Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose

Ονομασίες αγγέλου και διαβόλου στις κατηχήσεις των ετών 1800–1882 AUŠRA RIMKUTĖ-GANUSAUSKIENĖ Πανεπιστήμιο Vytautas Magnus ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: κατήχηση, θρησκευτικός όρος, ονομασία υπερφυσικού όντος, άγγελος, διάβολος ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΕΣ ΠΑΡΑΤΗΡΗΣΕΙΣ Οι θρησκευτικοί όροι των κατηχήσεων είναι λέξεις και φράσεις που ονομάζουν τις βασικές αλήθειες της χριστιανικής πίστης, τα πρόσωπα της θρησκείας, καθώς και υπερφυσικά όντα, θρησκευτικά (συμπεριλαμβανομένων των λειτουργικών) βιβλία, έγγραφα και κείμενα, πράξεις της πίστης, φαινόμενα και ιδιότητες, μυστήρια, αμαρτίες, ελαττώματα, αρετές, θρησκευτικές τελετές, λειτουργικά σκεύη (σκεύη της Αγίας Τράπεζας, λειτουργικά άμφια των κληρικών και μέρη τους, λειτουργικά σκεύη κ.λπ.), θρησκευτικές εορτές, ημέρες εορτασμού και άλλες χρονικές έννοιες που σχετίζονται με τη θρησκεία, διάφορους θρησκευτικούς τόπους, τη διοίκηση της Εκκλησίας και τη διοικητική της διαίρεση, καθώς και θρησκευτικά σύμβολα (Rimkutė 2012: 56). Οι ονομασίες υπερφυσικών όντων, όπως πνεύμα, άγγελος, διάβολος, αποτελούν μια μικρή σημασιολογική ομάδα θρησκευτικών όρων. Αντιστοιχεί μόλις στο 3% όλων των θρησκευτικών όρων στις κατηχήσεις που εκδόθηκαν την περίοδο 1800–1882. Στόχος του άρθρου είναι να εξετάσει, ως προς την προέλευση, το περιεχόμενο και τη μορφή, όλες τις ονομασίες αγγέλου και διαβόλου που εντοπίστηκαν στις κατηχήσεις της προαναφερθείσας περιόδου1. 1. ΜΟΝΟΛΕΚΤΙΚΕΣ ΟΝΟΜΑΣΙΕΣ Ο άγγελος είναι ένα από τα ωραιότερα δημιουργήματα του Θεού, ένα αθάνατο, υπερφυσικό, ασώματο ον, που υπηρετεί τον Θεό και τον λατρεύει αδιάκοπα2, «ευγενές πνεύμα, 1 Το παρόν άρθρο εκπονήθηκε στο πλαίσιο μεταδιδακτορικής υποτροφίας με τίτλο «Θρησκευτικοί όροι στις κατηχήσεις των ετών 1800–1882» στο Πανεπιστήμιο Vytautas Magnus. Η μεταδιδακτορική υποτροφία χρηματοδοτείται στο πλαίσιο του έργου «Υλοποίηση μεταδιδακτορικών υποτροφιών στη Λιθουανία», το οποίο εφαρμόζεται μέσω του Μέτρου για την κινητικότητα επιστημόνων και άλλων ερευνητών και την προώθηση των επιστημονικών εργασιών των φοιτητών (VP1-3.1-ŠMM-01), στο πλαίσιο του Επιχειρησιακού Προγράμματος Ανάπτυξης Ανθρώπινου Δυναμικού των Διαρθρωτικών Ταμείων της Ευρωπαϊκής Ένωσης. 2 Άγγελος – «υπερφυσικό πνευματικό ον. Είναι γνωστός στον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ. Στην Καθολική και την Ορθόδοξη Εκκλησία οι άγγελοι λατρεύονται ως άγιοι» (VLE 2001: 510). 132 Aušra Rimkutė-Ganusa uskienė | Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose Dievo pasiuntinys ir įgaliotinis“ (Šventasis Raštas 2009: 2610), „двасєсь бе куна, апдовинотась су против ифъ вали“ (ТК 1865 13)3. 1800–1882 m. išleistuose katekizmuose jis įvardijamas įvairios kilmės ir skirtingų formų terminais. Tik viename iš šešiolikos 1800–1882 m. išleistų katekizmų vartojamas vienažodis terminas angelas МККК 1844 10. Tai ankstyvasis skolinys, toks pat kaip bažnyčia, gavėnia, krikštas, Kūčios, Kalėdos, Velykos, Verbos, vynas ir kt. (Būga 1958: 348, 1961: 776; Zinkevičius 2000: 12, 2002: 1, 2005: 8–15). Manoma, kad jis į lietuvių kalbą atėjo iš rytų slavų greičiausiai IX–XI a., dar prieš oficialųjį Lietuvos krikštą, plg. sen. rus. ангелъ. Terminas angelas kilo iš gr. ἄγγελος „pasiuntinys“ (Fasmeris 1986: 78; Hiršs, Hirsa 2008: 60). Jis vartojamas jau pirmojoje spausdintoje lietuviškoje knygoje evangelikams liuteronams – Martyno Mažvydo Catechismusa prasty szadei (1547, Karaliaučius) (Urbas 1998: 19). Εκτός από τον όρο angelas, στα κατηχητικά βιβλία των ετών 1800–1882 απαντά και η ονομασία ενός υπερφυσικού όντος ελληνικής προέλευσης, που προήλθε από την πολωνική γλώσσα, aniolas («άγγελος», πολ. anioł < λατ. angelus < ελλ. angelos): ×Anietas SK 1803 284, ×Anjetas SK 1803 19, ТК 1861 14, ×Aniolas КК 1863 8, ×aniolas PK 1828 61, ×Aniolas MKD 1845 27, KK 1854 19, MLSK 1852 47, RM 1862 [1878] 28, MRK 1869 44, ×Аниолась ТК 1865 135. Το ετυμολογικό λεξικό της πολωνικής γλώσσας αναφέρει ότι το πολωνικό anioł παλαιότερα ήταν angioł, ενώ τον 14ο–15ο αιώνα ήταν angieł (Brückner 1974: 5). Αυτός ο πολωνισμός απαντά στα έργα των M. Mažvydas, Konstantinas Sirvydas και Merkelis Petkevičius. Κάθε πιστός έχει τον δικό του φύλακα άγγελο, ο οποίος τον συνοδεύει και τον προστατεύει σε όλη του τη ζωή και μεσολαβεί υπέρ του μπροστά στον θάνατο. Στο Naujeme moksle skajitima raszta žemajtyszka χρησιμοποιείται ο μονολεκτικός όρος Sargas NMK 1848 20 με τη σημασία «φύλακας άγγελος». Σύμφωνα με την παράδοση του Χριστιανισμού, όλοι οι άγγελοι κατατάσσονται σε εννέα τάγματα ή χορούς, ανάλογα με τη σημασία του ρόλου και των λειτουργιών τους· τα τάγματα αυτά ομαδοποιούνται, κατά σειρά σπουδαιότητας, ανά τρία σε τρεις ιεραρχικές βαθμίδες (Metford 2001: 26). Σε ένα μόνο κατηχητικό βιβλίο που εκδόθηκε κατά την περίοδο 1800–1882, ο άγγελος ανώτερης τάξης αποδίδεται με όρο ελληνικής προέλευσης, arkangelas: Archangelas SK 1803 26 («ανώτερος άγγελος», λατ. archangelus < ελλ. archangelos). Στα άλλα κατηχητικά βιβλία ονομάζεται 3 Ο ορισμός του αγγέλου, που απαντά στο κατηχητικό βιβλίο το οποίο συνέταξε το 1865 ο επίσκοπος Motiejus Valančius, παρατίθεται με την ορθογραφία του πρωτοτύπου. Είναι γνωστό ότι ο ίδιος ο επίσκοπος τον μετέφρασε από τα πολωνικά και τον κατέγραψε με λιθουανικά γράμματα, αλλά εκδόθηκε με ρωσικά γράμματα από την Επιστημονική Περιφέρεια του Βίλνιους (Biržiška 1990: 103). 4 Το σύμβολο «×» σημειώνει λέξεις που δεν χρησιμοποιούνται στη σύγχρονη πρότυπη λιθουανική γλώσσα. 5 Το άρθρο δεν εξετάζει τις ορθογραφικές παραλλαγές. Terminologija | 2014 | 21 133 αποδίδεται με δάνειο από την πολωνική γλώσσα, το ×arkaniolas: ×Archaniolas PK 1828 155, MLSK 1852 45, ×Arkaniolas DEK 1855 [1873] 20, DEK 1860 [1873] 20, RM 1862 [1878] 39, MRK 1869 152 και ×Archanielas MKKK 1844 67, ×Арханиолась TK 1865 47 (πολ. archaniol < λατ. archangelus < ελλ. archangelos, πρβλ. ρωσ. архангел). Όπως και ο άγγελος, ο arkangelas πέρασε στη λιθουανική μέσω γειτονικών σλαβικών γλωσσών. Οι λέξεις Angelas, archangelas είναι τόσο παλαιοί και εγγενείς θρησκευτικοί όροι όσο και οι λέξεις altorius, apaštalas, krikštas, kunigas, mišios, nuodėmė, ostija, pragaras, psalmė, rojus, sakramentas κ.ά. Ωστόσο, είναι σπάνιοι στα κατηχητικά βιβλία των οκτώ δεκαετιών του 19ου αιώνα που εξετάζονται εδώ· στη θέση τους χρησιμοποιούνται συνήθως οι πολωνισμοί ×aniolas και ×archaniolas. Arkangelai ir angelai yra Dievo tarpininkai ir pasiuntiniai žemėje (RŽ 1991: 20; KIŽ 1997: 25; Metford 2001: 26; Norkutė 2009: 209; Gregg 2011: 20–21). Jie, kaip rašoma teologo Dionisijaus Areopagito V a. parašytame traktate Apie dangiškąją hierarchiją, yra priskiriami žemiausiai angelų hierarchijos grandžiai, kurios paskirtis yra tarnauti žmonijai ir bendrauti su ja (Norkutė 2009: 209). Οι άγγελοι της χαμηλότερης τάξης σε ορισμένες περιπτώσεις αποδίδονται με παράγωγο σε -yst-, Kunigajkszistes MKD 1845 33, MRK 1869 44. Ο Kazys Alminauskis ανάγει το kunigaiškštį στη λέξη kunigas και επισημαίνει ότι πρόκειται για γερμανισμό (Alminauskis 1931: 75). Στο άρθρο «Ονομασίες κληρικών και η ιστορία τους», ο Algis Rubinas γράφει ότι το kunigáikštis σχηματίστηκε από τη λέξη kùningas «βασιλιάς» με το επίθημα -aikštis (Rubinas 2001: 191· πρβλ. Būga 1958: 546· Kabelka 1964: 120). Αποστολή των αγγέλων αυτής της τάξης είναι να προστατεύουν τους ανθρώπους μιας συγκεκριμένης ενορίας (ASKT 2012). Οι άγγελοι και οι αρχάγγελοι της χαμηλότερης τάξης είναι πάντοτε φτερωτοί, άφυλοι, όμορφοι νεαροί με γυναικεία εμφάνιση, μακριά, χαλαρά ενδύματα και φωτοστέφανα (KIŽ 1997: 26). Όπως αναφέρει ο John Callan James Metford, η δεύτερη ιεραρχική βαθμίδα περιλαμβάνει τους κυβερνήτες των άστρων, των ουράνιων σωμάτων και των στοιχείων: κυριότητες, δυνάμεις, εξουσίες (Metford 2001: 26). Στο κατηχητικό βιβλίο που εκδόθηκε το 1869 απαντούν οι εξής όροι: Ponistes MRK 1869 44, Galibes MRK 1869 44 και Wiresnibes MRK 1869 44. Πρόκειται για παράγωγα με τα επιθήματα -yst- και -yb-. Ο όρος ponystės σχηματίστηκε από το γνήσιο δάνειο ponas (πολ. pan, λευκορ. pan· Sabaliauskas 1990: 232), ενώ τα galybės και vyresnybės προέρχονται από λέξεις γνήσιας λιθουανικής προέλευσης. Μόνο σε τρία κατηχητικά βιβλία της εξεταζόμενης περιόδου γίνεται μνεία της πρώτης ιεραρχικής βαθμίδας, η οποία, σύμφωνα με την ταξινόμηση του προαναφερθέντος θεολόγου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, βρίσκεται πλησιέστερα στον Θεό και περιβάλλει τον θρόνο Του: σεραφείμ, χερουβείμ, θρόνοι (RŽ 1991: 134 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose 344· Metford 2001: 26): Serapinaj MRK 1869 44 («ένας εξαπτέρυγος άγγελος οπλισμένος με φλεγόμενα ξίφη», λατ. seraphim < εβρ. seraphim, πρβλ. επίσης πολ. serafin)6, Kerubinaj MRK 1869 44 («άγγελος του ανώτατου βαθμού», ελλ. cheroubim < εβρ. kerubim, πρβλ. επίσης πολ. cherubin) και Cherbynu NKKK 1847 23. Οι Θρόνοι αποδίδονται με δύο τρόπους: είτε με έναν όρο ×tronaj MKD 1845 33 (πολ. tron < γερμ. Thron < ελλ. thronos), είτε με δύο συνώνυμους όρους διαφορετικής προέλευσης, συνδεδεμένους με τον σύνδεσμο ή: Sostai ή ×tronaj MRK 1869 44. Οι άγγελοι είναι υπηρέτες και αγγελιοφόροι του Θεού. «Βλέπουν πάντοτε στον ουρανό το πρόσωπο του <...> ουράνιου Πατέρα» (Μτ 18, 10), γι’ αυτό είναι «ισχυροί, που εκτελούν την εντολή του και υπακούουν στον λόγο του» (Ψλ 103, 20). Ωστόσο, δεν είναι όλοι οι άγγελοι καλοί. Ορισμένοι άγγελοι επαναστάτησαν εναντίον του Θεού και γι’ αυτό ρίχτηκαν στην κόλαση. Στις κατηχήσεις του 1800–1882 κατονομάζονται με διάφορους μονολεκτικούς όρους. Πρώτα πρέπει να αναφερθεί ο λιθουανικός όρος velnias: Velnas MKKK 1844 27, KK 1863 9, velnes MKD 1845 35, NKKK 1847 73, MLSK 1852 36, TK 1856 66, velnes RM 1862 [1878] 29, velnias PK 1828 19, MKD 1845 35, NKKK 1847 77, MLSK 1852 44, KK 1854 25, MRK 1869 46 και wialnias KK 1854 25, wialnis KK 1854 23, велнесъ TK 1865 147. Δεν είναι λέξη μόνο του θρησκευτικού λεξιλογίου αλλά και της μυθολογικής λεξικής. Στη λιθουανική λαογραφία, ο velnias είναι «ίσως το συχνότερα απαντώμενο μυθικό ον, πρότυπο του οποίου ήταν αναμφίβολα ο αρχαίος θεός Velnias ή Vėlinas. Θα πρέπει να συνδεόταν με τα ζώα, τους νεκρούς, τον κάτω κόσμο, τους θησαυρούς του κάτω κόσμου, την οικονομική σφαίρα, αλλά και με τη μαγεία, τις μεταμορφώσεις και τους μάντεις» (Beresnevičius 2001). Στις κατηχήσεις του 1800–1882 οι διάβολοι συνήθως δεν διακρίνονται ιεραρχικά. Ξεχωρίζει μόνο ο διάβολος Λούσιφερ, που εξουσιάζει την κόλαση. Στις πηγές της εξεταζόμενης περιόδου αποκαλείται με τον ελληνικής προέλευσης όρο Antikristas MRK 1869 149 και με τον πολωνισμό ×Anty-chrystus MKD 1845 227 (καθομ. «διάβολος, κακό πνεύμα», ελλ. antichristos). Αναμφίβολα, ο όρος αυτός πέρασε μέσω των γειτονικών σλαβικών γλωσσών, πρβλ. πολ. Antychryst, ρωσ. Антихрист (Fediū-kina 2014: 21). Σε ορισμένες κατηχήσεις του 1800–1882 ο έκπτωτος άγγελος αποκαλείται με το παλαιό δάνειο εβραϊκής προέλευσης šėtonas, που πέρασε μέσω της πολωνικής γλώσσας: czeto- 6 Στο Υπολογιστικό λεξικό διεθνών λέξεων Interleksis, που εκδόθηκε το 2003, παρατίθεται ο όρος σεραφείμ [εβρ. seraphim (πληθ.)], στον χριστιανισμό — εξάπτερος άγγελος, άγγελος της ανώτατης τάξης· σεραφείμ, ενώ χερουβείμ – βλ. χερούβ, χερουβείμ. Επομένως, φαίνεται ότι προτιμώνται οι συντομότερες μορφές, που προέρχονται από την εβραϊκή γλώσσα. Στο λεξικό του K. Sirvydas καταγράφεται η μορφή velinas.7 Terminologija | 2014 | 21 135 nas MLSK 1852 48, Szetonas MKD 1845 142, NKKK 1847 16, szetonas MKD 1845 35, NMK 1848 45, Sziatonas NMK 1848 43, sziatonas KK 1854 23, szietonas SK 1803 29, zetonas NKKK 1847 103 («κακό πνεύμα, διάβολος», πολ. szatan < λατ. satanas < εβρ. sātān). Στα κατηχητικά υπάρχουν και άλλες μη λιθουανικές ονομασίες του διαβόλου. Στο Moksle lietuwiszko skajtimo ir Katechizme χρησιμοποιείται ο σλαβισμός ×biesas MLSK 1852 48 («διάβολος, κακό πνεύμα», λευκορ. бес, πολ. bies, ουκρ. bis), καθώς και ο σλαβισμός ×čertas: ×Czertas MKD 1845 42, ×czertas MKD 1845 35, MLSK 1852 48 (λευκορ. чорт, ρωσ. чёрт, πολ. czart). Ο έκπτωτος άγγελος αποκαλείται επίσης με τη λέξη kipšas, που είναι χαρακτηριστική μόνο της λιθουανικής γλώσσας: kipszas MRK 1869 47, kunuacʒ TK 1865 14. Από τα παραδείγματα χρήσης που παρατίθενται στο LKŽe φαίνεται ότι το kipšas απαντά μόνο σε μεταγενέστερα γλωσσικά μνημεία. Χρησιμοποιείται επίσης το judošius: Judoszius KK 1863 55 («διάβολος», πρβλ. πολ. judasz). Το LKŽe παραθέτει τις εξής σημασίες αυτής της λέξης: 1. βλ. judas «Ιούδας, προδότης», 2. τέτοια βρισιά, πρβλ. διάβολος, κούτσουρο. Στις κατηχήσεις, με τη σημασία «διάβολος» χρησιμοποιούνται επιθετικοί τύποι που έχουν ουσιαστικοποιηθεί και είναι σε οριστική μορφή: nelabasis MRK 1869 179 (LKŽe 1. «κακό πνεύμα, διάβολος, kipšas»), juodajasis MLSK 1852 48 (LKŽe, υβριστ. «διάβολος, nelabasis») και piktasis MRK 1869 120 (LKŽe «nelabasis, διάβολος»), καθώς και η οριστική μετοχή prakeiktasis KK 1854 85, MRK 1869 120 (LKŽe «ο καταραμένος, ο καταδικασμένος»: Prakeiktasai (nelabasis, velnias) pekloj jam ažmokės Ds). Με αυτούς τους όρους, οι έκπτωτοι άγγελοι πιθανότατα κατονομάζονταν με βάση υποτιθέμενα γνωρίσματα του χαρακτήρα, της εμφάνισης ή άλλα χαρακτηριστικά. Στη χριστιανική εικονογραφία οι διάβολοι απεικονίζονται συνήθως μαύροι (Biedermann 1998: 170), να πέφτουν από τον ουρανό με τη μορφή κάθε λογής τεράτων, γυμνοσάλιαγκων, φιδιών, ερπετών, δράκων και άλλων ζώων (KIŽ 1997: 315). Αξίζει να εξεταστεί διεξοδικότερα ο όρος juodasis. Η γλωσσολόγος Saulė Juzelėnienė διακρίνει τις εξής συνυποδηλωτικές σημασίες της λέξης juodas: 1) συνδεδεμένος με τη συμφορά, τη θλίψη, τον πόνο, την απελπισία· 2) το άγνωστο, το κακό, κάτι κακόβουλο ή κακό· 3) συνδεδεμένος με τον θάνατο· 4) δύσκολος, καθημερινός (Juzelėnienė 2002: 37). Επιπλέον, στη δομή όλων αυτών των συνυποδηλώσεων περιλαμβάνεται μια ιδιαίτερα ισχυρή αρνητική αξιολογική συνιστώσα. Κατά την άποψη της Birutė Jasiūnaitė, «δεν είναι περίεργο που το γνώρισμα της μαυρίλας συνδέεται με έναν αρνητικό μυθολογικό χαρακτήρα. Πρέπει να τονιστεί ότι στον παραδοσιακό εθνοτικό πολιτισμό διάφορα χρώματα ή συνδυασμοί τους αποκτούν συμβολική σημασία. Ο συμβολισμός του μαύρου χρώματος είναι ίσως ο πιο συγκεκριμένος: συνδέεται με το σκοτάδι και τη γη. Σύμφωνα με τις αντιλήψεις πολλών λαών, ορισμένες θεότητες ή ζωόμορφοι δαίμονες είναι μαύροι. Αυτό το χρώμα χαρακτηρίζει τον τόπο κατοικίας μυθικών όντων και τα μέσα της μαγείας» (Jasiūnaitė 2012: 108). 136 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose Ο Διάβολος ονομάζεται επίσης με τη λιθουανική λέξη žaltys: Žaltys KK 1863 10, η οποία στη χριστιανική συμβολική σημαίνει όχι μόνο τον διάβολο και τον δαίμονα, αλλά και το προπατορικό αμάρτημα, το κακό, καθώς και την αποπλάνηση και τον πειρασμό. Στο LKŽe δεν καταγράφεται η σημασία «διάβολος» της λέξης žaltys, βρίσκουμε όμως παραδείγματα στα οποία χρησιμοποιείται μεταφορικά με τη σημασία «κακό». Η Pranė Dundulienė γράφει ότι τα κίνητρα δαιμονοποίησης των φιδιών μπορεί να είναι διττά: «ορισμένα σχετίζονται με τη δημιουργία του βιβλικού κόσμου και την εξέγερση των αγγέλων, ενώ άλλα δημιουργήθηκαν κατά τον Μεσαίωνα» (Dundulienė 2005: 123). Στα Moksle Rima-Katalikų ir Katekizoj katalikų συναντούμε ασυνήθιστες περιπτώσεις όπου ο διάβολος αποκαλείται με λέξη δανεισμένη από τις σλαβικές γλώσσες: ×Lewas KK 1863 9, ×lawas MRK 1869 328 («λιοντάρι», πολων. lew, λευκορωσ. лей). Στο Moksle lietuwiszko skajitimo ir Katechizme, που εκδόθηκε το 1852, χρησιμοποιείται με τη σημασία «διάβολος, ο κακός» ο ευφημισμός ×ledokas MLSK 1852 48 («διάβολος, ο κακός», παλαιά πολων. ledako, πρβλ. πολων. ledaka). Η λέξη ledokas με τη σημασία «κακός, μοχθηρός, άχρηστος άνθρωπος» απαντά στα χειρόγραφα λεξικά του μέσου 17ου αιώνα Lexicon Lithuanicum και Clavis Germanico-Lithvana (Palionis 2004: 218). Στην κατήχηση του επισκόπου M. Valančius, που εκδόθηκε στο Βίλνιους το 1865, με τίτλο Трупнасъ катехизмасъ: аукиявусей крашта випеснибей лійпантъ парашитмасъ делъ каталику гунуненесъ и мокслусъ лейдамосъ шиспаустась, εντοπίζουμε άλλη μία ευφημιστική ονομασία αυτού του υπερφυσικού και μυστικιστικού όντος, την kelmas: келмасъ TK 1865 14. Στο LKŽe παρατίθεται η 9η σημασία της λέξης kelmas: βρισιά (ήπια) «διάβολος, δαίμονας». Από τα προηγούμενα παραδείγματα φαίνεται ότι μερικές φορές στις κατηχήσεις, όπως και γενικότερα στον προφορικό λόγο, αποφεύγεται η αναφορά του ονόματος ενός επικίνδυνου υπερφυσικού όντος. Πιθανότατα γι’ αυτό υπάρχουν τουλάχιστον μερικά υποκατάστατα του πραγματικού ονόματος, τα οποία στις κατηχήσεις γράφονται σε παρένθεση ή συνδέονται με τον σύνδεσμο ή: ο κακός (διάβολος) MRK 1869 47, Welna­s arba Szėtonas MKKK 1844 11, žaltis arba szėtonas NKKK 1847 95, žaltis arba welnes DEK 1855 [1873] 20, DEK 1860 [1873] 20, žaltis arba welnias MRK 1869 49, žaltis arba welnis MRK 1869 52, žaltis arba wialnis KK 1854 27. Οι ονομασίες του διαβόλου στις κατηχήσεις του 1800–1882 είναι παρόμοιες με εκείνες που απαντούν στη λιθουανική θρησκευτική γραμματεία του 16ου–18ου αιώνα, όπου, παράλληλα με τα δάνεια ×biesas, ×čiortas, šėtonas, χρησιμοποιούνται επίσης οι εκφράσεις το κακό πνεύμα, ο κακός άγγελος, ο κακός, η κακία κ.ά. (Vėlius 1987: 236). Οι ονομασίες ×biesas, ×čiortas, kipšas, juodõsius, nelabasis, juodasis, piktasis, prakeiktasis, žaltys, ×levas, ×ledokas και kelmas, που απαντούν μόνο σε μία ή δύο κατηχήσεις της εξεταζόμενης περιόδου, μπορούν να ενταχθούν στην ορολογία της λαϊκής θρησκείας. Φέρουν αξιολογικά χαρακτηριστικά, έχουν υφολογική χροιά και αποδίδουν μια ορισμένη συναισθηματική απόχρωση. Terminologija | 2014 | 21 137 2. ΣΥΝΘΕΤΕΣ ΟΝΟΜΑΣΙΕΣ Στις κατηχήσεις που εκδόθηκαν την περίοδο 1800–1882 υπάρχουν πολύ λιγότεροι σύνθετοι όροι για την ονομασία των υπερφυσικών όντων, των αγγέλων. Πρώτα πρέπει να αναφερθούν οι όροι που δηλώνουν ποιος δημιούργησε τους αγγέλους και σε ποιον υπάγονται: Angelas Wieszpalties MKKK 1844 25, ×Aniolas Wieszpalties MKD 1845 97, ×Aniols Pona NMK 1848 21, ×Aniolas Diewo PK 1828 152, ×Aniolas Diewa MKD 1845 33, MLSK 1852 24, ×Aniolas Diewa NMK 1848 20, ×Aniolas Diewo RM 1862 [1878] 20, ×aniolas Diewo RM 1862 [1878] 21. Άλλοι όροι περιγράφουν ορισμένα χαρακτηριστικά των αγγέλων —την αγιότητα, την καλοσύνη, την πίστη κ.ά.: ×Anietas Szw. SK 1803 29, Szwentas ×Aniolas MLSK 1852 83, Швентась ×Аніолась TK 1865 14, geras ×Aniolas KK 1863 9, gieras ×Aniolas MRK 1869 45, егась ×Аніолась TK 1865 13, ištikimas ×Aniolas MRK 1869 45, ×czistas8 Aniolas NKKK 1847 39. Στο Moksle Rima-Kataliku vartojamas dvižodis terminas χρησιμοποιείται ο διλεκτικός όρος ×Aniolas dąngaus MRK 1869 84, που δηλώνει τον τόπο όπου βρίσκεται. Όπως φαίνεται από τα παραδείγματα, τα υπερφυσικά όντα της τρίτης (κατώτερης) ιεραρχίας ονομάζονται συνήθως με διλεκτικούς όρους, των οποίων το κύριο συνθετικό είναι η πολωνική λέξη ×aniolas., δάνειο από τα ελληνικά. Ο φύλακας άγγελος στις κατηχήσεις του 1800–1882 αποδίδεται με διλεκτικούς όρους, που αποτελούνται από στοιχεία διαφορετικής προέλευσης: ×Aniolas S. KK 1854 92, ×Aniolas Sargas KK 1863 9, ×Aniolas sargas MKD 1845 33, NMK 1848 20, MRK 1869 45. Σε ορισμένες κατηχήσεις τονίζεται η αγιότητά του και γι’ αυτό χρησιμοποιούνται τριλεκτικοί όροι S. ×Aniolas Sargas PK 1828 152, Szwentas ×Aniolas Sargas KK 1863 8, Szwęntas ×Aniolas sargas MRK 1869 45. Στο Moksle Rima-Kataliku, εκτός από τον όρο ×Aniolas sargas, απαντά και ο τριλεκτικός περιγραφικός όρος ×Aniolas dabojentis9 žmogų MRK 1869 45. Στις κατηχήσεις της εξεταζόμενης περιόδου δεν εντοπίστηκαν σύνθετοι όροι με συνθετικό angelas. Σε τρεις κατηχήσεις της υπό εξέταση περιόδου αναφέρονται δύο από τους σημαντικότερους αρχαγγέλους — οι αρχάγγελοι Γαβριήλ και Ραφαήλ: ×Archanìolas Gabrielus KK 1863 65, ×Archanìotas Gabrielus MLSK 1852 45, Szwęts Rapals ×Arkaniols TK 1856 11. Στο Nawieme krykszczionyszkame katalykyszkame katechizme ο πρώτος αποκαλείται απλώς άγγελος Γαβριήλ: ×Aniolas S. 8 Čystas «καθαρός, έντιμος, αγνός, όμορφος» (λευκορωσ. чысты, πολων. czysty). 9 Daboti «φυλάσσω, φροντίζω, διαφυλάσσω» (πολων. dbać). 138 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose Gabryjelus NKKK 1847 17. Στην Αγία Γραφή κατονομάζονται μόνο τρεις αρχάγγελοι: ο άγιος Μιχαήλ, ο άγιος Γαβριήλ και ο άγιος Ραφαήλ (KIŽ 1997: 38)10. Οι όροι δύο λέξεων εγχώριας προέλευσης δηλώνουν επίσης τον έκπτωτο άγγελο, δηλαδή τον διάβολο: pikta dvasė KK 1854 23, RM 1862 [1878] 29, MRK 1869 46, pikta dvasia MLSK 1852 48, TK 1856 30, pykta dvasė MKD 1845 35. Στο Moksle Rima-Kataliku βρίσκουμε επίσης τον όρο dvasia biauri MRK 1869 46. Τα συστατικά των άλλων όρων δύο λέξεων είναι μικτής προέλευσης: dvasia ×нечиста11 MRK 1869 46 και ×нечиста дѣвас TK 1865 14. Στο βιβλίο Naujes mokslas skajtima raszta žemajtyska diel mažun wajkun βρίσκουμε τους όρους sziatonas ×neprietelius12 NMK 1848 19. Και τα δύο συστατικά του όρου είναι δάνεια. Στις κατηχήσεις της εξεταζόμενης περιόδου ο διάβολος αποκαλείται επίσης με τον όρο δύο λέξεων prakeiktas welnes MLSK 1852 60 και με όρους μικτής προέλευσης, ένας από τους οποίους περιέχει το στοιχείο angelas ή ×aniolas: piktas Angelas MKKK 1844 11, piktas ×Aniolas KK 1863 9, ×аніолась пасупутесь TK 1865 16, ×Aniolas sugrieszyjusys13 MKD 1845 35, kaltasis ×Aniolas KK 1854 22, недорась ×Аніолась TK 1865 13, пасупутесь ×Аніолась TK 1865 14, пракейктась ×Аніолась TK 1865 14. Μερικές φορές χρησιμοποιούνται συνωνυμικά όροι μίας και δύο λέξεων: Welνας arba pikta Dvase KK 1863 8 και pikta dvasia arba welnes RM 1862 [1878] 29. Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι στα κατηχητικά βιβλία της περιόδου 1800–1882 ο όρος άγγελος και διάβολος αποδίδεται και με σύνθετους όρους (συνήθως δίλεκτους), ένα από τα συστατικά των οποίων είναι συχνότερα μη λιθουανικό. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ Οι ονομασίες του αγγέλου και του διαβόλου αποτελούν ένα μικρό μέρος των ονομασιών υπερφυσικών όντων που απαντούν στις κατηχήσεις του 1800–1882. Ως προς τη δομή, οι ονομασίες αυτές είναι μονολεκτικές (angelas, ×aniolas, velnias, šėtonas, kipšas, žaltys κ.ά.) και σύνθετες: δύο λέξεων (angelas Dievo, ×aniolas Dievo, geras ×aniolas, šventas ×aniolas, Angelas sargas, pikta dvasia, piktas ×aniolas, kaltasis ×aniolas κ.ά.) και τριών λέξεων (Šventas ×Aniolas sargas, ×Aniolas dabojantis žmogų). 10 Gabrielius – φορέας του λόγου του Θεού· Rapolas – άγγελος που θεραπεύει· Mykolas – αρχηγός των αγγέλων και των ανθρώπων που είναι πιστοί στον Θεό, ο οποίος νίκησε τον Εωσφόρο (VLE 2001: 777). 11 Nečystas «ανήθικος, ακάθαρτος» (λευκορωσ. нечисты, πολων. nieczysty). 12 Neprietelius «μη φίλος, εχθρός, κακούργος» (λευκορωσ. неприятель). 13 Sugriešyti «παρανομώ, αμαρτάνω» (ρωσ. сгрешить). Terminologija | 2014 | 21 1 3 9 Οι όροι που δηλώνουν τους αγγέλους και τους διαβόλους ταξινομούνται ανάλογα με την προέλευσή τους σε λιθουανικούς (θρόνοι, δυνάμεις, εξουσίες, διάβολος, σατανάς, δαίμονας, ο κακός, ο μαύρος, όφις, κακό πνεύμα κ.ά.), διεθνείς (άγγελος, αρχάγγελος, αντίχριστος), ξένους δανεισμούς (×aniolas, ×archaniolas, ×tronai, ×lewas, ×ledokas κ.ά.) και υβριδικούς, δηλαδή μικτής προέλευσης (ηγεμονίες, κυριαρχίες, ×Aniolas sargas, piktas ×aniolas κ.ά.). Οι ονομασίες αγγέλων και διαβόλων που απαντούν στα κατηχητικά βιβλία της περιόδου 1800–1882 αποτελούν μια ενδιαφέρουσα και σημαντική ομάδα θρησκευτικών όρων, η οποία αντανακλά τη χρήση για περισσότερες από οκτώ δεκαετίες του 19ου αιώνα. Στις περισσότερες περιπτώσεις, όταν γινόταν λόγος για ονομασίες αγγέλων, προτιμούνταν οι ξένοι δανεισμοί — χρησιμοποιούνταν συχνότερα οι μονολεκτικοί όροι ×aniolas, ×archaniolas και όχι οι angelas, arkangelas. Στα κατηχητικά βιβλία συχνότερες είναι οι εγχώριας προέλευσης ονομασίες του διαβόλου, όπως διάβολος, δαίμονας, ο μαύρος, ο κακός, κακό πνεύμα κ.ά., ενώ οι ξένοι δανεισμοί είναι σπανιότεροι. ΠΗΓΕΣ14 SK 1803: Seanas katechizmas, arba Pamoksley Weikialams, ape Wierą szwintą Krikszczonizką su pasakimeis, isz Raszta Szwinta giesmems ir maldoms su skeycziům Bažniczos, didesniu ir mažesniu, del naudos Surinkima Lietuwiszka. Drukawotas isz nauja, už pazvalenies Synoda Kasztu [Mintauja, Biržų]¹⁵ parapios. Nitałioy [Mintauja]: [J. F. Stefenhageno spaustuvė]. – 32 p. PK 1828: Pawinnastes krikszczioniszkos, arba Katechizmas ape tuos dayktus, kuriuos kiekwienas krikszczionis tur tyket, žinot, ir darit, idant galetu but iszganitas: del dwasiszkos krikszczioniu naudos, isz lękiszko letuwiszkay iszgulditas, ir truputi padaugintas / Kazimieras Klimavičius. Wilnius: drukarniey diecezijos kunigu missionoriu pri bažnices s. Kazimiera. – 225 p. MKKK 1844: Mažas Katekismas krikszczioniszkas katalikiszkas, arba Trumpas Pamokslas ape Tikkėjimą, ape krikszczioniszka Pasielgimmą ir ape S. Sakramentus. Sudetas per kunigą Fr. Thiediga, prabaszczią pirm Drangowskines o dabar Wormdittos, Tilžėje: drukkawota pas J. Reylenderi. – 108 p. MKD 1845: Mokslas kryksczionyszkas dydesis dėl iszymokima jaunumenei Rima-Katalikiszko Bažniczio esantej ant prisakima Wiresnibes lenkiszka] paraszitas yr Wilhuje 1834 drukawotas; o dabar ant žemajtyszkos kalbos par kuniga Antona Janikowicze klebona Płatelu iszgulditas. Wilniuje: spaustuwej Jozapa Zawadzka: [J. K. Gintilos lėšomis]. – 335 p. NKKK 1847: Nawies kryksczionyszkas katalykyszkas katechizmas, arba Tykras da wadas apej Wera Tykieima, Diewa Mejle, Szwętus Sakramętus, yr apej Kryksczionyszka apsejima prito Prastas pamokslas par klausumikus yr atsakimus, wysiems, ołabiausej Jawniems dydelėj reikalingas par Wiena Kuniga Taworczistes Societatis JEZU. O Dabar ant czista Žemajtyška Liežuvy iszgulditas su ne kurejs Dwasyksajs Prideimajs parproce urzędnika Gubernskos Lustracijes Jurgy, Adoma Sunu, Lachawicze. Wilniuj: Drukarnioj S. Blumawiczes, Numunse S. J. M. Kunygajkszcze Aginske. – 114 p. NMK 1848: Naujes moksłas skajitimo raszta žemajtyszka diel mažun wajkun: kuremy padiety ira wisoky mokslaj kryksczionyszkay katalykyszky, tejpo yr trumpas nobaženstwas kožnos dienos, su pridieimu graziun trumpun małdun yr kłatechizmu katalykyszku kures pawinas ira kožnas katalykas žynoty yr mokiety par kuniga Jona Lacawicze trumpaj surinktas, yr pyrma karta palyka yszspaus tas. Wyłniuj: kasztu yr spaustuwy A. Dworczi aus. – 48 p. MLSK 1852: Mokslas lietuwiszko skajitimo ir Katechizmas, arba Mokslas kryksčioniszkas apėj artykułus wieros szwentos katalikisz kos per kuniga J. Dydyński paraszyta. Wilniuy: Drukarnioy M. Zymelowicza typografa [J. Didinskio lėšomis]. – 101 p. 14 Οι πηγές παρατίθενται χρονολογικά. 15 Τα πραγματικά στοιχεία έκδοσης δηλώνονται μέσα σε αγκύλες. 140 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė | Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose KK 1854: Katekizą kataliku. Lankiszkąj parasze ir iszspa usdino 1852 metosi kunegas Jozapas Želwowicze; a dabar lietuwiszkaj iszgeldulė kunegas Jozapas Ženiewicze. Wilnuje: spaustuwiej Jozapas Zawadzkia [M. Valančiaus lėšomis]. – 120 p. TK 1856: Trumps katekizmas, arba Pamuokims diel prigudinima jaunumenes žemajtiu kataliku, pri naudinga atpildima spawiednes ir werta prijemima szwęcziause sakramęta par kunega Kazimiera Skrodźki klebona Kulu paraszitas. Wilnuje: spaustuwi Jozapas Zawadzki [K. Skrodzkio lėšomis]. – 111 p. DEK 1855 [1873]: Didesis Elementorius ir katekizmas, arba Trumpas mokslas mokslas wieros kriksczioniszkos. paraszitas par Tadeusza Juzumowicze inspektoriu Warniu simunarios. Wilnuje: Spaustuwieje Juzupa Zawadz-kie. – 64 p. DEK 1860 [1873]: Didesis Elementorius ir katekizmas, arba Trumpas mokslas wieros kriksczioniszkos. Paraszitas Kun. Tadeusza Juzumowicze. Wilnuje: Spaustuwieje Juzupa Zawadzkie. – 64 p. TK 1861: Trumps katechizmas, arba Pamoksley ape wierą szwentą kriksczioniszką: su pasakimeys pagal Racźta szwenta, del tikros naudos ir iszganima žmoniu, apreykszti. Drukawatas isz nauja už pazwalenies synoda. Nitojoy [Mintaujai]: iszspaustas pas knig-drukoru J. F. Steffenhagena. – 31 p. RM 1862 [1878]: Rimo mokslas, arba Graziausia diena giwenime žmogaus, tay ira: spasabas ant werto prisitaisimo prie pirmos Szwentos Komunios diel mažų ir didesniu wajkelu iszduotas per K.M.B. Warszawa: iszspa u d ime Kunigu missioru pas S. Kriziu. – 66 p. KK 1863: Katalikiszkas katekismas su pridejimu trump o suglaudimo nusidawimû szwento Raszto, seno ir naujo Testamento, ir kelų reikalingų maldų, iszdūtas per A. Schwark, kleboną Klaipėdoj. Klaipėdoj: rasztais iszspaustas prie E. Waikinno & Co. – 107 p. TK 1865: Трумпнас катехизмасъ: аукцияей крашта виреснибей лийпантъ парашитасъ делъ каталику яунуменесъ и мокслусъ лейдамосъ ишспаустасъ. Вильной: спаустувень Р. М. Ромма. – 118 p. MRK 1869: Mokslas Rima-Kataliku: suraszitas ir iszspaustas diel paaugusiu žmoniu / [Motiejus Kazimieras Valančius]. Wilnuoje: spaustuwiej P. Juzupa Zawadzkie. – 340 p. LITERATŪRA Alminauskis K. 1931: Die Germanismen des Litauischen 1. Die deutschen Lehnwörter im Litauischen, Kaunas: Šv. Kazimiero draugijos knygynas. ASKT 2012: Angelo samprata krikščioniškoje tradicijoje. Prieiga per internetą: http://www.lev.lt/lt/vilnius/1770-angelo-samprata-krikščioniškoje-tradicijoje.html. Žiūrėta 2014-07-02. Beresnevičius G. 2001: Trumpas lietuvių ir prūsų religijos žodynas, Vilnius: Aidai. Biedermannas H. 1998: Naujasis simbolių žodynas, Vilnius: Mintis. Biržiška V. 1990: Aleksandrynas. Senųjų lietuvių rašytojų, rašiusių prieš 1865 m., biografijos, bibliografijos ir biobibliografijos 3. XIX amžius. Antrasis (fotografuotas) leidimas, Vilnius: Lietuvos kultūros fondas. Brückner A. 1970: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa: Wiedza Powszechna. Būga K. 1958–1961: Rinktiniai raštai 1–3. Sudarė Z. Zinkevičius, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla. Dundulienė P. 2005: Žaltys ir jo simboliai lietuvių liaudies mene ir žodinėje kūryboje, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. DŽ 2006: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Šeštas (trečias elektroninis) leidimas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Fasmeris M. 1986: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка 1, Москва: Прогресс. Fediukina H. 2014: Leksykon terminologii prawosławnej rosyjsko–polski z cytatami z tekstów biblijnych, Warszawa: Warszawska Metropolia Prawosławna. Gregg S. 2011: Angelų, dievų, pranašų, dvasios vėdlių ir paklydusių mokytojų enciklopedija: 200 dagniškųjų būtybių, kurios jums padės, jus gydys ir dalyvaus jūsų kasdieniame gyvenime, Kaunas: Mijalba. Hiršs I., Hirsa S. 2008: Reliģisko terminu vārdnīca, Rīga: Kristīgās vadības koledža. Interleksis 2003: Kompiuterinis tarptautinių žodžių žodynas Interleksis, Vilnius: UAB „Fotonija“. Jasiūnaitė B. 2011: Velnio pavadinimai pagal gyvenamąją vietą lietuvių tarmėse ir tautosakoje. – Baltistica 46(1), 87–106. Jasiūnaitė B. 2012: Spalva kaip velniavardžių motyvuojantis požymis. – Baltistica 47(1), 103–120. Juzelėnienė S. 2002: Būdvardžio juodas konotacijos. – Kalbotyra 51(1), 33–39. Kabelka J. 1964: Kristijono Donelaičio raštų leksika, Vilnius: Mintis. Terminologija | 2014 | 21 141 KIŽ 1997: Krikščioniškosios ikonografijos žodynas. Sudarė D. Ramonienė, Vilnius: Vilniaus dailės akademijos leidykla. KP 2005: Kalbos patarimai 4. Leksika. 1. Skolinių vartojimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. KP 2013: Kalbos patarimai 4. Leksika. 1. Skolinių vartojimas. Antras pataisyt. ir papildyt. leidimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. LKŽe I–XX – Lietuvių kalbos žodynas. Redaktorių kolegija: G. Naktinienė (vyr. redaktorė), J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2005. Prieiga per internetą: www.lkz.lt. Metford J. 2001: Krikščionybė: realijos ir legendos. Enciklopedinis žodynas, Vilnius: Alma littera. Norkutė R. 2009: Angelų sąlytis su sielomis kelionėje anapusybėn Lietuvos sakralinėje dailėje. – Logos 60, 209–218. Palionis J. 2004: XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankinis žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Rimkutė A. 2012: 1883–1916 metų katekizmų religijos terminai. Daktaro disertacija, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Rubinas A. 2001: Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija. – Acta Linguistica Lithuanica 44, 189–200. RŽ 1991: Religijotyros žodynas. Sud. R. Petraitis, Vilnius: Mintis. Sabaliauskas A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius: Mokslas. Šventasis Raštas. Senasis ir Naujasis testamentas, Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2009. Urbas D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas. 2-as leid., Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Vėlius N. 1987: Chtoniškasis lietuvių mitologijos pasaulis: folklorinio velnio analizė, Vilnius: Vaga. VLE 2001: Visuotinė lietuvių enciklopedija 1, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai. Kalbos mokslo studija, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Zinkevičius Z. 2002: Rinktiniai straipsniai 2. Valstybė ir kalba. Senųjų raštų kalba. XVIII–XIX a. rašomoji kalba. XX amžius. Rytų Lietuva, Vilnius: Lietuvių katalikų mokslo akademija. Zinkevičius Z. 2005: Krikščionybės ištakos Lietuvoje. Rytų krikščionybė vardyno duomenimis, Vilnius: Katalikų akademija. NAMES OF THE ANGEL AND THE DEVIL IN CATECHISMS OF 1800–1882 Names of the angel and the devil make a small group of terms of religion in Lithuanian catechisms published in 1800–1882. The article deals with the names of the angel (angelas, ×Aniolas, archangelas, ×archaniolas, kunigaikštystės, ponystės, galybės, wyresnybės, serapinai, kerubinai, sostai, ×tronai, angelas Dievo, ×aniolas Dievo, geras ×aniolas, šventas ×aniolas, Angelas sargas, etc.) and the names of the devil (velnias, antikristas, šėtonas, biesas, ×čertas, kipšas, juodasis, nelabasis, piktasis, prakeiktasis, žaltys, ×levas, ×ledokas, kelmas, pikta dvasia, piktas ×aniolas, kaltasis ×aniolas, prakeiktas ×aniolas ir kt.) taken from the catechisms of the above period. One-word and complex terms in respect of their origin are grouped into terms of Lithuanian origin, non-Lithuanian origin (international words and loan-words) and mixed origin. Gauta 2014-09-25 Aušra Rimkutė-Gan auskienė Vytauto Didžiojo universitetas Gimnazijos g. 7, LT-44260 Kaunas E. paštas [email protected] 142 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose