Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

Disertație despre termenii religioși din catehismele lituaniene din perioada Renașterii Naționale STASYS KEINYS Institutul Limbii Lituaniene Primele cărți tipărite ale limbilor baltice care au toate trei monumente scrise sunt catehismele: cel prusac, publicat în 1545, și cel lituanian, în 1547 (ambele evanghelice luterane), la Königsberg, iar cel leton, în 1585 (catolic), la Vilnius. Chiar la sfârșitul aceluiași secol al XVI-lea, la Vilnius au mai apărut două catehisme lituaniene: unul catolic, în 1595, și unul evanghelic reformat, în 1598. Fiind monumente ale limbii noastre de mare preț și importanță, vechile catehisme se află de trei secole în atenția cercetătorilor limbilor lituaniană și baltice în general, precum și ai literaturii lituaniene vechi. Printre altele, despre ele s-au scris disertații pentru obținerea unor titluri științifice; de pildă, în 1929, lingvistul norvegian Christianas Šveigardas Stangas (1900–1977) a publicat o disertație de doctorat despre limba catehismului din 1547 al lui Martynas Mažvydas, iar la începutul anilor cincizeci, Jonas Kruopas (1908–1975) și-a susținut disertația de candidat în științe (astăzi, doctor în științe) despre lexicul catehismului din 1598 al lui Merkelis Petkevičius. Limba catehismului din 1595 al lui Mikalojus Daukša Terminologija | 2012 | 19 255 limbii catehismului, mai ales lexicului, Jurgis Lebedys (1913–1970) i-a consacrat mai multe pagini din monografia sa despre acest om de cultură Mikalojus Daukša (1963; pe baza ei, în 1966, și-a susținut disertația de doctor în științe, în terminologia actuală doctor habilitat). Cu toate acestea, până în prezent, limbii catehismelor din secolele următoare nu i s-a acordat prea multă atenție. Acest lucru s-ar putea datora, printre altele, deteriorării generale a limbajului scrierilor religioase, puternic influențate de împrejurări și, de regulă, de originalele poloneze, ceea ce a contribuit la polonizarea limbii lituaniene, în special a vocabularului și sintaxei sale. Prin urmare, principala realizare pe frontul lingvistic al mișcării Renașterii Naționale, care s-a extins la sfârșitul secolului al XIX-lea, a fost crearea limbii literare comune moderne și cultivarea specificului și vitalității sale, adică a caracterului său lituanian. Activității de normare a limbii de la începutul acestei perioade (anii 1880–1901) i-a fost consacrată disertația de candidat în științe susținută în 1952 de Jonas Palionis. În această privință, disertația de doctorat în științe umaniste Termenii religioși din catehismele anilor 1883–1916, redactată de Aušra Rimkutė la Centrul de Terminologie al Institutului Limbii Lituaniene și susținută la același institut la 18 mai 2012 (conducător științific: dr. Jonas Klimavičius), continuă cercetările asupra unei părți importante a lexicului catehismelor lituaniene ale creștinismului occidental (titlul disertației este mai cuprinzător) și, totodată, marchează trecerea la o cercetare mai aprofundată a limbajului religios din epoca modernă. Într-o perspectivă mai largă, această disertație s-a integrat în fluxul de studii despre noua Renaștere Națională, începută, după cum se afirmă de obicei, odată cu Aušra (1883) și care a dus la restabilirea statalității patriei în 1918, precum și despre dezvoltarea rapidă a limbii noastre literare comune moderne, inseparabilă de această Renaștere. Autoarea disertației a stabilit din sursele bibliografice că, în perioada studiată, adică pe parcursul a 34 de ani (nu 33; vezi p. 41) de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, au fost publicate 99 de catehisme lituaniene: 87 pentru catolici, 9 pentru luterani și 3 pentru reformați (pp. 13, 41). Materialul a fost cules din 65 de catehisme și cinci surse suplimentare (la p. 41, toate cele 70 sunt prezentate drept catehisme); celelalte 29 ar fi reeditări noi, neschimbate sau modificate doar în mică măsură. În total, din diferite catehisme au fost colectate 20 900 de forme, incluzând variante și repetiții; după eliminarea variantelor aferente câtorva aspecte grafice menționate într-o notă de subsol (privind majusculele și minusculele, vocalele ė și ē, consoanele v și w, l și ł, š și sz, precum și folosirea lui č și cz), au rămas aproximativ 11 000 de termeni (pp. 14–15). Variația termenilor nu este cercetată în lucrare (lucru menționat în nota de subsol de la p. 15), însă sunt prezentate din abundență variante ale diverselor aspecte studiate, inclusiv ale celor grafice amintite. Pe viitor, în continuarea acestei cercetări, ar trebui distinse și analizate separat problema termenului și cea a variantelor termenului. 256 Stasys Keinys Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus Disertația cuprinde un cuprins detaliat și o prefață (p. 3–11), o introducere (p. 12–18) și, de asemenea, două părți – Privire de ansamblu asupra evoluției terminologiei religioase: din secolul al XVI-lea până în al doilea deceniu al secolului al XX-lea (p. 19–57) și Terminologia religioasă din catehismele anilor 1883–1916 (p. 58–194), precum și concluzii (p. 195–202), listele de surse (p. 203–210) și de bibliografie (p. 211–221), plus anexa Mic glosar explicativ al termenilor religioși din catehismele anilor 1883–1916 (p. 222–271). Dimensiunea considerabilă a disertației se datorează în mare măsură faptului că au fost oferite cu generozitate exemple pentru fiecare secțiune și subsecțiune a planului, precum și includerii glosarului. Ambele sunt însă bune și utile, deoarece îl ajută pe cititor să-și formeze o imagine destul de cuprinzătoare și fidelă asupra unei părți a terminologiei religioase populare din perioada Renașterii Naționale, destinată credincioșilor și care le-a influențat limba. În introducerea succintă a disertației sunt enumerate aspectele obișnuite pentru astfel de lucrări – justificarea temei și a obiectului cercetării, actualitatea și noutatea lucrării, selectarea surselor, scopul și obiectivele, metodele aplicate, structura lucrării, tezele susținute, articolele publicate pe baza cercetării (șapte) și comunicările științifice (patru, susținute în Lituania, Letonia și Ungaria). Din introducere reiese că disertația și-a propus (scopul, p. 15) să prezinte sistematic sensurile termenilor colectați (clasificându-le în capitole, secțiuni, subcapitole și subsecțiuni), originea lor (mai întâi în grupuri de termeni lituanieni și împrumutați, apoi subdivizați în subgrupuri și sub-subgrupuri) și sinonimia, precum și să stabilească manifestările și amploarea lituanizării și normării termenilor. Obiectivele propuse sunt urmărite consecvent prin clasificarea și discutarea foarte detaliată a termenilor atribuiți fiecărei subdiviziuni semantice. Lucrarea este descriptivă. La începutul prezentării evoluției terminologiei religioase (nu doar a ansamblului de termeni propriu-ziși) din secolul al XVI-lea până la mijlocul celui de-al doilea deceniu al secolului al XX-lea sunt menționate pe scurt câteva aspecte privind starea și evoluția limbii scrise până în 1883, în principal pe baza lucrărilor profesorului Zigmas Zinkevičius și, în parte, ale profesorului Jonas Palionis și ale altora. Mult mai amplă și întemeiată și pe surse primare este prezentarea limbajului religios și a utilizării, creării și sistematizării termenilor din perioada studiată în disertație (1883–1916). Sunt trecute în revistă articolele din presa vremii privind limba și terminologia religioasă, activitatea Comisiei de rugăciuni, înființată în 1909, sunt menționate lucrările și meritele preoților Juozas Laukaitis (1873–1952) și Kazimieras Paltarokas (1875–1958), ale lingvistului Jonas Jablonskis (1860–1930) și ale altora în domeniul modernizării limbii religioase, preocupările legate de armonizarea ei cu limba scrisă modernă (standardă), creată și introdusă atunci rapid în uz, iar în final sunt discutate separat Terminologija | 2012 | 19 2 5 7 catehismele catolice, luterane și reformate (calviniste) publicate în cele trei decenii ale secolului analizate. La sfârșitul părții este explicată înțelegerea termenului religios. În cea mai mare parte, pe lângă termenul propriu-zis, se discută terminologizarea cuvintelor obișnuite (în lucrare este numită, printr-o distincție inventată de altcineva, terminizare); de altfel, în explicația acesteia sunt confundate înțelesurile terminologizării și transterminologizării din lucrarea lui Kazimieras Gaivenis Schițe de teorie și organizare a terminologiei lituaniene (se face trimitere la p. 18 a cărții). De adăugat că, pe lângă termen și terminologizare, ar fi fost util să se explice și alți termeni utilizați într-un sens oarecum particular în lucrare, de exemplu denumire nomenclaturală, hibrid, sinonim, variantă etc. Și, întrucât explicația nu este istorică, ci reflectă uzul actual, se pare că înțelegerea actuală sau cea necesară doar pentru această lucrare ar fi fost mai potrivită în introducerea disertației. Aproape trei sferturi din textul principal al disertației îl constituie partea al cărei titlu coincide, în esență, cu titlul lucrării: Terminologia religioasă din catehismele anilor 1883–1916. În aceasta, termenii sunt cercetați din perspectivele alese în două capitole – Semantica și originea termenilor religioși (p. 58–178) și Sinonimia termenilor religioși din catehismele anilor 1883–1916 (p. 178–194). Sensul și originea sunt analizate în detaliu, iar sinonimele, mai sumar. În capitolul Semantica și originea termenilor religioși clasificarea principală a termenilor se face după origine: sunt analizați mai întâi termenii pur lituanieni, care alcătuiesc cel mai mare grup (aproape jumătate din totalul termenilor, p. 61), apoi termenii nelituanieni (aproape o cincime din total, vezi p. 122), împărțiți în continuare în termeni internaționali, împrumuturi propriu-zise, străinisme (așa sunt numite împrumuturile nerecomandate în limba standard actuală), calcuri cu împrumuturi de sens și, în cele din urmă, termeni hibrizi (care ar constitui 33% din totalul termenilor analizați, vezi p. 169; dintre aceștia, termenii hibrizi monolexicali, adică hibrizii propriu-ziși, reprezintă doar 8%, iar ceilalți 92% sunt termeni compuși cu elemente de origini diferite, vezi p. 174). Grupurile de termeni astfel delimitate după origine sunt subdivizate în funcție de limbile care au avut rol de origine sau de intermediar, ori de grupurile mai largi de limbi (se au în vedere unele slavisme, adică, în acest caz, cuvintele dificil de atribuit unei anumite limbi slave). În acest capitol se împletesc două aspecte ale originii legate de împrumuturi: 1) etimologia cuvântului (care nu este urmărită întotdeauna până la sursa inițială) și 2) limba-sursă a împrumutului. La repartizarea termenilor colectați în aceste grupuri se folosesc dicționare lituaniene de cuvinte internaționale și dicționare etimologice lituaniene (ale lui Ernestas Frenkelis și Vaitiekus Smočinskis), poloneze (ale lui Alek- 258 Stasys Keinys Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus sandras Briukneris), rusești (ale lui Maksas Fasmeris), precum și alte dicționare. În cele din urmă, termenii din aceste grupuri sunt prezentați și descriși în funcție de sensul lor tematic (religios). Reikšmės atžvilgiu, remiantis Katalikų Bažnyčios katekizmo (Vilnius, 1997) sandara (tai pasakyta p. 59), tiriami terminai visų pirma yra padalyti į dvi – 1) tikėjimo išpažinimo ir 2) tikėjimo gyvenimo – dalis, iš kurių savo ruožtu išskirti išeiliui šeši ir devyni skyreliai (p. 58). Tikėjimo išpažinimo dalyje skiriami tokie skyreliai: 1) pagrindinės krikščionių tikėjimo tiesos, 2) religijos veikėjų pavadinimai, 3) antgamtinių būtybių pavadinimai, 4) religinių knygų, tekstų ir kitų dokumentų pavadinimai, 5) tikėjimo simbolių pavadinimai ir 6) sakramentų pavadinimai, o tikėjimo gyvenimo dalyje – 1) dorybių pavadinimai, 2) nuodėmių ir ydų pavadinimai, 3) religinių apeigų pavadinimai, 4) maldų pavadinimai, 5) liturginių reikmenų pavadinimai, 6) religinių švenčių, švenčiamų dienų ir kitų religijai reikšmingų laiko sąvokų pavadinimai, 7) bažnytinių drabužių ir jų dalių pavadinimai, 8) religinių vietų pavadinimai ir 9) Bažnyčios administracijos, administracinio suskirstymo pavadinimai. Tie skyreliai yra smulkiausios aprašomųjų disertacijos dalių plano padalos, ir visame darbe jie pateikiami ta pačia tvarka. Din această clasificare și din descrierea termenilor organizată pe baza ei se poate înțelege că unii termeni din limbajul religios actual au poate sensuri mai restrânse, mai precise și subdivizate decât cele înțelese în mod obișnuit în limbajul comun (ca un singur sens); probabil de aceea denumirile unor noțiuni apar în mai multe secțiuni sau chiar în ambele părți. De pildă, în secțiunea despre mărturisirea credinței sunt diferențiate denumirile persoanelor implicate în religie (cuvântul persoană implicată nu este folosit aici în sensul obișnuit din formarea cuvintelor), de exemplu: (subdivizate în anumite grupuri) Tatăl Ceresc, Fiul lui Dumnezeu și primul om, profet, preot, predicator, călugăr, călugăriță, credincios, idolatru, păcătos, chiar și mort, bețiv, mincinos etc., și separat denumirile ființelor supranaturale, de exemplu: zeu străin, înger, spirit, suflet, Satan, diavol și, pe de altă parte, Dumnezeu, Domnul, Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul etc. În plus, Dumnezeu, Domnul, Domnul Dumnezeu, Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul și alte denumiri legate de aceste noțiuni sunt discutate și în secțiunea despre principalele adevăruri ale credinței creștine. Dar este oare într-adevăr fiecare denumire a lui Dumnezeu menționată, luată separat, considerată polisemică în limbajul religios? Din perspectiva semanticii, ar fi oarecum inexact să fie delimitate denumirile rugăciunilor (în secțiunea despre viața de credință; de altfel, în acea secțiune au fost incluse Terminologija | 2012 | 19 259 și predica) de titlurile cărților religioase, ale textelor și ale altor documente (în partea dedicată mărturisirii de credință). Astfel de considerații și altele asemănătoare, precum și chestiunile legate de clasificare și de atribuirea termenilor individuali unei anumite subsecțiuni de sens — care, probabil, au ridicat îndoieli sau chiar au pricinuit neliniște autoarei lucrării — nu sunt deloc o noutate pentru cei care desfășoară activități științifice, cu atât mai mult cu cât rezultatele clasificărilor semantice efectuate din perspectiva disciplinei și a limbii pot să difere chiar considerabil. Religia cuprinde întreaga viață a oamenilor, atât spirituală, cât și materială, de la botez până la înmormântare și chiar până la pomenirile ulterioare. De aceea nu este de mirare că o mare parte, poate chiar cea mai mare parte a vocabularului, intră în uzul limbajului religios. Este însă la fel de limpede că nu toate cuvintele folosite în textele religioase (de credință) sunt termeni ai acestui domeniu și, pe de altă parte, multe cuvinte obișnuite sau chiar termeni din alte domenii intră în alcătuirea termenilor compuși ai domeniului cercetat. De pildă, luate separat, cuvintele scriere, săptămână, sâmbătă sau cină probabil că nu le-ar considera nimeni termeni religioși, dar ele intră în alcătuirea unor termeni propriu-ziși Sfânta Scriptură, Săptămâna Mare, Sâmbăta Mare și Cina cea de Taină. În plus, într-un context textual clar, astfel de substantive pot fi folosite ca reprezentanți (substituenți) ai termenilor compuși corespunzători. Dar ar fi potrivit ca, pe baza unor asemenea utilizări, să le considerăm și pe ele însele termeni ai domeniului? Aceasta arată că autoarea disertației a trebuit să ia poziție cu privire la mai multe aspecte teoretice, inclusiv la raporturile dintre termenul religios și cuvânt, precum și la delimitarea dintre ele, menționate aici. De altfel, trebuie lăudată pentru că este o cercetătoare meditativă, care a aprofundat terminologia domeniului cercetat și se străduiește să clarifice și să explice cazurile mai dificile. Pe de altă parte, ar fi de mirare ca nimeni să nu aibă nici cea mai mică îndoială cu privire la anumiți termeni sau cuvinte. În plus, disertația nu a cercetat în mod special legăturile termenilor săi, determinate de religie, cu termenii din filosofie, etică, psihologie, artă și multe alte domenii și, în sfârșit, raporturile dintre terminologiile religiei și creștinismului, creștinismului și catolicismului, catolicismului și luteranismului, precum și calvinismului. Totuși, se pare că acestea sunt chestiuni care depășesc scopurile și obiectivele disertației. În scurtul capitol despre sinonimia termenilor religioși din catehismele anilor 1883–1916, sinonimele sunt descrise după un plan asemănător celui folosit anterior pentru semantică și origine. Și aici termenii sunt mai întâi împărțiți în serii de termeni exclusiv lituanieni, de origine străină și de origine mixtă. Drept criteriu pentru a doua treaptă a clasificării s-a luat structura termenilor care alcătuiesc seriile de sinonime: s-a urmărit dacă seriile sunt alcătuite numai din termeni monolexicali, numai din termeni compuși sau din termeni atât monolexicali, cât și compuși. Și aici, treapta a treia, cea mai detaliată, de prezentare a seriilor sinonimice este alcătuită din subsecțiunile de sens discutate anterior. 260 Stasys Keinys Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus În acest capitol sunt cercetați numai termenii prezentați drept sinonime chiar în catehisme. Potrivit datelor din disertație, sinonimele prezentate unul lângă altul în catehismele cercetate reprezintă aproximativ 7% din totalul termenilor culeși și alcătuiesc în total 1420 de serii (p. 179). Cele mai multe (82%) sunt serii de sinonime alcătuite din cuvinte de origine diferită (cuvinte exclusiv lituaniene și cuvinte împrumutate sau hibrizi), de exemplu: indulgență și atpuskai, ocrotitor și patron, iščios și žīvatas, judecata din urmă și judecata din urmă, blasfemie și bliuznijimas, viera și credință și altele. În plus, mulți termeni lituanieni variază de la un catehism la altul, de exemplu: cnata și dora/dorybė, čystata și grynumas/grynybė/nekaltybė/skaistybė, pakūta și apgaila/atgaila și altele. Astfel de aspecte arată că alcătuitorii și traducătorii catehismelor căutau cuvântul lituanian potrivit; pe de altă parte, în cel puțin câteva cazuri, lângă un împrumut putea fi adăugat un cuvânt lituanian sau invers, pentru claritate, iar împrumuturile din limbajul bisericesc, consacrate anterior și devenite familiare prin folosirea îndelungată, erau păstrate sau reamintite. Disertația afirmă că, de regulă, termenul lituanian era plasat primul, deși cele 52% de cazuri menționate (p. 193) indică mai degrabă un echilibru al frecvențelor. Ar fi foarte util pentru știință să se cerceteze termenii din catehismele unei perioade anterioare și să se prezinte mai amănunțit schimbările lor în intervalul cercetat, pentru a stabili amploarea rupturii în direcția lituanizării, care se contura la sfârșitul secolului al XIX-lea și s-a produs la începutul secolului al XX-lea. Tânăra lingvistă, doctor în științe, este în prezent mai bine pregătită decât oricine altcineva pentru o asemenea lucrare. Glosarul explicativ al termenilor religioși din catehismele cercetate, inclus la finalul disertației, cuprinde aproape 190 de articole, în care, împreună cu termenii specifici prezentați în acestea, se vor regăsi aproximativ două sute cincizeci de termeni religioși folosiți în acea perioadă nu numai în catehisme (o parte dintre ei se folosesc și în prezent). Explicațiile termenilor (se pare, cu toate deosebirile identificate) au fost preluate din catehismele înseși și sunt însoțite de trimiteri la surse. Așadar, glosarul nu doar completează imaginea prezentată în partea de cercetare, ci ar putea, totodată, să o încurajeze pe autoare să cerceteze terminologia adunată și din alte perspective. Lista bibliografică menționează peste două sute cincizeci de lucrări de religie, lingvistică, filosofie, studii literare, bibliologie și bibliografie, publicate între 1892 și zilele noastre. Disertația arată că Aušra Rimkutė a petrecut nouă ani de muncă într-un mod valoros și benefic pentru știința limbii, limbajul religios și cunoașterea trecutului existențial al națiunii. Studiile și cercetările sale asupra termenilor din catehismele perioadei Renașterii Naționale au început la Universitatea Pedagogică din Vilnius, când a început Terminologija | 2012 | 19 261 să scrie o lucrare de master despre termenii din catehismele catolice lituaniene ale aceleiași perioade, și au fost continuate cu succes la Institutul de Limbă Lituaniană, unde a lucrat ca cercetătoare științifică junior, iar după câțiva ani și-a urmat studiile doctorale. În acel deceniu al vieții sale, ea a evoluat de la o cercetătoare cu mari promisiuni la o cercetătoare a limbajului religios care a realizat deja multe. Disertația, articolele științifice și alte publicații prezintă o imagine destul de cuprinzătoare și de încredere, din perspectivele cercetate, a termenilor folosiți în catehismele lituaniene ale creștinismului occidental, la aproximativ trei sute cincizeci de ani după M. Mažvydas și cu o jumătate de secol mai puțin față de epoca unei generații ulterioare, cea a lui M. Daukša și M. Petkevičius. A fost o fericită coincidență faptul că autoarea lucrării, o žemaită din centrul ținutului Samogiției, de lângă Telšiai, și-a susținut disertația în ajunul împlinirii a șase sute de ani de la începutul creștinării Samogiției. Ar fi foarte de dorit ca, pe baza acestei lucrări, să fie pregătită și publicată o carte. De asemenea, ar fi important ca doctorița în științe, având experiența dobândită și fiind pregătită teoretic și practic să cerceteze limbajul religios, să continue studiul materialului acumulat și al celui nou, de exemplu din perspectiva structurii, formării, variației și răspândirii termenilor, precum și din alte perspective. În plus, întrucât, se pare, din cauza subordonării ecleziastice față de Biserica Catolică din Polonia, o bună parte dintre catehismele catolice lituaniene sunt traduceri sau adaptări ale catehismelor poloneze, iar, pe de altă parte, cel puțin o parte dintre catehismele protestante sunt legate în acest fel de originale germane (au existat și traduceri izolate din alte limbi), este foarte necesară cercetarea comparativă a termenilor din catehisme și a limbajului religios în general. Ar mai fi multe lucruri de cercetat care ar putea fi menționate, dar cel mai important este ca munca să nu se oprească, ci să continue, spre folosul și gloria Samogiției și Lituaniei, cum spuneau patrioții samogiți din prima jumătate a secolului al XIX-lea. Primit la 2012-11-21 Stasys Keinys Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected] 262 Stasys Keinys | Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus