Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai

يوحان يابلونسكس تصويبات معجم الدين أوشرا ريمكوته معهد اللغة الليتوانية في الذكرى المئوية والخمسين لميلاد ي. يابلونسكس في 30 كانون الأول/ديسمبر 2010 تحل الذكرى المئوية والخمسون لميلاد يوحان يابلونسكس (1860–1930)، أب اللغة الليتوانية المعيارية المعاصرة. ويمكن أن يُدعى عالم اللغة أيضًا أبا مصطلحات اللغة الليتوانية (Keinys 2000: 70). فلم يكتفِ بإنشاء اللغة المعيارية وتطويرها وتقنينها، بل أسهم أيضًا في إنشاء مصطلحات العديد من مجالات العلوم والتقنية وغيرها وتنظيمها، ومنها الدين. وتستعرض هذه المقالة رأي عالم اللغة بشأن بعض الكلمات المستخدمة في الكتابات الدينية في مطلع القرن العشرين. إن إرث ي. يابلونسكس وفير ومتنوع للغاية، ويتضح ذلك من كتاباته. فقد كتب عالم اللغة كثيرًا في شتى القضايا الراهنة المتعلقة بحياة المجتمع، وأولى اهتمامًا كبيرًا باللغة والأدب وصحة الأمة والتعليم وحرية الصحافة والثقافة والعلم وغيرها من المسائل. وعلى الرغم من أنه لم يكتب دراسات مستقلة عن معجم الدين (ولا عن المصطلحات الدينية)، فإنه أولى لغة المنشورات الدينية اهتمامًا كبيرًا. ويتضح ذلك من مقالات عالم اللغة عن الدين وتعليمه ولغة الكتب المدرسية الدينية في صحافة مطلع القرن العشرين (في «فيلتيس» و«سانتارا» و«ليتوانيا المستقلة» و«ليتوانيا» و«المدرسة الليتوانية» و«عمل التعليم» وغيرها)1: تعليم الدين في المدارس الابتدائية (1909)، المدرسة والسياسة والدين (1917)، منهجية تعليم الدين (1920)، منهجيات تعليم الدين (1921)، وكذلك من المراجعات: تعليم صغير لمارتن لوثر التعليم المسيحي الصغير2 وموعظة د. يوحان ياكوب رامباك موعظة عن عقيدة الخلاص، موجزة أولًا في 24 سؤالًا، ثم مبسوطة بتفصيل أكبر في 237 سؤالًا (1917)، التعليم المسيحي لأطفال الإيمان الإنجيلي الإصلاحي (1917)، كتب تعليم العقيدة (1917)، التعليم المسيحي للعقيدة الكاثوليكية (1919)، والمعلّم سيم توتفيل «تعليم ديني صغير، أو التعليم المسيحي. هدية للمدرسة الشعبية» (1921). 1 نُشرت المقالات والمراجعات في مجلدات كتابات يابلونسكس الثاني والرابع، وتشير الأرقام بين قوسين إلى سنوات النشر. 2 بخط عريض في الأصل. Terminologija | 2010 | 17 9 3 وغيرهم. ويستحق جوابُ ي. يابلونسكي جواب إلى «توضيح م. يانكوس بشأن «التعليم المسيحي الصغير» للدكتور مارتين لوثر»، الذي نُشر عام 1917 في مجلة «سانتارا»، جديرًا بالاهتمام. يكتب عالم اللغة: «أريد أن تُكتب أيضًا الكتب المدرسية لتعليم العقيدة اللوثرية بوضوح ويسر وبأسلوب تعليمي، على غرار الكتب المدرسية التي تُنشر أو تُكتب لدى جميع الشعوب المتحضرة، إذا كانت مخصصة لموضوع دراسي جاد للأطفال» (Jablonskis II 1934: 92)3. وتُظهر هذه الكلمات بوضوح أن شؤون اللغة كانت مهمة للغاية لي. يابلونسكي، وأنه سعى إلى أن يتعلم المجتمع، منذ الصغر، لغته الأم الصحيحة والجميلة. لغة الكتابات الدينية في مطلع القرن العشرين في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، كان كثير من الألفاظ الدخيلة يُستخدم في الكتابات الدينية، لذا كان لا بد من تهذيب لغتها وتجديدها. وبدأ الحديث عن ذلك في الصحافة: في «أوشرا» (1883–1886)، و«فارپس» (1889–1906)، و«تيفينيس سارغاس» (1896–1904)، و«جينيتشيه» (1900–1902)، و«أخبار فيلنيوس» (1904–1909)، وغيرها. وكتب يوناس غيروتيس (يوناس بالڤوتشيوس) عن المصطلحات الدينية باستفاضة في مقالة «أخطاء المصطلحات الكهنوتية» المنشورة في «أخبار فيلنيوس» (العدد 134) بتاريخ 1 (14) يونيو 1905. كما كتب عن أهمية ضبط مصطلحات هذا المجال كاهنٌ هو يوزاس لوكايْتيس، أحد أبرز رعاة اللغة الكنسية الليتوانية ومقنّني المصطلحات الدينية في مطلع القرن العشرين، في مقالة «لغتنا الكنسية» المنشورة في العدد 178 من «أخبار فيلنيوس» بتاريخ 23 يوليو (5 أغسطس) من العام نفسه: «في السنوات القليلة الماضية، حاول كاهن أو آخر تنقية اللغة الكنسية، لكن اختلاف المصطلحات أدى إلى استياء بين الكهنة والناس»4 (Laukaitis 1905: 4). ازداد تنظيم لغة النصوص الدينية نشاطًا على نحو خاص في مطلع القرن العشرين، مع بدء إصلاح صلوات التعليم المسيحي. ومع أن الكهنة القدامى ذوي التوجه المحافظ استاؤوا من المساس، حسب رأيهم، بكلمات مقدسة مثل الروح، والأنوف الصخرية، والخطيئة، والاعتراف، والتوبة، والعذاب، واقترحوا «الإبقاء على تلك الصيغ المتداولة منذ خمسمئة عام من دون مساس، إذ يتبين، بعد التمعن جيدًا في صيغنا، أنها ليست مخالفة لروح اللغة وقواعدها» (Jurgaitis 1907: 389)، فإن لغة الكنيسة والكتابات الدينية لم تكن ترضي مثقفي ذلك العصر. ودُعي عالم اللغة ي. يابلونسكي أيضًا إلى اجتماع الكهنة الذي عُقد في 9 فبراير 1909 في بونسكي لمناقشة مصطلحات الكنيسة. وفي العام نفسه، يجدر التنويه إلى أن اهتمام ي. يابلونسكس الكاثوليكي لم يقتصر على منشورات الكاثوليك، بل شمل أيضًا منشورات البروتستانت (اللوثريين والإنجيليين الإصلاحيين) — ولعل ذلك يعود إلى أن زوجته كونستانسيا سكيتيريتِه-يابلونسكيينِه كانت إنجيلية إصلاحية (للاطلاع على مزيد من التفاصيل، انظر كتاب إغليه لوكينايتِه-غريتسيوفيينِه Konstancijos ir Jono Jablonskių šeima (Vilnius: Lietuvos nacionalinis muziejus, 2009)).3 لا تُصحَّح لغة الاقتباسات.4 94 A. Rimkutė | Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai في صيف ذلك العام، شارك مع يورغيس شلابيليس وكازيميراس بوغا ويوزاس بالتشيكونيس في اجتماع اللغويين الذي نظّمه يوزاس لاوكاتيس في سييني. وهناك قامت لجنة من اللغويين والقساوسة (أ. دامبروسكاس-ياكشتاس، أ. بيتروس وي. لاوكاتيس)، وتُعرف أيضًا بلجنة الصلوات، بتحرير لغة الصلوات تحريرًا نهائيًا. ونُشرت الصلوات عام 1910 في مجلة Vadovo. ويكتب زيغماس زينكيفيتشيوس: «كان هذا، في جوهره، أول مؤتمر للغويين الليتوانيين. وفي ذلك الوقت نُظّمت لغة الصلوات الأهم، ومن بينها صلوات التعليم المسيحي، ووُضعت المصطلحات الكنسية الضرورية. ويمكن القول إن الصلوات تُرجمت من جديد إلى ليتوانية سليمة ونقية وجميلة» (Zinkevičius 2000: 179). واستمر إصلاح الصلوات الذي بدأ عام 1909 لاحقًا، ففي عام 1922، كما يكتب زيغماس زينكيفيتشيوس، تسارع «ويبدو أنه بفضل عدد من الكهنة، ولا سيما يوزاس لاوكايتيـس وألكسندراس دامبراوسكاس-أدومو ياكشتاس، وربما غيرهم، أُدخلت إلى الصلوات عبارات كثيرة مما اقترحه اللغويون عام 1909، لكن لجنة الصلوات تجاهلتها آنذاك تسويةً للخلاف مع رجال الدين القدامى. كما أُدخلت بعض التغييرات الجديدة والتحسينات» (Zinkevičius 2000: 185). أمثلة على تصحيح مفردات الدين قبل البدء بالحديث عن تصحيحات وملاحظات ونصائح ي. يابلونسكس بشأن مصطلحات الدين، ينبغي القول إن اللغوي لم يطرحها بإلحاح. فقد أراد أن «تستفيد الصحف والكتّاب من تلك الملاحظات والتصويبات لاحقًا، حيثما يتفقون معها» (Jablonskis II 1934: 79). استخدام كلمات اللغات الأجنبية وتصحيحها كان ي. يابلونسكس يستبدل في الغالب الكلمات غير الليتوانية المستخدمة في النصوص الدينية (عادةً الألفاظ الدخيلة) بكلمات ليتوانية مقابلة، مثلًا استبدل الكلمة البولونية الدخيلة abrozas (بالبولندية obrazek) بكلمة paveikslas، واقترح استعمال sielą بدلًا من dūšios (بالبولندية dusza)5. وعُثر على تصويبات أخرى أيضًا: griekas (بالبلاروسية грехъ,، وبالبولندية grech) – nuodėmė6، kielikas (بالبولندية kielich، وبالألمانية Kelch) – taurė, koronė (بالبولندية karanie، وبالروسية каранне) – bausmė, mislis (بالبلاروسية мысль, وبالبولندية myśl7) – mintis, nabašnikas (بالبولندية nieboszczyk، وبالبلاروسية небощык) – velionis, prietelius (بالبلاروسية прыяцель) – bičiulis, smertis (بالبلاروسية смерць) – mirtis, soodba (قارن بالروسية свадьба) – vestuvės, viera (بالروسية вера، وبالبولندية wiara) – 5 أشار ي. يابلونسكس سنة 1921 في Lietuvos mokykloje (العدد 1، ص. 36–41) إلى ضرورة اختيار أيّ الكلمتين – sielą ar vėlę – ينبغي استعمالها؛ ولذلك اقترح قول sielos nemirtingumas بدلًا من التركيب vėlės nemirtingumas (Jablonskis IV 1935: 247–248). 6 Nuodėmė – كلمة وردت في كتابات م. داوكشا. 7 ومن الأفعال التي ينبغي تصحيحها أيضًا: mislyti (بالروسية البيضاء мыслить، وبالبولونية myśleć) – svarstyti, venčia votis (بالبولونية wieńcować، وبالروسية البيضاء віншаваць) – tuoktis, jungtis، وكذلك الصفة svietiškas (قارن بالبولونية świecki) – pasaulietiškas. Terminologija | 2010 | 17 95 tikėjimas8، zakonas (بالبولونية zakon، وبالروسية зокон) – įstatymas9 وغيرها. وكما يتضح من التصحيحات، استُبدلت الكلمات الدخيلة بكلمات ليتوانية مستعملة في كتابات القرنين السادس عشر والسابع عشر أو في اللهجات. لم يتجنب ي. يابلونسكس استعمال الكلمات غير الليتوانية، ولا سيما حين كانت شائعة على نطاق واسع في اللغة أو حين كانت كلمات دولية. وقد كتب أرنولداس بيروتشكنس عن ذلك في Jono Jablonskio kalbos taisymuose: «إذا كانت الكلمة الأجنبية شائعة جدًا ومتجذرة في مجالات مختلفة، فإنه لم يكن يرفضها» (Piročkinas 1986: 10). لذلك لم يصحح ي. يابلونسكس كلمات دخيلة قديمة مثل kunigas, bažnyčia10 وغيرها. ومن اللافت أنه لم يصحح أيضًا الكلمة الدخيلة القديمة grabas المأخوذة من اللغات السلافية (بالروسية البيضاء гроб، وبالبولونية grób)، التي تُستعمل اليوم بدلًا منها كلمة karstas، وهي أيضًا كلمة دخيلة (قارن بالروسية البيضاء копма). ولعلّه لم يصححها لأن كلمة grabas بمعنى «موضع دفن الميت، القبر» كانت مستعملة بالفعل في كتابات مارتيناس ماجفيداس. يوضح تصحيح كلمة pastorius11 بجلاء رأي ي. يابلونسكس في الكلمات الأجنبية. ففي مقال Rašomosios kalbos dalykai المنشور عام 1912 في صحيفة Viltis، كتب اللغوي، بعدما لاحظ أن هذه الكلمة أخذت تنتشر في الاستعمال: «لا يسمّي البروسيون الليتوانيون (اللوثريون)، ولا إنجيليونا الإصلاحيون (الكالفينيون) عندنا، قساوستهم “قساوسة رعاة”؛ بل يسمّي الجميع رعاة أرواحهم قساوسة فحسب. وكذلك يسمّي مرشديهم الروحيين الليتوانيون الكاثوليك، جيران أولئك البروتستانت. <...>. ولا أستطيع بأي حال أن أفهم لماذا أخذت بعض صحفنا الآن تسمية قساوسة لوثريي ليتوانيا وكالفينييها «قساوسة رعاة»» (Jablonskis 1959: 105). وتُستعمل كلمة pastorius حاليًا للإشارة إلى القس الإنجيلي البروتستانتي. مشكلات اشتقاق الكلمات إذا لم يعثر ي. يابلونسكي في اللغة الليتوانية (وكذلك في اللهجات أو النصوص القديمة) على مقابل أو بديل مناسب، كان يصوغه بنفسه مستندًا إلى قوانين اللغة الليتوانية؛ لذلك نستخدم اليوم، بدلًا من أسماء أيام الأسبوع السلافية القديمة الشائعة في الكتابات الدينية آنذاك، الأسماء الواضحة الاشتقاق التي ابتكرها: pirmadienis, antradienis, trečiadienis, ketvirtadienis, penktadienis, šeštadienis, sekmadienis. وهكذا نشأت، بدلًا من sūdas (بيلاروسية: суд)، وsūdyti (بيلاروسية: судзіць)، الكلمتان teismas, teisti. 8 نجد كلمة tikėti في كتابات م. ماژفيداس. 9 لا يُذكر في أي المقالات وردت هذه التصويبات. ويمكن تتبع ذلك في «قائمة الأخطاء اللغوية التي صححها يابلونسكي» ضمن Raštų ليابلونسكي (Jablonskis V 1936: 259–280)، وفي الفهرس الأبجدي للمسائل اللغوية المصححة في المجلد الثاني من الأعمال المختارة ليابلونسكي (Jablonskis 1959: 533–553). 10 Vietoj bažnyčios J. Jablonskis yra siūlęs vartoti maldykla, šventovė (Piročkinas 1970: 7). 11 قارن بالألمانية Pastor، وباللاتينية < lot. pastor – راعٍ يرعى القطيع؛ وقارن أيضًا بالبولندية pastor، وبالروسية пастор. 96 A. Rimkutė | Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai في مقالات اللغوي وردت تصويبات كثيرة لكلمات غير سليمة الاشتقاق. وأول ما تجدر الإشارة إليه كلمة صفة، الشائعة في الكتابات الدينية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، والتي أبدى J. Jablonskis رأيه في استعمالها. ففي المقال المنشور عام 1914 في Viltyje (العدد 86 (1034)) بعنوان شؤون اللغة الكتابية المعاصرة، سعى اللغوي إلى إبراز «أخطاء اللغة وحثّ الصحفيين، <...>، كي لا تتكرر هذه الأنواع من الأخطاء في صحفنا فيما بعد»¹²، واقترح استعمال الشخص، الفرد بدلًا من صفة (Jablonskis 1959: 153). استبدل ي. يابلونسكي اللفظة البولندية ambona (بالبولندية: ambona)، ذات الأصل اليوناني (باليونانية: ambōn «منبر مرتفع»)، بكلمة sakykla. ومن المثير للاهتمام أن الكلمة التي اقترحها، pamokslinė (بدلًا من الصيغة الهجينة غير الموفقة pamokslinyčia ذات اللاحقة غير الليتوانية –inyčia)¹³ لم تلقَ قبولًا. وحلّت كلمة sakykla محل الصيغة الهجينة المذكورة (Jablonskis 1959: 62). وصحّح اللغوي أيضًا الأسماء المجردة المصوغة باللاحقة –ية، ولا سيما تلك المشتقة من الأسماء: فاقترح استبدال الإلحاد بـ الإلحاد (انعدام التقوى)، والسُّكر بـ الخمرية. وعندما اقترح في مقال عام 1926 بعنوان لغة مادة الأدب استعمال كلمة كائن بدلًا من الاسم جوهر ذي الاشتقاق غير المألوف (قارن باللاتينية essentia) (Jablonskis 1959: 340–341)، قوبل اقتراحه بالرفض. وفي عمل التعليم عام 1927، دافع اللغوي Pranas Skardžius عن استعمال هذه الكلمة، فنشر مقالة قصيرة بعنوان الجوهر والكائن (Skardžius III 1998: 60–61). استبدل ي. يابلونسكي كلمة tikyba (وصيغتها tikybe) بكلمة tikėjimas (Jablonskis I 1933: 56)، غير أننا ما زلنا نستخدم كلمة tikyba اليوم مرادفةً لكلمتي tikėjimas, religija. اقترح ي. يابلونسكي استعمال dvasininkas, kunigas بدلًا من dvasiškis. وقد نوقش هذا الاقتراح على نطاق واسع في Viltis عام 1914 (Jablonskis 1959: 155–178)¹⁴. ويجدر التنويه إلى أن اللغوي لم يستبدل كلمة dvasiškis فحسب، بل استبدل أيضًا dvasionis (=dvasininkas). وقد كتب عن ذلك عام 1926 في Švietimo darbe، متناولًا لغة مواد الأدب (Jablonskis 1959: 359). وأثار اقتراح ي. يابلونسكي باستخدام كلمة religininkas جدلًا كبيرًا في الصحافة. وكتب اللغوي عام 1914 في Viltyje أن هذه الكلمة معروفة له «من كلام الناس» (Jablonskis 1959: 159). اقترح اللغوي عدم استعمال بعض المشتقات ذات اللاحقة –ija التي تدل على أسماء جماعية، مثل dvasiškija (=dvasininkai), kunigija (=kunigai) وغيرها. وفي مقال من أربعة أجزاء بعنوان Kalbos dalykai، نُشر ملحقًا لصحيفة Vilties عام 1914، كتب: «لا أظن أن الليتوانيين، إذا كانوا «غير مدركين»، سيقولون في أي مكان هكذا: «خرج الآخرون، ولم يبقَ سوى فئة الرجال، وفئة الكهنة، وفئة الأطفال», 12 Jablonskis 1959: 149. 13 انظر بمزيد من التفصيل Jablonskis IV 1935: 55. 14 وانظر أيضًا Skardžius II 1997: 553, Klimavičius 2006: 3–4. Terminologija | 2010 | 17 97 المرأة نفسها؛ <...>.» بقدر ما أستطيع أن أستنتج، <...>، ما كان أبناء وطني «غير مدركين» ليقولوا إلا ما يلي: «رحل الآخرون، وبقي رجالٌ فقط، وكهنةٌ فقط، وأطفالٌ فقط، وامرأةٌ واحدة؛ <...>» (Jablonskis 1959: 166). في مقال نُشر عام 1914 في Viltyje بعنوان مسائل اللغة الكتابية المعاصرة]. صحّح يابلونسكس كلمة giedorius بسبب اللاحقة السلافية –orius. واقترح استعمال giedotojas, giesmininkas بدلاً منها (Jablonskis 1959: 153–154). كما صحّح اللغوي الكلمات المركّبة المصوغة على نحو غير موفق، والمستعملة في صحافة ذلك العصر والنصوص الدينية؛ فعلى سبيل المثال، ما زالت الكلمة التي اقترحها، pamaldos، مستعملة حتى اليوم بدلاً من dievmelystės. وكانت هناك اقتراحات أخرى أيضاً؛ ففي عام 1914 كتب ي. يابلونسكس في Viltyje (العدد 154) أن بعض الناس في مقاطعة بانيفيجيس يسمّون «dievmeldystę» «šventimu» (Jablonskis 1959: 152). غير أن كلمة šventimas لم يكتب لها الشيوع. تصحيحات الترجمات الحرفية ومعاني الكلمات يتضح من مقالات ي. يابلونسكس القصيرة في المسائل اللغوية، ومراجعاته، وتصحيحاته المتنوعة أنه كان يتجنب ترجمة المصطلحات ترجمة عمياء. وكان يصحح الترجمات الحرفية العمياء. وكتب في مراجعة كتاب منهجية تدريس الدين عام 1921: «لا ينبغي ترجمة كل شيء حرفياً وعلى عجل، ولا اختلاق كلمات جديدة بأي ثمن، بالضرورة على غرار ما صنعه آخرون، أي أبناء أمم أخرى، لحاجاتهم؛ فعند الترجمة ينبغي الحرص أولاً على التعبير بوضوح عن فكرة معينة، لا مطاردة الأوهام وطرق كلمات النص بكل طريقة، وليس على النحو الذي يطرق به الناس أنفسهم كلمات لغة الأمة» (Jablonskis IV 1935: 247). في عام 1920، ذكر ي. يابلونسكس في مقال نُشر في عمل التعليم (العدد 4)، بعنوان حول ظهور كتاب «مبادئ الطبيعة» (مسائل لغوية)، الفعل tverti وهو يناقش الأخطاء اللغوية في الكتاب المدرسي. ولم يشكّ اللغوي في أنه لا يجوز استعمال tverti بمعنى «يخلق»، ورأى أن هذا المعنى نشأ بتأثير اللغة البولندية، من دلالة كلمة tworzyć في تلك اللغة (Jablonskis IV 1935: 223, 1959: 230). واقترح استعمال كلمتي يخلق، يصنع وما شابه ذلك. ولهذا تحديدًا صحح ي. يابلونسكس الأسماء الخالق15 (بالبولندية stworzyciel)، والمخلوق (بالبولندية stworzenie)، والخلق (بالبولندية twórczość)، واستبدل بها كلمتي الخالق والمخلوق (Jablonskis 1959: 247)، والإبداع (Jablonskis 1959: 504). يجدر ذكر أن ي. يابلونسكس ميّز بين معنيي الكلمتين dausa ir dausos. فـDausa تعني «الفردوس»، أما dausos فتعني «الأقاليم الدافئة» (Jablonskis 1935 IV: 326). كما ميّز بين معنيي الكلمتين gerybė ir gerumas (للمزيد، انظر Jablonskis V 1936: 50). 15 وفقاً لك. بوغا، «إن كلمتنا tverti بمعنى „tworzyć, schaffen“ أصيلة. <...>، عندما تُستعمل tverti بمعنى الكلمة البولندية „tworzyć“، فعندئذ تُستعمل sutvėrėjas لا sutvertojas» (Būga II 1959: 132). وبرأي ز. زينكيفيتشيوس، فإن sutvertójas «لم تكن كلمة مستحدثة من قبل ماژفيداس. ويبدو أنها كلمة عرفها الليتوانيون منذ زمن بعيد» (Zinkevičius 2000: 76, 123)، لكن LKŽE لا يؤكد ذلك؛ إذ لا يورد من الكلام الحي (اللهجات) لا sutvertojo ولا sutvėrėjo. 98 A. Rimkutė | Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai تصويبات أخرى في مقالة نُشرت عام 1925 في عمل التعليم، بعنوان اللغة والأدب، اقترح J. Jablonskis تصحيح الكلمات غير الضرورية لغويًا المستعملة في مسرحية V. Krėvė Skirgaila، ومنها خدمة pakasynos. وبدلًا منها أوصى باستعمال الكلمتين الجنازة، والدفن (Jablonskis IV 1935: 327; 1959: 305). وفي مقالة نُشرت عام 1926 في ليتوانيا بعنوان لغة مادة الأدب، اقترح اللغوي أن يقال apvaizda بدلًا من الكلمة المستعملة في اللهجات apveizda (Jablonskis 1959: 344). وتجدر الإشارة على وجه الخصوص إلى الفعلين الشائعين في الكتابات الدينية في تلك الفترة تقديم القرابين، والقيام بعمل الراعي، اللذين عدّهما J. Jablonskis «أخطاء معجمية وأخطاء في الاشتقاق جزئيًا» (Jablonskis 1959: 357)، واقترح استعمال يقدّم قربانًا، يرعى، يؤدي عمل الراعي، يكون راعيًا (Jablonskis V 1936: 42). كما صحّح الفعلين aukauti وatgailoti إلى aukoti وatgailauti (Jablonskis 1959: 153, 359)16 وغيرها. بعد استعراض تصويبات ي. يابلونسكسكي ذات الأهمية البالغة للغة الكتابات الدينية في مطلع القرن العشرين، يتضح بجلاء المبدأ الأساسي لهذه التصويبات، وهو نقاء اللغة، والاتجاه نحو جعلها ليتوانية: إذ يُبحث عن مقابلات ليتوانية للألفاظ الدخيلة، وتُقترح ألفاظ مستحدثة. ومصير المصطلحات الدينية التي اقترحها اللغوي واضح: فما يقرب من جميعها ما زال مستخدماً حتى اليوم. الاستنتاجات 1. إن إسهام جوناس يابلونسكسكي في لغة الكتابات الدينية في مطلع القرن العشرين بالغ الأهمية. فقد شارك في أعمال لجنة كتب الصلاة (عام 1909)، وحرر، مع اللغويين ي. شلابيليس، وك. بوغا، وي. بالتشيكونيس، والكهنة أ. دامبراوسكاس-ياكشتاس، وأ. بيترووليس، وي. لاوكايشيس، أهم الصلوات. 2. يتضح من تصويبات ي. يابلونسكسكي للمفردات الدينية، المنشورة في الصحافة في مطلع القرن العشرين، أن اللغوي استبدل الألفاظ الدخيلة بكلمات ليتوانية استخدمها مؤلفو الكتابات القديمة (nuodėmė, tikėjimas وغيرها) أو استُخدمت في اللهجات (bičiulis وغيرها)، وأنه كان يبتكر بنفسه مصطلحات ليتوانية عند الحاجة (teismas, pirmadienis, antradienis وغيرها). كما أولى اهتماماً كبيراً للكلمات ذات الاشتقاق غير السليم: استبدل dievmeldystę بـ pamal domis؛ وpamokslinyčia بـ sakyklą؛ وdvasionį, dvasiškį – dvasininku، وغير ذلك. ولم يتجنب اللغوي استخدام الكلمات غير الليتوانية، سواء أكانت ألفاظاً دخيلة قديمة (bažnyčia, kunigas وغيرها) أم ألفاظاً دولية. وصحح ي. يابلونسكسكي الترجمات الحرفية: sutvėrėjas – kūrėjas, tvarinys – kūrinys وغيرها، واقترح التمييز بين معاني بعض الكلمات (dausa بمعنى «الفردوس»، وdausos بمعنى «الأقاليم الدافئة»، وغيرها). 16ومن المعروف أن اللغوي صحح أيضاً الأسماء المشتقة من هذه الأفعال. – ملاحظة المؤلف. Terminologija | 2010 | 17 99 LITERATŪRA Būga K. I–II 1958–1959: Rinktiniai raštai I–II. Red. V. Mažiulis, Vilnius. Jablonskis J. I–II 1933–1934: Jablonskio raštai I–II. Red. J. Balčikonis, Kaunas. Jablonskis J. IV–V 1935–1936: Jablonskio raštai IV–V: Kalbos dalykai. Red. J. Balčikonis, Kaunas. Jablonskis J. 1959: Rinktiniai raštai II. Sud. J. Palionis, Vilnius. Jurgaitis M. 1907: Apie kalbos gryninimą ir poterių reformą. – Draugija 8, 386–389. Keinys S. 2000: Pr. Skardžiaus terminologijos srities veikla ir jos reikšmė. – Terminologija 6, Vilnius, 69–77. Klimavičius J. 2006: Kodėl dvasiškis taisomas, o kariškis – ne? – Gimtoji kalba 10, 3–4. Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4. LKŽe I–XX 2005: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. – www.lkz.lt. Piročkinas A. 1970: Jono Jablonskio leksiniai taisymai: apybraiža, Kaunas. Piročkinas A. 1986: Jono Jablonskio kalbos taisymai, Kaunas. Skardžius P. II–III 1997–1998: Rinktiniai raštai II–III, Vilnius. Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai: kalbos mokslo studija, Vilnius. JONAS JABLONSKIS’ CORRECTIONS OF RELIGIOUS VOCABULARY. ON THE OCCASION OF 150 YEARS OF JABLONSKIS’ BIRTH 30 December 2010 was the 150th anniversary of the birth of the father of standard Lithuanian Jonas Jablonskis (1860–1930). The article overviews his opinion about some words used in religious writings at the beginning of 20th century. The material for this article was collected from articles about religion, religious education and language of religion textbooks and reviews published in the press of this period (Viltis, Santara, Nepriklausomoji Lietuva, Lietuva, Lietuvos Mokykla, Švietimo darbas, etc.). At the beginning of the 20th century the need to regularise and renew the language of Lithuanian religious writings arose. There were various amendments of religious vocabulary suggested by Jablonskis. He corrected loan-words (abrazas (Pol. obrazek) – paveikslas (image), dūšia (Pol. dusza) – siela (soul), griekas (Belor. грехъ, Pol. grech) – nuodėmė (sin), nabašninkas (Pol. nieboszczyk, Belor. небощук) – velionis (deceased), viera (Rus. вера, Pol. wiara) – tikėjimas (faith)), borrowings of meaning (sutvėrėjas (Pol. stworzyciel) – kūrėjas (creator), tvarinys (Pol. stworzenie) – kūrinys (creation)), badly formed words (he suggested pamal dos instead of dievm eldystė, saky kla instead of pamokslinyčia, dvasininkas instead of dv asionis or dvasiškis), dialectisms (pakasynos – laidotuvės, pakastuvės) and other. Jablonskis did not try to avoid using non-Lithuanian words, especially if they were commonly used (old borrowings bažnyčia (church), kunigas (priest), etc.) or international words. Jablonskis suggested differentiating the meanings of some words (dausa ‘rojus’ (heaven) and dausos ‘šil tieji kraštai’ (warm countries)). Gauta 2010-12-13 Aušra Rimkutė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas: [email protected] 100 A. Rimkutė | Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai