Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose

Nazwy anioła i diabła w katechizmach z lat 1800–1882 AUŠRA RIMKUTĖ-GANUSAUSKIENĖ Vytauto Didžiojo universitetas SŁOWA KLUCZOWE: katechizm, termin religijny, nazwa istoty nadprzyrodzonej, anioł, diabeł UWAGI WSTĘPNE Terminy religijne występujące w katechizmach to słowa i połączenia wyrazowe określające podstawowe prawdy wiary chrześcijańskiej, osoby związane z religią, a także istoty nadprzyrodzone, księgi religijne (w tym liturgiczne), dokumenty i teksty, akty wiary, zjawiska i cechy, sakramenty, grzechy, wady, cnoty, obrzędy religijne, przedmioty liturgiczne (wyposażenie ołtarza, liturgiczne szaty duchownych i ich części, naczynia liturgiczne itp.), święta religijne, dni świąteczne oraz inne pojęcia czasu związane z religią, różne miejsca kultu religijnego, administrację Kościoła i jej podział administracyjny, a także symbole religijne (Rimkutė 2012: 56). Nazwy istot nadprzyrodzonych, takich jak duch, anioł, diabeł, stanowią niewielką grupę semantyczną terminów religijnych. Obejmują zaledwie 3 proc. wszystkich terminów religijnych występujących w katechizmach wydanych w latach 1800–1882. Celem niniejszego artykułu jest omówienie pod względem pochodzenia, treści i formy wszystkich nazw anioła i diabła znalezionych w katechizmach z wymienionego okresu1. 1. NAZWY JEDNOWYRAZOWE Anioł jest jednym z najpiękniejszych stworzeń Bożych, nieśmiertelną, nadprzyrodzoną, bezcielesną istotą służącą Bogu i nieustannie Go wielbiącą2, „szlachetnym duchem,” 1Artykuł powstał w ramach stażu podoktorskiego „Terminy religijne w katechizmach z lat 1800–1882” na Uniwersytecie Witolda Wielkiego. Staż podoktorski jest finansowany w ramach projektu „Realizacja staży podoktorskich (post doc) na Litwie”, wdrażanego w ramach działania Programu Rozwoju Zasobów Ludzkich Europejskiego Funduszu Strukturalnego, dotyczącego mobilności naukowców i innych badaczy oraz wspierania prac naukowych studentów (VP1-3.1-ŠMM-01). 2 Anioł – „nadprzyrodzona istota duchowa. Znany w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie. W Kościołach katolickim i prawosławnym aniołowie są czczeni jako święci” (VLE 2001: 510). 132 Aušra Rimkutė-Ganusa uskienė | Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose Dievo pasiuntinys ir įgaliotinis“ (Šventasis Raštas 2009: 2610), „двасєсь бе куна, апдовинотась су против ифъ вали“ (ТК 1865 13)3. 1800–1882 m. išleistuose katekizmuose jis įvardijamas įvairios kilmės ir skirtingų formų terminais. Tik viename iš šešiolikos 1800–1882 m. išleistų katekizmų vartojamas vienažodis terminas angelas МККК 1844 10. Tai ankstyvasis skolinys, toks pat kaip bažnyčia, gavėnia, krikštas, Kūčios, Kalėdos, Velykos, Verbos, vynas ir kt. (Būga 1958: 348, 1961: 776; Zinkevičius 2000: 12, 2002: 1, 2005: 8–15). Manoma, kad jis į lietuvių kalbą atėjo iš rytų slavų greičiausiai IX–XI a., dar prieš oficialųjį Lietuvos krikštą, plg. sen. rus. ангелъ. Terminas angelas kilo iš gr. ἄγγελος „pasiuntinys“ (Fasmeris 1986: 78; Hiršs, Hirsa 2008: 60). Jis vartojamas jau pirmojoje spausdintoje lietuviškoje knygoje evangelikams liuteronams – Martyno Mažvydo Catechismusa prasty szadei (1547, Karaliaučius) (Urbas 1998: 19). Oprócz terminu angelas w katechizmach z lat 1800–1882 spotykamy także pochodzącą z języka polskiego nazwę nadprzyrodzonej istoty greckiego pochodzenia aniolas („anioł”, pol. anioł < łac. angelus < gr. angelos): ×Anietas SK 1803 284, ×Anjetas SK 1803 19, ТК 1861 14, ×Aniolas КК 1863 8, ×aniolas PK 1828 61, ×Aniolas MKD 1845 27, KK 1854 19, MLSK 1852 47, RM 1862 [1878] 28, MRK 1869 44, ×Аниолась ТК 1865 135. W etymologicznym słowniku języka polskiego podano, że polskie anioł miało wcześniej postać angioł, a w XIV–XV wieku – angieł (Brückner 1974: 5). Ten polonizm występuje w dziełach M. Mažvydasa, Konstantinasa Sirvydasa i Merkelisa Petkevičiusa. Każdy wierzący ma swojego Anioła Stróża, który towarzyszy mu i opiekuje się nim przez całe życie, a także wstawia się za nim w obliczu śmierci. W Naujeme moksle skajitima raszta žemajtyszka użyto jednowyrazowego terminu Sargas NMK 1848 20 w znaczeniu „Anioł Stróż”. Zgodnie z tradycją chrześcijańską wszyscy aniołowie, zależnie od znaczenia pełnionej roli i funkcji, dzielą się na dziewięć rang, czyli chórów, grupowanych według ważności po trzy w trzy hierarchie (Metford 2001: 26). Anioł wyższej rangi tylko w jednym katechizmie wydanym w latach 1800–1882 nazywany jest terminem pochodzenia greckiego arkangelas: Archangelas SK 1803 26 („starszy anioł”, łac. archangelus < gr. archangelos). W pozostałych katechizmach jest on 3 Definicję anioła znalezioną w katechizmie opracowanym w 1865 r. przez biskupa Motiejusa Valančiusa podano w oryginalnej pisowni. Wiadomo, że biskup sam przetłumaczył ją z języka polskiego i zapisał litewskimi literami, natomiast wydano ją cyrylicą staraniem Wileńskiego Okręgu Naukowego (Biržiška 1990: 103). 4 Znakiem „×” oznaczono wyrazy nieużywane we współczesnym standardowym języku litewskim. 5 W artykule nie omawia się wariantów pisowni. Terminologija | 2014 | 21 133 określany jest zapożyczeniem z języka polskiego ×arkaniolas: ×Archaniolas PK 1828 155, MLSK 1852 45, ×Arkaniolas DEK 1855 [1873] 20, DEK 1860 [1873] 20, RM 1862 [1878] 39, MRK 1869 152 oraz ×Archanielas MKKK 1844 67, ×Арханиолась TK 1865 47 (pol. archaniol < łac. archangelus < gr. archangelos, por. ros. архангел). Podobnie jak anioł, arkangelas przeniknął do języka litewskiego za pośrednictwem sąsiednich języków słowiańskich. Anioł, archanioł to równie od dawna używane rodzime terminy religijne jak ołtarz, apostoł, chrzest, ksiądz, msza, grzech, hostia, piekło, psalm, raj, sakrament i inne. W omawianych katechizmach z ośmiu dekad XIX wieku są jednak rzadkie – najczęściej zamiast nich używa się polonizmów ×aniolas i ×archaniolas. Arkangelai ir angelai yra Dievo tarpininkai ir pasiuntiniai žemėje (RŽ 1991: 20; KIŽ 1997: 25; Metford 2001: 26; Norkutė 2009: 209; Gregg 2011: 20–21). Jie, kaip rašoma teologo Dionisijaus Areopagito V a. parašytame traktate Apie dangiškąją hierarchiją, yra priskiriami žemiausiai angelų hierarchijos grandžiai, kurios paskirtis yra tarnauti žmonijai ir bendrauti su ja (Norkutė 2009: 209). Aniołowie najniższej rangi w niektórych tekstach określani są derywatem z przyrostkiem -yst- Kunigajkszistes MKD 1845 33. Kazys Alminauskis wywodzi kunigaiškštį od wyrazu kunigas i wskazuje, że jest to germanizm (Alminauskis 1931: 75). Algis Rubinas pisze w artykule „Nazwy duchownych i ich historia”, że kunigáikštis utworzono od wyrazu kùningas „król” za pomocą przyrostka -aikštis (Rubinas 2001: 191; por. Būga 1958: 546; Kabelka 1964: 120). Zadaniem aniołów tej rangi jest opieka nad mieszkańcami konkretnej parafii (ASKT 2012). Aniołowie i archaniołowie najniższej rangi są zawsze uskrzydleni, bezpłciowi, piękni, przedstawiani jako młodzieńcy o kobiecym wyglądzie, w długich, luźnych szatach i z nimbami (KIŽ 1997: 26). Jak podaje John Callan James Metford, druga hierarchia to władcy gwiazd, ciał niebieskich i żywiołów: panowania, moce, władze (Metford 2001: 26). W katechizmie wydanym w 1869 r. znajdujemy następujące terminy: Ponistes MRK 1869 44, Galibes MRK 1869 44 oraz Wiresnibes MRK 1869 44. Są to derywaty z przyrostkami -yst- i -yb-. Termin ponystės utworzono od właściwego zapożyczenia ponas (pol. pan, białorus. pan; Sabaliauskas 1990: 232), natomiast galybės i vyresnybės pochodzą od wyrazów rodzimych. Tylko w trzech katechizmach z omawianego okresu wspomniano o pierwszej hierarchii, która według klasyfikacji wspomnianego teologa D. Areopagity znajduje się najbliżej Boga i otacza tron Boga – serafiny, cherubiny, trony (RŽ 1991: 134 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose 344; Metford 2001: 26): Serapinaj MRK 1869 44 („sześcioskrzydły anioł uzbrojony w ogniste miecze”, łac. seraphim < hebr. seraphim, por. także pol. serafin)6, Kerubinaj MRK 1869 44 („anioł najwyższej rangi”, gr. cheroubim < hebr. kerubim, por. także pol. cherubin) oraz Cherbynu NKKK 1847 23. Trony określane są dwojako – albo jednym terminem ×tronaj MKD 1845 33 (pol. tron < niem. Thron < gr. thronos), albo dwoma synonimicznymi terminami różnego pochodzenia, połączonymi spójnikiem arba: Sostai albo ×tronaj MRK 1869 44. Aniołowie są sługami i posłańcami Boga. „Zawsze w niebie widzą <...> oblicze Ojca niebieskiego” (Mt 18, 10), dlatego są „potężnymi, wykonującymi jego rozkazy, posłusznymi głosowi jego słowa” (Ps 103, 20). Nie wszyscy jednak aniołowie są dobrzy. Niektórzy zbuntowali się przeciwko Bogu i za to zostali strąceni do piekła. W katechizmach z lat 1800–1882 określa się ich różnymi terminami jednowyrazowymi. Na pierwszym miejscu należy wymienić litewski termin velnias: Velnas MKKK 1844 27, KK 1863 9, velnes MKD 1845 35, NKKK 1847 73, MLSK 1852 36, TK 1856 66, velnes RM 1862 [1878] 29, velnias PK 1828 19, MKD 1845 35, NKKK 1847 77, MLSK 1852 44, KK 1854 25, MRK 1869 46 oraz wialnias KK 1854 25, wialnis KK 1854 23, велнесъ TK 1865 147. Jest to słowo należące nie tylko do leksyki religijnej, ale i mitologicznej. W litewskim folklorze velnias to „bodaj najczęściej spotykana istota mitologiczna, której pierwowzorem bez wątpienia był dawny bóg Velnias lub Vėlinas. Musiał być związany ze zwierzętami, zmarłymi, podziemiami i ich skarbami, sferą ekonomiczną, a także magią, przemianami i wieszczami” (Beresnevičius 2001). W katechizmach z lat 1800–1882 diabły zazwyczaj nie są dzielone według hierarchii. Wyróżnia się jedynie diabła Lucyfera, który włada piekłem. W źródłach z badanego okresu nazywany jest terminem greckiego pochodzenia Antikristas MRK 1869 149 oraz polonizmem ×Anty-chrystus MKD 1845 227 (pot. „diabeł, zły duch”, gr. antichristos). Bez wątpienia termin ten przejęto za pośrednictwem sąsiednich języków słowiańskich, por. pol. Antychryst, ros. Антихрист (Fediū-kina 2014: 21). W niektórych katechizmach z lat 1800–1882 upadłego anioła określa się starożytną pożyczką pochodzenia hebrajskiego šėtonas, przejętą za pośrednictwem języka polskiego: czeto- 6 W wydanym w 2003 r. Kompiuteriniame tarptautinių žodžių žodyne Interleksis podano termin serafas [hebr. seraphim (lm.)], w chrześcijaństwie — anioł sześcioskrzydły, anioł najwyższego stopnia; serafim, natomiast cherubinas – žr. kerubas, kerubinas. Zatem pierwszeństwo, jak się zdaje, przyznaje się krótszym formom pochodzącym z języka hebrajskiego. 7 W słowniku K. Sirvydasa odnotowano formę velinas. Terminologija | 2014 | 21 135 nas MLSK 1852 48, Szetonas MKD 1845 142, NKKK 1847 16, szetonas MKD 1845 35, NMK 1848 45, Sziatonas NMK 1848 43, sziatonas KK 1854 23, szietonas SK 1803 29, zetonas NKKK 1847 103 („zły duch, diabeł”, pol. szatan < łac. satanas < hebr. sātān). W katechizmach występuje jeszcze więcej nielitewskich nazw diabła. Moksle lietuwiszko skajtimo ir Katechizme używa się slawizmu ×biesas MLSK 1852 48 („diabeł, zły duch”, brus. бес, pol. bies, ukr. bis), a także slawizmu ×čertas: ×Czertas MKD 1845 42, ×czertas MKD 1845 35, MLSK 1852 48 (brus. чорт, ros. чёрт, pol. czart). Upadłego anioła określa się także wyrazem właściwym wyłącznie językowi litewskiemu kipšas: kipszas MRK 1869 47, kunuacʒ TK 1865 14. Z przykładów użycia podanych w LKŽe wynika, że kipšas występuje jedynie w późniejszych zabytkach językowych. Używa się również wyrazu judošius: Judoszius KK 1863 55 („diabeł”, por. pol. judasz). LKŽe podaje następujące znaczenia tego wyrazu: 1. zob. judas „Judasz, zdrajca”, 2. rodzaj przekleństwa, por. diabeł, kelmas. W katechizmach w znaczeniu „diabeł” używa się przymiotników określonych, które uległy substantywizacji: nelabasis MRK 1869 179 (LKŽe: 1. „zły duch, diabeł, kipšas”), juodajasis MLSK 1852 48 (LKŽe, przekl.: „diabeł, nelabasis”) oraz piktasis MRK 1869 120 (LKŽe: „nelabasis, diabeł”), a także imiesłowu określonego prakeiktasis KK 1854 85, MRK 1869 120 (LKŽe: „ten, kto został przeklęty, potępiony”: Prakeiktasai (nelabasis, velnias) pekloj jam ažmokės Ds). Najwyraźniej określenia te nadawano upadłym aniołom ze względu na ich charakter, wygląd lub inne wyobrażone cechy. W ikonografii kościelnej diabły przedstawiane są najczęściej jako czarne (Biedermannas 1998: 170), spadające z nieba pod postacią rozmaitych potworów, ślimaków, węży, żmij, smoków i innych zwierząt (KIŽ 1997: 315). Warto szerzej omówić termin juodasis. Językoznawczyni Saulė Juzelėnienė wyróżnia następujące konotacyjne znaczenia wyrazu juodas: 1) związany z nieszczęściem, smutkiem, cierpieniem, rozpaczą; 2) nieznane, zło, coś złego, niedobrego; 3) związany ze śmiercią; 4) ciężki, codzienny (Juzelėnienė 2002: 37). Ponadto w strukturę wszystkich tych konotacji wchodzi bardzo silny negatywny komponent wartościujący. Zdaniem Birutė Jasiūnaitė „nie ma powodu dziwić się, że cecha czerni wiąże się z negatywną postacią mitologiczną. Należy podkreślić, że w tradycyjnej kulturze etnicznej różne kolory lub ich zestawienia nabierają znaczenia symbolicznego. Symbolika czerni jest chyba najbardziej konkretna: kojarzy się ona z ciemnością i ziemią. W wyobrażeniach wielu narodów niektóre bóstwa lub demony zoomorficzne są czarne. Barwa ta jest charakterystyczna dla miejsca zamieszkania istot mitologicznych oraz dla środków magicznych” (Jasiūnaitė 2012: 108). 136 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose Diabeł określany jest także litewskim słowem żaltys: Žaltys KK 1863 10, które w symbolice chrześcijańskiej oznacza nie tylko diabła, demona, lecz także grzech pierworodny, zło, a również zwodzenie i kuszenie. LKŽe nie odnotowuje znaczenia „diabeł” wyrazu žaltys, znajdujemy jednak przykłady jego użycia w znaczeniu przenośnym „zło”. Pranė Dundulienė pisze, że motywy demonizacji żmij mogą być dwojakie: „jedne wiążą się ze stworzeniem świata biblijnego i buntem aniołów, inne powstały w średniowieczu” (Dundulienė 2005: 123). Moksle Rima-Katalikų i Katekizoj katalikų spotykamy nietypowe przypadki, w których diabeł określany jest słowami pochodzącymi z języków słowiańskich: ×Lewas KK 1863 9, ×lawas MRK 1869 328 („lew”, pol. lew, brus. лей). W wydanym w 1852 r. Moksle lietuwiszko skajitimo ir Katechizme w znaczeniu „diabeł, niegodziwiec” użyto eufemizmu ×ledokas MLSK 1852 48 („diabeł, niegodziwiec”, stpol. ledako, por. pol. ledaka). Słowo ledokas w znaczeniu „zły, złośliwy, nic niewart człowiek” występuje w rękopiśmiennych słownikach z połowy XVII w. Lexicon Lithuanicum i Clavis Germanico-Lithvana (Palionis 2004: 218). W katechizmie biskupa M. Valančiusa wydanym w Wilnie w 1865 r. Трупнасъ катехизмасъ: аукиявусей крашта випеснибей лійпантъ парашитмасъ делъ каталику гунуненесъ и мокслусъ лейдамосъ шиспаустась znajdujemy jeszcze jedną eufemistyczną nazwę tej nadprzyrodzonej i mistycznej istoty – kelmas: келмасъ TK 1865 14. LKŽe podaje dziewiąte znaczenie słowa kelmas: przekleństwo (łagodne) „diabeł, czart”. Z ostatnich przykładów wynika, że czasem w katechizmach, podobnie jak w języku potocznym, unikano wymieniania imienia niebezpiecznej istoty nadprzyrodzonej. Zapewne dlatego używano co najmniej kilku zamienników jej właściwej nazwy, które w katechizmach umieszczano w nawiasach albo łączono spójnikiem lub: zły (diabeł) MRK 1869 47, Welna­s arba Szėtonas MKKK 1844 11, žaltis arba szėtonas NKKK 1847 95, žaltis arba welnes DEK 1855 [1873] 20, DEK 1860 [1873] 20, žaltis arba welnias MRK 1869 49, žaltis arba welnis MRK 1869 52, žaltis arba wialnis KK 1854 27. Nazwy diabła w katechizmach z lat 1800–1882 są podobne do imion diabła występujących w XVI–XVIII-wiecznej litewskiej literaturze religijnej, gdzie obok zapożyczeń ×biesas, ×čiortas, šėtonas używa się także określeń zły duch, zły anioł, zły, zło itp. (Vėlius 1987: 236). Nazwy ×biesas, ×čiortas, kipšas, juodõsius, nelabasis, juodasis, piktasis, prakeiktasis, žaltys, ×levas, ×ledokas i kelmas, które znaleziono tylko w jednym lub dwóch katechizmach z badanego okresu, można zaliczyć do terminologii religii ludowej. Mają one cechy wartościujące, są nacechowane stylistycznie i mają określony ładunek emocjonalny. Terminologija | 2014 | 21 137 2. NAZWY ZŁOŻONE W katechizmach wydanych w latach 1800–1882 znacznie mniej jest terminów złożonych, którymi określa się nadprzyrodzone istoty – anioły. Na wstępie należy wymienić terminy wskazujące, kto stworzył anioły i komu podlegają: Angelas Wieszpalties MKKK 1844 25, ×Aniolas Wieszpalties MKD 1845 97, ×Aniols Pona NMK 1848 21, ×Aniolas Diewo PK 1828 152, ×Aniolas Diewa MKD 1845 33, MLSK 1852 24, ×Aniolas Diewa NMK 1848 20, ×Aniolas Diewo RM 1862 [1878] 20, ×aniolas Diewo RM 1862 [1878] 21. Inne terminy opisują określone cechy aniołów – świętość, dobroć, wierność itp.: ×Anietas Szw. SK 1803 29, Szwentas ×Aniolas MLSK 1852 83, Швентась ×Аніолась TK 1865 14, geras ×Aniolas KK 1863 9, gieras ×Aniolas MRK 1869 45, егась ×Аніолась TK 1865 13, ištikimas ×Aniolas MRK 1869 45, ×czistas8 Aniolas NKKK 1847 39. W Moksle Rima-Kataliku używany jest dwuwyrazowy termin ×Aniolas dąngaus MRK 1869 84, który wskazuje miejsce przebywania. Jak wynika z przykładów, istoty nadprzyrodzone trzeciej (najniższej) hierarchii najczęściej nazywane są terminami dwuwyrazowymi, których głównym członem jest polonizm ×aniolas. Anioł stróż w katechizmach z lat 1800–1882 określany jest terminami dwuwyrazowymi, złożonymi z członów różnego pochodzenia: ×Aniolas S. KK 1854 92, ×Aniolas Sargas KK 1863 9, ×Aniolas sargas MKD 1845 33, NMK 1848 20, MRK 1869 45. W niektórych katechizmach podkreśla się jego świętość, stąd używane są terminy trzywyrazowe S. ×Aniolas Sargas PK 1828 152, Szwentas ×Aniolas Sargas KK 1863 8, Szwęntas ×Aniolas sargas MRK 1869 45. W Moksle Rima-Kataliku, oprócz terminu ×Aniolas sargas, występuje trzywyrazowy termin opisowy ×Aniolas dabojentis9 žmogų MRK 1869 45. W katechizmach z badanego okresu nie znaleziono terminów złożonych zawierających człon angelas. W trzech katechizmach z omawianego okresu wymieniani są jedni z najważniejszych archaniołów – archaniołowie Gabriel i Rafał: ×Archanìolas Gabrielus KK 1863 65, ×Archanìotas Gabrielus MLSK 1852 45, Szwęts Rapals ×Arkaniols TK 1856 11. W Nawieme krykszczionyszkame katalykyszkame katechizme pierwszy z nich nazywany jest po prostu aniołem Gabrielem: ×Aniolas S. 8 Čystas „czysty, prawy, nieskazitelny, piękny” (brus. чысты, pol. czysty). 9 Daboti „chronić, troszczyć się, oszczędzać” (pol. dbać). 138 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose Gabryjelus NKKK 1847 17. W Piśmie Świętym wymienieni są tylko trzej archaniołowie: św. Michał, św. Gabriel i św. Rafał (KIŽ 1997: 38)10. Dwuwyrazowymi terminami rodzimego pochodzenia określany jest także upadły anioł, tj. diabeł: zły duch KK 1854 23, RM 1862 [1878] 29, MRK 1869 46, zły duch MLSK 1852 48, TK 1856 30, zły duch MKD 1845 35. W Moksle Rima-Kataliku znajdujemy jeszcze odrażający duch MRK 1869 46. Człony innych terminów dwuwyrazowych mają mieszane pochodzenie: duch ×нечиста11 MRK 1869 46 i ×нечиста дѣвас TK 1865 14. W książce Naujes mokslas skajtima raszta žemajtyska diel mažun wajkun znajdujemy terminy sziatonas ×neprietelius12 NMK 1848 19. Oba człony terminu są zapożyczone. Diabeł w katechizmach omawianego okresu nazywany jest także terminem dwuwyrazowym przeklęty diabeł MLSK 1852 60 oraz terminami o mieszanym pochodzeniu, których jednym z członów jest anioł lub ×aniolas: zły Anioł MKKK 1844 11, zły ×Aniolas KK 1863 9, ×аніолась пасупутесь TK 1865 16, ×Aniolas sugrieszyjusys13 MKD 1845 35, upadły ×Aniolas KK 1854 22, недорась ×Аніолась TK 1865 13, пасупутесь ×Аніолась TK 1865 14, пракейктась ×Аніолась TK 1865 14. Niekiedy synonimicznie używane są terminy jedno- i dwuwyrazowe: Welνας albo zła Dvase KK 1863 8 oraz zły duch albo welnes RM 1862 [1878] 29. Podsumowując, można stwierdzić, że w katechizmach z lat 1800–1882 anioł i diabeł nazywani są także terminami złożonymi (zazwyczaj dwuwyrazowymi), których jeden z członów najczęściej jest pochodzenia obcego. WNIOSKI Nazwy anioła i diabła stanowią niewielką część nazw istot nadprzyrodzonych, występujących w katechizmach z lat 1800–1882. Pod względem budowy nazwy te są jednowyrazowe (anioł, ×aniolas, diabeł, szatan, czart, żmij i in.) oraz złożone: dwuwyrazowe (anioł Boży, ×aniolas Boży, dobry ×aniolas, święty ×aniolas, Anioł stróż, zły duch, zły ×aniolas, upadły ×aniolas i in.) oraz trzywyrazowe (Święty ×Aniolas stróż, ×Aniolas opiekujący się człowiekiem). 10 Gabriel – zwiastun słowa Bożego; Rafał – anioł uzdrawiający; Michał – wódz aniołów i ludzi wiernych Bogu, który pokonał Lucyfera (VLE 2001: 777). 11 Nečystas „niegodziwy, nieczysty” (białor. нечисты, pol. nieczysty). 12 Neprietelius „nieprzyjaciel, wróg, nikczemnik” (białor. неприятель). 13 Sugriešyti „popełnić występek, zgrzeszyć” (ros. сгрешить). Terminologija | 2014 | 21 1 3 9 Terminy określające anioły i diabła ze względu na pochodzenie dzieli się na litewskie (trony, potęgi, zwierzchności, velnias, šėtonas, kipšas, nelabasis, juodasis, žaltys, pikta dvasia i in.), międzynarodowe (angelas, archangelas, antikristas), zapożyczenia (×aniolas, ×archaniolas, ×tronai, ×lewas, ×ledokas i in.) oraz formy hybrydowe, czyli pochodzenia mieszanego (kunigaikštystės, ponystės, ×Aniolas sargas, piktas ×aniolas i in.). Nazwy anioła i diabła odnalezione w katechizmach z lat 1800–1882 stanowią interesującą i znaczącą grupę terminów religijnych, odzwierciedlającą użycie językowe przez ponad osiem dekad XIX wieku. W większości przypadków, gdy mowa o nazwach anioła, pierwszeństwo przyznawano zapożyczeniom — częściej używano jednowyrazowych terminów ×aniolas, ×archaniolas niż angelas, arkangelas. W katechizmach częściej występują rodzime nazwy diabła, takie jak velnias, kipšas, juodasis, nelabasis, piktoji dvasia i in.; zapożyczenia są rzadsze. ŹRÓDŁA14 SK 1803: Seanas katechizmas, arba Pamoksley Weikialams, ape Wierą szwintą Krikszczonizką su pasakimeis, isz Raszta Szwinta giesmems ir maldoms su skeycziům Bažniczos, didesniu ir mažesniu, del naudos Surinkima Lietuwiszka. Drukawotas isz nauja, už pazvalenies Synoda Kasztu [Mintauja, Biržų]¹⁵ parapios. Nitałioy [Mintauja]: [J. F. Stefenhageno spaustuvė]. – 32 p. PK 1828: Pawinnastes krikszczioniszkos, arba Katechizmas ape tuos dayktus, kuriuos kiekwienas krikszczionis tur tyket, žinot, ir darit, idant galetu but iszganitas: del dwasiszkos krikszczioniu naudos, isz lękiszko letuwiszkay iszgulditas, ir truputi padaugintas / Kazimieras Klimavičius. Wilnius: drukarniey diecezijos kunigu missionoriu pri bažnices s. Kazimiera. – 225 p. MKKK 1844: Mažas Katekismas krikszczioniszkas katalikiszkas, arba Trumpas Pamokslas ape Tikkėjimą, ape krikszczioniszka Pasielgimmą ir ape S. Sakramentus. Sudetas per kunigą Fr. Thiediga, prabaszczią pirm Drangowskines o dabar Wormdittos, Tilžėje: drukkawota pas J. Reylenderi. – 108 p. MKD 1845: Mokslas kryksczionyszkas dydesis dėl iszymokima jaunumenei Rima-Katalikiszko Bažniczio esantej ant prisakima Wiresnibes lenkiszka] paraszitas yr Wilhuje 1834 drukawotas; o dabar ant žemajtyszkos kalbos par kuniga Antona Janikowicze klebona Płatelu iszgulditas. Wilniuje: spaustuwej Jozapa Zawadzka: [J. K. Gintilos lėšomis]. – 335 p. NKKK 1847: Nawies kryksczionyszkas katalykyszkas katechizmas, arba Tykras da wadas apej Wera Tykieima, Diewa Mejle, Szwętus Sakramętus, yr apej Kryksczionyszka apsejima prito Prastas pamokslas par klausumikus yr atsakimus, wysiems, ołabiausej Jawniems dydelėj reikalingas par Wiena Kuniga Taworczistes Societatis JEZU. O Dabar ant czista Žemajtyška Liežuvy iszgulditas su ne kurejs Dwasyksajs Prideimajs parproce urzędnika Gubernskos Lustracijes Jurgy, Adoma Sunu, Lachawicze. Wilniuj: Drukarnioj S. Blumawiczes, Numunse S. J. M. Kunygajkszcze Aginske. – 114 p. NMK 1848: Naujes moksłas skajitimo raszta žemajtyszka diel mažun wajkun: kuremy padiety ira wisoky mokslaj kryksczionyszkay katalykyszky, tejpo yr trumpas nobaženstwas kožnos dienos, su pridieimu graziun trumpun małdun yr kłatechizmu katalykyszku kures pawinas ira kožnas katalykas žynoty yr mokiety par kuniga Jona Lacawicze trumpaj surinktas, yr pyrma karta palyka yszspaus tas. Wyłniuj: kasztu yr spaustuwy A. Dworczi aus. – 48 p. MLSK 1852: Mokslas lietuwiszko skajitimo ir Katechizmas, arba Mokslas kryksčioniszkas apėj artykułus wieros szwentos katalikisz kos per kuniga J. Dydyński paraszyta. Wilniuy: Drukarnioy M. Zymelowicza typografa [J. Didinskio lėšomis]. – 101 p. 14 Źródła podano chronologicznie. 15 W nawiasach kwadratowych podano właściwe dane wydawnicze. 140 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė | Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose KK 1854: Katekizą kataliku. Lankiszkąj parasze ir iszspa usdino 1852 metosi kunegas Jozapas Želwowicze; a dabar lietuwiszkaj iszgeldulė kunegas Jozapas Ženiewicze. Wilnuje: spaustuwiej Jozapas Zawadzkia [M. Valančiaus lėšomis]. – 120 p. TK 1856: Trumps katekizmas, arba Pamuokims diel prigudinima jaunumenes žemajtiu kataliku, pri naudinga atpildima spawiednes ir werta prijemima szwęcziause sakramęta par kunega Kazimiera Skrodźki klebona Kulu paraszitas. Wilnuje: spaustuwi Jozapas Zawadzki [K. Skrodzkio lėšomis]. – 111 p. DEK 1855 [1873]: Didesis Elementorius ir katekizmas, arba Trumpas mokslas mokslas wieros kriksczioniszkos. paraszitas par Tadeusza Juzumowicze inspektoriu Warniu simunarios. Wilnuje: Spaustuwieje Juzupa Zawadz-kie. – 64 p. DEK 1860 [1873]: Didesis Elementorius ir katekizmas, arba Trumpas mokslas wieros kriksczioniszkos. Paraszitas Kun. Tadeusza Juzumowicze. Wilnuje: Spaustuwieje Juzupa Zawadzkie. – 64 p. TK 1861: Trumps katechizmas, arba Pamoksley ape wierą szwentą kriksczioniszką: su pasakimeys pagal Racźta szwenta, del tikros naudos ir iszganima žmoniu, apreykszti. Drukawatas isz nauja už pazwalenies synoda. Nitojoy [Mintaujai]: iszspaustas pas knig-drukoru J. F. Steffenhagena. – 31 p. RM 1862 [1878]: Rimo mokslas, arba Graziausia diena giwenime žmogaus, tay ira: spasabas ant werto prisitaisimo prie pirmos Szwentos Komunios diel mažų ir didesniu wajkelu iszduotas per K.M.B. Warszawa: iszspa u d ime Kunigu missioru pas S. Kriziu. – 66 p. KK 1863: Katalikiszkas katekismas su pridejimu trump o suglaudimo nusidawimû szwento Raszto, seno ir naujo Testamento, ir kelų reikalingų maldų, iszdūtas per A. Schwark, kleboną Klaipėdoj. Klaipėdoj: rasztais iszspaustas prie E. Waikinno & Co. – 107 p. TK 1865: Трумпнас катехизмасъ: аукцияей крашта виреснибей лийпантъ парашитасъ делъ каталику яунуменесъ и мокслусъ лейдамосъ ишспаустасъ. Вильной: спаустувень Р. М. Ромма. – 118 p. MRK 1869: Mokslas Rima-Kataliku: suraszitas ir iszspaustas diel paaugusiu žmoniu / [Motiejus Kazimieras Valančius]. Wilnuoje: spaustuwiej P. Juzupa Zawadzkie. – 340 p. LITERATŪRA Alminauskis K. 1931: Die Germanismen des Litauischen 1. Die deutschen Lehnwörter im Litauischen, Kaunas: Šv. Kazimiero draugijos knygynas. ASKT 2012: Angelo samprata krikščioniškoje tradicijoje. Prieiga per internetą: http://www.lev.lt/lt/vilnius/1770-angelo-samprata-krikščioniškoje-tradicijoje.html. Žiūrėta 2014-07-02. Beresnevičius G. 2001: Trumpas lietuvių ir prūsų religijos žodynas, Vilnius: Aidai. Biedermannas H. 1998: Naujasis simbolių žodynas, Vilnius: Mintis. Biržiška V. 1990: Aleksandrynas. Senųjų lietuvių rašytojų, rašiusių prieš 1865 m., biografijos, bibliografijos ir biobibliografijos 3. XIX amžius. Antrasis (fotografuotas) leidimas, Vilnius: Lietuvos kultūros fondas. Brückner A. 1970: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa: Wiedza Powszechna. Būga K. 1958–1961: Rinktiniai raštai 1–3. Sudarė Z. Zinkevičius, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla. Dundulienė P. 2005: Žaltys ir jo simboliai lietuvių liaudies mene ir žodinėje kūryboje, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. DŽ 2006: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Šeštas (trečias elektroninis) leidimas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Fasmeris M. 1986: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка 1, Москва: Прогресс. Fediukina H. 2014: Leksykon terminologii prawosławnej rosyjsko–polski z cytatami z tekstów biblijnych, Warszawa: Warszawska Metropolia Prawosławna. Gregg S. 2011: Angelų, dievų, pranašų, dvasios vėdlių ir paklydusių mokytojų enciklopedija: 200 dagniškųjų būtybių, kurios jums padės, jus gydys ir dalyvaus jūsų kasdieniame gyvenime, Kaunas: Mijalba. Hiršs I., Hirsa S. 2008: Reliģisko terminu vārdnīca, Rīga: Kristīgās vadības koledža. Interleksis 2003: Kompiuterinis tarptautinių žodžių žodynas Interleksis, Vilnius: UAB „Fotonija“. Jasiūnaitė B. 2011: Velnio pavadinimai pagal gyvenamąją vietą lietuvių tarmėse ir tautosakoje. – Baltistica 46(1), 87–106. Jasiūnaitė B. 2012: Spalva kaip velniavardžių motyvuojantis požymis. – Baltistica 47(1), 103–120. Juzelėnienė S. 2002: Būdvardžio juodas konotacijos. – Kalbotyra 51(1), 33–39. Kabelka J. 1964: Kristijono Donelaičio raštų leksika, Vilnius: Mintis. Terminologija | 2014 | 21 141 KIŽ 1997: Krikščioniškosios ikonografijos žodynas. Sudarė D. Ramonienė, Vilnius: Vilniaus dailės akademijos leidykla. KP 2005: Kalbos patarimai 4. Leksika. 1. Skolinių vartojimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. KP 2013: Kalbos patarimai 4. Leksika. 1. Skolinių vartojimas. Antras pataisyt. ir papildyt. leidimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. LKŽe I–XX – Lietuvių kalbos žodynas. Redaktorių kolegija: G. Naktinienė (vyr. redaktorė), J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2005. Prieiga per internetą: www.lkz.lt. Metford J. 2001: Krikščionybė: realijos ir legendos. Enciklopedinis žodynas, Vilnius: Alma littera. Norkutė R. 2009: Angelų sąlytis su sielomis kelionėje anapusybėn Lietuvos sakralinėje dailėje. – Logos 60, 209–218. Palionis J. 2004: XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankinis žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Rimkutė A. 2012: 1883–1916 metų katekizmų religijos terminai. Daktaro disertacija, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Rubinas A. 2001: Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija. – Acta Linguistica Lithuanica 44, 189–200. RŽ 1991: Religijotyros žodynas. Sud. R. Petraitis, Vilnius: Mintis. Sabaliauskas A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius: Mokslas. Šventasis Raštas. Senasis ir Naujasis testamentas, Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2009. Urbas D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas. 2-as leid., Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Vėlius N. 1987: Chtoniškasis lietuvių mitologijos pasaulis: folklorinio velnio analizė, Vilnius: Vaga. VLE 2001: Visuotinė lietuvių enciklopedija 1, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai. Kalbos mokslo studija, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Zinkevičius Z. 2002: Rinktiniai straipsniai 2. Valstybė ir kalba. Senųjų raštų kalba. XVIII–XIX a. rašomoji kalba. XX amžius. Rytų Lietuva, Vilnius: Lietuvių katalikų mokslo akademija. Zinkevičius Z. 2005: Krikščionybės ištakos Lietuvoje. Rytų krikščionybė vardyno duomenimis, Vilnius: Katalikų akademija. NAMES OF THE ANGEL AND THE DEVIL IN CATECHISMS OF 1800–1882 Names of the angel and the devil make a small group of terms of religion in Lithuanian catechisms published in 1800–1882. The article deals with the names of the angel (angelas, ×Aniolas, archangelas, ×archaniolas, kunigaikštystės, ponystės, galybės, wyresnybės, serapinai, kerubinai, sostai, ×tronai, angelas Dievo, ×aniolas Dievo, geras ×aniolas, šventas ×aniolas, Angelas sargas, etc.) and the names of the devil (velnias, antikristas, šėtonas, biesas, ×čertas, kipšas, juodasis, nelabasis, piktasis, prakeiktasis, žaltys, ×levas, ×ledokas, kelmas, pikta dvasia, piktas ×aniolas, kaltasis ×aniolas, prakeiktas ×aniolas ir kt.) taken from the catechisms of the above period. One-word and complex terms in respect of their origin are grouped into terms of Lithuanian origin, non-Lithuanian origin (international words and loan-words) and mixed origin. Gauta 2014-09-25 Aušra Rimkutė-Gan auskienė Vytauto Didžiojo universitetas Gimnazijos g. 7, LT-44260 Kaunas E. paštas [email protected] 142 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose