Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai

Jonas Jablonskis Korrekturen zum religiösen Wortschatz AUŠRA RIMKUTĖ Institut für Litauische Sprache Zum 150. Geburtstag von J. Jablonskis Am 30. Dezember 2010 jährt sich die Geburt von Jonas Jablonskis (1860–1930), dem Vater der modernen litauischen Standardsprache, zum 150. Mal. Der Sprachwissenschaftler kann auch als Vater der litauischen Terminologie bezeichnet werden (Keinys 2000: 70). Er schuf, entwickelte und normierte nicht nur die Standardsprache, sondern trug auch zur Bildung und Pflege der Terminologie zahlreicher Wissenschafts-, Technik- und anderer Fachgebiete bei, darunter auch der Religion. Dieser Artikel gibt einen Überblick über die Ansichten des Sprachwissenschaftlers zu einigen Wörtern, die in religiösen Schriften vom Beginn des 20. Jahrhunderts verwendet wurden. Das Vermächtnis von J. Jablonskis ist umfangreich und sehr vielfältig. Dies lässt sich seinen Schriften entnehmen. Der Sprachwissenschaftler schrieb viel über verschiedene aktuelle Fragen des gesellschaftlichen Lebens. Er widmete Sprache, Literatur, der Gesundheit des Volkes, Bildung, Pressefreiheit, Kultur, Wissenschaft und anderen Themen große Aufmerksamkeit. Obwohl er keine eigenständigen Arbeiten zum religiösen Wortschatz (auch nicht zu religiösen Fachbegriffen) verfasste, schenkte er der Sprache religiöser Publikationen dennoch beträchtliche Aufmerksamkeit. Dies zeigen die Artikel des Sprachwissenschaftlers über Religion, Religionsunterricht und die Sprache religiöser Lehrbücher in der Presse des frühen 20. Jahrhunderts (Viltyje, Santaroje, Nepriklausomojoje Lietuvoje, Lietuvoje, Lietuvos Mokykloje, Švietimo darbe usw.)1: Der Religionsunterricht an Grundschulen (1909), Schule, Politik und Religion (1917), Methodik des Religionsunterrichts (1920), Methodik des Religionsunterrichts (1921), sowie aus Rezensionen: D. Martin Luthers Kleiner Katechismus2 und D. Jonas Jokūbas Rambakas Predigt über die Heilslehre, zuerst in 24 Fragen kurz zusammengefasst, danach in 237 Fragen ausführlicher dargelegt (1917), Katechismus des evangelisch-reformierten Glaubens für Kinder (1917), Lehrbücher der Religionskunde (1917), Katechismus der katholischen Religion (1919), Lehrer Sim Tautvilas „Kleine Religionskunde oder Katechismus. Ein Geschenk für die Volksschule“ (1921) 1 Artikel und Rezensionen sind in den Bänden Jablonskis II und IV veröffentlicht; in Klammern sind die Erscheinungsjahre angegeben. 2 Hervorhebung von J. Jablonskis. Terminologija | 2010 | 17 9 3 und andere. Beachtung verdient J. Jablonskis’ Antwort auf M. Jankaus’ „Erläuterung zu Dr. Martynas Liuterios ‚Kleinem Katechismus‘“, die 1917 in der Santara veröffentlicht wurde. Der Sprachwissenschaftler schreibt: „Ich möchte, dass auch die Lehrbücher des lutherischen Religionsunterrichts verständlich, nachvollziehbar und lehrreich verfasst werden – so, wie die Lehrbücher aller gebildeten Völker herausgegeben oder geschrieben werden, wenn sie für einen ernsthaften Unterrichtsgegenstand für Kinder bestimmt sind“ (Jablonskis II 1934: 92)3. Diese Worte zeigen deutlich, dass J. Jablonskis die Fragen der Sprache überaus wichtig waren und dass er anstrebte, dass die Gesellschaft von klein auf eine korrekte und schöne Muttersprache erlernte. DIE SPRACHE RELIGIÖSER SCHRIFTEN ZU BEGINN DES 20. JAHRHUNDERTS Im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert wurden in religiösen Schriften viele Fremdwörter verwendet; daher musste ihre Sprache unbedingt gepflegt und erneuert werden. Darüber begann man in der Presse zu sprechen: in der Aušra (1883–1886), im Varpas (1889–1906), im Tėvynės sargas (1896–1904), in der Žinyčia (1900–1902), in den Vilniaus žinios (1904–1909) und anderen. Ausführlich über die religiöse Terminologie schrieb Jonas Gerutis (Jonas Balvočius) in dem am 1. (14.) Juni 1905 in den Vilniaus žinios (Nr. 134) veröffentlichten Artikel Dvasiškos terminologijos klaidos. Über die Bedeutung der Pflege der Terminologie in diesem Bereich schrieb am 23. Juli (5. August) desselben Jahres in der Nummer 178 der Vilniaus žinios, im Artikel Mūsų bažnytinė kalba, auch einer der bedeutendsten Förderer der litauischen Kirchensprache und Normierer der religiösen Terminologie zu Beginn des 20. Jahrhunderts, der Priester Juozas Laukaitis: „In den letzten Jahren hat der eine oder andere Priester versucht, die Kirchensprache zu reinigen, doch wegen der Unterschiede in der Terminologie entstand sowohl unter dem Klerus als auch unter den Menschen Unzufriedenheit“4 (Laukaitis 1905: 4). Die sprachliche Pflege religiöser Texte intensivierte sich besonders zu Beginn des 20. Jahrhunderts, als die Reform der Gebete einsetzte. Obwohl die alten, konservativ gesinnten Priester empört waren, dass man sich an ihrer Ansicht nach heilige Wörter wie dūšia, ani uolas, griekas, spaviednė, pakūta, mūka wagte, und vorschlugen, „diese fünfhundert Jahre lang verwendeten Formen unberührt zu lassen, da sich bei genauerem Hinsehen zeigt, dass sie keineswegs gegen den Geist und die Regeln unserer Sprache gebildet sind“ (Jurgaitis 1907: 389), entsprach die Sprache der Kirche und der religiösen Schriften dennoch nicht den Erwartungen der damaligen Intelligenz. Zu einer am 9. Februar 1909 in Punsk einberufenen Beratung der Priester über die Terminologie der Kirche wurde auch der Sprachwissenschaftler J. Jablonskis eingeladen. Im selben Jah- 3 Erwähnenswert ist, dass dem Katholiken J. Jablonskis nicht nur katholische, sondern auch protestantische (lutherische und evangelisch-reformierte) Publikationen am Herzen lagen – vielleicht, weil seine Frau Konstancija Sketerytė-Jablonskienė evangelisch-reformiert war (Näheres siehe in Eglė Lukėnaitė-Griciuvienės Buch Konstancijos ir Jono Jablonskių šeima (Vilnius: Lietuvos nacionalinis muziejus, 2009)). 4 Die Sprache der Zitate wird nicht korrigiert. 94 A. Rimkutė | Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai res nahm er gemeinsam mit Jurgis Šlapelis, Kazimieras Būga und Juozas Balčikonis an der von Juozas Laukaitis organisierten Beratung der Sprachwissenschaftler in Sejny teil. Dort redigierte eine Kommission aus Sprachwissenschaftlern und Priestern (A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis und J. Laukaitis), auch Gebetskommission genannt, die Gebetssprache endgültig. Die Gebete wurden 1910 in der Zeitschrift Vadovas veröffentlicht. Zigmas Zinkevičius schreibt, dies sei „im Grunde die erste Versammlung litauischer Sprachwissenschaftler. Damals wurde die Sprache der wichtigsten Gebete, also auch der Gebete, überarbeitet und die notwendigste kirchliche Terminologie festgelegt. Die Gebete wurden, kann man sagen, neu in korrektem, reinem und schönem Litauisch übersetzt“ (Zinkevičius 2000: 179). Die 1909 begonnene Gebetsreform wurde später fortgesetzt – 1922 intensivierte sie sich, wie Zigmas Zinkevičius schreibt, „offenbar vor allem dank der Priester Juozas Laukaitis, Aleksandras Dambrauskas-Adomas Jakštas und vielleicht auch anderer; in die Gebete wurden zahlreiche jener Wendungen aufgenommen, die die Sprachwissenschaftler 1909 vorgeschlagen hatten, die die Gebetskommission jedoch aus Rücksicht auf einen Kompromiss mit dem alten Klerus ignoriert hatte. Manches wurde neu geändert und verbessert“ (Zinkevičius 2000: 185). Fälle der Korrektur des Religionswortschatzes Bevor wir über J. Jablonskis Korrekturen, Anmerkungen und Empfehlungen zu religiösen Begriffen sprechen, muss gesagt werden, dass der Sprachwissenschaftler sie nicht nachdrücklich vorschlug. Er wollte, dass „Zeitungen und Schriftsteller diese Beobachtungen und Korrekturen, sofern sie ihnen zustimmen, künftig auch nutzen“ (Jablonskis II 1934: 79). Verwendung und Korrektur von Wörtern aus Fremdsprachen Am häufigsten ersetzte J. Jablonskis in religiösen Texten verwendete nichtlitauische Wörter (meist Fremdwörter), für die es im Litauischen Entsprechungen gab. So ersetzte er etwa den Polonismus abrozas (poln. obrazek) durch paveikslas; anstelle von dūšios (poln. dusza) empfahl er sielą5 zu verwenden. Weitere Korrekturen waren: griekas (weißruss. грехъ, poln. grech) – nuodėmė6, kielikas (poln. kielich, dt. Kelch) – taurė, koronė (poln. karanie, russ. каранне) – bausmė, mislis (weißruss. мысль, poln. myśl7) – mintis, nabašnikas (poln. nieboszczyk, weißruss. небощык) – velionis, prietelius (weißruss. прыяцель) – bičiulis, smertis (weißruss. смерць) – mirtis, soodba (vgl. russ. свадьба) – vestuvės, viera (russ. вера, poln. wiara) – 5 J. Jablonskis erklärte 1921 in der litauischen Schule (Nr. 1, S. 36–41), dass man wählen müsse, welches Wort – Seele oder Seelchen – zu verwenden sei; anstelle der Wortverbindung Unsterblichkeit des Seelchens schlug er daher vor, Unsterblichkeit der Seele zu sagen (Jablonskis IV 1935: 247–248). 6 Nuodėmė – ein in den Schriften von M. Daukša verwendetes Wort. 7 Auch folgende Verben sollten korrigiert werden: mislyti (weißruss. мыслить, poln. myśleć) – svarstyti, venčia votis (poln. wieńcować, weißruss. віншаваць) – tuoktis, jungtis; außerdem das Adjektiv svietiškas (vgl. poln. świecki) – pasaulietiškas. Terminologija | 2010 | 17 95 tikėjimas8, zakonas (poln. zakon, russ. зокон) – įstatymas9 und so weiter. Wie die Korrekturen zeigen, wurden Fremdwörter durch litauische Wörter ersetzt, die in Schriften des 16.–17. Jahrhunderts oder in Dialekten gebraucht wurden. J. Jablonskis vermied nicht den Gebrauch nichtlitauischer Wörter, insbesondere dann nicht, wenn sie in der Sprache weit verbreitet oder international waren. Darüber schrieb auch Arnoldas Piročkinas in Jono Jablonskio kalbos taisymuose: „Wenn ein Fremdwort sehr verbreitet war und in verschiedenen Bereichen Fuß gefasst hatte, bekämpfte er es nicht“ (Piročkinas 1986: 10). Deshalb korrigierte J. Jablonskis alte Lehnwörter wie kunigas, bažnyčia10 und andere nicht. Interessanterweise korrigierte er auch das alte, aus dem Slawischen entlehnte Wort grabas nicht (weißruss. гроб, poln. grób), an dessen Stelle heute karstas verwendet wird – ebenfalls ein Lehnwort (vgl. weißruss. копма). Offenbar korrigierte er es nicht, weil grabas in der Bedeutung „Ort, an dem ein Toter bestattet wird; Grab“ bereits in den Schriften von Martynas Mažvydas verwendet wurde. J. Jablonskis’ Haltung zu Wörtern aus Fremdsprachen wird durch seine Korrektur des Wortes pastorius11 treffend veranschaulicht. In dem 1912 in Viltyje veröffentlichten Artikel Rašomosios kalbos dalykai schrieb der Sprachwissenschaftler, nachdem er bemerkt hatte, dass sich dieses Wort im Sprachgebrauch auszubreiten begann: „Weder die Preußisch-Litauer (Lutheraner) noch unsere evangelisch-reformierten Christen (Calvinisten) nennen ihre Geistlichen ‚Pastoren‘; sie alle nennen ihre Seelsorger schlicht Priester. So nennen auch die litauischen Katholiken, die Nachbarn jener Protestanten, ihre geistlichen Führer. <...>. Ich kann beim besten Willen nicht verstehen, warum einige unserer Zeitungen die Geistlichen der Lutheraner und Calvinisten in Litauen jetzt ‚Pastoren‘ nennen“ (Jablonskis 1959: 105). Heute wird das Wort pastorius für einen evangelischen Geistlichen der Protestanten verwendet. Probleme der Wortbildung Wenn J. Jablonskis im Litauischen (auch in den Dialekten oder älteren Schriften) keine passende Entsprechung oder keinen geeigneten Ersatz fand, bildete er ihn selbst nach den Gesetzmäßigkeiten der litauischen Sprache. Deshalb verwenden wir heute anstelle der alten slawischen Bezeichnungen für die Wochentage, die in den religiösen Schriften jener Zeit häufig waren, die von ihm geschaffenen, klar gebildeten Bezeichnungen: Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag, Samstag, Sonntag. So entstanden anstelle von sūdas (weißruss. суд), sūdyti (weißruss. судзіць) die Wörter teismas, teisti. 8 Das Wort tikėti finden wir in den Schriften von M. Mažvydas. 9 In welchen Artikeln diese Korrekturen vorgeschlagen wurden, wird nicht angegeben. Dies lässt sich anhand von Jablonskis’ Schriften, der „Liste der von Jablonskis korrigierten Sprachfehler“ (Jablonskis V 1936: 259–280), und des alphabetischen Registers der zu korrigierenden sprachlichen Fragen im zweiten Band von Jablonskis’ Ausgewählten Schriften nachvollziehen (Jablonskis 1959: 533–553). 10 Vietoj bažnyčios J. Jablonskis yra siūlęs vartoti maldykla, šventovė (Piročkinas 1970: 7). 11 Vgl. dt. Pastor, <lat. pastor – Hirte und Viehaufseher, ferner poln. pastor, russ. пастор. 96 A. Rimkutė | Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai In den Artikeln des Sprachwissenschaftlers finden sich zahlreiche Korrekturen von Wörtern mit ungeeigneter Wortbildung. Zunächst sei das in religiösen Schriften des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts häufige Wort ypata erwähnt, zu dessen Gebrauch J. Jablonskis Stellung nahm. In dem 1914 in Viltis (Nr. 86 (1034)) veröffentlichten Artikel Anliegen der heutigen Schriftsprache schlug der Sprachwissenschaftler, um „Sprachfehler aufzudecken und die Zeitungsleute aufzufordern, <...>, damit solche Fehler in unseren Zeitungen künftig nicht mehr vorkommen“¹², vor, anstelle von ypata die Wörter žmogus, asmuo zu verwenden (Jablonskis 1959: 153). J. Jablonskis ersetzte das Polonismus ambona (poln. ambona), das aus dem Griechischen stammt (gr. ambōn „Erhöhung“), durch das Wort sakykla. Bemerkenswert ist, dass das von ihm vorgeschlagene Wort pamokslinė (anstelle des misslungen gebildeten Hybrids pamokslinyčia mit dem nichtlitauischen Suffix –inyčia)¹³ sich nicht durchsetzte. Anstelle des genannten Hybrids wurde das Wort sakykla verwendet (Jablonskis 1959: 62). Der Sprachwissenschaftler korrigierte auch Abstrakta von Nomina mit dem Suffix –ybė, besonders solche, die von Substantiven gebildet waren: bedievybę zu bedievystę (bedieviškumą), girtuoklybę zu gir̃tybę. Als er in seinem Artikel Die Sprache des Literaturfachs von 1926 vorschlug, anstelle des ungewöhnlich gebildeten Substantivs esybė (vgl. lat. essentia) das Wort būtybė zu verwenden (Jablonskis 1959: 340–341), stieß er auf Ablehnung. In Švietimo darbas verteidigte der Sprachwissenschaftler Pranas Skardžius 1927 den Gebrauch dieses Wortes und veröffentlichte den kurzen Artikel Esybė und būtybė (Skardžius III 1998: 60–61). Das Wort tikyba (und seine Form tikybe) ersetzte J. Jablonskis durch das Wort tikėjimas (Jablonskis I 1933: 56); das Wort tikyba verwenden wir jedoch bis heute synonym zu den Wörtern tikėjimas, religija. Anstelle von dvasiškis schlug J. Jablonskis vor, dvasininkas, kunigas zu verwenden. Dieser Vorschlag wurde 1914 in Viltis recht ausführlich erörtert (Jablonskis 1959: 155–178)¹⁴. Erwähnenswert ist, dass der Sprachwissenschaftler nicht nur das Wort dvasiškis, sondern auch dvasionis (=dvasininkas) ersetzte. Darüber schrieb er 1926 in Švietimo darbas, als er die Sprache der Literaturfächer erörterte (Jablonskis 1959: 359). J. Jablonskis’ Vorschlag, das Wort religininkas zu verwenden, löste in der Presse viele Diskussionen aus. 1914 schrieb der Sprachwissenschaftler in Viltis, dass ihm dieses Wort „aus der Sprache der Menschen“ bekannt sei (Jablonskis 1959: 159). Der Sprachwissenschaftler schlug vor, bestimmte Ableitungen mit dem Suffix –ija nicht zu verwenden, die Sammelbezeichnungen ausdrücken, beispielsweise dvasiškija (=dvasininkai), kunigija (=kunigai) und andere. In einem vierteiligen Artikel Sprachliche Fragen, der 1914 in der Beilage zu Viltis veröffentlicht wurde, schrieb er: „Die Litauer werden, wenn sie nicht „verwirrt“ sind, meines Erachtens nirgends so sagen: „Die anderen gingen, zurück blieben nur die Männer, nur die Priesterschaft, nur die Kinderschar,“ 12 Jablonskis 1959: 149. 13 Näheres siehe Jablonskis IV 1935: 55. 14 Siehe ferner Skardžius II 1997: 553, Klimavičius 2006: 3–4. Terminologija | 2010 | 17 97 das weibliche Geschlecht selbst; <...>.“ Soweit ich vermute, <...>, würden meine Landsleute „missverständlich“ nur so sagen: „Die anderen gingen fort, zurück blieben nur Männer, nur Priester, nur Kinder, nur Frauen; <...>“ (Jablonskis 1959: 166). 1914 wurde in dem in Viltyje veröffentlichten Artikel Angelegenheiten der heutigen Schriftsprache] das Wort giedorius von Jablonskis wegen des slawischen Suffixes –orius beanstandet. An seiner Stelle schlug er die Verwendung von giedotojas, giesmininkas vor (Jablonskis 1959: 153–154). Der Sprachwissenschaftler beanstandete auch schlecht gebildete Komposita, die damals in der Presse und in religiösen Texten verwendet wurden; beispielsweise wird anstelle von dievmelystės bis heute das von ihm vorgeschlagene Wort pamaldos verwendet. Es gab auch andere Vorschläge – 1914 schrieb J. Jablonskis in Viltyje (Nr. 154), dass man in der Gegend von Panevėžys mancherorts „šventimu“ als Bezeichnung für „dievmeldystę“ verwende (Jablonskis 1959: 152). Das Wort šventimas setzte sich jedoch nicht durch. Korrekturen von Lehnübersetzungen und Wortbedeutungen Aus J. Jablonskis Aufsätzen zu Sprachfragen, Rezensionen und verschiedenen Korrekturen geht hervor, dass er es vermied, Fachbegriffe blind zu übersetzen. Wörtliche Übersetzungen korrigierte er. In der Rezension von Methodik des Religionsunterrichts schrieb er 1921: „Man soll nicht alles wörtlich übersetzen und um jeden Preis unbedingt neue Wörter bilden – unbedingt so, wie andere, Angehörige anderer Völker, sie für ihre eigenen Zwecke gebildet haben: Beim Übersetzen muss man sich zuerst darum bemühen, einen bestimmten Gedanken klar auszudrücken, nicht Wind zu fangen und die Wörter des Textes auf alle möglichen Arten einzuschlagen – nicht so, wie die Menschen selbst sie für die Sprache ihres Volkes prägen“ (Jablonskis IV 1935: 247). In seinem 1920 in Švietimo darbe (Nr. 4) veröffentlichten Artikel Über das Erscheinen des Naturkundelehrbuchs (Sprachfragen) erörterte J. Jablonskis die Sprachfehler im Lehrbuch und erwähnte dabei das Verb tverti. Der Sprachwissenschaftler war überzeugt, dass tverti nicht in der Bedeutung „schaffen“ verwendet werden könne, und meinte, diese Bedeutung sei unter dem Einfluss der polnischen Sprache entstanden – durch die Bedeutung des polnischen Wortes tworzyć (Jablonskis IV 1935: 223, 1959: 230). Er schlug vor, die Wörter kurti, daryti und ähnliche zu verwenden. Aus genau diesem Grund korrigierte J. Jablonskis die Substantive sutvėrėjas15 (poln. stworzyciel), tvarinys (poln. stworzenie), tvėryba (poln. twórczość), indem er sie durch die Wörter kūrėjas ir kūrinys (Jablonskis 1959: 247) und kūryba (Jablonskis 1959: 504) ersetzte. Es sei erwähnt, dass J. Jablonskis die Bedeutungen der Wörter dausa und dausos unterschied. Dausa bedeutet „Paradies“, während dausos „warme Länder“ bedeutet (Jablonskis 1935 IV: 326). Ebenso unterschied er die Bedeutungen der Wörter gerybė und gerumas (ausführlicher siehe Jablonskis V 1936: 50). 15 K. Būga zufolge ist unser tverti im Sinne von „tworzyć, schaffen“ ein einheimisches Wort. <...>, wenn tverti in der Bedeutung des polnischen Wortes „tworzyć“ gebraucht wird, dann sagt man nicht sutvertojas, sondern sutvėrėjas“ (Būga II 1959: 132). Z. Zinkevičius zufolge war sutvertójas „keine Wortneuschöpfung Mažvydas’. Offenbar war dies ein altes Wort der Litauer“ (Zinkevičius 2000: 76, 123), doch das LKŽE bestätigt dies nicht – aus der lebendigen Sprache (den Dialekten) führt es weder sutvertojo noch sutvėrėjo an. 98 A. Rimkutė | Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai Weitere Korrekturen 1925 schlug J. Jablonskis in einem in Švietimo darbe veröffentlichten Artikel mit dem Titel Kalba ir literatūra vor, die in V. Krėvės Skirgaila verwendeten, für die Sprache unnötigen Wörter zu korrigieren, darunter auch die Bezeichnung für den Dienst pakasynos. Stattdessen empfahl er, die Wörter laidotuvės, pakastuvės zu verwenden (Jablonskis IV 1935: 327; 1959: 305). 1926 schlug der Sprachwissenschaftler in einem in Lietuvoje veröffentlichten Artikel mit dem Titel Literatūros dalyko kalba vor, statt des in den Dialekten verwendeten Wortes apveizda apvaizda zu sagen (Jablonskis 1959: 344). Besonders erwähnenswert sind die in den damaligen religiösen Schriften häufigen Verben atnašauti, ganytojauti, die J. Jablonskis als „Fehler des Wörterbuchs und teilweise der Etymologie“ betrachtete (Jablonskis 1959: 357) und für die er aukoti, piemena uti, ganytojo darbą dirbti, būti ganytoju zu verwenden empfahl (Jablonskis V 1936: 42). Er korrigierte auch die Verben aukauti, atgailoti zu aukoti, atgailauti (Jablonskis 1959: 153, 359)16 und so weiter. Ein kurzer Überblick über J. Jablonskis für die Sprache religiöser Texte zu Beginn des 20. Jahrhunderts äußerst bedeutsame Korrekturen zeigt deutlich das grundlegende Prinzip dieser Korrekturen – sprachliche Reinheit – sowie ihre litauisierende Ausrichtung: Für Fremdwörter werden litauische Entsprechungen gesucht, und Neubildungen werden empfohlen. Das Schicksal der religiösen Termini des Sprachwissenschaftlers ist klar: Fast alle sind auch heute noch gebräuchlich. SCHLUSSFOLGERUNGEN 1. Jono Jablonskio Beitrag zur Sprache der religiösen Schriften zu Beginn des 20. Jahrhunderts ist von außerordentlicher Bedeutung. Er beteiligte sich 1909 an der Arbeit der Gebetskommission und redigierte gemeinsam mit den Sprachwissenschaftlern J. Šlapelis, K. Būga und J. Balčikonis sowie den Priestern A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis und J. Laukaitis die wichtigsten Gebete. 2. Aus J. Jablonskis’ Korrekturen des religiösen Wortschatzes, die in der Presse zu Beginn des 20. Jahrhunderts veröffentlicht wurden, geht hervor, dass der Sprachwissenschaftler Fremdwörter durch litauische Wörter ersetzte, die von Autoren älterer Schriften (nuodėmė, tikėjimas und so weiter) oder in den Dialekten (bičiulis und so weiter) verwendet wurden. Bei Bedarf prägte er selbst litauische Termini (teismas, pirmadienis, antradienis und so weiter) und widmete Wörtern mit fehlerhafter Bildung große Aufmerksamkeit: dievmeldystę ersetzte er durch pamal domis; pamokslinyčia durch sakyklą; dvasionį, dvasiškį – dvasininku und so weiter. Der Sprachwissenschaftler scheute auch nicht davor zurück, nichtlitauische Wörter zu verwenden – alte Lehnwörter (bažnyčia, kunigas und so weiter) sowie Internationalismen. J. Jablonskis korrigierte Lehnübersetzungen: sutvėrėjas – kūrėjas, tvarinys – kūrinys und so weiter; außerdem empfahl er, Bedeutungsunterschiede bestimmter Wörter zu beachten (dausa „Paradies“ und dausos „warme Länder“ und so weiter). 16 Natürlich korrigierte der Sprachwissenschaftler auch die von diesen Verben abgeleiteten Substantive. – Anm. d. Verf. Terminologija | 2010 | 17 99 LITERATŪRA Būga K. I–II 1958–1959: Rinktiniai raštai I–II. Red. V. Mažiulis, Vilnius. Jablonskis J. I–II 1933–1934: Jablonskio raštai I–II. Red. J. Balčikonis, Kaunas. Jablonskis J. IV–V 1935–1936: Jablonskio raštai IV–V: Kalbos dalykai. Red. J. Balčikonis, Kaunas. Jablonskis J. 1959: Rinktiniai raštai II. Sud. J. Palionis, Vilnius. Jurgaitis M. 1907: Apie kalbos gryninimą ir poterių reformą. – Draugija 8, 386–389. Keinys S. 2000: Pr. Skardžiaus terminologijos srities veikla ir jos reikšmė. – Terminologija 6, Vilnius, 69–77. Klimavičius J. 2006: Kodėl dvasiškis taisomas, o kariškis – ne? – Gimtoji kalba 10, 3–4. Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4. LKŽe I–XX 2005: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. – www.lkz.lt. Piročkinas A. 1970: Jono Jablonskio leksiniai taisymai: apybraiža, Kaunas. Piročkinas A. 1986: Jono Jablonskio kalbos taisymai, Kaunas. Skardžius P. II–III 1997–1998: Rinktiniai raštai II–III, Vilnius. Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai: kalbos mokslo studija, Vilnius. JONAS JABLONSKIS’ CORRECTIONS OF RELIGIOUS VOCABULARY. ON THE OCCASION OF 150 YEARS OF JABLONSKIS’ BIRTH 30 December 2010 was the 150th anniversary of the birth of the father of standard Lithuanian Jonas Jablonskis (1860–1930). The article overviews his opinion about some words used in religious writings at the beginning of 20th century. The material for this article was collected from articles about religion, religious education and language of religion textbooks and reviews published in the press of this period (Viltis, Santara, Nepriklausomoji Lietuva, Lietuva, Lietuvos Mokykla, Švietimo darbas, etc.). At the beginning of the 20th century the need to regularise and renew the language of Lithuanian religious writings arose. There were various amendments of religious vocabulary suggested by Jablonskis. He corrected loan-words (abrazas (Pol. obrazek) – paveikslas (image), dūšia (Pol. dusza) – siela (soul), griekas (Belor. грехъ, Pol. grech) – nuodėmė (sin), nabašninkas (Pol. nieboszczyk, Belor. небощук) – velionis (deceased), viera (Rus. вера, Pol. wiara) – tikėjimas (faith)), borrowings of meaning (sutvėrėjas (Pol. stworzyciel) – kūrėjas (creator), tvarinys (Pol. stworzenie) – kūrinys (creation)), badly formed words (he suggested pamal dos instead of dievm eldystė, saky kla instead of pamokslinyčia, dvasininkas instead of dv asionis or dvasiškis), dialectisms (pakasynos – laidotuvės, pakastuvės) and other. Jablonskis did not try to avoid using non-Lithuanian words, especially if they were commonly used (old borrowings bažnyčia (church), kunigas (priest), etc.) or international words. Jablonskis suggested differentiating the meanings of some words (dausa ‘rojus’ (heaven) and dausos ‘šil tieji kraštai’ (warm countries)). Gauta 2010-12-13 Aušra Rimkutė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas: [email protected] 100 A. Rimkutė | Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai