Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose

Benamingen voor engel en duivel in catechismussen uit 1800–1882 AUŠRA RIMKUTĖ-GANUSAUSKIENĖ Vytauto Didžiojo universitetas TREFWOORDEN: catechismus, religieuze term, benaming van een bovennatuurlijk wezen, engel, duivel INLEIDENDE OPMERKINGEN Religieuze termen in catechismussen zijn woorden en woordgroepen waarmee de belangrijkste waarheden van het christelijk geloof, religieuze figuren en bovennatuurlijke wezens worden benoemd, evenals religieuze (ook liturgische) boeken, documenten en teksten, geloofshandelingen, verschijnselen en eigenschappen, sacramenten, zonden, ondeugden, deugden, religieuze riten, liturgische benodigdheden (altaarbenodigdheden, liturgische gewaden van geestelijken en onderdelen daarvan, liturgische vaten enzovoort), religieuze feestdagen, gevierde dagen en andere tijdsbegrippen die met religie verband houden, diverse religieuze plaatsen, het bestuur van de Kerk en haar administratieve indeling, evenals religieuze symbolen (Rimkutė 2012: 56). Benamingen van bovennatuurlijke wezens zoals geest, engel, duivel vormen een kleine semantische groep binnen de religieuze terminologie. Deze beslaat slechts 3 procent van alle religieuze termen in catechismussen die in 1800–1882 zijn uitgegeven. Het doel van dit artikel is alle benamingen voor engel en duivel die in catechismussen uit de genoemde periode zijn aangetroffen, te bespreken vanuit het oogpunt van herkomst, inhoud en vorm1. 1. ENKELVOUDIGE BENAMINGEN Een engel is een van Gods mooiste schepselen, een onsterfelijk, bovennatuurlijk en onlichamelijk wezen dat God dient en Hem voortdurend aanbidt2, „een verheven geest,” 1 Dit artikel is geschreven in het kader van de postdoctorale onderzoeksstage „Religieuze termen in catechismussen uit 1800–1882” aan de Vytautas Magnus-universiteit. De postdoctorale onderzoeksstage wordt gefinancierd in het kader van het project „Uitvoering van postdoctorale (postdoc-)stages in Litouwen”, dat wordt uitgevoerd binnen het actieprogramma voor de ontwikkeling van menselijk potentieel van de structuurfondsen van de Europese Unie, de maatregel voor de mobiliteit van wetenschappers en andere onderzoekers en de bevordering van wetenschappelijk werk door studenten (VP1-3.1-ŠMM-01). 2 Een engel is „een bovennatuurlijk geestelijk wezen. Bekend in het jodendom, het christendom en de islam. In de katholieke en orthodoxe kerken worden engelen als heiligen vereerd” (VLE 2001: 510). 132 Aušra Rimkutė-Ganusa uskienė | Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose Dievo pasiuntinys ir įgaliotinis“ (Šventasis Raštas 2009: 2610), „двасєсь бе куна, апдовинотась су против ифъ вали“ (ТК 1865 13)3. 1800–1882 m. išleistuose katekizmuose jis įvardijamas įvairios kilmės ir skirtingų formų terminais. Tik viename iš šešiolikos 1800–1882 m. išleistų katekizmų vartojamas vienažodis terminas angelas МККК 1844 10. Tai ankstyvasis skolinys, toks pat kaip bažnyčia, gavėnia, krikštas, Kūčios, Kalėdos, Velykos, Verbos, vynas ir kt. (Būga 1958: 348, 1961: 776; Zinkevičius 2000: 12, 2002: 1, 2005: 8–15). Manoma, kad jis į lietuvių kalbą atėjo iš rytų slavų greičiausiai IX–XI a., dar prieš oficialųjį Lietuvos krikštą, plg. sen. rus. ангелъ. Terminas angelas kilo iš gr. ἄγγελος „pasiuntinys“ (Fasmeris 1986: 78; Hiršs, Hirsa 2008: 60). Jis vartojamas jau pirmojoje spausdintoje lietuviškoje knygoje evangelikams liuteronams – Martyno Mažvydo Catechismusa prasty szadei (1547, Karaliaučius) (Urbas 1998: 19). Naast de term angelas treffen we in catechismussen uit 1800–1882 ook de uit het Pools overgenomen benaming van een bovennatuurlijk wezen van Griekse oorsprong aan: aniolas (‘engel’, Pools anioł < Latijn angelus < Grieks angelos): ×Anietas SK 1803 284, ×Anjetas SK 1803 19, ТК 1861 14, ×Aniolas КК 1863 8, ×aniolas PK 1828 61, ×Aniolas MKD 1845 27, KK 1854 19, MLSK 1852 47, RM 1862 [1878] 28, MRK 1869 44, ×Аниолась ТК 1865 135. In het etymologische woordenboek van het Pools wordt vermeld dat het Poolse anioł vroeger angioł luidde en in de 14e–15e eeuw angieł (Brückner 1974: 5). Dit Poolse leenwoord komt voor in de werken van M. Mažvydas, Konstantinas Sirvydas en Merkelis Petkevičius. Iedere gelovige heeft een eigen beschermengel, die hem zijn hele leven vergezelt en beschermt en voor hem tussenbeide komt wanneer de dood nabij is. In Naujeme moksle skajitima raszta žemajtyszka wordt de eenwoordige term Sargas NMK 1848 20 gebruikt in de betekenis ‘beschermengel’. Volgens de christelijke traditie worden alle engelen op grond van het belang van hun rol en functies in negen rangen of koren verdeeld, die naar belangrijkheid in drie groepen van drie worden ingedeeld (Metford 2001: 26). Een engel van een hogere rang wordt in slechts één catechismus uit de periode 1800–1882 aangeduid met de term van Griekse oorsprong arkangelas: Archangelas SK 1803 26 (‘oudere engel’, Latijn archangelus < Grieks archangelos). In andere catechismussen wordt hij 3 De definitie van engel die voorkomt in de catechismus die bisschop Motiejus Valančius in 1865 samenstelde, is weergegeven in de oorspronkelijke spelling. Het is bekend dat de bisschop deze uit het Pools vertaalde en in Litouwse letters opschreef, maar dat zij door het onderwijsdistrict Vilnius in Russische letters werd uitgegeven (Biržiška 1990: 103). 4 Het teken ‘×’ markeert woorden die in het huidige standaardlitouws niet worden gebruikt. 5 Spellingvarianten worden in het artikel niet besproken. Terminologija | 2014 | 21 133 aangeduid met het uit het Pools overgenomen leenwoord ×arkaniolas: ×Archaniolas PK 1828 155, MLSK 1852 45, ×Arkaniolas DEK 1855 [1873] 20, DEK 1860 [1873] 20, RM 1862 [1878] 39, MRK 1869 152 en ×Archanielas MKKK 1844 67, ×Арханиолась TK 1865 47 (Pools archaniol < Latijn archangelus < Grieks archangelos, vgl. Russisch архангел). Net als engel is arkangelas via naburige Slavische talen in het Litouws terechtgekomen. Engel, aartsengel zijn al sinds lange tijd ingeburgerde, oorspronkelijke religieuze termen, net als altaar, apostel, doop, priester, mis, zonde, hostie, hel, psalm, paradijs, sacrament enzovoort. In de onderzochte catechismussen uit de acht decennia van de 19e eeuw zijn ze echter zeldzaam; in plaats daarvan worden meestal de Poolse leenwoorden ×aniolas en ×archaniolas gebruikt. Arkangelai ir angelai yra Dievo tarpininkai ir pasiuntiniai žemėje (RŽ 1991: 20; KIŽ 1997: 25; Metford 2001: 26; Norkutė 2009: 209; Gregg 2011: 20–21). Jie, kaip rašoma teologo Dionisijaus Areopagito V a. parašytame traktate Apie dangiškąją hierarchiją, yra priskiriami žemiausiai angelų hierarchijos grandžiai, kurios paskirtis yra tarnauti žmonijai ir bendrauti su ja (Norkutė 2009: 209). Engelen van de laagste rang worden soms aangeduid met het afgeleide woord op -yst- Kunigajkszistes MKD 1845 33, MRK 1869 44. Kazys Alminauskis leidt kunigaiškštį af van het woord kunigas (‘priester’) en merkt op dat het een germanisme is (Alminauskis 1931: 75). In zijn artikel ‘Benamingen voor geestelijken en hun geschiedenis’ schrijft Algis Rubinas dat kunigáikštis is gevormd uit het woord kùningas (‘koning’) met het achtervoegsel -aikštis (Rubinas 2001: 191; vgl. Būga 1958: 546; Kabelka 1964: 120). De taak van engelen van deze rang is het beschermen van de mensen in een bepaalde parochie (ASKT 2012). Engelen en aartsengelen van de laagste rang hebben altijd vleugels en geen geslacht; het zijn mooie jongemannen met een vrouwelijk uiterlijk, lange losse gewaden en nimbussen (KIŽ 1997: 26). Zoals John Callan James Metford stelt, bestaat de tweede hiërarchische orde uit de heersers over de sterren, hemellichamen en elementen: heerschappijen, machten, gezaghebbers (Metford 2001: 26). In een catechismus uit 1869 treffen we de volgende termen aan: Ponistes MRK 1869 44, Galibes MRK 1869 44 en Wiresnibes MRK 1869 44. Dit zijn afleidingen met de achtervoegsels -yst- en -yb-. De term ponystės is gevormd van het eigenlijke leenwoord ponas (Pools pan, Wit-Russisch pan; Sabaliauskas 1990: 232); galybės en vyresnybės zijn afgeleid van woorden van eigen oorsprong. Slechts in drie catechismussen uit de besproken periode wordt de eerste hiërarchische orde vermeld, die volgens de classificatie van de eerder genoemde theoloog Dionysius de Areopagiet het dichtst bij God staat en Gods troon omringt: serafijnen, cherubijnen, tronen (RŽ 1991: 134 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose 344; Metford 2001: 26): Serapinaj MRK 1869 44 („een zesvleugelige engel, bewapend met vlammende zwaarden“, Lat. seraphim < Hebr. seraphim, vgl. ook Pools serafin)6, Kerubinaj MRK 1869 44 („een engel van de hoogste rang“, Gr. cheroubim < Hebr. kerubim, vgl. ook Pools cherubin) en Cherbynu NKKK 1847 23. De Tronen worden op twee manieren aangeduid: ofwel met één term, ×tronaj MKD 1845 33 (Pools tron < Duits Thron < Gr. thronos), ofwel met twee synonieme termen van verschillende herkomst, verbonden door het voegwoord of: Sostai of ×tronaj MRK 1869 44. Engelen zijn dienaren en boodschappers van God. Zij „zien in de hemel voortdurend het aangezicht van <...> de hemelse Vader“ (Mt. 18, 10) en zijn daarom „machtigen, die zijn bevel uitvoeren en gehoorzamen aan het woord dat hij spreekt“ (Ps. 103, 20). Niet alle engelen zijn echter goed. Sommige engelen kwamen in opstand tegen God en werden daarvoor naar de hel geworpen. In catechismussen uit 1800–1882 worden zij aangeduid met verschillende eenwoordige termen. Allereerst moet de Litouwse term velnias worden genoemd: Velnas MKKK 1844 27, KK 1863 9, velnes MKD 1845 35, NKKK 1847 73, MLSK 1852 36, TK 1856 66, velnes RM 1862 [1878] 29, velnias PK 1828 19, MKD 1845 35, NKKK 1847 77, MLSK 1852 44, KK 1854 25, MRK 1869 46 en wialnias KK 1854 25, wialnis KK 1854 23, велнесъ TK 1865 147. Dit woord behoort niet alleen tot de religieuze, maar ook tot de mythologische woordenschat. In de Litouwse folklore is de duivel „wellicht het meest voorkomende mythische wezen, waarvan de voorganger ongetwijfeld de vroegere god Velnias of Vėlinas was. Hij moet in verband hebben gestaan met vee, de doden, de onderwereld, de schatten van de onderwereld en de economische sfeer, maar ook met magie, transformaties en zieners“ (Beresnevičius 2001). Duivels worden in catechismussen uit 1800–1882 doorgaans niet naar hiërarchie ingedeeld. Alleen de duivel Lucifer, die over de hel heerst, wordt onderscheiden. In bronnen uit de onderzochte periode wordt hij aangeduid met de term van Griekse herkomst Antikristas MRK 1869 149 en met het Poolse leenwoord ×Anty-chrystus MKD 1845 227 (spreektalig „duivel, boze geest“, Gr. antichristos). Deze term is ongetwijfeld via naburige Slavische talen ontleend; vgl. Pools Antychryst, Russisch Антихрист (Fediū-kina 2014: 21). In sommige catechismussen uit 1800–1882 wordt de gevallen engel aangeduid met de oude ontlening van Hebreeuwse herkomst šėtonas, die via het Pools is overgenomen: czeto- 6 In het in 2003 verschenen Computerwoordenboek van internationale woorden Interleksis staat de term serafas [Hebr. seraphim (mv.)], in het christendom: een zesvleugelige engel, een engel van de hoogste rang; seraf, en bij cherubinas staat: zie kerub, kerubijn. De voorkeur lijkt dus uit te gaan naar kortere vormen die uit het Hebreeuws zijn afgeleid. 7 In het woordenboek van K. Sirvydas is de vorm velinas vastgelegd. Terminologija | 2014 | 21 135 nas MLSK 1852 48, Szetonas MKD 1845 142, NKKK 1847 16, szetonas MKD 1845 35, NMK 1848 45, Sziatonas NMK 1848 43, sziatonas KK 1854 23, szietonas SK 1803 29, zetonas NKKK 1847 103 („boze geest, duivel“, Pools szatan < Lat. satanas < Hebr. sātān). In de catechismussen komen nog meer niet-Litouwse benamingen voor de duivel voor. In Moksle lietuwiszko skajtimo ir Katechizme wordt de Slavische ontlening ×biesas gebruikt, MLSK 1852 48 („duivel, boze geest“, Wit-Russisch бес, Pools bies, Oekraïens bis), evenals de Slavische ontlening ×čertas: ×Czertas MKD 1845 42, ×czertas MKD 1845 35, MLSK 1852 48 (Wit-Russisch чорт, Russisch чёрт, Pools czart). De gevallen engel wordt ook aangeduid met het woord kipšas, dat uitsluitend in het Litouws voorkomt: kipszas MRK 1869 47, kunuacʒ TK 1865 14. Uit de gebruiksvoorbeelden in LKŽe blijkt dat kipšas alleen in latere taalmonumenten voorkomt. Ook wordt judošius gebruikt: Judoszius KK 1863 55 („duivel“, vgl. Pools judasz). LKŽe geeft de volgende betekenissen van dit woord: 1. zie judas „Judas, verrader“, 2. een soort scheldwoord, vgl. duivel, schurk. In de catechismussen worden bij de betekenis „duivel“ gesubstantiveerde attributieve bijvoeglijke naamwoorden gebruikt: nelabasis MRK 1869 179 (LKŽe: 1. „boze geest, duivel, kipšas“), juodajasis MLSK 1852 48 (LKŽe, scheldwoord: „duivel, nelabasis“) en piktasis MRK 1869 120 (LKŽe: „nelabasis, duivel“), evenals het attributieve deelwoord prakeiktasis KK 1854 85, MRK 1869 120 (LKŽe: „iemand die vervloekt, verdoemd is“: Prakeiktasai (nelabasis, duivel) pekloj jam ažmokės Ds). De gevallen engelen werden blijkbaar met deze termen aangeduid op grond van hun aard, uiterlijk of andere veronderstelde kenmerken. In de kerkelijke iconografie worden duivels meestal zwart afgebeeld (Biedermann 1998: 170), terwijl zij uit de hemel vallen in de gedaante van allerlei monsters, slangen, adders, draken en andere dieren (KIŽ 1997: 315). De term juodasis verdient een nadere bespreking. Taalkundige Saulė Juzelėnienė onderscheidt de volgende connotatieve betekenissen van het woord juodas: 1) verbonden met ongeluk, verdriet, lijden en wanhoop; 2) het onbekende, het kwaad, iets kwaads of slechts; 3) verbonden met de dood; 4) zwaar, alledaags (Juzelėnienė 2002: 37). Bovendien maakt een bijzonder sterke negatieve evaluatieve component deel uit van de structuur van al deze connotaties. Volgens Birutė Jasiūnaitė „is het niet verwonderlijk dat het kenmerk zwartheid wordt verbonden met een negatieve mythologische figuur. Benadrukt moet worden dat kleuren en kleurcombinaties in de traditionele etnische cultuur een symbolische betekenis krijgen. De symboliek van de kleur zwart is wellicht het meest concreet: zij wordt geassocieerd met duisternis en aarde. Volgens de opvattingen van veel volkeren zijn sommige godheden of zoomorfe demonen zwart. Deze kleur is kenmerkend voor de woonplaats van mythische wezens en voor magische hulpmiddelen“ (Jasiūnaitė 2012: 108). 136 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose De duivel wordt ook aangeduid met het Litouwse woord žaltys: Žaltys KK 1863 10. In de christelijke symboliek staat het niet alleen voor de duivel en de demon, maar ook voor de erfzonde en het kwaad, evenals voor verleiding en bekoring. LKŽe vermeldt de betekenis „duivel” niet voor het woord žaltys, maar we vinden voorbeelden waarin het in overdrachtelijke zin „kwaad” betekent. Pranė Dundulienė schrijft dat de motieven voor de demonisering van slangen tweeërlei kunnen zijn: „sommige houden verband met de schepping van de bijbelse wereld en de opstand der engelen, andere zijn in de middeleeuwen ontstaan” (Dundulienė 2005: 123). Moksle Rima-Katalikų ir Katekizoj katalikų vinden we ongebruikelijke gevallen waarin de duivel wordt aangeduid met woorden uit Slavische talen: ×Lewas KK 1863 9, ×lawas MRK 1869 328 („leeuw”, Pools lew, Wit-Russisch лей). In het in 1852 verschenen Moksle lietuwiszko skajitimo ir Katechizme wordt het eufemisme ×ledokas gebruikt in de betekenis „duivel, de boze” MLSK 1852 48 („duivel, de boze”, Oud-Pools ledako, vergelijk Pools ledaka). Het woord ledokas wordt in de betekenis „slecht, boosaardig, waardeloos mens” gebruikt in handschriftelijke woordenboeken uit het midden van de 17e eeuw, Lexicon Lithuanicum en Clavis Germanico-Lithvana (Palionis 2004: 218). In de in 1865 in Vilnius verschenen catechismus van bisschop M. Valančius treffen we in Трупнасъ катехизмасъ: аукиявусей крашта випеснибей лійпантъ парашитмасъ делъ каталику гунуненесъ и мокслусъ лейдамосъ шиспаустась nog een eufemistische benaming aan voor dit bovennatuurlijke en mystieke wezen: kelmas: келмасъ TK 1865 14. LKŽe vermeldt als negende betekenis van het woord kelmas: verwensing (mild) „duivel, kwelgeest”. Uit de voorgaande voorbeelden blijkt dat men in catechismussen, net als in de spreektaal in het algemeen, bij het spreken over een gevaarlijk bovennatuurlijk wezen soms vermijdt diens naam te noemen. Waarschijnlijk zijn er daarom minstens enkele vervangingen voor de eigenlijke naam, die in catechismussen tussen haakjes worden gezet of met het voegwoord of: de boze (duivel) MRK 1869 47, Welna­s arba Szėtonas MKKK 1844 11, žaltis arba szėtonas NKKK 1847 95, žaltis arba welnes DEK 1855 [1873] 20, DEK 1860 [1873] 20, žaltis arba welnias MRK 1869 49, žaltis arba welnis MRK 1869 52, žaltis arba wialnis KK 1854 27. De benamingen voor de duivel in catechismussen uit 1800–1882 lijken op de duivelsnamen die voorkomen in de 16e–18e-eeuwse Litouwse religieuze geschriften, waarin naast ontleningen als ×biesas, ×čiortas, šėtonas ook piktoji dvasia, piktasis angelas, piktasis, piktybė enzovoort werden gebruikt (Vėlius 1987: 236). De benamingen ×biesas, ×čiortas, kipšas, juodõsius, nelabasis, juodasis, piktasis, prakeiktasis, žaltys, ×levas, ×ledokas ir kelmas, die slechts in één of twee catechismussen uit de onderzochte periode voorkomen, kunnen worden gerekend tot de terminologie van de volksreligie. Ze hebben evaluerende kenmerken, zijn stilistisch gemarkeerd en dragen een zekere emotionele lading. Terminologija | 2014 | 21 137 2. SAMENGESTELDE BENAMINGEN Samengestelde termen voor bovennatuurlijke wezens, de engelen, komen veel minder voor in catechismussen die in 1800–1882 zijn uitgegeven. Eerst moeten de termen worden genoemd die aangeven wie de engelen heeft geschapen en aan wie zij onderworpen zijn: Angelas Wieszpalties MKKK 1844 25, ×Aniolas Wieszpalties MKD 1845 97, ×Aniols Pona NMK 1848 21, ×Aniolas Diewo PK 1828 152, ×Aniolas Diewa MKD 1845 33, MLSK 1852 24, ×Aniolas Diewa NMK 1848 20, ×Aniolas Diewo RM 1862 [1878] 20, ×aniolas Diewo RM 1862 [1878] 21. Andere termen beschrijven bepaalde eigenschappen van engelen, zoals heiligheid, goedheid, trouw enzovoort: ×Anietas Szw. SK 1803 29, Szwentas ×Aniolas MLSK 1852 83, Швентась ×Аніолась TK 1865 14, geras ×Aniolas KK 1863 9, gieras ×Aniolas MRK 1869 45, егась ×Аніолась TK 1865 13, ištikimas ×Aniolas MRK 1869 45, ×czistas8 Aniolas NKKK 1847 39. In Moksle Rima-Kataliku wordt de tweedelige term ×Aniolas dąngaus MRK 1869 84 gebruikt, die de verblijfplaats aanduidt. Zoals de voorbeelden laten zien, worden bovennatuurlijke wezens van de derde (laagste) hiërarchie meestal aangeduid met tweedelige termen waarvan het hoofddeel het uit het Grieks afkomstige Poolse leenwoord ×aniolas. De beschermengel wordt in catechismussen uit 1800–1882 aangeduid met tweedelige termen waarvan de bestanddelen van verschillende herkomst zijn: ×Aniolas S. KK 1854 92, ×Aniolas Sargas KK 1863 9, ×Aniolas sargas MKD 1845 33, NMK 1848 20, MRK 1869 45. In sommige catechismussen wordt zijn heiligheid benadrukt; daarom worden driedelige termen gebruikt: S. ×Aniolas Sargas PK 1828 152, Szwentas ×Aniolas Sargas KK 1863 8, Szwęntas ×Aniolas sargas MRK 1869 45. In Moksle Rima-Kataliku wordt naast de term ×Aniolas sargas ook de driedelige beschrijvende term ×Aniolas dabojentis9 žmogų MRK 1869 45 aangetroffen. In de catechismussen uit de onderzochte periode zijn geen samengestelde termen met het bestanddeel angelas gevonden. In drie catechismussen uit de besproken periode worden twee van de belangrijkste aartsengelen genoemd: de aartsengelen Gabriël en Rafaël: ×Archanìolas Gabrielus KK 1863 65, ×Archanìotas Gabrielus MLSK 1852 45, Szwęts Rapals ×Arkaniols TK 1856 11. In Nawieme krykszczionyszkame katalykyszkame katechizme wordt de eerste eenvoudigweg engel Gabriël genoemd: ×Aniolas S. 8 Čystas „schoon, deugdzaam, zuiver, fraai” (Wit-Russisch чысты, Pools czysty). 9 Daboti „bewaken, zorgen voor, ontzien” (Pools dbać). 138 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose Gabryjelus NKKK 1847 17. In de Heilige Schrift worden slechts drie aartsengelen genoemd: de heilige Michaël, de heilige Gabriël en de heilige Raphaël (KIŽ 1997: 38)10. Ook de gevallen engel, dat wil zeggen de duivel, wordt aangeduid met tweedelige termen van eigen oorsprong: boze geest KK 1854 23, RM 1862 [1878] 29, MRK 1869 46, boze geest MLSK 1852 48, TK 1856 30, boze geest MKD 1845 35. In Moksle Rima-Kataliku vinden we ook afschuwelijke geest MRK 1869 46. De bestanddelen van andere tweedelige termen zijn van gemengde oorsprong: geest ×нечиста11 MRK 1869 46 en ×нечиста дѣвас TK 1865 14. In het boek Naujes mokslas skajtima raszta žemajtyska diel mažun wajkun vinden we de termen satanas ×vijand12 NMK 1848 19. Beide bestanddelen van de term zijn leenwoorden. In de catechismussen uit de behandelde periode wordt de duivel ook aangeduid met de tweedelige term vervloekte duivel MLSK 1852 60 en met termen van gemengde oorsprong waarvan een van de bestanddelen engel of ×aniolas is: boze engel MKKK 1844 11, boze ×Aniolas KK 1863 9, ×аніолась пасупутесь TK 1865 16, ×Aniolas sugrieszyjusys13 MKD 1845 35, vervloekte ×Aniolas KK 1854 22, недорась ×Аніолась TK 1865 13, пасупутесь ×Аніолась TK 1865 14, пракейктась ×Аніолась TK 1865 14. Soms worden een eenledige en een tweedelige term als synoniemen gebruikt: Welνας of boze geest KK 1863 8 en boze geest of welnes RM 1862 [1878] 29. Samenvattend kan worden gesteld dat in catechismussen uit 1800–1882 engel en duivel ook met samengestelde termen worden aangeduid (meestal tweewoordige), waarvan een van de bestanddelen doorgaans niet-Litouws is. CONCLUSIES De benamingen voor engel en duivel vormen een klein deel van de benamingen voor bovennatuurlijke wezens die in catechismussen uit 1800–1882 zijn aangetroffen. Naar structuur zijn deze benamingen enkelvoudig (engel, ×aniolas, duivel, Satan, duiveltje, slang enz.) of samengesteld: tweedelig (engel van God, ×aniolas van God, goede ×aniolas, heilige ×aniolas, beschermengel, boze geest, boze ×aniolas, schuldige ×aniolas enz.) en driedelig (Heilige ×Aniolas beschermengel, ×Aniolas die over de mens waakt). 10 Gabriël – drager van Gods woord; Raphaël – de engel die geneest; Michaël – aanvoerder van de engelen en mensen die God trouw zijn, die Lucifer versloeg (VLE 2001: 777). 11 Nečystas ‘ondeugdelijk, onkuis’ (Wit-Russisch нечисты, Pools nieczysty). 12 Neprietelius ‘geen vriend, vijand, schurk’ (Wit-Russisch неприятель). 13 Sugriešyti ‘een overtreding begaan, zondigen’ (Russisch сгрешить). Terminologija | 2014 | 21 1 3 9 De termen die engelen en duivels aanduiden, worden naar herkomst ingedeeld in Litouwse (troonzetels, machten, heerschappijen, duivel, satan, kwelgeest, boze, zwarte, slang, boze geest enz.), internationale (engel, aartsengel, antichrist), ontleningen (×aniolas, ×archaniolas, ×tronai, ×lewas, ×ledokas enz.) en hybriden, dat wil zeggen termen van gemengde herkomst (vorstendommen, heerlijkheden, ×Aniolas sargas, piktas ×aniolas enz.). De namen voor engelen en duivels die in catechismussen uit 1800–1882 zijn aangetroffen, vormen een interessante en betekenisvolle groep religieuze termen, die het gebruik gedurende meer dan acht decennia van de 19e eeuw weerspiegelt. In veel gevallen werd bij de benamingen voor engelen de voorkeur gegeven aan ontleningen: vaker werden de eenwoordige termen ×aniolas, ×archaniolas gebruikt dan angelas, arkangelas. In de catechismussen komen vaker inheemse benamingen voor de duivel voor, zoals velnias, kipšas, juodasis, nelabasis, piktoji dvasia enz.; ontleningen zijn zeldzamer. BRONNEN14 SK 1803: Seanas katechizmas, arba Pamoksley Weikialams, ape Wierą szwintą Krikszczonizką su pasakimeis, isz Raszta Szwinta giesmems ir maldoms su skeycziům Bažniczos, didesniu ir mažesniu, del naudos Surinkima Lietuwiszka. Drukawotas isz nauja, už pazvalenies Synoda Kasztu [Mintauja, Biržų]¹⁵ parapios. Nitałioy [Mintauja]: [J. F. Stefenhageno spaustuvė]. – 32 p. PK 1828: Pawinnastes krikszczioniszkos, arba Katechizmas ape tuos dayktus, kuriuos kiekwienas krikszczionis tur tyket, žinot, ir darit, idant galetu but iszganitas: del dwasiszkos krikszczioniu naudos, isz lękiszko letuwiszkay iszgulditas, ir truputi padaugintas / Kazimieras Klimavičius. Wilnius: drukarniey diecezijos kunigu missionoriu pri bažnices s. Kazimiera. – 225 p. MKKK 1844: Mažas Katekismas krikszczioniszkas katalikiszkas, arba Trumpas Pamokslas ape Tikkėjimą, ape krikszczioniszka Pasielgimmą ir ape S. Sakramentus. Sudetas per kunigą Fr. Thiediga, prabaszczią pirm Drangowskines o dabar Wormdittos, Tilžėje: drukkawota pas J. Reylenderi. – 108 p. MKD 1845: Mokslas kryksczionyszkas dydesis dėl iszymokima jaunumenei Rima-Katalikiszko Bažniczio esantej ant prisakima Wiresnibes lenkiszka] paraszitas yr Wilhuje 1834 drukawotas; o dabar ant žemajtyszkos kalbos par kuniga Antona Janikowicze klebona Płatelu iszgulditas. Wilniuje: spaustuwej Jozapa Zawadzka: [J. K. Gintilos lėšomis]. – 335 p. NKKK 1847: Nawies kryksczionyszkas katalykyszkas katechizmas, arba Tykras da wadas apej Wera Tykieima, Diewa Mejle, Szwętus Sakramętus, yr apej Kryksczionyszka apsejima prito Prastas pamokslas par klausumikus yr atsakimus, wysiems, ołabiausej Jawniems dydelėj reikalingas par Wiena Kuniga Taworczistes Societatis JEZU. O Dabar ant czista Žemajtyška Liežuvy iszgulditas su ne kurejs Dwasyksajs Prideimajs parproce urzędnika Gubernskos Lustracijes Jurgy, Adoma Sunu, Lachawicze. Wilniuj: Drukarnioj S. Blumawiczes, Numunse S. J. M. Kunygajkszcze Aginske. – 114 p. NMK 1848: Naujes moksłas skajitimo raszta žemajtyszka diel mažun wajkun: kuremy padiety ira wisoky mokslaj kryksczionyszkay katalykyszky, tejpo yr trumpas nobaženstwas kožnos dienos, su pridieimu graziun trumpun małdun yr kłatechizmu katalykyszku kures pawinas ira kožnas katalykas žynoty yr mokiety par kuniga Jona Lacawicze trumpaj surinktas, yr pyrma karta palyka yszspaus tas. Wyłniuj: kasztu yr spaustuwy A. Dworczi aus. – 48 p. MLSK 1852: Mokslas lietuwiszko skajitimo ir Katechizmas, arba Mokslas kryksčioniszkas apėj artykułus wieros szwentos katalikisz kos per kuniga J. Dydyński paraszyta. Wilniuy: Drukarnioy M. Zymelowicza typografa [J. Didinskio lėšomis]. – 101 p. 14 De bronnen zijn chronologisch gerangschikt. 15 De werkelijke publicatiegegevens staan tussen vierkante haken. 140 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė | Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose KK 1854: Katekizą kataliku. Lankiszkąj parasze ir iszspa usdino 1852 metosi kunegas Jozapas Želwowicze; a dabar lietuwiszkaj iszgeldulė kunegas Jozapas Ženiewicze. Wilnuje: spaustuwiej Jozapas Zawadzkia [M. Valančiaus lėšomis]. – 120 p. TK 1856: Trumps katekizmas, arba Pamuokims diel prigudinima jaunumenes žemajtiu kataliku, pri naudinga atpildima spawiednes ir werta prijemima szwęcziause sakramęta par kunega Kazimiera Skrodźki klebona Kulu paraszitas. Wilnuje: spaustuwi Jozapas Zawadzki [K. Skrodzkio lėšomis]. – 111 p. DEK 1855 [1873]: Didesis Elementorius ir katekizmas, arba Trumpas mokslas mokslas wieros kriksczioniszkos. paraszitas par Tadeusza Juzumowicze inspektoriu Warniu simunarios. Wilnuje: Spaustuwieje Juzupa Zawadz-kie. – 64 p. DEK 1860 [1873]: Didesis Elementorius ir katekizmas, arba Trumpas mokslas wieros kriksczioniszkos. Paraszitas Kun. Tadeusza Juzumowicze. Wilnuje: Spaustuwieje Juzupa Zawadzkie. – 64 p. TK 1861: Trumps katechizmas, arba Pamoksley ape wierą szwentą kriksczioniszką: su pasakimeys pagal Racźta szwenta, del tikros naudos ir iszganima žmoniu, apreykszti. Drukawatas isz nauja už pazwalenies synoda. Nitojoy [Mintaujai]: iszspaustas pas knig-drukoru J. F. Steffenhagena. – 31 p. RM 1862 [1878]: Rimo mokslas, arba Graziausia diena giwenime žmogaus, tay ira: spasabas ant werto prisitaisimo prie pirmos Szwentos Komunios diel mažų ir didesniu wajkelu iszduotas per K.M.B. Warszawa: iszspa u d ime Kunigu missioru pas S. Kriziu. – 66 p. KK 1863: Katalikiszkas katekismas su pridejimu trump o suglaudimo nusidawimû szwento Raszto, seno ir naujo Testamento, ir kelų reikalingų maldų, iszdūtas per A. Schwark, kleboną Klaipėdoj. Klaipėdoj: rasztais iszspaustas prie E. Waikinno & Co. – 107 p. TK 1865: Трумпнас катехизмасъ: аукцияей крашта виреснибей лийпантъ парашитасъ делъ каталику яунуменесъ и мокслусъ лейдамосъ ишспаустасъ. Вильной: спаустувень Р. М. Ромма. – 118 p. MRK 1869: Mokslas Rima-Kataliku: suraszitas ir iszspaustas diel paaugusiu žmoniu / [Motiejus Kazimieras Valančius]. Wilnuoje: spaustuwiej P. Juzupa Zawadzkie. – 340 p. LITERATŪRA Alminauskis K. 1931: Die Germanismen des Litauischen 1. Die deutschen Lehnwörter im Litauischen, Kaunas: Šv. Kazimiero draugijos knygynas. ASKT 2012: Angelo samprata krikščioniškoje tradicijoje. Prieiga per internetą: http://www.lev.lt/lt/vilnius/1770-angelo-samprata-krikščioniškoje-tradicijoje.html. Žiūrėta 2014-07-02. Beresnevičius G. 2001: Trumpas lietuvių ir prūsų religijos žodynas, Vilnius: Aidai. Biedermannas H. 1998: Naujasis simbolių žodynas, Vilnius: Mintis. Biržiška V. 1990: Aleksandrynas. Senųjų lietuvių rašytojų, rašiusių prieš 1865 m., biografijos, bibliografijos ir biobibliografijos 3. XIX amžius. Antrasis (fotografuotas) leidimas, Vilnius: Lietuvos kultūros fondas. Brückner A. 1970: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa: Wiedza Powszechna. Būga K. 1958–1961: Rinktiniai raštai 1–3. Sudarė Z. Zinkevičius, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla. Dundulienė P. 2005: Žaltys ir jo simboliai lietuvių liaudies mene ir žodinėje kūryboje, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. DŽ 2006: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Šeštas (trečias elektroninis) leidimas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Fasmeris M. 1986: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка 1, Москва: Прогресс. Fediukina H. 2014: Leksykon terminologii prawosławnej rosyjsko–polski z cytatami z tekstów biblijnych, Warszawa: Warszawska Metropolia Prawosławna. Gregg S. 2011: Angelų, dievų, pranašų, dvasios vėdlių ir paklydusių mokytojų enciklopedija: 200 dagniškųjų būtybių, kurios jums padės, jus gydys ir dalyvaus jūsų kasdieniame gyvenime, Kaunas: Mijalba. Hiršs I., Hirsa S. 2008: Reliģisko terminu vārdnīca, Rīga: Kristīgās vadības koledža. Interleksis 2003: Kompiuterinis tarptautinių žodžių žodynas Interleksis, Vilnius: UAB „Fotonija“. Jasiūnaitė B. 2011: Velnio pavadinimai pagal gyvenamąją vietą lietuvių tarmėse ir tautosakoje. – Baltistica 46(1), 87–106. Jasiūnaitė B. 2012: Spalva kaip velniavardžių motyvuojantis požymis. – Baltistica 47(1), 103–120. Juzelėnienė S. 2002: Būdvardžio juodas konotacijos. – Kalbotyra 51(1), 33–39. Kabelka J. 1964: Kristijono Donelaičio raštų leksika, Vilnius: Mintis. Terminologija | 2014 | 21 141 KIŽ 1997: Krikščioniškosios ikonografijos žodynas. Sudarė D. Ramonienė, Vilnius: Vilniaus dailės akademijos leidykla. KP 2005: Kalbos patarimai 4. Leksika. 1. Skolinių vartojimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. KP 2013: Kalbos patarimai 4. Leksika. 1. Skolinių vartojimas. Antras pataisyt. ir papildyt. leidimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. LKŽe I–XX – Lietuvių kalbos žodynas. Redaktorių kolegija: G. Naktinienė (vyr. redaktorė), J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2005. Prieiga per internetą: www.lkz.lt. Metford J. 2001: Krikščionybė: realijos ir legendos. Enciklopedinis žodynas, Vilnius: Alma littera. Norkutė R. 2009: Angelų sąlytis su sielomis kelionėje anapusybėn Lietuvos sakralinėje dailėje. – Logos 60, 209–218. Palionis J. 2004: XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankinis žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Rimkutė A. 2012: 1883–1916 metų katekizmų religijos terminai. Daktaro disertacija, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Rubinas A. 2001: Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija. – Acta Linguistica Lithuanica 44, 189–200. RŽ 1991: Religijotyros žodynas. Sud. R. Petraitis, Vilnius: Mintis. Sabaliauskas A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius: Mokslas. Šventasis Raštas. Senasis ir Naujasis testamentas, Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2009. Urbas D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas. 2-as leid., Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Vėlius N. 1987: Chtoniškasis lietuvių mitologijos pasaulis: folklorinio velnio analizė, Vilnius: Vaga. VLE 2001: Visuotinė lietuvių enciklopedija 1, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai. Kalbos mokslo studija, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Zinkevičius Z. 2002: Rinktiniai straipsniai 2. Valstybė ir kalba. Senųjų raštų kalba. XVIII–XIX a. rašomoji kalba. XX amžius. Rytų Lietuva, Vilnius: Lietuvių katalikų mokslo akademija. Zinkevičius Z. 2005: Krikščionybės ištakos Lietuvoje. Rytų krikščionybė vardyno duomenimis, Vilnius: Katalikų akademija. NAMES OF THE ANGEL AND THE DEVIL IN CATECHISMS OF 1800–1882 Names of the angel and the devil make a small group of terms of religion in Lithuanian catechisms published in 1800–1882. The article deals with the names of the angel (angelas, ×Aniolas, archangelas, ×archaniolas, kunigaikštystės, ponystės, galybės, wyresnybės, serapinai, kerubinai, sostai, ×tronai, angelas Dievo, ×aniolas Dievo, geras ×aniolas, šventas ×aniolas, Angelas sargas, etc.) and the names of the devil (velnias, antikristas, šėtonas, biesas, ×čertas, kipšas, juodasis, nelabasis, piktasis, prakeiktasis, žaltys, ×levas, ×ledokas, kelmas, pikta dvasia, piktas ×aniolas, kaltasis ×aniolas, prakeiktas ×aniolas ir kt.) taken from the catechisms of the above period. One-word and complex terms in respect of their origin are grouped into terms of Lithuanian origin, non-Lithuanian origin (international words and loan-words) and mixed origin. Gauta 2014-09-25 Aušra Rimkutė-Gan auskienė Vytauto Didžiojo universitetas Gimnazijos g. 7, LT-44260 Kaunas E. paštas [email protected] 142 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose