der Zielsprache (lett. mērķteksts) kein passendes Äquivalent gefunden wird – in diese übernommen wird (bei gleicher Schriftart transliteriert, bei unterschiedlichen transkribiert). Außerdem wird dort angegeben, dass zu dieser Schicht von Entlehnungen die bereits erwähnten Ethnographismen gehören (VPSV 2007: 198). Obwohl die lettische Bildung bequem zu verwenden ist, ist sie inhaltlich nicht vollkommen, da sie nur eine Möglichkeit der Wiedergabe solcher national gefärbten Lexik hervorhebt – die direkte Übernahme. Aus pragmatischer Sicht können jedoch auch andere Wiedergabeverfahren gewählt werden, etwa Kommentierung, Erläuterung, Ersetzung usw.; das heißt, es werden andere Äquivalente gesucht und die Möglichkeiten nicht auf Transliteration oder Transkription beschränkt. Deshalb wäre es nicht richtig, ausschließlich diesen Begriff zu verwenden (zudem hat dieser zusammengesetzte Begriff im Litauischen keine Gebrauchstradition und ist weniger handlich als die lettische Neubildung). Manchmal gibt es überhaupt keinen Grund, von der Entstehung von Entlehnungen zu sprechen. Beispiele für die unterschiedliche Erfassung solcher äquivalenzlosen Lexik finden sich in verschiedenen Wörterbüchern – sowohl in erklärenden⁶ als auch in zweisprachigen⁷. Ihre Verfasser ⁶ Plačiau apie liaudies šokių ir žaidimų pavadinimus žr. Černė 2006. ⁷ Plačiau apie latvių kalbos realijas kitų kalbų žodynuose žr. Kvašytė 2003, apie lietuvių kalbos realijas latvių kalba žr. Kvašytė 2005. Terminologija | 2009 | 16 63 das nationale Kolorit eines Wortes versucht man in Kommentaren oder zumindest in einer Anmerkung wiederzugeben. So wird in der Gruppe der Realien der geistigen Volkskultur eine für Litauer besonders typische Bezeichnung einer Gesangsform, sutartinė Lietuvių–latvių kalbų žodyne, mit einer bestimmten Kennzeichnung versehen. Das Wort selbst wird nicht übersetzt, sondern lediglich kommentiert: „folk. sutartine (lietuviėšu tautas dziesmu žanrs)“ (LLV 1995: 495). Im Englischen wird das litauische Wort durch eine Beschreibung ersetzt: „flk. Lithuanian polyphonic part-song“ (NLAKŽ 2002: 768); ebenso im Lietuvių–rusų kalbų žodyne: «сутартине», многоголосая хоровая литовская народная песня» (LRKŽ 2001: 802). Im Lietuvių–latvių kalbų žodyne ist die Bezeichnung einer besonderen Speise – eines Backwerks – verzeichnet: šakotis „2. kul. šakotis (lietuviėšu nacionālais zarains pīrāgs no olām)“ (LLV 1995: 502). Die englischsprachigen Leser erfahren, wie šakotis aussieht: „kul. pyramidal cake (resembling the tree-trunk with spikes)“ (NLAKŽ 2002: 778); Hinweise auf das Aussehen finden sich auch im Lietuvių–rusų kalbų žodyne: «3. kul. песочный торт в форме елки» (LRKŽ 2001: 816). Im Rusų–lietuvių kalbų žodyne wird die Bezeichnung eines russischen Volksmusikinstruments, балалайка, mit dem transliterierten Äquivalent „muz. balalaika“ (RLKŽ 2003: 26) wiedergegeben. Ähnlich verfährt das Rusų–latvių kalbų žodyne mit „балалайка“ (KLV 1988: 25). Zusätzlich werden sowohl im Litauischen als auch im Lettischen (oder in einer der beiden Sprachen) Wörter wie die Bezeichnung eines Volksliedes, частушка, erläutert: „častuška (humoristinė rusų liaudies daina)“ (RLKŽ 2003: 883); „častuška (krievu tautas dziesma)“ (KLV 1988: 563). Auch die Bezeichnung einer Frauenkopfbedeckung, кокошник –, wird erläutert: „kokošņiks (krievu sieviešu tautastērpa galvasrota“ [Kokoschnik (Kopfbedeckung russischer Frauen)] (KLV 1988: 196). Wie aus den Definitionen hervorgeht, präzisieren die Litauer zusätzlich zur allgemeinen Erklärung, dass es sich um ein russisches Volkslied handelt, dessen Art – humoristinė. Jeder Hinweis auf die nationale Zugehörigkeit entfällt, wenn der russische Ethnographismus самовар im Litauischen mit dem Wort virdulys wiedergegeben wird (RLKŽ 2003: 722). Das lettische Äquivalent desselben russischen Ethnographismus ist eine Lehnübersetzung des Kompositums, patvāris [das, was selbst kocht], und bewahrt teilweise die für die russische Kultur charakteristische Färbung. Dies kommt auch in der Definition des lettischen Wörterbuchs zum Ausdruck: „pārnēsājama tējas gatavošanas ierīce, kurā ūdeni karsē kurtuvē vai elektrisks sildītājs“ [tragbares Gerät zur Teezubereitung, in dem Wasser in einer Feuerstelle oder durch eine elektrische Heizvorrichtung erhitzt wird]; alle Belegbeispiele stehen zudem in Zusammenhang mit Russland (LLVV 6(1), 1986: 533). Wer mit der russischen Kultur vertraut ist, verbindet diesen Gegenstand mit einem Objekt von besonderer Form und Funktion; solche Assoziationen entstehen jedoch ohne einen größeren Kontext nicht, wenn man das litauische Wort virdulys hört oder liest. In Sprachratgebern wird das Wort samo-varas als nicht zu empfehlendes Fremdwort eingestuft (KP 2005: 99). 64 Regina Kvašytė | Tautinės realijos: pavadinimai, terminai... Ein Teil dieses äquivalentlosen Wortschatzes – dessen Status den Lehnwörtern nähersteht – wird in Wörterbücher der Fremdwörter aufgenommen: balalaika „russisches Volksmusikinstrument mit drei Saiten und dreieckigem Korpus; wird mit den Fingern gespielt“ (TŽŽ 2001: 88), kokošnikas „1. traditionelle Festtagskopfbedeckung verheirateter russischer Frauen; 2. dekoratives, profiliertes, bogenförmiges Element der Architektur russischer Kirchen“ (TŽŽ 2001: 378), častuška „in der russischen mündlichen Volksdichtung ein kurzes Lied (gewöhnlich ein Vierzeiler) mit aktuellem Inhalt“ [in der russischen mündlichen Volksdichtung ein kurzes Lied (gewöhnlich ein Vierzeiler) mit aktuellem Inhalt] (SV 1999: 128–129). Offensichtlich wählt jede Sprache (und jeder einzelne Wörterbuchverfasser) eine eigene Art, solche national gefärbten Wörter zu erfassen. SCHLUSSFOLGERUNGEN Zusammenfassend lässt sich feststellen, dass die Terminologie zur Klassifizierung nationaler Realien der eigenen und fremder Sprachen vielfältig ist. Die Termini etnografizmas und egzotizmas bilden eine gewisse Antonympaarung und sind für die Erörterung eines durch nationale Eigenart geprägten Wortschatzes aus der Perspektive der eigenen Sprache wichtig. Für den Wortschatz, der dem Zweck der Wörterbucherstellung oder – allgemeiner – der interkulturellen Kommunikation dient, verwenden Sprachwissenschaftler verschiedener Länder unter anderem die Termini lakūna, regioninė geografinė leksika, kultūriniai skoliniai, beekvivalentė leksika. In der litauischen Sprachwissenschaft gilt der Terminus beekvivalentė leksika als am geeignetsten, wenngleich einzuräumen ist, dass auch er konventionell ist (dabei ist daran zu erinnern, dass die Verwendung von Termini grundsätzlich auf Übereinkunft beruht): In jedem Fall muss ein Äquivalent gefunden werden, doch gibt es in der anderen Sprache kein direktes lexikalisches Gegenstück. Die Pragmatik der Äquivalentwahl hängt von verschiedenen Umständen und Bedingungen ab, etwa von der Verwandtschaft der Übersetzungssprache, der Textart sowie den Gebräuchen und Zielen des jeweiligen Wortgebrauchs. ŠALTINIAI DŽ – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Šeštasis (trečiasis elektroninis) leidimas. Ats. red. S. Keinys, Vilnius, 2006. KLV – Krievu–latviešu vārdnīca. Izlabots un papildināts otrais izdevums, Rīga, 1988. LKV – Latviešu–krievu valodu vārdnīca. Rīga, 1979. LIV – Balkevičius J., Balode L., Bojāte A., Subatnieks V. Lietuviešu–latviešu vārdnīca, Rīga, 1995. 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The term ethnographism which names some national realia is not suitable for describing national historical events, national movements and other things the names of which belong to the specific national lexis. Moreover, ethnographisms first of all denote national realia which do not cause problems for native speakers when used in a text. It is more difficult with foreign cultural phenomena and translation of their names. A conclusion could be drawn that the most suitable term for the lexis referring to national realia is non-equivalent lexis. Is has to be admitted that this term may not always be applicable because it is necessary to find a certain equivalent while translating a text. The choice of the equivalent depends on many things, for example the affinity of the source language, the character of the text and the tradition and intention of the usage of a particular word. Gauta 2009-12-13 Regina Kvašytė Šiaulių universitetas P. Višinskio g. 38, LT – 76352, Šiauliai E. paštas [email protected] Terminologija | 2009 | 16 67