Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

Dissertação sobre os termos religiosos dos catecismos lituanos da época do Despertar Nacional STASYS KEINYS Instituto da Língua Lituana Os primeiros livros impressos das línguas bálticas que possuem monumentos escritos são catecismos: o prussiano foi publicado em 1545 e o lituano, em 1547 (ambos luteranos evangélicos), em Königsberg; o letão foi publicado em 1585 (católico), em Vilnius. No final desse mesmo século XVI, foram publicados ainda em Vilnius mais dois catecismos lituanos: o católico, em 1595, e o reformado evangélico, em 1598. Por serem monumentos muito valiosos e importantes da nossa língua, os antigos catecismos, há já três séculos, não deixam de estar no foco dos estudiosos das línguas lituana e bálticas em geral, bem como da literatura lituana antiga. Entre outras coisas, foram escritas dissertações para a obtenção de graus académicos sobre esses textos. Por exemplo, em 1929, o linguista norueguês Christianas Šveigardas Stangas (1900–1977) publicou uma tese de doutoramento sobre a língua do catecismo de Martynas Mažvydas, de 1547; no início da década de 1950, Jonas Kruopas (1908–1975) defendeu uma dissertação de candidato em ciências (o equivalente atual seria doutoramento) sobre o léxico do catecismo de Merkelis Petkevičius, de 1598. Sobre a língua do catecismo de Mikalojus Daukša, de 1595, Terminologija | 2012 | 19 255 dedicou várias páginas da sua monografia sobre este trabalhador da cultura escrita (Mikalojus Daukša, 1963; com base nela, defendeu em 1966 uma tese de doutoramento em ciências, ou, na terminologia atual, de doutoramento habilitado) Jurgis Lebedys (1913–1970). No entanto, até hoje, não foi dada grande atenção à língua dos catecismos dos séculos posteriores. Entre outros fatores, isso pode ter sido determinado pelo declínio geral da qualidade da língua dos textos religiosos, fortemente condicionada pelas circunstâncias e, em geral, pelos originais polacos, o que contribuiu para a polonização do lituano, sobretudo do seu vocabulário e da sua sintaxe. Assim, o principal empreendimento da frente linguística do movimento do Despertar Nacional, que se expandiu no final do século XIX, foi criar a língua-padrão moderna e desenvolver a sua singularidade e vitalidade, isto é, o seu caráter lituano. À atividade de normalização linguística do período inicial dessa época (1880–1901) foi dedicada a dissertação de candidato em ciências de Jonas Palionis, defendida em 1952. Neste contexto, a dissertação de doutoramento em ciências humanas intitulada 1883–1916 metų katekizmų religijos terminai, escrita por Aušra Rimkutė no Centro de Terminologia do Instituto da Língua Lituana e aí defendida em 18 de maio de 2012 (orientador: Dr. Jonas Klimavičius), dá continuidade à investigação de uma parte importante do léxico dos catecismos lituanos da cristandade ocidental (o título da dissertação é mais abrangente) e, ao mesmo tempo, assinala a passagem a um estudo mais aprofundado da língua religiosa da época moderna. Numa perspetiva mais ampla, esta dissertação integrou-se no fluxo de estudos sobre o novo Despertar Nacional, iniciado, como é habitual afirmar, com Aušra (1883) e que conduziu à restauração da soberania nacional em 1918, bem como sobre a rápida ascensão da nossa língua-padrão moderna, inseparável desse Despertar. A autora da dissertação apurou, a partir de fontes bibliográficas, que durante o período estudado — isto é, ao longo de 34 anos (e não 33; ver p. 41) entre o final do século XIX e o início do século XX — foram publicados 99 catecismos lituanos: 87 para católicos, 9 para luteranos e 3 para reformados (pp. 13, 41). O material foi recolhido de 65 catecismos e de cinco fontes suplementares (na p. 41, os 70 são todos apresentados como catecismos); os restantes 29 seriam reedições novas, sem alterações ou com poucas alterações. Ao todo, reuniram-se 20 900 ocorrências, incluindo variantes e repetições de catecismos diferentes; depois de excluídas as variantes de alguns casos gráficos mencionados numa nota de rodapé (relativos às letras maiúsculas e minúsculas, às vogais ė e ē, às consoantes v e w, l e ł, š e sz, bem como ao uso de č e cz), restaram cerca de 11 000 termos (pp. 14–15). A variação dos termos não é objeto de estudo da dissertação (como se afirma na nota da p. 15); no entanto, são apresentados abundantemente exemplos dos assuntos analisados, incluindo diversas variantes, também dos casos gráficos mencionados. Em investigações futuras, dando continuidade a este estudo, será necessário distinguir e analisar os termos e as suas variantes. 256 Stasys Keinys Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus A dissertação é composta por um sumário detalhado e um prefácio (p. 3–11), uma introdução (p. 12–18) e, por assim dizer, duas partes — Panorama do desenvolvimento da terminologia religiosa: do século XVI à segunda década do século XX (p. 19–57) e Terminologia religiosa dos catecismos de 1883–1916 (p. 58–194) —, bem como conclusões (p. 195–202), listas de fontes (p. 203–210) e de bibliografia (p. 211–221), além do apêndice Glossário explicativo dos termos religiosos dos catecismos de 1883–1916 (p. 222–271). A extensão da dissertação deve-se em boa medida ao fato de que não se pouparam exemplos para cada seção e subseção do plano, e de que foi incluído um glossário. Ambas as coisas são boas e úteis, pois ajudam o leitor a formar uma imagem bastante satisfatória e fiel de uma parte dos termos religiosos populares dos tempos do Renascimento Nacional, destinados aos fiéis e influentes em sua linguagem. Na breve introdução da dissertação são apresentados os tópicos habituais em trabalhos desse tipo — a justificativa do tema e do objeto de estudo, a relevância e a novidade do trabalho, a seleção das fontes, o objetivo e as tarefas, os métodos aplicados, a estrutura do trabalho, as proposições defendidas, os artigos publicados com base no trabalho (sete) e as comunicações científicas (quatro, apresentadas na Lituânia, na Letônia e na Hungria). A introdução mostra que a dissertação se propôs (objetivo, p. 15) a apresentar sistematicamente o significado dos termos reunidos (distribuindo os significados em capítulos, seções, subseções e subsubseções), sua origem (sobretudo dividindo-os em grupos de termos lituanos e emprestados, posteriormente subdivididos em grupos menores) e sua sinonímia, bem como a determinar as manifestações e a extensão da lituanização e da normalização dos termos. Os objetivos propostos são perseguidos de forma coerente por meio de uma classificação e discussão muito minuciosas dos termos atribuídos a cada subdivisão semântica. O trabalho é descritivo. No início do panorama da evolução da terminologia religiosa (não apenas do conjunto dos próprios termos), do século XVI até meados da segunda década do século XX, são mencionados brevemente alguns aspectos da situação e da evolução da língua escrita até 1883, sobretudo com base nos trabalhos do professor Zigmas Zinkevičius e, em parte, do professor Jonas Palionis e de outros. Muito mais amplo e também fundamentado em fontes primárias é o relato, na dissertação, da linguagem religiosa e do uso, criação e organização dos termos no período estudado (1883–1916). São aqui analisados os textos da imprensa da época sobre a linguagem e os termos religiosos, a atividade da Comissão de Orações, criada em 1909, e são mencionados os trabalhos e méritos dos sacerdotes Juozas Laukaitis (1873–1952) e Kazimieras Paltarokas (1875–1958), do linguista Jonas Jablonskis (1860–1930) e de outros na renovação da linguagem religiosa, assim como os esforços para harmonizá-la com a língua escrita atual (padrão), então rapidamente desenvolvida e introduzida no uso; por fim, são discutidos separadamente os catecismos publicados ao longo dos Terminologija | 2012 | 19 2 5 7 trinta e três anos do período de cem anos em estudo: catecismos católicos, luteranos e reformados (calvinistas). No final da parte, explica-se o conceito de termo religioso. Além do próprio termo, trata-se sobretudo da terminologização de palavras comuns (no trabalho, ela é denominada, com uma distinção inventada por outros, terminizacijos); aliás, sua explicação confunde os conceitos de terminologização e transterminologização de Kazimieras Gaivenis, expostos em Lietuvių terminologijos: teorijos ir tvarkybos metmenų (a discussão se apoia na p. 18 desse livro). Cabe acrescentar que, além de termino e terminologizacijos, teria sido pertinente explicar também alguns outros termos usados no trabalho de maneira um tanto particular, por exemplo, nomenklatūrinis pavadinimas, hibridas, sinonimas, variantas etc. E, uma vez que a explicação não é histórica, mas atual, parece que teria sido mais adequado apresentar na introdução da dissertação esse entendimento atual, ou necessário apenas para este trabalho. Quase três quartos do texto principal da dissertação consistem na parte cujo título é, em essência, o próprio título do trabalho: Terminologia religiosa dos catecismos de 1883–1916. Nela, os termos são estudados sob diferentes aspectos em dois capítulos — Semântica e origem dos termos religiosos (p. 58–178) e Sinonímia dos termos religiosos dos catecismos de 1883–1916 (p. 178–194). O significado e a origem são examinados em detalhe, enquanto os sinônimos são tratados de forma mais geral. No capítulo Semântica e origem dos termos religiosos, predomina a classificação dos termos segundo sua origem: primeiro são estudados os termos puramente lituanos, que constituem o maior grupo (quase metade de todos os termos, p. 61); em seguida, os termos não lituanos (quase um quinto de todos os termos, ver p. 122), divididos em termos internacionais, empréstimos propriamente ditos, estrangeirismos (assim chamados os empréstimos não recomendados para a língua-padrão atual), decalques semânticos e, por fim, termos híbridos (que, segundo consta, correspondem a 33% de todos os termos estudados; ver p. 169; destes, os híbridos de uma só palavra, isto é, os híbridos propriamente ditos, representam apenas 8%, enquanto os outros 92% são termos compostos com elementos de origens diferentes; ver p. 174). Os grupos de termos assim distinguidos segundo a origem são subdivididos conforme as línguas cuja origem ou papel de intermediárias é relevante, ou conforme agrupamentos mais amplos dessas línguas (referindo-se aqui a parte dos eslavismos, isto é, neste caso, palavras difíceis de relacionar com uma língua eslava específica). Neste capítulo, entrelaçam-se dois aspectos da origem relacionados aos empréstimos: 1) a etimologia da palavra (nem sempre remontada à fonte primária) e 2) a fonte da qual a palavra foi emprestada. Para atribuir os termos reunidos a esses grupos, recorre-se a dicionários lituanos de palavras internacionais e a dicionários etimológicos lituanos (de Ernesto Frenkelis e Vaitiekus Smočinskis), poloneses (de Alek- 258 Stasys Keinys Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus sandro Briukneris), russos (de Maks Fasmeris) e outros. Por fim, os termos desses grupos são apresentados e descritos, classificados segundo seu significado temático (religioso). Reikšmės atžvilgiu, remiantis Katalikų Bažnyčios katekizmo (Vilnius, 1997) sandara (tai pasakyta p. 59), tiriami terminai visų pirma yra padalyti į dvi – 1) tikėjimo išpažinimo ir 2) tikėjimo gyvenimo – dalis, iš kurių savo ruožtu išskirti išeiliui šeši ir devyni skyreliai (p. 58). Tikėjimo išpažinimo dalyje skiriami tokie skyreliai: 1) pagrindinės krikščionių tikėjimo tiesos, 2) religijos veikėjų pavadinimai, 3) antgamtinių būtybių pavadinimai, 4) religinių knygų, tekstų ir kitų dokumentų pavadinimai, 5) tikėjimo simbolių pavadinimai ir 6) sakramentų pavadinimai, o tikėjimo gyvenimo dalyje – 1) dorybių pavadinimai, 2) nuodėmių ir ydų pavadinimai, 3) religinių apeigų pavadinimai, 4) maldų pavadinimai, 5) liturginių reikmenų pavadinimai, 6) religinių švenčių, švenčiamų dienų ir kitų religijai reikšmingų laiko sąvokų pavadinimai, 7) bažnytinių drabužių ir jų dalių pavadinimai, 8) religinių vietų pavadinimai ir 9) Bažnyčios administracijos, administracinio suskirstymo pavadinimai. Tie skyreliai yra smulkiausios aprašomųjų disertacijos dalių plano padalos, ir visame darbe jie pateikiami ta pačia tvarka. A partir dessa classificação e da descrição dos termos organizada segundo ela, pode-se entender que alguns termos talvez tenham, na linguagem religiosa atual, significados mais restritos, definidos e subdivididos do que os normalmente compreendidos na linguagem comum como um único significado; aparentemente, por isso, as designações de alguns conceitos aparecem em mais de uma seção, ou até em ambas as partes. Por exemplo, na seção sobre a profissão de fé, distinguem-se designações de agentes religiosos (a palavra veikėjas é usada aqui num sentido diferente daquele habitual na formação de palavras), como: (divididos em certos grupos) Pai Celestial, Filho de Deus e primeiro homem, profeta, sacerdote, pregador, monge, –ã, fiel, idólatra, pecador, até mesmo defunto, bêbado, mentiroso etc.; e, separadamente, designações de seres sobrenaturais, como: deus estrangeiro, anjo, espírito, alma, Satanás, diabo e, por outro lado, Deus, Senhor, Deus Pai, Deus Filho, Deus Espírito etc. Além disso, Deus, Senhor, Senhor Deus, Deus Pai, Deus Filho, Deus Espírito e outras designações relacionadas a esses conceitos são discutidos também na seção sobre as principais verdades da fé cristã. Mas será que cada uma das designações de Deus acima mencionadas, considerada isoladamente, é de fato polissêmica na linguagem religiosa? Do ponto de vista da semântica, também parece impreciso separar os nomes das orações (na parte sobre a vida de fé; aliás, nessa seção foram incluídos Terminologija | 2012 | 19 259 e sermão) dos títulos de livros religiosos, textos e outros documentos (na parte da profissão de fé). Estas e outras considerações, provavelmente também questões de classificação que suscitaram dúvidas ou até preocupações à própria autora do trabalho, bem como de atribuição de termos específicos a determinado subcapítulo de significado, não são novidade alguma para quem se dedica à investigação científica, tanto mais que os resultados das classificações semânticas realizadas em função do assunto e da língua podem diferir consideravelmente. A religião abrange toda a vida das pessoas, tanto espiritual como material, desde o batismo até ao funeral e às comemorações posteriores. Por isso, não é de estranhar que uma grande parte, ou talvez até a maior parte, do vocabulário passe a fazer parte do uso linguístico religioso. No entanto, é igualmente evidente que nem todas as palavras usadas em textos religiosos (de fé) são termos dessa área e, por outro lado, muitos vocábulos comuns ou termos de outras áreas integram termos compostos da área em estudo. Por exemplo, é pouco provável que alguém considerasse, isoladamente, as palavras escritura, semana, sábado ou ceia termos religiosos, mas elas fazem parte dos termos propriamente ditos Sagrada Escritura, Semana Santa, Sábado Santo e Última Ceia. Além disso, num contexto textual claro, esses substantivos podem ser usados como representantes (substitutos) dos respetivos termos compostos. Mas será adequado, por causa desses usos, considerar também essas palavras, por si só, termos da área? Isso mostra que a autora da dissertação teve de tomar posição sobre várias questões teóricas, incluindo as relações entre termo e palavra na religião aqui mencionadas e a fronteira entre ambos. A propósito, merece elogios por ser uma investigadora ponderada, que se debruçou profundamente sobre a terminologia da área estudada e procurou esclarecer e explicar os casos mais complexos. Por outro lado, seria estranho que ninguém tivesse a menor dúvida quanto a termos ou palavras específicos. Além disso, a dissertação não investigou especificamente as relações dos termos religiosos, condicionadas pela religião, com os termos da filosofia, da ética, da psicologia, da arte e de muitas outras áreas; por fim, tampouco as relações entre as terminologias da religião e do cristianismo, do cristianismo e do catolicismo, do catolicismo e do luteranismo e calvinismo. Contudo, aparentemente, essas questões estão fora dos objetivos e do âmbito da dissertação. No breve capítulo sobre a sinonímia dos termos religiosos dos catecismos de 1883–1916, os sinónimos são descritos segundo um plano semelhante ao adotado anteriormente para a semântica e a origem. Também aqui os termos são, antes de mais, divididos em grupos de termos puramente lituanos, de origem estrangeira e de origem mista. A estrutura dos termos que compõem as séries de sinónimos serve de base à segunda etapa da classificação: verifica-se se as séries são constituídas apenas por termos de uma palavra, apenas por termos compostos, ou por ambos. A terceira etapa, a mais minuciosa, da organização das séries de sinónimos é também aqui constituída pelos subcapítulos de significado anteriormente analisados. 260 Stasys Keinys Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus Este capítulo examina apenas os termos apresentados como sinónimos nos próprios catecismos. Segundo os dados da dissertação, os sinónimos apresentados lado a lado nos catecismos estudados correspondem a cerca de 7% de todos os termos recolhidos; no total, formam 1420 séries (p. 179). A maioria (82%) consiste em séries de sinónimos formadas por palavras de origem diversa (palavras puramente lituanas e palavras emprestadas ou híbridos), por exemplo: atlaidai ir atpuskai, globėjas ir patronas, iščios ir žīvatas, paskučiausias sudas ir paskučiausias teismas, piktžodžiavimas ir bliuznijimas, viera ir tikėjimas, entre outros. Além disso, muitos termos lituanos variam entre as séries dos diferentes catecismos, por exemplo: cnata ir dora/dorybė, čystata ir grynumas/grynybė/nekaltybė/skaistybė, pakūta ir apgaila/atgaila, entre outros. Esses dados revelam a procura, por parte dos compiladores e tradutores dos catecismos, da palavra lituana adequada; por outro lado, em pelo menos alguns casos, uma palavra lituana pode ter sido acrescentada ao lado de um empréstimo, ou vice-versa, para maior clareza — preservando ou recordando empréstimos da linguagem eclesiástica que se tinham estabelecido anteriormente e se tornado habituais pelo uso constante. A dissertação afirma que, na maioria das vezes, o termo lituano aparecia primeiro, embora os 52% de casos mencionados (p. 193) pareçam antes indicar um equilíbrio de frequência. Seria muito proveitoso para a ciência estudar os termos de catecismos de épocas anteriores e também mostrar mais pormenorizadamente as suas mudanças durante o período em análise, a fim de determinar a dimensão da viragem em direção à lituanização que amadurecia no final do século XIX e ocorreu no início do século XX. A jovem linguista, doutora, está atualmente mais bem preparada do que qualquer outra pessoa para realizar esse trabalho. O glossário explicativo dos termos religiosos dos catecismos estudados, incluído no final da dissertação, contém cerca de 190 entradas; com os termos específicos apresentados nessas entradas, perfaz cerca de duas centenas e meia de termos religiosos usados naquela época não só nos catecismos (alguns deles continuam a ser usados atualmente). As definições dos termos (aparentemente, incluindo todas as variantes encontradas) foram retiradas dos próprios catecismos e acompanhadas de referências às fontes. Assim, esse glossário não só complementa o quadro apresentado na parte de investigação, como também poderia incentivar a autora a estudar o corpus terminológico recolhido sob outros aspetos. A bibliografia menciona mais de duas centenas e meia de trabalhos sobre religião, linguística, filosofia, estudos literários, bibliologia e bibliografia, publicados entre 1892 e os dias de hoje. A dissertação mostra que Aušra Rimkutė dedicou nove anos de trabalho de forma significativa e proveitosa para a ciência da linguagem, a linguagem religiosa e o conhecimento da existência passada da nação. O estudo e a investigação dos termos dos catecismos da época do Renascimento Nacional foram iniciados por ela na Universidade Pedagógica de Vilnius, ao começar Terminologija | 2012 | 19 261 a redigir uma dissertação de mestrado sobre os termos dos catecismos católicos lituanos da mesma época, e prosseguidos com êxito no Instituto da Língua Lituana, onde trabalhou como investigadora júnior e, alguns anos depois, fez o doutoramento. Ao longo dessa década da sua vida, passou de jovem promissora a investigadora da linguagem religiosa com uma obra considerável. A dissertação, os artigos científicos e outras publicações apresentam um quadro bastante completo e fiável, nos aspetos estudados, dos termos usados nos catecismos lituanos da cristandade ocidental, cerca de três séculos e meio depois de M. Mažvydas e meio século menos depois da época de M. Daukša e M. Petkevičius, pertencentes a uma geração posterior. Foi uma feliz coincidência que a autora do trabalho, uma žemaitė oriunda do centro da Samogícia, perto de Telšiai, tenha defendido a sua dissertação às vésperas do sexto centenário do início do batismo da Samogícia. Seria muito desejável que, com base neste trabalho, se preparasse e publicasse um livro. Seria também importante que, tendo adquirido experiência e estando preparada, tanto teórica como praticamente, para estudar a linguagem religiosa, a doutora continuasse a investigar o material recolhido e o novo, por exemplo, quanto à estrutura, formação, variação e distribuição dos termos, entre outros aspetos. Além disso, uma vez que, aparentemente, devido à subordinação eclesiástica à Igreja Católica da Polónia, boa parte dos catecismos católicos lituanos são traduções ou adaptações de catecismos polacos, enquanto, por outro lado, pelo menos alguns catecismos protestantes estão ligados, por esses mesmos laços, a originais alemães (havendo também traduções isoladas de outras línguas), são muito necessários estudos comparativos dos termos dos catecismos e, em geral, da linguagem religiosa. Ainda se poderiam mencionar muitos outros temas que merecem ser estudados, mas o mais importante é que o trabalho não pare e prossiga, como diziam os patriotas samogícios da primeira metade do século XIX, em benefício e honra da Samogícia e da Lituânia. Recebido em 2012-11-21 Stasys Keinys Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected] 262 Stasys Keinys | Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus