Terminas prie termino. X

Term voor term. X JONAS KLIMAVIČIUS Edele mensen grijpen niet naar het vreemde en verdragen niet dat het eigene door nalatigheid te gronde gaat Dionysius van Halicarnassus THEATER, THEORIE, THEOREMA, HISTORIE: ontlening en schepping: speelhuis en kijkhuis, beschouwing en inzicht, bestaanswijze en vertelling – overeenkomsten en verschillen Het onderzoek naar enkele verwante (wat oorsprong en motivering van de benaming betreft), maar semantisch zeer ver uiteenliggende internationale woorden, en naar de daardoor teweeggebrachte semantische inductie en haar resultaten, hoeft niet over te komen alsof het uit het niets en uit een oude stronk gesprongen is. Integendeel, het is een van de vele actuele gevallen binnen een uiterst breed complex dat cultureel, dialinguïstisch, terminologisch en determinologisch bijzonder ingewikkeld is. Het raakt vooral aan het bijzondere verschijnsel van de wisselwerking tussen internationale termen en hun equivalenten: een vorm van desynonimisering, niet het wegvallen van één of andere synoniemen, maar hun uiteengaan – differentiatie van betekenissen. HISTORISCHE BENADERING Het ontlenen van internationale woorden als proces en (bij)gereguleerde handeling (de zaak zelf kan nauwkeuriger ontlening worden genoemd) kent minstens twee vormen – 1) het voorzien in de behoefte aan onmisbare vreemde woorden met noodzakelijke betekenissen: ze overnemen en definitief opnemen in het lexicale systeem (en de terminologie) van de eigen taal (tenzij sommige later het lot van archaïsmen of occasionalismen ondergaan), 2) overeenkomstig de mogelijkheden en ontwikkelingskansen van de eigen taal, ruimer gezegd – overeenkomstig het bewust geworden verlangen om het eigene te ontwikkelen – met succes eigen vervangingen creëren en gebruiken. Onder normale omstandigheden, wanneer alleen linguïstische factoren doorslaggevend zijn, wordt de keuze van de werkwijze bepaald door de behoefte (de vraag), niet door een blind aanbod. In dat geval is de eerste werkwijze het gebruikelijkst. De behoefte aan internationalisering van het leven heeft altijd bestaan en neemt toe, terwijl talen van nationale gemeenschappen worden aangetroffen die zich hebben opengesteld voor de behoeften van hun eigen nationale karakter 208 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X en vermogen. De internationaliteit van de woordenschat verschilt echter sterk — zowel per domein (het meest in wetenschap en cultuur in ruime zin, het minst in poëzie en de natuur), als nog sterker per taal en vooral per taalfamilie (en dat zijn immers ook verschillende culturen en beschavingen). Daarom is ontlening vaak, vooral wanneer het aanbod de vraag van de taal overtreft, geen eindstadium maar slechts de eerste fase: 1) een korte, signalerende fase — vreemde woorden kloppen aan, maar niet bij het systeem, alleen bij de teksten; daarom vervangen de eigen woorden waarover men beschikt ze taalkundig gemakkelijk (aukštas – etažas, griuvėsiai – ruinos, kaukė – maskė, pievagrybis – šampinjonas, raumuo – muskulas, raupsai – lepra, sprogimas – eksplozija, šiltinė – tifas, pentinas – šporas), zelfs met talrijke synoniemen (kaprizas – aikštis, įgeidis, įnoris, nikis, užgaida); 2) een langere, signalerende fase — de vervanging van vreemde woorden door beschikbare eigen woorden, aangepast aan de ontleende betekenis (kūgis – konusas, lagaminas – valiza ir čemodanas, lingė – resoras, pusiaujaus – ekvatorius), soms zeer ver verwijderd (l štelė – celė, židinys – fokusas); 3) een niet-korte, zelfs langdurige fase — het vormen van neologismen (vervangers, of ten minste equivalenten) (juodraštis – bruljonas, dviratis – velosipedas, įvartis – golas, kalnodara – orogenezė, kryžiažodis – krosvორდas, laikraštis – gazieta ir caitunga, palydovas – konduktorius, palydovė – stiuardesė, rankraštis – manuskriptas, slapyvardis – pseudonimas, slidės – ski, staigmena – siurprizas, užtrauktukas – ziperis, vairuotojas – šoferis, vandenilis – hidrogenas, variklis – motoras, viešbutis – hotelis, viešnamis – bordelis). Voor de lexicologie en terminologie zijn de resultaten van neologismevorming zelf belangrijker; gegevens over vertaling, afleiding en andere inductieve processen zijn slechts van belang bij de selectie van betere varianten, bijvoorbeeld met het oog op de vervanging van leenvertalingen (ten minste gedeeltelijk) door vertalingen (krepšia sūvydis → krepšinis, įtaka → / poveikis). Een langdurige fase kan werkelijk worden uitgesteld, en wanneer equivalenten vervangers worden, kan het proces geheel ontsporen, zelfs met terugvallen na codificaties of goedkeuringen. Maar een taalkundige moet naar het s y s t e e m kijken, en niet naar t e k s t e n, ook al is een bepaalde vorm bekrachtigd bij besluit van een centrumdirecteur of een commissie. Deze drie werkwijzen zijn bekend sinds de tijd van Martynas Mažvydas, werden al door Mikalojus Daukša op patriottische en taalkundige gronden verdedigd en werden al veelvuldig toegepast door Konstantinas Sirvydas, hoogleraar aan de universiteit van Vilnius (opmerkelijk: auklėtinis in plaats van alumno!). Helaas kon de wijdverbreide toevloed van vreemde talen en vreemde woorden zelfs bij de opkomst van de standaardtaal niet worden tegengehouden; evenmin kon men iets uitrichten tegen de beruchtste, meest onbevoegde neologismen van de aušrininkai en — als een noodlottige terugval, nog enkele decennia later — Terminologija | 2016 | 23 209 de neologismen van enkele (maar niet één) niet-taalkundige terminologen, die een berg werk op de schouders van Jonas Jablonskis legden. De vader van de geschreven standaardtaal in de moderne tijd is ook de grondlegger van wetenschappelijke neologismevorming en bovendien — vergis u niet! — van het creëren en gebruiken van volledige vervangers, niet van parallelle equivalenten; hij was een productief en succesvol schepper (we gebruiken meer dan 600 van zijn neologismen!) (Piročkinas 2000: 10 6). In de korte jaren van de Eerste Republiek kwam dit proces, door het geringe aantal taalkundigen en de nog onvoldoende ontwikkelde redactiepraktijk, niet genoeg tot ontplooiing en rijping; het deed zich vervolgens in een nieuwe golf, maar verspreid, in het buitenland voor (LKV 1950: 113 ir 159–604 – Žodynas), en kreeg onder de tweetalige omstandigheden van ballingschap bijzonder grote actualiteit, met „de belangen van een bredere samenleving voor ogen” (Skardžius 1998: 438). Daarom werkte Pranas Skardžius het in 1973 beknopt en samenhangend uit in het boekje Lietuviški tarptautinių žodžių atitikmenys (Litouwse equivalenten van internationale woorden), uitgegeven in Chicago. In het vaderland was er tijdens de jaren van afhankelijkheid geen nieuwe fase van neologismevorming; men probeerde alleen het erfgoed te behouden. In de Tweede Republiek werd het genoemde boekje, naarmate de codificatie van lexicale en terminologische normen steeds urgenter werd, ook in het vaderland breed toegankelijk (Skardžius 1998: 428–507); in datzelfde jaar verscheen bovendien het omvangrijke (200 p.) en actuele lexicografische werk van Vida Rudaitienė en Vytautas Vitkauskas, Vakarų kalbų naujieji skoliniai (Nieuwe ontleningen uit westerse talen). Dit haastwerk heeft de vereiste rol voor een spoedeisende situatie nog niet vervuld (Klimavičius 2015: 44–47). Het omvangrijke materiaal dat hier wordt aangeboden vereist het werk van lezers die bereid zijn er tijd en deskundigheid in te steken; bovendien zijn voor „de inspanningen van intellectuelen om de taal correct, geërfd en doelgericht te houden” (Rudaitienė, Vitkauskas 1998: 29) geen abstracte, declaratieve verklaringen nodig, maar inzet die op voortdurend werk is gericht. Er zijn dus resultaten. Maar de situatie is zo geworden dat ook die worden afgebroken. Veel voorbereidend werk ligt stil — in de vorm van onafgemaakte voorstellen of slechts aanknopingspunten voor oplossingen — bij de selectie van varianten; minder vaak bij de versterking van normen en het zeldzaamst bij de definitieve vastlegging in codificaties. In dit brede werkveld is ook semantische ambitie nodig. Door deze keer één langdurig en vertakt proces te volgen, wil men ook een minder vaak voorkomend stadium laten zien, hoewel dit in de praktijk al is waargenomen (fabrikas ↔ gamykla, objektas ↔ dalykas, enchiridionas ↔ manualas ↔ vadovėlis), namelijk — 4) de ontwikkeling van de semantische relaties tussen internationale woorden en hun equivalenten, tot aan de differentiatie van betekenissen. THEATER Het begin van de handeling ligt ver weg in tijd en plaats en is, zouden we zeggen, ook in geen enkel opzicht bijzonder: Het Griekse theater bestond uit drie delen: de orchestra, het toneel en het amfitheater. — — — De zitplaatsen van het publiek vormden het theater in de enge betekenis van het woord (theastai – kijken) 210 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X (Dambrauskas 1974: 299). Met het woord „theater“ (θέατρον), afgeleid van het werkwoord „kijken“ (θεασθαι) en dat een k i j k p l a a t s betekent, werden in eerste instantie de z i t p l a a t s e n voor het publiek aangeduid. Ook elders werden ze zo genoemd, bijvoorbeeld in een stadion. Later omvatte de term het hele gebouwencomplex van het t h e a t e r en de e v e n e m e n t e n die er plaatsvonden (SenGrK 2007: 168). De plaats voor het spelen (en dansen en zingen) was een ronde orchestra (ὀρχήστρα); later een podium dat vóór de tent skene (σκηνή) was gebouwd, de proscenium (προσκήνιον); en pas de Romeinen legden de vorm vast die we nu kennen: de scène (scaena) als het belangrijkste deel van het theater (vandaar de zeer betekenisvolle term scenekunst „theater“). Ook de Latijnse term spectac(u)lum is een Romeinse bijdrage: 1. „s c h o u w s p e l, t a f e r e e l“ → 2. voorstelling, toneelstuk, 3. meestal mv. „z i t p l a a t s e n voor het publiek“, 4. fig. theater, amfitheater, zelfs 5. „w o n d e r van de wereld“: septem spectac(u)la – zeven wereldwonderen LoLieŽ 2007. Op deze oorspronkelijke motivatie van het Gr. schouwspel en het Lat. spectac(u)lum berust de brede semantiek van het theater — niet die van de podiumkunsten —: het theater van de astronomie ‘het hemelgewelf’, het anatomisch theater ‘de dissectiezaal’ (en Eng. operating theater – operatiekamer), het strijdtoneel, en recentere, dichter bij het toneel staande termen: het theater van de politiek IQ 2010 42 (vgl. acteur in het politieke theater IQ 2011 4 14, marionetten van het politieke theater Vd 2010 33 62) en verkiezingstheaters IQ 2010 7 6. Zeer bijzonder is het wereldtheater ‘de wereldgeschiedenis’ en theater en wereld: Ik ben een k o m e d i a n t! O, ik zal voor u een k o m e d i e o p v o e r e n, zodat u allemaal zult huilen <...>. Mijn t h e a t e r is de w e r e l d; daarin s p e e l ik de rol van m e e s t e r en a u t e u r; en jullie zijn voor mij de k o m e d i a n t e n: pausen, koningen, volken! De draad waarmee ik jullie laat dansen, is angst! (Bonaparte) PrRAp 1979 185 (Alfred de Vigny). Er zijn ook historismen, bijvoorbeeld: <...> De in het midden van de 18e eeuw aan de universiteit van Vilnius opgerichte, inmiddels verdwenen Musea voor Wiskunde en Natuurkunde. <...> voor wetenschappelijk werk en ter illustratie van het onderwijs. In de mechanische zaal van het museum van het natuurkundig kabinet stond een m a c h i n e t h e a t e r – een constructie gemonteerd op een groot platform, bestaande uit heliolische instrumenten en apparaten TechEnc IV 2010 752. Ook in het Litouws blijken er ongehoorde voorbeelden te bestaan, zoals: Alle delen die ooit met de zintuigen zijn waargenomen, zijn in het t h e a t e r van het b e w u s t z i j n ware i n d r u k k e n J.GaarSP 1998 211. Het b e w u s t z i j n zou een soort t h e a t e r zijn, waarin de ene na de andere verschillende b e g r i p p e n v e r s c h i j n e n J.GaarSP 1998 213. Met zo'n verscheidenheid aan theaters is het niet zo vreemd dat ook het belangrijkste theater (zelfs officieel) een nadere bepaling kan krijgen: het Moskouse Kunsttheater (1898) — художественный — hoewel de belangrijkste grondlegger ervan (samen met een andere) K. Stanislavski er niet in slaagde zich aan het systeem te houden: het was louter een dramatisch theater; pas later (1928–1941) had het ook een eigen operatheater. Beeldende kunst was aan het begin van de 20e eeuw „kunst“, maar Terminologija | 2016 | 23 2 1 1 ook nu nog worden ze „kunstenaars“ noemen is al een anachronisme. L. Mal, I. GitČ 1989 517. Na de Romeinen ontstonden in de tijd van de nationale bewegingen nationale vervangingen (of equivalenten) voor theater: Tsjechisch divadlo, Duits Schaubühne (meer „toneel“), Schauspiel „toneelspel“, en ook Kriegsschauplatz „oorlogstoneel“, Engels playhouse (ongeveer „huis van het toneel“). Het werk Deliciae Prussicae oder Preussische Schaubühne, aan het einde van de 17e eeuw geschreven door Matthäus Prätorius, werd in het Litouws vertaald als Prūsijos grožybės, arba Prūsijos teatras (L. Gineitis – LlitEnc 2001), en in 1999 uitgegeven onder de titel Prūsijos įdomybės, arba Prūsijos regykla (Vilnius: Pradai). Noch K. Sirvydas’ regyklė (widok/dźiowowisko krotofilne. Spectaculum, theatrum, Regikle SD 1642), regykla (in latere geschriften „opvoering, voorstelling“, bij Vydūnas „scène“ LKŽ XI 1978), noch de woorden uit de periode vóór de dageraad van de nationale heropleving — S. Daukantas’ žaiminyčia, zijn en L. Ivinskis’ vypsonė, M. Valančius’ vypsosena, noch de vergelijkbare vypsosenė van het latere Tėvynės sargas (1896) LKŽ XIX 1999, waren eigen aan de Litouwse cultuurgrond; ze verdwenen zonder veel sporen na te laten, net als andere soortgelijke woorden — teplionė, tepliorius, tepliorystė, skaptorystė. Maar de ambitie was groter en reikte zelfs tot het begin van de 20e eeuw! In Jurgis Šlapelis’ SNŽŽ 1907: teatras – regykla; „een plaats of gebouw waar komedies, drama’s en tragedies worden vertoond en bekeken“; en regykla – paveikslas, scena; scena – „de plaats in het theater vanwaar men speelt“; reginys, regykla; spektaklis – reginys; in het theater vaidinimas, „toneelspel“, komedijų rodymas, „vertoning van komedies“. In STŽŽ 1923 ontbreken zowel teatro als spektaklio. In SNŽŽ 1924 ontbreekt teatro; spektaklis – reginys, vaidinimas betekent „schouwspel, toneelspel in het theater“. De in 1920 opgerichte Dramos vaidykla en Operos vaidykla werden in 1922 genationaliseerd en kregen de namen Valstybinis dramos teatras (vanaf 1925 Valstybės teatras) en Valstybės opera. In TŽŽ 1936 betekent teatras alleen 1. „<...> gebouw“ (2. „plaats van oorlogshandelingen of andere grote gebeurtenissen“, 3. „<...> van de anatomie“), terwijl teatralas betekent „liefhebber van het theater [gebouw? – J. K.]; frequente theaterbezoeker“, en spektaklis betekent 1. „theatrale vaidinimas“ (2. „schouwspel“). Zo bleven alleen toneelspel en rol over (rol dringt zich alweer op...). Ook de theatrale kijkplaats is inmiddels ver weg, MairR III₂ 1992 661 (1908). Maar het kan ook geen term zijn, maar een woord ter beschrijving of uitleg: Drama betekent in het Grieks handeling. Theater is een kijkplaats. De handeling moet ook zichtbaar zijn KV 1977 35 11. Zoals de wereld een theater kan zijn, zo is ze soms ook een kijkplaats: <...>, schreef Calvijn: „Wij zullen toch de gelegenheid niet laten voorbijgaan om vrome verkwikking te putten uit de werken die God openbaart en voor ons doet oprijzen in dit wonderbaarlijke schouwtoneel“ NŽA 2009 12 456. Theatervoorstelling IQ 2010 5 25 — noodzakelijkerwijs een vaste woordgroep! — is eveneens heel natuurlijk. 2 1 2 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X THEORIKON Van belang voor ons is hier het zuivere historisme van het theater theorikon: <...> Aan Perikles wordt ook de invoering toegeschreven van theatertoeslagen (theorikons), die aan burgers werden verstrekt om een penning of kaartje voor theatervoorstellingen te kopen (SenGrI 1955: 206). Door het theorikon in te voeren, maakte Perikles het theater toegankelijk voor alle Atheense burgers (277). Historisme, maar het zou zo moeten blijven, en niet worden weergegeven met de beschrijvende woordgroep geld voor het theater (τὸ θεωρικόν) (193). THEORIE, THEOROS, THEOREMA Theatergeld theorikon laat iedereen als het ware met de vinger zien dat het theater en de theorie een gemeenschappelijke oorsprong hebben. Alleen is de geschiedenis en semantische ontwikkeling ervan nog veel langer. Ook cultureel gezien is dit niet onverwacht: beide wortelen in dezelfde zogenoemde axiale eeuw, die haar hoogtepunt bereikte in de lichtste landen van Eurazië, omstreeks de 7e–5e eeuw v.Chr. Maar het eerste licht van de menselijke geest was geen plotselinge verlichting of illuminatie: het ontstond geleidelijk, en niet zonder moeite, toen men de duisternis van primitieve culten en de mythologische nevelen overwon. De vaag bekende ontwikkeling van het theater laten we hier buiten beschouwing, want die is alleen van belang voor de semantische ontwikkeling van tragedie en komedie, niet voor die van het theater. Theorie toont een paradoxale weg vanuit de cultus naar zowel atletiek als filosofie en wetenschap: het woord θεωρία hangt etymologisch samen met het woord theos — god. De Grieken noemden theoroi de gezanten van steden naar religieuze feesten, die sacrale bevoegdheden hadden A.ŠliogD ir M 1988 30. De pan-Helleense Olympische Spelen en de spelen van afzonderlijke poleis, evenals de Atheense Panathenaeën en de Spartaanse Gymnopedieën, de gymnastiek van alle Grieken, waren nauw verbonden met de religieuze cultus en het gehele geestelijke leven. In de historische vertelling De discus van Olympia van Jan Parandowski is dit echter niet duidelijk en ontbreekt het zelfs aan helderheid: De derde nieuwe maan na de zomerzonnewende brak aan <...>. <...>. <...> kronkelden de wegen en paadjes – <...> – – – Er trokken processies voorbij, plechtige theorien, uitgezonden door staten en steden, en naast de officiële vertegenwoordigers liepen gewone pelgrims mee OD 1984 110. Eerst meldden zich de architheoroi, de leiders van de processies, <...>, en onderhandelden zij over een verblijfplaats OD 1984 114–115. In de vertelling wordt architheoros (179, 236, 237, 242–2x) zonder equivalent gebruikt, terwijl theoria óf alleen samen met processie voorkomt (151, 157, 234, 236, 237–2x, 242, 243–2x, 244), óf enkel als optocht (112, 234, 277), zelfs als stoet (111), vaak met een verklaring erbij, bijvoorbeeld: De processie werd afgesloten door de pelgrims uit de processie van Elis, die helemaal achteraan liepen (150). In de toelichtingen ontbreekt het aan volledigheid: theoria — ‘plechtige optocht, processie’, theoros — ‘deelnemer eraan’ (278), architheoros — ‘leider van een theoria’ (273). Dit is een halfslachtig gebruik, geneigd naar vernederlandsing — Terminologija | 2016 | 23 213 waarschijnlijk een geval van overdreven inspanningen van de bekende vertaler Dominykas Urbas, die de noodzakelijke historische betrouwbaarheid beperken1. De Sportterminologiewoordenboek lichtte theoria aanvankelijk toe als 1. ‘in het oude Griekenland: groep burgers die door een stadstaat naar de Olympische Spelen werd gezonden’ (STŽ 1996); later werd dit nader gepreciseerd als 1. ‘<...> religieuze groep van toezichthouders (Gr. theōria)’ (STŽ 2002). Veel eerder was er al een juiste en volledige toelichting: theoros — ‘in het oude Griekenland: iemand die tijdens religieuze feesten en spelen een staat of stad vertegenwoordigde, of gemachtigd was een orakel te raadplegen, geschenken aan een tempel aan te bieden en offers te brengen’ TŽŽ 1985, 2001, 2013; alleen betekent Gr. theōros niet ‘toeschouwer’, maar een soort rituele ‘toezichthouder’, uitvoerder van bijzondere leiturgieën: ‘Omdat de Olympische Spelen in de eerste plaats een religieus feest van alle Hellenen waren, stuurden de poleis naar Olympia heilige gezantschappen, theoriai (θεωρία) genoemd, om namens hun stad aan Zeus te offeren’ (SenGrK 2007: 247). Deze oorspronkelijke theoria (met haar theoroi en architheoros) is niet te scheiden van de hedendaagse, gangbare wetenschappelijke theorie — integendeel, zij vormt er een soort voorafbeelding van: Theoria is zowel gewoon kijken als de blik van de ziel. De verschijnselen en systemen die de Grieken met hun innerlijke ogen zagen, noemden zij eveneens theorieën HŠv 1994 22. Gr. θεωρέω — ‘toeschouwer zijn, kijken; bekijken, bezoeken; observeren; inspecteren; onderzoeken, redeneren, bestuderen; oordelen’ GrLŽ 1979 — de ontwikkeling van de betekenissen loopt van het (be)kijken van deelnemers of bezoekers naar een abstractere en specifiekere handeling: observeren, aandachtig beschouwen en niet langer het schouwspel, maar de essentie doorgronden: ‘De natuurfilosofen van Ionië meenden dat theōria het denken over abstracte zaken is. <...>. Voor Aristoteles is bios theōretikos (het theoretische leven) het leven van de onderzoekende filosoof, gewijd aan het overdenken van uiteenlopende zaken. Vandaar dat theōria wetenschappelijk onderzoek, wetenschap betekent (tegenover praktijk, handelen, Gr. praxis; pas in de moderne tijd kreeg theorie de betekenis van de opvatting of zienswijze van een afzonderlijke wetenschapper; in negatieve zin: droge theorie’ (AntŽ 1998: 503). ‘In Griekenland, de weten- 1In de vertelling van J. Parandowski liet men (waarschijnlijk in de vertaling) een goede gelegenheid voorbijgaan om thesauros in zijn oorspronkelijke betekenis uit de oudheid te gebruiken — in de vertelling is het zelfs geen schatkamer, maar een pakhuisachtige opslagplaats voor schatten (235, 237, 261, 270), een opslagplaats voor rijkdommen (177, 197) en simpelweg een opslagplaats (177, 178,179, 195, 236, 271). Gr. thēsauros bereikte het Litouws lange tijd niet in zijn hoofdbetekenis — ‘rijkdom, schat; schatkamer; schatkist’; zelfs AntŽ 1998 geeft thesaurus >schatkamer: ‘de Griekse steden hadden hun schatkamers in Olympia en Delphi, waar zij de aan Zeus Olympios en Apollo Pythios gewijde geschenken bewaarden. <...>. Δ werden met vele sloten afgesloten, en elke sleutel werd door een ander bewaard. <...>’. Hoewel dit niet systematisch is — er is geen grondslag voor, terwijl afleidingen ervan termen zijn — betekent thesaurisatie ‘geld thuis oppotten in plaats van het bij een bank of spaarbank in te leggen’ TŽŽ 1951; thesaurering ‘goud als schat bijeenbrengen. <...>’ TŽŽ 1969: goudoppotting, kapitaaloppotting ETŽ 1966, thesaurering — hoarding — 1. gewoonlijk ‘het bewaren van edelmetalen’, 2. ‘het vergaren van vermogen in de vorm van edelmetalen’ B ir KŽ 1997, evenals thesaureren TŽŽ 1985, 2001, 2013. De betekenis van thesaurus ‘in de moderne tijd een omvangrijk woordenboek (lexicon) van een bepaald vakgebied’ werd in de lexicografie vrij laat vastgelegd — pas in TŽŽ 1985, 2001, 2013. Kazimieras Būga schreef echter al in 1921: ‘Een volmaakt en volledig woordenboek waaraan we zonder schaamte de naam “Thesaurus linguae Lituanicae” zouden kunnen geven, zijn we vandaag nog niet in staat uit te brengen. <...>. Thesauri worden samengesteld door tientallen mensen en over meer dan één generatie’ (Būga 1959: 379). 214 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X De nutteloosheid van theorieën werd niet als een tekortkoming, maar als een voordeel beschouwd. – – – Het leven van de beschouwer (βίος θεωρητικός) gold als ideaal” (SenGrK 2007: 298). Het denken begint met waarnemen, maar dit bijzondere gebeuren beperkt zich niet tot het denken: „Door met zijn denken de structuur van de kosmos te vatten, voelde de mens uit de oudheid haar schoonheid en ervoer hij θεωρια, dat wil zeggen esthetische voldoening. Omdat juist het vaststellen van de structuur van de kosmos deze toestand bij hem teweegbracht, kreeg θεωρια (theorie) geleidelijk de betekenis van de structuur zelf, en θεωρειν (theoretiseren) de betekenis van denkhandelingen gericht op het verklaren van een dergelijke structuur” (Jankauskas 1987: 36). In de Europese geschiedenis richtte de theorie zich al op de vestiging van de logos, en vervolgens ook van de praxis. Alleen in de Romantiek waren er nog reminiscenties aan de oorspronkelijke Griekse metafysica – de ware theorie, bijvoorbeeld: <...>, ik zou het aandurven een theorie van de roman te schrijven die theorie zou zijn in de oorspronkelijke betekenis van het woord: de beschouwing van een object door een rustige, heldere, harmonische geest, zoals het past om met plechtige vreugde de vreugde van betekenisvolle goddelijke beelden te aanschouwen. Zo’n theorie van de roman zou zelf een roman moeten worden, <...> (Friedrich Schlegel – P ir LE I 1978: 270). In de moderne tijd is men zich al voldoende bewust van het wezenlijke verschil tussen de geesteswetenschappen – als wetenschappen die begrijpen en verklaren, en niet meten en (door)rekenen. De Romeinen, die rijkelijk putten uit de schatkamer van de Griekse cultuur, namen het leenwoord theōria pas bij zonsondergang van de Oudheid in ontvangst – eerder al in de christelijke tijd, maar niet in haar vroege dageraad – uit handen van een van de kerkvaders, de heilige Hiëronymus (347–419), vertaler van de Vulgata (zie LoLieŽ 1996). Boëthius (omstreeks 480 geboren in de Romeinse aristocratische familie van de Anicii – omstreeks 524 verslagen door de Ostrogotische koning Theodorik, een ariaan), „de laatste Romein en de eerste scholasticus, de laatste filosoof uit de oudheid en de eerste uit de middeleeuwen” (L ir I 1980: 242), vertaler van Aristoteles, ontleende aan dat Griekse woord de betekenis en gaf die aan het Latijnse woord speculation – 2. filos. speculatie (1. verkenning, verkenningswerk Ammianus Marcellinus, 4e eeuw) LoLieŽ 1996 – vgl. speculatie – „waarneming, beschouwing met het verstand; in de late oudheid en de middeleeuwen betekende dit hetzelfde of bijna hetzelfde als de begrippen theoria, contemplatio, meditatio; <...>“ (FilŽ 2002). Later veranderden de betekenissen van zowel theorieën als speculatie en raakten ze steeds verder van elkaar verwijderd: theorie – 1. „verklaring van verschijnselen in de werkelijkheid in abstract-logische vorm”, 2. „systeem van wetenschappelijke uitspraken dat het onderzochte onderwerp verklaart” TŽŽ 1985, 2001, 2013; speculatie 3. filos. „volkomen abstract, theoretisch denken om kennis te verkrijgen over objecten die buiten de ervaring liggen” TŽŽ 1985 (minder precies: „abstract, theoretisch denken dat niet met praktijk of ervaring in verband staat” TŽŽ 2001, „abstract redeneren, dat niet in verband staat <...>“ TŽŽ 2013), „het overschrijden van de mogelijkheid tot kennis door middel van Terminologija | 2016 | 23 215 Het overstijgen van de (zintuiglijke) ervaring en de wetenschappelijke verifieerbaarheid ervan door over te gaan naar wat in principe niet kan worden ervaren, gekend of onderbouwd, is slechts iets verzonnens (‘zuivere speculatie’)” (FilŽ 2002). De lexicale betekenis van contemplatie, met dezelfde benoemingsmotivatie [Lat. contemplari – 1. (aandachtig bekijken, observeren (komt overeen met het Gr. θεάσθαι), 2. fig. (na)denken, (na)overwegen LoL ieŽ 2007], is ruimer (en dubbelzinnig): 1. ‘grote concentratie, aandachtige toewijding, nadenken’ (2. in de mystiek: ‘een hoogste vorm van kennis, gebaseerd op intuïtie; passieve waarneming van de werkelijkheid’) TŽŽ 1985, 2001, 2013, maar dit is geen term uit de filosofie of psychologie2; de uitleg ‘grote concentratie, nadenken, m e d i t a t i e’ RelŽ 1991 is echter fundamenteel onjuist. Meditatie is daarentegen in de eerste plaats – 1. „mijmeren, z i c h v e r d i e p e n in de eigen gedachten, een toestand van diepe concentratie” (RelŽ 1991), en bovendien „een van de soorten veranderde bewustzijnstoestanden [andere zijn: dromen, hypnotische trance, psychedelische toestand, sensorische isolatie en dergelijke] – een toestand van intense concentratie”, die wordt beoefend in oosterse religies en in psychotherapie wordt toegepast om stress te verminderen, te ontspannen en tot rust te komen (PsichŽ 1993). In de filosofie is het „het b e z i n n e n op de principes van ware kennis en handelen, die in het dagelijks leven vaak onuitgesproken en vervormd zijn” (FilŽ 2002), want Lat. meditari betekent – 1. (na)denken, (na)overwegen, overdenken LoL ieŽ 2007. Aldus begint theorie met waarnemen (kijken), is speculatie volkomen abstract en zonder waarneming; is contemplatie mijmeren terwijl men zich op de werkelijkheid concentreert, en is meditatie nadenken terwijl men zich op zichzelf en het leven richt. Van dezelfde oorsprong als theorie is ook theorema (Gr. theōrēma – leer, regel < theōreō – ik overdenk) – „een t h e o r e t i s c h e uitspraak waarvan de juistheid logisch bewezen kan worden of is, op basis van eerder vastgestelde wetenschappelijke uitspraken” TŽŽ 1985, 2001, 2013. Een theorema is echter beperkt tot de wiskunde en de logica. Sommige talen hebben eigen termen – Pools twierdzenie (en teoremat), Tsjechisch věta, poučka (en teorém), Duits Lehrsatz (en Theorem). 2Ook naar de motivering sluit skepsis, scepticisme hierbij aan – de betekenisontwikkeling is namelijk geheel vergelijkbaar: Gr. σκέπτομαι – „kijken; onderzoeken, verkennen, te weten komen; bestuderen; nadenken, denken; beredeneren, besluiten; voorzien” (GrLŽ 1979), „oglądam, przyglądam się”, skępsis – obserwacja SWO 1997 (hoewel veel woordenboeken van internationale woorden de oorspronkelijke, wezenlijke betekenis niet vermelden, waaraan pas later de semantische component „twijfelend, kritisch, toetsend” wordt toegevoegd). De lexicale betekenis van scepticisme is echter volledig afgeweken: „filos. stroming die de mogelijkheid verwerpt om de waarheid te kennen en betrouwbare, onderbouwde kennis te verkrijgen” TŽŽ 1985, 2001, 2013. De filosofische betekenis als term is bijzonder complex: binnen het inhoudelijke scepticisme wordt de sceptische methode onderscheiden – „het kritisch t o e t s e n van aannames die doorgaans in denken en handelen aanwezig zijn (vooral in de filosofie van Kant, waar men zich daarmee tegen het dogmatisme keert)” (FilŽ 2002). In het leven betekent gezond scepticisme 2. (en skepsis) eenvoudigweg: „kritische houding, twijfel aan iets” TŽŽ 1985, 2001, 2013. Het is belangrijk de aspecten niet met elkaar te verwarren. 216 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X GESCHIEDENIS De stap van theorie naar geschiedenis is geen sprong opzij of over een afgrond, maar een logisch tweede na het eerste. Want Herodotus, de vader van de geschiedenis, was de eerste die haar, of beter gezegd: ze, schreef op basis van niet de verhalen van deelnemers aan gebeurtenissen (oorlogen), maar — daartoe opgedragen! — van zijn eigen waarnemingen. Misschien wordt hij daarom soms niet zonder reden de eerste journalist van het gilde genoemd Vd 2009 12 14, als hij ook had afgezien van de getuigenissen van deelnemers aan gebeurtenissen. Maar juist hij legde dat betekenisvolle verband: „Volgens Herodotus vormen theōrein — observeren, kijken — en historein de grondslag van de geschiedwetenschap” — want geschiedenis < gr. historia is „een Ionisch woord dat navraag betekent: Herodotus beschouwde navraag, samen met theorie (gr. theōria) — kijken, aanschouwen (vgl. histōr — iemand die het met eigen ogen heeft gezien) — als basis voor het onderzoek naar gebeurtenissen” (AntŽ 1998: 503, 212). In werkelijkheid is de betekenis van het Griekse ἱστορέω nog ruimer: „vragen, informeren; bekijken; bezoeken; onderzoeken, leren kennen; raadplegen; overdragen, b e s c h r i j v e n, v e r t e l l e n”; ἱστορία — „navraag; onderzoek; w e t e n s w a a r d i g h e d e n, g e g e v e n s; kennis, w e t e n s c h a p; v e r h a a l o v e r h e t v e r l e d e n, g e s c h i e d e n i s” (GrLŽ 1979). Wanneer een onderwerp zich ontwikkelt en de betekenis van een woord zich uitbreidt, verspreidt het woord zich dus ook naar andere gebieden: „De Grieken schiepen de geschiedwetenschap; hun woord historia betekent onderzoek” (SenGr 1995: 62). <...> Aristoteles <...> van Stageira geldt als grondlegger van de biologische wetenschap. <...> Rond 330 v.Chr. geschreven zoölogische verhandeling „Geschiedenis van de dieren” <...> SenGrK 2007 309. Aristoteles’ leerling en geestverwant Theophrastus <...> geldt als grondlegger van de wetenschappelijke botanie. Hij zette de principes van de anatomie en fysiologie van planten uiteen, <...>. In de hoofdstukken van de uit negen boeken bestaande „Geschiedenis van de planten” beschrijft Theophrastus <...> SenGrK 2007 310. De auteur van het boek, Dalia Dilytė, stelt hier in plaats van geschiedenis kennis voor, maar als het om wetenschap en principes gaat, waarom dan niet wetenschap: de wetenschap van dieren en planten? De traditie werd voortgezet door de Romein Plinius de Oudere met zijn veelzijdige (ook etnografische en antropologische) werk in 37 boeken, Naturalis Historia – Natuurgeschiedenis (77, gedrukt in 1469) VLE XVIII 2010 — een wetenschappelijk boek, geen verzameling verhalen (hoewel die er ook in staan: vertellingen, zelfs verzonnen, en ook anekdotes). Een geschiedenis is een gebeurtenis of nieuws over een gebeurtenis; geschiedenissen zijn gebeurtenissen, maar de totaliteit van gebeurtenissen — een collectief enkelvoud — is geschiedenis, zoals gras „een veld of hoop gras, een pluk”, zaad „een voorraad of zak zaad”. Het bijzondere aan het woord geschiedenis is dat waar men gewoonlijk denkt een terminologisering te zien, er in werkelijkheid eerder sprake is van een preterm, bijvoorbeeld: De geschiedenis van dokter Johann Faust, de beroemde tovenaar en zwarte magiër (Vilnius: Instituut voor Litouwse literatuur en folklore, 2006), maar hier wordt ook over Faust verteld (191, L. Citavičiū- Terminologija | 2016 | 23 217 tė). Petro Cvirka’s Dagelijkse geschiedenissen (verhalen) en een van zijn verhalen, Huwelijksgeschiedenissen. De vierdelige memoires van Vladimir Korolenko, Geschiedenis van mijn tijdgenoot. De Leerzame geschiedenissen van de dertiende-eeuwse Assyrische schrijver (en geleerde) Juhanano bar Ebraya (Vilnius: Mintis, 1984), en het hoofdstuk Grappige geschiedenissen over acteurs en komedianten. Het leven van een mens „is in de eerste plaats een verhaal; en waar een verhaal is, is een verteller” (G. K. ChestO 1998: 69); als het een beschrijving betreft, is het ook een biografie en de auteur een biograaf. Al vóór Herodotus waren er al schrijvers van bepaalde geschiedenissen: de logografen — „Oudgriekse geschiedschrijvers die volksoverleveringen en gedichten in proza optekenden” TŽŽ 1936, nauwkeuriger: „makers en optekenaars van oude verhalen en fabels (dat alles heet in het Grieks logoi). In Ionië waren zij in de zevende en zesde eeuw v.Chr. de opvolgers van epische zangers; in gesproken proza vertelden zij gewone burgers over koningen en heersers van andere landen, over avonturen, verre streken, <...>. Toen in Ionië het geschreven proza opkwam, begonnen zij hun <...> geschiedenissen op te schrijven; <...>” (AntŽ 1998); later werd een logograaf omschreven als 1. „een Griekse kroniekschrijver uit de zesde en vijfde eeuw v.Chr., die op mythen en overleveringen gebaseerde stadsgeschiedenissen en genealogieën van geslachten schreef, en soms reiservaringen vertelde” en, geheel anders, 2. „een samensteller van gerechtelijke redevoeringen in Athene (vanaf het begin van de vijfde eeuw v.Chr.), die in opdracht van procespartijen werkte” TŽŽ 1985, 2001, 2013. Maar wie geschiedenis (als wetenschap) schrijft, is geen historiograaf. Zo iemand bestaat helemaal niet en heeft nooit bestaan. Maar er is wel historiografie, zij het in verschillende vormen. Meestal worden er twee betekenissen gegeven: 1. „wetenschap die de ontwikkeling van de geschiedwetenschap onderzoekt”, 2. „geschiedkundige bibliografie” TŽŽ 1985, MĮstŽ 2000; dit worden er drie: 2. „geschiedkundige literatuur”, 3. „geschiedkundige bibliografie” TŽŽ 2001, 2013, totdat — het meest gerechtvaardigd? — de vierde verschijnt: „geschiedwetenschap” VLE VIII 2005 (vgl. geografie). Dan zou een historicus overblijven als „auteur van een historische bron”. Om dit definitief te beoordelen, moeten we nog een ander — systematisch — punt in gedachten houden: de verhouding van geschiedenis tot het meerduidige (van de Oudheid tot onze tijd) historica (verouderd: historia) — zoals de verhouding van synonymie tot synonymica, van liturgie tot liturgica; de verhouding tot historiografie is als die van lexicon tot lexicografie (dan zou de verhouding tot een historiograaf zijn als die van komedie tot komediograaf). De meerduidigheid van geschiedenis en haar zekere synoniem vertelling voeren ook buiten het domein van de geschiedenis (net als logograaf). Vertelling (1. → vertellen) betekent ook 2. „een kort, folkloristisch prozawerk waarin gebeurtenissen worden uitgebeeld” DŽ 1972. Vervolgens wordt in DŽ 1993 het terminologische karakter ervan bevestigd — de aanduiding lit. wordt toegevoegd en wordt naar systematiek gestreefd: ook verteller wordt opgenomen — „iemand die verschillende voorvallen uiteenzet, folkloristische werken voordraagt en dergelijke”. 218 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X De encyclopedie geeft het woordenboek een zeer zakelijke onderbouwing — hier zijn vertellingen en herinneringen „een genre van verhalende folklore. Tot de werken worden gerekend die gedenkwaardige en vreemde gebeurtenissen en mensen uit het verleden verbeelden. — — — hebben een cognitieve, historische waarde, — —” VLE XVII 2010. De VLE XVI 2009 vermeldt geen semiotisch narratief, laat staan narratie, narrator; alleen in het artikel over semiotiek staat de synonieme term discursief, narratief tekstniveau, maar hier ook de pragmatische dimensie van het vertellen, en de communicatieve relatie van de spreker tot de geadresseerde van de vertelling, hoewel narratieve syntaxis, totdat uiteindelijk de Litouwse eigenheid de overhand krijgt: de tekst wordt beschouwd als een uiting, onlosmakelijk verbonden met de situatie van het spreken en de herinnering aan het spreken, bewaard in de interne structuur van de uiting (VLE XXI 2012 – K. Nastopka). De weergave van Narratie in TŽŽ 1985 had een verklarende betekenis — „de grondslag van de structuur van epische werken is de vertelling, de manier van vertellen”. Na 16 jaar — een halve stap — „de vertelling als grondslag van de structuur van epische werken”; bijna een stap verder: narrator — „personage in een literair werk dat het verloop van de gebeurtenissen vertelt”; verteller TŽŽ 2001, en 12 jaar later een klein stapje verder — narrator – verteller; „<...>” TŽŽ 2013. Maar niemand zegt vertel(l)en. Ik herhaal wat al lang gezegd is: niet print — dat is geen printer. De eerste Litouwstalige historicus van Litouwen, Simonas Daukantas, beschreef allereerst de werken van de oude Litouwers en Samogitiërs – dat wat „Strijkovskis, van geboorte een Pool, <...> in het Pools opschreef“, „Vijūkas-Kojalavičius (...), van geboorte een Litouwer, <...> in het Latijn opschreef“ (Daukantas 1976₁: 37), maar wiens „g e s c h i e d e n i s kort is en er nog veel ontbreekt, vooral in dat deel dat de werken van de heidense Litouwers en Samogitiërs b e s c h r i j f t“ (Daukantas 1976₁: 38), en daarom zelf probeerde „ten minste het grootste deel van het b e e l d van haar oude gebruiken en gewoonten t e t o n e n“ en „de overblijfselen van dat volk, die vandaag nog op en in de aarde bestaan“ (Daukantas 1976₁: 38). Het doel was dat de onderwijzeressen van het gewone volk het zouden lezen en naar waarheid zouden vertellen: „ik s c h r e e f niet voor geleerde mannen en denkers, maar voor die moeders die in staat zijn hun kinderen de w e r k e n van hun voorouders te v e r t e l l e n, maar zich zonder geschriften vaak vergissen“ (Daukantas 1976₁: 39). De wijze van leven van de oude Litouwers, Hooglanders en Samogitiërs (1845) – „zoals de oude s c h r i j v e r s ze hebben o p g e s c h r e v e n en zoals de spreekwoorden die nog in de taal voortleven bevestigen“ (Daukantas 1976₁: 409); de auteur schreef het zo op, zonder het te verzinnen. Bij het schrijven van De Samogitische geschiedenis (ca. 1836–1838) had hij „de eerste oude g e s c h r i f t e n doorlopen die over haar en haar gebieden v e r t e l d e n“ (Daukantas 1995₁: 23), evenals „de k e n n i s van de Romeinen over het volk van de Litouwers en Samogitiërs ten tijde van Christus’ geboorte“ (33), en ook die van „de noordelijke schrijvers“ (43) en „de Roetheense schrijvers“ (52), vervolgens „verhalen van huiselijke oorsprong“ (62) en „de eerste w e r k e n van de Litouwers, Hooglanders en Samogitiërs, die in g e s c h r i f t e n te vinden zijn“ (144). In 1846. Terminologija | 2016 | 23 219 In de theoretische en historische inleiding bij de vertaling van De fabels van Phaedrus wordt, in tegenstelling tot de fabel – eenvoudigweg een verhaaltje, of een sprookje, of een praatje, en een leerzaam verhaal, dat „de wereld leert hoe men zich moet gedragen“ – het „verhaal over voorbije gebeurtenissen en roemrijke daden <...>“ uiteindelijk een verhalende geschiedenis, of historie genoemd (Daukantas 1984: 32). Uiteindelijk schreef hij Het verhaal over de daden van het Litouwse volk in de oudheid (1850). Maar het verhaal is niet alleen voor moeders bestemd (de geadresseerden). De complexe structuur van gebeurtenissen, hun ketens en vertakte ontwikkelingen, die S. Daukantas zo goed aanvoelde, vloeit uit en stroomt voort in de periodensyntaxis. Het verhaal is de meest begrijpelijke en eeuwig meest indringende figuratieve expressie. En dat is geenszins verouderd3; integendeel, het wordt steeds beter begrepen en verklaard, en onderbouwd, bijvoorbeeld: Ook de beschrijving van de paleogeografische ontwikkeling van de natuurlijke omgeving van Litouwen tijdens het Laatste Glaciale Maximum en het Holoceen (hoe, wanneer en in welke richting de gletsjer bewoog, wat er gebeurde toen hij zich terugtrok, welke planten ontstonden en zich verspreidden, hoe het klimaat veranderde, kortom wat er daarvoor en daarna gebeurde) heeft een narratieve tekststructuur, ook al beschrijft zij de natuurlijke en niet de sociale wereld. De ontwikkeling ervan wordt echter door de mens zelf (re)(de)geconstrueerd. Daaruit volgt dat ook het verhaal van de natuurgeschiedenis historisch, en dus sociaal, wordt gecreëerd NŽA 2014 8 63. – Een beschrijving van ontwikkeling is een historisch verhaal. Wetenschappelijke geschiedenis is geen beschrijving, laat staan een verhaal, maar noodzakelijkerwijs een verklaring van gebeurtenissen, een interpretatie en een uiteenzetting van beoordelingen. Etymologisch gezien: als het Griekse histor iemand is die met eigen ogen heeft gezien, een getuige, dan zou het Litouwse equivalent van historia „getuigenis“ zijn liudijimas FaustI 2006 196 (L. Citavičiūtė). Dat volstond alleen voor de Grieken, en alleen in het begin – er zijn ook oorzaken en beoordelingen nodig. De mannen van de taalgerichte Litouwse nationale beweging, Jonas Jablonskis en Kazimieras Būga, waren ook bekend om hun neologisme būtovė: De band met het verleden, met ons eigen oude bestaan, dragen we ook zelf in ons LKŽ I₂ 1968 (J. Jablonskis). Antanas Vireliūnas maakte er op basis van de betekenis „verleden, oudheid“ een nieuwe betekenis van: „geschiedenis“: Būtovė, of geschiedenis, volgt het leven van mensen vanuit het gezichtspunt van de tijd LKŽ I₂ 1968. De bekende Litouwse televisieprogramma’s Būtovės slėpiniai (A. Bumblauskas met E. Gudavičius) betekent waarschijnlijk „oudheid“. K. Būga’s Romos būtovininkas betekent echter „historicus“ LKŽ I₂ 1968. Interessante woorden, maar het waren geen termen en dat zullen ze ook niet worden. 3 Stellig en zonder voorbehoud is gezegd: „Ook het ‘wetenschappelijke’ discours vindt pas stevigheid in de bedding die door de mythe is uitgesleten. Dit moment is werkelijk wezenlijk: als de moderne mens de narratief-symbolische dimensie van zijn kennis vernietigt, eindigt hij ermee dat hij de zin verliest en het rationalisme en pragmatisme absoluut verheerlijkt“ (RelF 1997: 138). 2 2 0 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X II. BESCHOUWING Theorie komt motivationeel (alleen!) volledig overeen met beschouwing, en de ontwikkeling van beschouwing doet ook denken aan theorie. In de filosofie komt beschouwing (en het beschouwen) eerst ter sprake in verklaringen van theorie: „In Plato’s filosofie betekent theorie niet alleen zintuiglijk kijken, maar ook de geestelijke aanschouwing van onveranderlijke (eeuwige) ideeën die het handelen richting geeft; deze ideeën ordenen als grondslag van het zijn alle dingen, en vooral de idee der ideeën, het goede, wordt aanschouwd (...). Aristoteles theorie noemt kennis waarbij de geestelijke beschouwing, evenals het aanwezige dat daardoor wordt aanschouwd, in wezen om zichzelf bestaat. Daartegenover staat dat kennis in de praktijk dient om de mens goed te maken, terwijl kennis in de schepping (poiesis) dient om een nuttig of mooi werk te maken. Theorie is vrij van elke dienstbaarheid, autarkisch en doelloos (omdat zij haar doel in zichzelf heeft), ‘zuiver’, aangezien zij, geheel op zichzelf berustend, een volmaakte beweging is (...) en daarmee „een goddelijke levenswijze“ (FilŽ 2002). Žiūra teikta jau Stasio Šalkauskio žodyne Bendroji filosofijos terminija (1938) – vue, Gesicht, зрение, t. y. kaip psichologijos terminas, nors pagrindas yra rega – irgi vue, Gesicht, зрение (su visa mikrosistema – regumas, regėjimas, regimybė). II dalyje Paaiškinimai ir pavyzdžiai bandoma grįsti: „Kaip rega yra regėjimo pajėga, taip žiūra yra žiūrėjimo pajėga, bet galima žiūrėti ir vis dėlto neregėti. Paprastai žiūrint matoma, regima“ (ŠalkR II 1991). Iš tikrųjų žiūrima akimis, regima smegenimis. II dalyje atsiranda ir žiūrus, žiūr umas: „Žiūrus yra žmogus, kuris yra linkęs ar paslankus žiūrėti. Žiūr umas, regumas ir akylumas yra artimi sinonimai“ (ŠalkR II 1991). Vėlesniame nebaigtame rengti žodyne Bendroji pedagogikos terminija – taip pat, tik be aiškinimų. Aristotelio dvasinė žiūra, kaip cituota, regima esamybė, o čia – gryna psichologija. Kazimieras Gaivenis S. Šalkauskio pateiktus žiūra, žiūrus, žiūr umas priskyrė prie neprigijusių dvily pės grupės – terminizuotų liaudies kalbos žodžių ir naujadarų (Gaivenis 1983: 135). Liko nepasakyta, kad nebuvo būtinos reikmės. Jos nėra ir dabar – žiūros psichologijoje neprireikė (žr. PsichŽ 1993). Het woord beschouwing komt beslist uit de levende taal – het wordt op verschillende plaatsen gebruikt en heeft uiteenlopende betekenissen: 1. „het vermogen om te kijken, kijken, zien“ (Eržvilkas, Skaudvilė, Betygala), 2. „blik“ (Raseiniai, Dusetos): De blik van haar oogjes, de glimlach van haar lipjes lokt me stilletjes Jurbarkas, 3. „toezicht op de orde“ (Rumšiškės, Bagotoji, Ramygala), 5. „inspectie“ (Palanga), 6. „uiterlijk“ (Akmenė), 7. „beeld“ (Vilkaviškis); vrij algemeen komt ook žiūros menuo (tijd) voor: „de tijd van het vrijen“. Terminologija | 2016 | 23 221 laikas“ (Kėdainių r. Pagiriai, Pociūnėliai, Vaškai, Ramygala, Ėriškiai) LKŽ XX 2002. Nuo Aušros laikų vartota ir žymesnių rašytojų, V. Kudirkos – reikšmėmis „pažiūra“ ir „panorama, reginys“. Okulisto Petro Avižonio terminizuota – žiūros kampas. Traukta į žodynus – LKRŽ 1948, LKVŽ 1950, DŽ 1954, 1972 (žiūros linija – med. linea visus), net dvikalbius: смотрение psn. – žiūrėjimas, veizdėjimas, žiūra RLKŽ II 1967, žiūra – смотрение, глядение, net žiūrus (ir įžiūrus – проницательный) LRKŽ 1971, t. p. 1988 (be įžiūrus). Ir žiūrus yra iš gyvosios kalbos – 2. „akylas, gerai matantis“: žiūrus katinas Kupiškis, žiūrus kaip vanagas Vilkaviškis (nors 3. „žvairas“ Vabalninkas), 4. „gerai matomas, perregimas“ Anykščiai (LKŽ XX 2002). Pateikiama ir DŽ: 1. „linkęs žiūrėti“, 2. „gerai matomas, aiškus“ DŽ 1954, 1972 (1993 vietoj „aiškus“ – „perregimas“). Van de tientallen betekenissen zijn, zowel vanuit het oogpunt van motivatie als van terminologisering, al relevant: 3. ‘overzien om te ervaren wat iets is, om zich ervan te vergewissen’, 5. ‘aandacht schenken aan, rekening houden met, in aanmerking nemen’, 8. ‘wachten, verwachten’, 9. ‘controleren’, zelfs 13. ‘luisteren (meestal met welgevallen of verwondering)’ (Tauragnai, Smalininkai, Daugai) LKŽ XX 2002, 4. ‘een mening hebben gevormd’, 5. ‘onderzoeken’ DŽ 1993. Hier is kijken betekenisvol, bijvoorbeeld opmerken, zoals in de betekenis van categorieën I ir B 1988 111, zich verdiepen in: de geschiedwetenschap <...> begon aandachtiger naar het verleden te kijken P ir LE II 8 (V. Zaborskaitė), naar zichzelf kijken: Over het zelfbeeld van dit personage (...) kan men in het algemeen zeggen dat hij tamelijk ironisch en zonder zichzelf belangrijk te vinden naar zichzelf kijkt L. JonRvb 2008 175. In LKŽ XII 1981 staat de recente neologisme zelfbeschouwing: Door de immanentie van God te benadrukken, creëren we z e l f b e s c h o u w i n g, distantie, een cultus van rust, onverschilligheid tegenover sociale kwesties – kortom, Tibet. Door de transcendentie van God te benadrukken, stimuleren we verwondering, nieuwsgierigheid, morele en politieke avonturen, verontwaardigde morele verontwaardiging – met andere woorden, de christelijke wereld G. K. ChestO 1998 155. Zelfbeschouwing verschilt duidelijk zowel van zelfobservatie als van de daarop gebaseerde methode van introspectie (PsichŽ 1993). Ook uiterlijk, de meest gebruikte betekenis in de levende taal, 1. ‘uiterlijk, voorkomen’, minder vaak 4. ‘manier van kijken, blik’, 5. ‘het kijken, observatie’, heeft ook betekenis 2. ‘mening’ (Ik heb voor mezelf een meisje uitgekozen naar mijn eigen smaak Jankai) LKŽ IX 1973 (terwijl invalshoek in zijn geheel – 1. ‘gezichtspunt, perspectief’ en 2. ‘mening, instelling, positie’ LKŽ X 1976 – een schriftelijke vernieuwing is). Een lange en geleidelijke, samenhangende en vertakte, maar onomkeerbare weg vanaf het begin van de abstractie van het belangrijkste menselijke zintuig tot aan de grootste breedten en diepten. Aan het begin van de Metafysica stelt Aristoteles: „Kijken is een vreugde, 222 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X we kijken graag gewoon”. <...>. <...>. Het plezier in kijken toont aan dat er kennis bestaat die doel op zichzelf is, <...> M.-D. PhilTI 2009 105. De gedachte van Augustinus: Het heden van het verleden is het geheugen, het heden van het heden is de waarneming, en het heden van de toekomst is het wachten AurAugIšp 2004 281 wordt bijna precies herhaald door een mens van onze tijd – een onderzoeker van het zelfbewustzijn in het feodale tijdperk: Om het verleden te begrijpen hebben we het geheugen gekregen, voor het heden de blik, en voor de toekomst hoop en verwachting A. GurVKK 1989 104. Maar hij ziet ook ontwikkeling: De Europese samenleving ging geleidelijk over van een beschouwing van de wereld vanuit het perspectief van de eeuwigheid naar een actieve verhouding ermee vanuit het perspectief van de tijd A. GurVKK 1989 136. Ook een monnik van deze tijd maakt een eigen onderscheid: <...> het is gevaarlijk het theologische en het filosofische gezichtspunt op de moraal met elkaar te verwarren. Het eerste omvat vanzelf een wijsheidsschouwing, terwijl het tweede moet uitmonden in een wijsheidsschouwing M.-D. PhilTI 2009 84. De natuurwet is in wezen afhankelijk van een wijsheidsschouwing: <...> (84). En nog een laatste belangrijk onderscheid: Voor meer dan één discipline in de geesteswetenschappen is de subjectieve beschouwing de enige kenwijze, volstrekt onaanvaardbaar in de exacte wetenschappen, maar op natuurlijke wijze passend bij de individualiteit van het menselijk bestaan en de grenzeloosheid van de geest – daarop berust de artistieke schepping KB 1999 5 12. De beschouwing vertrekt vanuit een standpunt: Volgens H. Kardel vormt „Dit caleidoscopische, voortdurend veranderende gezichtspunt de basis van de cognitieve grammatica” (...) A. GudE 2000 34. „<...>. Dit deel van de cultuur [de taal] <...> biedt karakteristieke manieren om dingen te conceptualiseren en categoriseren, een waardensysteem, gezichtspunten en een maatschappelijk verankerde verhouding tot de wereld” (...) A. GudE 2000 35. <...> Č. Miloš en zijn werk beschouwen we meestal vanuit een Litouws gezichtspunt MkslL 2011 15 7. Er ontbreekt zelfs een serieuze analyse van vrouwelijke personages vanuit het gezichtspunt van mannen LitIšv II 1997 74 (V. Kelertienė). <...> onze literaire canon heroverwegen vanuit nieuwe gezichtspunten LitIšv II 1997 76 (V. Kelertienė); verschuivingen van gezichtspunt NŽA 2013 3 230, het gezichtspunt veranderen NŽA 2014 6 22. Vanuit het gezichtspunt wordt ook de hoek<...> in de conceptualisering <...> kan men een concreter, empirisch deel onderscheiden en een abstracter, conceptueel domein. In dat laatste is het aspect van het profiel van groot belang – de kijkhoek, een parameter die in een bepaalde situatie bepalend wordt bij het vastleggen van een object of verschijnsel, <...> A. GudE 2000 49. Ik denk dat de combinatie van de Britse neiging om met humor naar verschijnselen te kijken en de Litouwse aard en realiteit ook een dergelijke kijkhoek voorstelbaar maakt IQ 2010 410. Een ongebruikelijke kijkhoek stelde hem in staat die onderwerpen te benaderen NŽA 2014 4 72. Alle begrippen <...> leveren meteen een eenzijdig gezichtspunt op Schopenhauer 1995 107. <...> nieuwe kijk- en beoordelingshoeken zoeken MkslL 2014 13 5. Zeer verwant hieraan is Terminologija | 2016 | 23 223 de afwisseling van nabije en verre kijkperspectieven SLL XXIII 2007 315. Ook komt veld⟧ voor: alles valt binnen het semiotische kijkveld (...) NŽA 2016 5 68, breidt het kijkveld uit NŽA 2015 3 58. Op basis van zulke hoeken en velden ontstaan ook kijkdomeinen: De reflecties van de schrijver, docent, fotograaf en kunstenaar scheppen een verscheidenheid aan perspectieven en een afwisseling van personages L ir M 2013 45 14. <...> een filosoof die technologieën vanuit een theologisch gezichtspunt beschouwt IQ 2010 7 112. <...>, Lelewel en zijn Hystorika bevindt zich tussen de Verlichting en het historisme, als twee verschillende tradities van geschiedwetenschappelijke beschouwing NŽA 2015 8 57. De ontdekking van ethische waarden wordt de mens gewaarborgd door zijn waardegerichte blik. Die maakt deel uit van het realiteitsbesef, waarmee het subject voortdurend de levenssituatie en morele verschijnselen beoordeelt EtEt VI 1982 172. Ook komt methodologische beschouwing M.–D. PhilTI 2009 176, niet-methodologische beschouwing MksIL 2016 8 8, statische beschouwing NŽA 2011 7 489 voor. Er kan nog meer zijn4. Maar het belangrijkste, al bekend bij Plato, is de beschouwing van essenties: „<...> het object van kennis is niet datgene wat met de zintuigen wordt waargenomen, maar datgene wat overeenkomstig zijn idee bestaat en als het ware door die waarneembare dingen heen schemert. Kennis, als proces van het verwerven van weten (episteme), is de opstijging van de met rede begiftigde ziel (nous) naar het rijk van de niet-zintuiglijke en tijdloze essenties, en tegelijk een losmaking (katharsis) van alles wat zintuiglijk is (...). Deze opstijging wordt gestimuleerd door eros (de goddelijkheid van de ziel, daimonion), het streven naar het eeuwig volmaakte zijn in de geestelijke beschouwing van essenties (theoria), die voor de ziel gelukzaligheid betekent” (FilŽ 2000: 162). Ook toen de ziel nog geen lichaam had, „aanschouwde zij de ideeën” – alleen daarom „is een aanschouwing die gezien en herinnerd is mogelijk” (162). Dit alles valt echter, of men het nu begrijpelijk of niet, aanvaardbaar of niet vindt, binnen de geschiedenis van de vakterminologie. Maar in gespecialiseerde teksten komt, zij het zelden, beschouwing voor, niet een geestelijke maar een intellectuele, dat wil zeggen zuiver denken: Kennis die door zuiver denken, door middel van intellectuele beschouwing wordt verworven, is altijd kennis van eide, van ideeën (Nekra šas 2004: 140). Even zeldzaam is de theoretische beschouwing: Hij beschouwt de postmoderniteit zelf als een zelfreflectieve fase van de moderniteit, waarin de moderniteit als het ware uit haar eigen conceptuele en ideologische gewoonten stapt en die „subjectiveert” in het veld van de theoretische beschouwing A. BaumG 2007 20 (V. Rubavičius). De verklaringen van žiūra 4 in DŽ 1993 en LKŽ XX 2002 – „zintuiglijke kennis; <...>” – weerspreken dit alles. 4 Hoewel deze betekenis niet in woordenboeken is vastgelegd, komt als synoniem van beschouwing ook visie: een eigen gezichtspunt verankeren MksIL 2011 16 10, de oneindigheid kan vanuit oneindig veel gezichtspunten worden omvat RelF 1997 38, het gezichtspunt verandert RelF 1997 45, academici die hun eigen visuele dominanten hebben gevormd <...> NŽA 2014 4 37, er wordt duidelijk afstand genomen van een intuïtionistische wereldvisie LitIšv II 1997 176. Maar dit lijkt meer op de oude benadering en de modieuze manier van kijken. Zou het zinvol zijn onderscheid te maken tussen zien en beschouwing? 224 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X Bij een poging die betekenis, of beter gezegd betekenissen, te definiëren, moet men eerst uitgaan van de voornaamste betekenis in de levende taal. Vervolgens moet men begrijpen dat Aristoteles' filosofische theorie als geestelijke beschouwing van het gehele zijnde op zichzelf – tot heil van het wereldbeeld – in de geschiedenis is gebleven, maar dat wij nu al lang leven in de wereld van wetenschappelijke theorieën, die verschijnselen verklaren, wetten vaststellen en zelfs nut opleveren (kunsttheorieën blijven dicht bij Aristoteles' opvatting), en dat we in plaats van die ene theorie een verscheidenheid aan beschouwingen hebben, geenszins zintuiglijke, maar perspectivische en contemplatieve. Dit werd ongetwijfeld bepaald door „de voor de moderne filosofie kenmerkende wending naar het subject“ (Anzenbacher 1992: 150), en wel een die geen natuurwetenschappelijk wereldbeeld vereist (202), maar een alomvattend beeld – de wereldbeschouwing van de mens (214), hoewel die onvermijdelijk talig en alleen in de moedertaal is (167), altijd concreet historisch en tot op zekere hoogte subjectief. Volgens Kant heeft „de mens één enige manier om de wereld te beschouwen, bepaald door de hem eigen en van zijn ervaring onafhankelijke, dat wil zeggen a-priorische, voorstellingen van ruimte en tijd en a-priorische zuivere intellectuele begrippen (categorieën)“ (Nekrašas 2004: 181). Thomas Kuhn (1922–1996) meent daarentegen dat „er veel manieren zijn om de wereld te beschouwen“, omdat dit wordt bepaald door het paradigma – „een manier om over de wereld na te denken, een netwerk van begrippen waardoor wetenschappers naar de werkelijkheid kijken“ (181). Het wordt betwist dat elk ervan even juist zou zijn, maar zeker zijn ze niet allemaal even betekenisvol. Deze beschouwing wordt veel gebruikt, zij het niet algemeen (Anzenbacher 1992 gebruikt haar niet). Een definitie ervan ontbreekt echter zowel in Filž 2002 van Alois Halder als in het boek van William Raeper en Linda Smith, Po idėjų pasaulį: Religija ir filosofija seniau ir dabar (Vilnius: Alma littera, 1996), in de woordenlijst (219–258). Het is duidelijk dat deze beschouwing niet buiten de grenzen van de filosofie en de geesteswetenschappen treedt. Nu komen we bij de esthetica, want het tweede deel van deze uitleg resteert: „esthetische waarneming”. Ook deze bijzondere beschouwing kent haar eigen ontwikkeling. Die begint in de eerste eeuwen van de Oudheid: „<...> In Homeros’ opvatting blijft kunst hoe dan ook niets anders dan kunst, die een zuiver artistieke bekoring teweegbrengt, alsof ze alleen maar geschapen was om door de luisteraars te worden aanschouwd5, bewonderd en genoten” (Stoškus 1981: 23). De twintigste-eeuwse fenomenologische filosoof Nicolaiaus Hartmann begint daar pas mee in zijn monumentale werk Estetika (postuum verschenen in 1953): „Esthetisch denken is in alle gevallen secundair. Het kan beginnen nadat de esthetische waarneming en de onmiddellijke waarneming zijn geëindigd en het directe— 5 Laten we hier de eerder genoemde betekenis van luisteren in herinnering roepen — 13. „luisteren (meestal om ervan te genieten of zich te verwonderen)”. Terminologija | 2016 | 23 225 davimas gėrėjimuisi grožiu, <...>“ (GrožK 1980: 335–336). Nors pavadintas estetiniu mąstymu (tiksliau būtų – suvokimas), tuoj pervadinamas žiūra ir atskiriamas nuo mąstymo: „<...> daug pražūtingesnė klaida manyti, kad estetinis suvokimas (žiūra) apskritai esąs vienas iš pažinimo būdų, to paties lygio, kaip ir racionalusis pažinimas“ (336). Bet kas tada lieka – juk „grožis nėra daikto ontinė savybė“ (345). Tada prasideda antroji žiūra: „Estetinė žiūra yra tik pusiau pojūtinė žiūra. Virš jos yra dar antropo laipsnio žiūra, kurią pojūčiuose sukelia įspūdis, bet kuri su juo nesusilieja ir akte yra aiškiai nuo jo priklausoma. Ta antroji žiūra nėra nei esmežiūra, nei platoniškasis bendrybės suvokimas, nei intuicija, <...>. Ji tebėra nukreipta į vienintelį ir individualų atskirą objektą, bet įžvelgia jame tai, ko pojūčiai betarpiškai nepasiekia: <...>“ (312). Antroji žiūra yra vidinė žiūra (343), pojūtinę žiūrą iš vidaus apšviečia viršpojūtinė žiūra (344), kuri yra kurianti ar bent jau atkurianti žiūra (343). Galima suprasti, kad „tai, ką ji įžiūri, nėra duota pojūčiuose, pojūčiai tai tik įgalina“ (343), nors lieka klausimas – kaip? Trūksta visai mažai, o visa – labai reikšminga6. N. Hartmanno bendraamžis ir bendramintis Vosylius Sezemanas savo studijoje Estetika (1970, parašyta 1962) esmingai papildo, paryškina ir apibendrina: „Mūsų asmenybės emocinis atsiliepimas į objekte pasireiškiančią gyvybę arba jausminį tonalumą nekliudo tam, kad mes to objekto atžvilgiu išlaikytume kontempliatyvų nusistatymą, pajungdami jam ir tą nuotaiką, kurią mus užkrečia pats objektas. Tokio pobūdžio yra kaip tik estetinė žiūra, estetinis atsidėjimas, atskleidžiąs mums ir objektyvią, antiindividualinę jausminių išgyvenimų reikšmę“ (Sezemanas 1970: 256). Vis dėlto estetinės ir teorinės žiūros tapatybė, kartais skelbiama visai tiesmukai, susilaukia neigimo: <...> teigti, kad teorinė ir estetinė žiūra iš esmės sutampa, kad tai vienodai objektyvus žvilgsnis, yra netikslu. <...>. <...>. Teorinei žiūrai rūpi pats konkretus, individualus daiktas, objektas, jo būtis – <...>. Teigti, kad estetiniu žvilgsniu mes suvokiame grynąjį daikto būtį ir pan., vadinasi, pasiduoti iliuzijai L ir M 1989 49 10 (K. Rastenis). 6 Veel eerder onderscheidde Arthur Schopenhauer in de filosofie intellectuele aanschouwing of absoluut denken (Schopenhauer 1995: 30 / aanschouwing van het verstand (73) en zintuiglijke aanschouwing (131); ook in de esthetica onderscheidde hij al de door hem genoemde „twee onafscheidelijke bestanddelen van de esthetische waarneming: de kennis van het object (niet als afzonderlijk ding, maar als platonische idee, dat wil zeggen als duurzame vorm die kenmerkend is voor een bepaalde soort dingen), en het zelfbewustzijn van degene die kent (niet als individu, maar als zuiver, willoos kennend subject) (286). Het eerste noemt hij objectieve aanschouwing, (288) en die objectiviteit — genialiteit; de subjectieve kant van schoonheid moedigt daarentegen aan om eenvoudigweg „op te gaan in zuivere esthetische aanschouwing” (317). 226 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X INZICHT Het woord žiūra is volgens het woordvormingspatroon afgeleid van žiūrėti, maar is semantisch ook onlosmakelijk verbonden met žvelgti; het hangt eveneens samen met het woord žvilgsnis en het minder gebruikelijke požiūlgis: 1. „blik“ (S. Daukanto požvilga), 2. zie požiūris 1 (d.w.z. „aanblik, gezichtspunt“), 3. zie požiūris 2 (d.w.z. „opvatting, standpunt, positie“) LKŽ X 1976, bijv.: Praktisch nut is het belangrijkste kenmerk waarmee de werkelijkheid naar ons kijkt, d.w.z. uitstraalt en zegt dat ze precies zo is GrožK 1980 217 (M. Heideggeris). Kijken, een blik werpen, rondkijken is niet-definitief, niet-resultatief, dus wezenlijk iets anders dan zien, want dan neemt men waar. Toch is naast het kijken (en zeldzamer het zien) ook het schouwen: Onsterfelijkheid is de uiteindelijke vervulling van het individuele bestaan <...>. <...>. Dit is een schouwend inzicht dat diep wortel heeft geschoten in de bodem van het christendom K. BradPvs 1990 452–453 (V. Zaborskaitė). Č. Miloš wordt vanuit een ander gezichtspunt beoordeeld MkslL 2011 18 9. <...> iedereen oordeelt vanuit zijn eigen gezichtspunt MkslL 2014 11 7. <...> een onberoerd aspect van de beschouwing <...> in onderzoek MkslL 2013 5 12 (hier ongeveer beschouwing... blik / gezichtspunt!..). Dit schouwen is niet in woordenboeken vastgelegd⁷, misschien zal dat ook nooit gebeuren. Terminologisch gezien is er geen behoefte aan. Heel iets anders zijn de betekenissen van gebeurtenis en richting van opmerken en inzicht. Het is niet verwonderlijk dat het zelfs wordt vergeleken met opmerken met het oog: „In den beginne was het Woord. Dat kan alleen zonder woorden worden gezien; ‘menselijke woorden zullen niet helpen om dat op te merken. – – –’” KatKŽ 1989 256. <...> hij zag er met zijn grote inzicht het symbool van de geschiedenis van de wetenschappen in T. ManLV 1969 253. Inzicht en scherpzinnig zijn geen woorden uit de levende taal (LKŽ IV 1957 geeft de betekenis „verziend” aan, maar het voorbeeld uit Raseiniai is niet betrouwbaar). Ze komen voort uit woordenboeken en vinden maar heel geleidelijk ingang in het gebruik. RLŽ 1924 проницательный – guur (wind), schril; doordringend; scherpzinnig, vindingrijk; прозорливый – scherpzinnig, waakzaam; прозорливость – scherpzinnigheid; о провидные – het ene is voorzienigheid, het andere vooruitzien; zelfs RLKŽ II 1967 – vooruitzien, voorzien en pas RLKŽ III 1984 – vooruitzien, voorspelling, inzicht (het andere is relig. voorzienigheid, providentie). Waarschijnlijk zien we hier het oorspronkelijke voorbeeld achter een leenvertaling: Lat. providere – 2. fig. 1) voorzien, providus – 1. vooruitziend, scherpzinnig, providens, entis – 2) adj. scherpzinnig, vooruitziend, voorzichtig, verstandig, providentia – 1. scherpzinnigheid, vooruitzien LoLieŽ 2007. LKRŽ 1948 – alleen scherpzinnig, LKVŽ 1950 scherpzinnig – „in staat om iets op te merken”; waakzaam, intelligent; inzicht betekent opmerken, introspectie, 7 Iets anders is de scan in de informatica — ter vervanging van scannen (zonder inlezen); al is doorlichten (een scanner maakt afschaffen ervan bepaald niet noodzakelijk). Terminologija | 2016 | 23 2 2 7 hoewel introspectie – inzicht, zelfbeschouwing, zelfobservatie (maar zelfobservatie is alleen introspectie, terwijl zelfbeschouwing „het kijken naar zichzelf” is; zelfobservatie). Introspectie „het observeren van het eigen innerlijke leven” (de introspectiemethode – in de psychologie „het kennen van de psychische verschijnselen van een ander door die af te leiden uit eigen innerlijke ervaringen en belevenissen”) verschijnt pas in TŽŽ 1936 – en meteen als zelfobservatie: het is ontleend aan de neologismevorming van Jonas Jablonskis (LKŽ XII 1981). Het synonymiseren van inzicht en zelfobservatie / introspectie zou de indruk kunnen wekken dat introspectie (Lat. introspectare – (van binnenuit) bekijken LoLieŽ 2007) ook het oorspronkelijke equivalent van inzicht zou kunnen zijn, ware het niet dat het nauwer en ruimer verbonden is met de veel oudere providentie. Introspectie wordt in de psychologie wegens haar subjectiviteit als betekenisloos beschouwd (PsichŽ 1993), maar het is de moeite waard niet te vergeten dat het om zelfobservatie gaat, Šalk II 1991 329, Skardžius 1998 461, want als niet-term is het volkomen bruikbaar. Providentie wordt eveneens pas in TŽŽ 1936 vermeld (alleen als Voorzienigheid); pas veel later komt het als: 1. voorzienigheid TŽŽ 1969, 1. voorzienigheid, bedachtzaamheid TŽŽ 1985, en uiteindelijk: 1. inzicht, voorzienigheid, bedachtzaamheid TŽŽ II 2000. In de normatieve lexicografie en de nieuwe terminografie verschijnt inzicht aanvankelijk in de gewone betekenis: „het zien, het zich verdiepen, het aandachtig beschouwen“ DŽ 1954 (hoewel gezichtspunt in boekentaal – 1. „aandachtige beschouwing, inzicht“, 2. „blik“). In LKŽ IV 1957 en DŽ 1972 verschijnt ook wetenschappelijk inzicht. Niet alleen als woord, maar als echt w e t e n s c h a p p e l i j k inzicht in terminologiewoordenboeken: Engels insight, Duits Einsicht, Russisch инсайт – „een plotselinge oplossing van moeilijkheden en problemen, het onverwacht ontstaan van helderheid over ingewikkelde verhoudingen en verbanden; in de diagnostiek van leerlingen: het doorzien en opnieuw begrijpen van complexe persoonlijkheidskenmerken, emoties en motieven die eerder onduidelijk waren. <...>“ (PT 1993). Psychologen besloten anders dan pedagogen – net als de Russen: inzicht (Russ. инсайт, Eng. insight) – anders ↗ insaitas, hoewel de verklaring vergelijkbaar is: insaitas (Russ. инсайт, Eng. insight), inzicht – „een plotseling en als het ware niet door eerdere ervaring onderbouwd begrip van de wezenlijke verhoudingen en de volledige structuur van een situatie, een oplossing van het probleem. – – – Δ Voor het ontstaan is de voorbereidende fase van belang: eerdere menselijke activiteit, overgenomen sociale ervaring en de maatschappelijk-historische middelen voor de overdracht van die ervaring (taal)“ (PsichŽ 1993). De pedagogen bevestigden hun standpunt – inzicht EncEdŽ 2007. Het secundaire, maar rechtstreekse origineel is dus het Engelse insight. De vakdeskundigen kozen terecht uit de door taalkundigen voorgestelde equivalenten voorgevoel, inzicht, intuïtie (Rudaitienė, Vitkauskas 1998) voor inzicht. Insaitas is in het gebruik niet ingeburgerd; het vreemde karakter ervan wordt zelfs vermeld, bijv.: Vipasjana betekent zuiver, helder zien, gekenmerkt door bijzondere openbaringen, inzichten en datgene wat psychologen „insaitas“ (insight) noemen J. IvanTM 2004 27. 228 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X In de filosofie van Plato werkt naast zintuiglijk kijken ook de geestelijke aanschouwing van eeuwige ideeën, vooral van het goede – en dat is de theorie (FilŽ 2002). Het begrip inzicht zelf wordt ingeleid met de „enge betekenis”: „de directe zintuiglijke waarneming met het gezichtsvermogen van een afzonderlijk verschijnsel in de werkelijkheid” (FilŽ 2002), wat in feite nauwelijks nog inzicht te noemen is. Het eigenlijke inzicht wordt om onduidelijke redenen een „overdrachtelijke betekenis” genoemd (in de taalkunde wordt een betekenis, wanneer de overdracht niet meer wordt gevoeld – als die is verbleekt –, niet langer overdrachtelijk genoemd, maar afgeleid of iets dergelijks). Eerst worden soorten inzicht onderscheiden: „het niet-afzonderlijk aanwezig zijn van de fundamentele afzonderlijke waarnemingsvormen” – Kants zuivere aanschouwing (aanschouwing), dat wil zeggen „de aanschouwing van ruimte- en tijdsvormen die de mogelijkheid van alle ervaring conditioneert”; de volstrekt niet-zintuiglijke intellectuele aanschouwing (mentaal, begripsmatig) en Husserls categorische aanschouwing, vooral de wezensschouwing (vergelijkbaar met Plato's schouwing van ideeën). Toch bestaat er ook een veralgemeende levens- en wereldbeschouwing – „een algemene geestelijke, ethische, religieuze enzovoort opvatting van de werkelijkheid als geheel en van het menselijk bestaan (een beeld van de wereld en de mens), gevormd door een individu, groep of tijdperk. <...>. Er is een duidelijke tendens om inzicht op te vatten als het hier en nu hebben van wat eeuwig onveranderlijk en identiek blijft, waarop men in principe op elk moment kan terugvallen” (FilŽ 2002). Ook het vermelden waard is een uitzonderlijke soort: de onfeilbare aanschouwing van God, visio infallibilis – een soort a-priorikennis NŽA 2014 1 50 – niet zoals ervaringskennis (52). In de onoverzienbare verscheidenheid van het gebruik mag allereerst Aristoteles’ „in de essentie van de menselijke geest zelf besloten aanleg tot intellectus animae humanae“ niet worden vergeten (FilŽ 2002: 218). Misschien ligt daarbij de zintuiglijke intuïtie van Schopenhauer (1995: 127) het dichtst in de buurt van een direct gefundeerd inzicht. Maar ook in de huidige tijd: Politici nemen veel belangrijke beslissingen, maar kunnen die niet wetenschappelijk verklaren. Ze lijken de werkelijkheid aan te voelen; ze beschikken over politieke intuïtie, die niet op wetenschappelijke berekeningen berust, maar veeleer op een zintuiglijke verhouding tot de werkelijkheid. Dit wordt aangeduid als „intuïtie“, „aanvoelen“, „inzicht“ en „praktische wijsheid“. „Gevoel voor de werkelijkheid“ is niets mystieks IQ 2010 3 40 (A. Jokubaitis). Schrijvers houden zich tegenwoordig bezig met <...>literatuur. Natuurlijk kunnen hun intuïtie, artistieke gevoel en inzicht soms meer zeggen dan de redeneringen van journalisten die zich met het dagelijks leven bezighouden of van politicologische analisten Sav su TV 2015 29 22. Artistieke schepping is een intuïtieve aanschouwing van de waarheid van het zijn GrožK 1980 14 (B. Kuzmickas). Een andere kleine groep draait om zelfkennis door introspectie en dergelijke: Deze programmatische encycliek wijst de weg van de hedendaagse Kerk: de weg van zelfkennis en inzicht, de weg van vernieuwing en de weg van dialoog KatKŽ 1988 122. Het boek van Zijne Heiligheid de veertiende Dalai Lama, „Hoe jezelf te leren kennen“, is bedoeld om introspectie te bevorderen. Liefde en inzicht voeren ons naar de verlichting <...> Sav Terminologija | 2016 | 23 229 met Sav su TV 2012 5 81. Hierbij sluiten charismatische en (pseudo)poëtische voorbeelden aan: De gaven van de charisma, <...>, worden in het christendom ook openbaringsgaven of wondergaven genoemd. Het zijn gaven van kennis (wijsheid, kennis, geestelijk inzicht), gaven van de taal (...) en gaven van kracht (...) Sav su TV 2016 38 18. Dit is waarom barden zo dol zijn op wijn, mede, drugs, koffie, thee, opium, sandelhoutwierook en tabak, of iets anders waarmee ze een opleving van hun krachten kunnen voelen. <...> Dit zijn <...> vervangers van nectar, de ware drank der goden, die de menselijke geest beïnvloedt wanneer deze de ware aanschouwing nadert. – – – De geest van de wereld, de grote vrede die kenmerkend is voor het Zijn van de Schepper, openbaart zich niet door de bedwelming van wijn en opium R. W. EmP 2000 48–49. Waarachtig inzicht komt inderdaad voort uit het denken: <...> geen enkel verhaal over het heelal kan waar zijn als het niet de mogelijkheid openlaat dat ons denken tot waarachtig inzicht wordt C. S. LewS 2007 22. Dit zijn theoretische inzichten MksIL 2012 8 8, verstandelijk inzicht H. D. TorV 1985 157, metafysisch inzicht A. MacR VI 1994 303 (1977)8, filosofisch inzicht NŽA 2014 1 43, religieus inzicht RelF 1997 64, van nature gegeven filosofisch inzicht NŽA 2013 5 370, fenomenologisch inzicht GerK 1989 8 (B. Kuzmickas), psychologisch en fenomenologisch inzicht SLL XXIII 2007 300, diep psychologisch inzicht R. FridG 1977 462. Vaak wordt het kenobject door inzicht doorgrond SLL XXIII 2007 300; er zijn ook scherp doordringende inzichten NŽA 2013 1 11. Het ernstigst wordt gesproken over doordringen: <...> zo diep in het leven doordringen dat <...>. Dat is alleen mogelijk voor iemand met buitengewone geestelijke vermogens, die een genie wordt genoemd, want alleen hij kan de essentie van het Zijn en de dingen als geheel vatten, daarvan zijn absolute onderwerp maken en dit bijzondere inzicht op hoogst eigen wijze uitdrukken in kunst, poëzie of filosofie A. ŠopGIA 1994 68. Wanneer een filosoof het woord inzicht gebruikt, is het inzicht. Wanneer iemand die zo nu en dan filosofeert het gebruikt, is de betekenis vaag en zijn de begripsgrenzen onduidelijk: <...> hij verkeerde in zo’n gemoedstoestand als ik bij mezelf en anderen herkende: een toestand van waakzaamheid, inzicht en kennis, van geestelijke genade H. HesE 1991 260. <...> er speelden zich vele gebeurtenissen en ervaringen af, gekleurd door wonderbaarlijke inzichten L. JonRvb 2008 150. <...> – dit alles is weergegeven met bijzondere literaire zeggingskracht, inzicht en wijsheid L. JonRvb 2008 150. Volstrekt onbepaalde en verder nogal mistige filosofische en literaire inzichten A. JasmK 2001 12 (M. Martinaitis), de kiemen van hedendaagse literaire inzichten NŽA 2012 4 218, artistiek inzicht NŽA 2012 5 307, geestelijk inzicht Sav su TV 2016 38 18. We zouden zelfs niet kunnen zeggen dat het hier om gewoon doorzien of scherpzinnigheid gaat. 8 Termino įžvalga vis dėlto nėra A. Maceinos knygos Religijos filosofija (1975) priede Retesnių lietuviškų žodžių paaiškinimas (A. MacR VII 1994 341–345) ir knygos Asmuo ir istorija (1981) priede Retesnių žodžių paaiškinimas (A. MacR VI 1994 372–374). 230 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X Niet de echte, maar wel volkomen duidelijke en begrijpelijke inzichten zijn helemaal niet filosofisch of psychologisch inzichten in technologische ontwikkelingen („foresight“) Vd 2006 16 10 (E. Vilkas); „futurologie“ als inzicht in de toekomst A. MacR VI 1994 464; had behoorlijk wat gezond verstand en enig inzicht NŽA 2011 6 396. Zuiver spiritueel / intellectueel inzicht wordt ook beschreven aan de hand van objecten, maar vooral aan de hand van eigenschappen: diep inzicht Sav su TV 2014 35 32, intellectueel dieper inzicht NŽA 2013 4 269, groot inzicht R. W. EmP 2000 35, betekenisvolle inzichten NŽA 2013 4 293, bijzonder inzicht A. ŠopGIA 1994 68. Veel vaker betekent inzicht hier „visie; richtlijnen; programma“: de vorming van de inzichten voor wetenschap en hoger onderwijs in Litouwen „Moksloji Lietuva 2030“ MksIL 2013 10 11. <...> een door een groep wetenschappers opgesteld toekomstbeeld van de Litouwse economie Vd 2009 38 34. <...> schreef intrigerende richtlijnen voor een cultuurstrategie. <...>. De omstandigheden waren gunstig voor een snelle sprong van strategische inzichten naar uitvoering IQ 2010 5 89. De nationale integrale programma’s moesten bepaalde strategische inzichten formuleren: wat moest worden geregeld en veranderd MksIL 2013 10 5. Waarschijnlijk hebben ook een tolerante kijk Sav su TV 2012 37 4, een scherpere kijk NŽA 2013 1 14, een succesvol inzicht Vd 2011 4 29, een indrukwekkend inzicht NŽA 2013 5 370, een positieve kijk IQ 2011 7 17, radicale inzichten NŽA 2011 8 536, inzichten van sceptici NŽA 2014 5 26 vergelijkbare betekenissen. Soms is de betekenis „conclusies; beweringen; mening“: inzichten van analisten NŽA 2011 6 419, inzichten uit het recentste onderzoek MksIL 2015 8 10, inzichten uit structurele analyse LitŠv II 1997 83. Niemand wil het zonder inzichten stellen: de inzichten van waarzegsters en helderzienden Sav su TV 2010 40 25. Voor terminologisering is ook een passende grammaticale vorm onmisbaar: zonder definitieve grammaticale vormgeving lijkt ze onaf. In dit geval zou dat een voorzetselconstructie zijn: inzicht in de innerlijke essentie en betekenis Schopenhauer 1995 236; ongeschikt is een naamvalsconstructie: inzichten op het gebied van identiteit en imagologie MksIL 2013 5 12; nog minder geschikt is een constructie met deelwoorden en gerundia: inzichten die diep doordringen NŽA 2015 8 24, er is aanzienlijk inzicht nodig om onderscheid te maken, <...> Vd 2011 8 43, zelfs een voegwoordconstructie: het zal afhangen van ons inzicht dat het eigen denken alleen in de eigen taal kan worden verwoord A. MacR VI 1994 309. Vooral de constructie inzicht over: De inzichten van de heilige Thomas over de zalige aanschouwing tonen zijn verlangen een echte contemplatief te zijn — een mens die God aanschouwt in Zijn eigen licht en liefde en daardoor alles ziet in het licht en de liefde van God M.-D. PhilTI 2009 513. Czesław Miłosz’ geniale inzicht in „De geknechte geest“ over <...> angst IQ 2011 5 13. De inzichten van de auteur in het fenomeen van de massa Vd 2011 25 57. <...> doet denken aan Hannah Arendts klassie Terminologija | 2016 | 231 ke inzichten in de leugenachtigheid van de propaganda van totalitaire bewegingen NŽA 2014 2 64. Overigens gaat het hier meestal niet om een echt inzicht: inzichten in de mogelijkheden en grenzen van kennis over het verleden NŽA 2011 6 429, inzichten in trends en vooruitzichten voor de ontwikkeling van onderzoeksgebieden MksIL 2009 7 2, inzichten in de huidige toestand van Litouwen NŽA 2011 3 158, inzicht in een ander Litouwen IQ 2010 4 9, inzichten in de culturele verbanden tussen Vilnius, <...> en Praag MksIL 2014 12 12, inzichten in de marketing van boerderijen MksIL 2016 7 5, zelfs inzichten in de Galindiërs Vor 2014 3 10, of gewoon daarover Vd 2011 18 37, Vor 2014 13 11. Een theorie moet je ontwikkelen, je kunt haar bezitten, een visie is gegeven of bestaat eenvoudigweg. Inzicht moet je hebben, maar je kunt het ook vormen MksIL 2013 10 5, in de stijl van het tijdperk — formuleren MksIL 2013 10 5; aan anderen kun je het voorleggen Vd 2011 18 37, Sav su TV 2012 3 5, Vor 2014 3 10; vaak kun je het kwistig rondstrooien NŽA 2013 5 370, delen Vd 2014 13 11, MksIL 2016 7 5, en zelden ervaren Sav su TV 2014 35 32. Een zeldzame combinatie is op eigen wijze uitdrukken A. ŠopGIA 1994 68. Met inzicht kun je je militair bewapenen NŽA 2012 2 129, en eraan kan gebrek zijn Vd 2005 6 28. Het kan groeien Vd 2011 10 35, Vor 2013 11 15. Het is duidelijk dat inzicht is afgeleid van inzien, al is het belangrijkste dat het een leenvertaling is (Eng. insight, Lat. providentia). Het is heel begrijpelijk dat DŽ 1972 en 1993, 2000 inzien nog slechts als „zien, opmerken“ omschrijft. LKŽ XX 2002 ¹inzien 2. overdrachtelijk „door diep na te denken begrijpen“; dit is al bekend uit oude geschriften — de Postilė van Wolfenbüttel (1573), de woordenboeken van F. W. Haack, P. Ruigys en K. Milkus — en uiteraard ook uit modernere geschriften van Maironis, Šatrijos Ragana, Vydūnas, V. Mykolaitis-Putinas e.a. Het werkwoord inzien (met een lijdend voorwerp) wordt vaak juist gebruikt om de levenloze constructie een inzicht maken te vermijden, bijvoorbeeld: Kunst is in wezen belangeloze, intuïtieve beschouwing van de werkelijkheid, een eigen soort kennis die de werkelijkheid op authentieke wijze doorgrondt GrožK 1980 15 (B. Kuzmickas). Historisme (...) is een denkwijze die in de 19e eeuw is ontstaan uit de filosofische en historische, wetenschappelijke interpretatie van de geschiedenis en die zich later baseerde op Diltheys begrip van historische verschijnselen, dat de onderlinge verbanden tussen de verschillende en veranderlijke betekenissen van het leven in uiteenlopende tijdperken moet doorgronden FilŽ 2002 97. <...> bekritiseert de positivistische opvatting van taal, die in het woord slechts een verbindend element ziet en er niet „de metafysische diepte en betekenis“ van doorgrondt A. MacR VI 1994 461 (1977). Dat <...> is een serieuze poëtische poging om met een eigen, zeer welluidend poëtisch woord de geestelijke toestand weer te geven van de hedendaagse mens, die weet dat God geheimzinnig is. Anders gezegd wil de dichter Maceina een glimp van Gods geheimenis opvangen, op de een of andere manier dichter bij Hem komen Sant 1992 2 31. <...> de mens 2 3 2 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X is in staat met zijn intellect het universele goede te doorgronden (kenbaar voor een normale geest) NŽA 2012 4 229. <...> ik voelde dat ik een beter [intellectueel] gezichtsvermogen nodig had als ik de essentie van dit alles wilde doorgronden PrRAp 1979 191. Wanneer niet het echte, maar het gewone inzicht bedoeld is, is alleen „inzien“ mogelijk: de mogelijkheden voor innovatie inzien Sav su TV 2014 31 5, de dreiging van milieuvernietiging KB 2012 7–8 7, iets slechts NŽA 2011 6 464, eenvoudigweg iets NŽA 2012 5 307, of veel V. Jer M–P 1992 45. Het geheel wordt verder aangevuld en aangescherpt door het bijvoeglijk naamwoord inzichtelijk: <...> brengt een veel vrijere en levendigere, van intuïtief inzicht en ironie doortrokken manier van filosoferen naar voren A. ŠopGIA 1994 15 (A. Andrijauskas). God [tot Salomo] zei: „Omdat <...> u om een ontvankelijk en inzichtelijk hart hebt gevraagd, zodat u kunt weten wat rechtvaardig is, <...> schenk ik u een wijs en inzichtelijk hart“ (...) VL 1997 101 4. Die schrijver is geen schrijver die de ogen van de mens (=ogen) niet iets inzichtelijker heeft gemaakt K. PaustAR 1958 29. Niet alleen de ogen, maar ook een inzichtelijk bewustzijn NŽA 2014 5 65, diep, inzichtelijk denken Vd 2016 26 41. Zo ook het abstracte zelfstandig naamwoord voor deze eigenschap: Inzichtelijkheid, die we Verbeelding noemen, is een zeer scherp innerlijk gezichtsvermogen dat niet kan worden aangeleerd; het is een eigenschap van het intellect waardoor men alles kan zien wat werkelijk gezien moet worden R. W. EmP 2000 46. Zelden komt iets inzichtelijk begrijpen KB 1991 11 44, MkslL 2013 10 5 voor. De twee Litouwse termen die zijn afgeleid van het internationale, historisch meerduidige theorie zijn noch equivalenten of vervangingen ervan, noch onderling synoniemen. Het in dialecten meerduidige en in de standaardtaal vrij zeldzame žiūra is met een zeer specifieke, ver verwijderde betekenis tot vakterm geworden. Het neologisme įžvalga (hoewel verwant aan het gewone įžvelgti en naast het al lang gangbare įžvalgus) heeft eveneens een zeer specifieke terminologische betekenis, maar wordt sterk overschaduwd door een breed, niet altijd afgebakend gebruik, dat is gedetermineerd en zelfs geëksterminaliseerd tot iets vrijwel betekenisloos. ALGEMENE CONCLUSIES Woorden zijn geen handelswaar. De behoefte aan internationalisering van het leven is secundair: primair en aangeboren zijn de nationale eigenheden — cultureel en beschavingstechnisch, historisch en structureel zeer verschillend. Zo ook de internationalisering van de woordenschat: hoewel woorden gratis zijn, streeft men toch steeds naar een eigenschap — die behouden en vermeerderen, haar zelf voortbrengen. Een taal leeft het meest wanneer zij voortbrengt, koestert en respect toont voor het oude, en het in ere houdt. De golven van lexicale inductie uit de klassieke en westerse talen (en via die talen ook uit het oosten) brengen ons niet alleen noodzakelijke internationale woorden en moeilijk te vermijden internationale leenvertalingen, maar ook onnodige overvloed die het eigene vernietigt — overbodige … Terminologija | 2016 | 23 2 3 3 … en daarmee volstrekt onnodige, fraaie, pronkerige en — laten we het tegen onszelf durven zeggen! — onculturele aanslag en bezinksel. Vanaf het begin van het Litouwse Standaardlitouws — de oude schrijftaal — en in iedere belangrijke periode verweven de ononderbroken en uiteenlopende stromen internationale woorden (en andere leenwoorden, zelfs vreemde woorden) zich op allerlei manieren met de geestelijke, culturele en sociale systemen en complexen van het inheemse zelfbesef en zelfinzicht, de levenshouding, de wereldbeschouwing en de levensbeschouwing, met waarden en eigenwaarde; ze veranderen die — vullen ze aan, herstructureren en ontwrichten ze, ongemerkt en ingrijpend — vruchtbaar, diepgaand, oppervlakkig, bedreigend en zelfs gevaarlijk. Er is terecht al vaker opgemerkt dat Litouwers — mogelijk wel eeuwig — het vreemde gemakkelijk en efficiënt verteren (culinair vergelijkbaar met een ongezonde gebrek aan kieskeurigheid), maar daaraan moet worden toegevoegd dat zij hun eigen pot niet gemakkelijk aan de kook brengen. Creativiteit is nu eenmaal veel moeilijker. Maar wie genoegen neemt met het gemakkelijke, gaat bergafwaarts en de berm in. Wanneer men de inductiegolfjes in het Litouws van één groep internationale termen (gebaseerd op het belangrijkste zintuig — ‘kijken’) grondiger en systematisch onderzoekt, vallen allereerst het oog en het hart op de semantische levenskracht, creativiteit, motiverende vrijheid en vindingrijkheid van de talen die deze woorden leveren, maar ook op de gegrondheid en samenhang van hun ontwikkeling en, uiteraard, op de wonderbaarlijke veelzijdige resultaten ervan: alles is benoemd, maar anders — hernoemd; het nieuwe is aanvaard en het oude niet vergeten. Zou dat ook voor ons, de ontvangende taal, geen impuls en voorbeeld kunnen zijn? Op veel plaatsen in de geschiedenis van onze taal — ook van de standaardtaal — zien we dat dit ontbrak, soms zelfs helemaal niet bestond, of dat er onnodige, mislukte of slechts middelmatige neologismen zijn gefabriceerd. Maar heeft S. Daukantas ons dan niet al door zijn eigen voorbeeld aangespoord en onderwezen: „<...> heeft een eigen bijzondere taal, noodzakelijkerwijs [d.w.z. geheel] verschillend [d.w.z. uitzonderlijk, afwijkend] van andere talen, <...>, waarin alles begrepen en alles uitgedrukt kan worden” (Daukantas 1976₁: 407–408)? P. Skardžius voegt daar wezenlijk hoop aan toe: „<...> in het Litouws zijn heel wat neologismen op een zelfstandiger manier gevormd dan bijvoorbeeld in het Lets, Russisch of Duits” (Skardžius 1998: 435). Helaas wijkt men al af naar bermen en zijwegen: het Litouws is richting het Pools afgedwaald, waar in terminologieën (in de wetenschap!) een overvloed aan internationale woordvervangers voorkomt, terwijl de gewone, zelfs gesproken taal vol zit met internationaal snobisme. Dit zijn de door de ijdelheid van die levensstijl aangevreten vruchten. Toch hebben we ook het steeds vaker voorkomende verleden en het zich snel verbreidende kijken — gemotiveerd als theorie, maar afwijkend en dus een eigen woord met een eigen semantisch resultaat, hoewel het van verre is opgewekt (geïnduceerd). Laten we opnieuw niet allemaal over elkaar heen blindelings vervallen in twijfelachtig determinisme of in een ronduit onbenoembare, onbepaalde extermin(iz)atie — dat gebeurde met inzicht (waar het lelijk wedijvert met de uitdaging). 234 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X Daarom is het wenselijk om bij alle normering (standaardisering), ordening en ontwikkeling als leidraad deze maxime van G. K. Chesterton te kiezen: „<...> als we een bijzondere hartstocht voelen om alles op orde te brengen, moeten we voortdurend en nadrukkelijk herhalen dat alles kan bederven” (G. K. ChestO 1998: 158). Nu de mogelijkheden om alles te bederven ons boven het hoofd groeien, is het meer dan verbazingwekkend dat iemand die geheel nieuw is in de terminologietheorie en -praktijk probeert die meteen om te buigen tot een soort markt- en opiniegerichte taalkunde (Vladarskienė 2015), daarbij zeer onnauwkeurig met begrippen omspringt (bijvoorbeeld stilistische linguïstiek 98 — in plaats van linguïstische stilistiek) en de rol van de terminoloog niet begrijpt (bijvoorbeeld: „methoden voor terminologiebeheer zijn van belang voor de verankering van één bepaalde concurrent in het gebruik” 100). Er zijn toch al genoeg mensen die de terminologie willen kleineren en het gezag van taalkundige terminologen willen ondermijnen. ŠALTINIAI AurAug Išp 2004 – Aurelijus Augustinas. Išpažinimai. Vert. E. Ulčinaitė ir V. Staliorait y tė, Vilnius: Aidai. A. BaumG 2007 – Bauman A. Globalizacija: pasekmės žmogui. Vert. V. Rubavičius, Vilnius. B ir KŽ 1997 – Buračas A. Bankininkystės ir komercijos terminų aiškinamasis žodynas, Vilnius–Kaunas. K. BradPvs 1990 – Bradūnas K. Prie vieno stalo, Vilnius: Vaga. DŽ 1954 – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Ats. red. J. Kruopas, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla. DŽ 1972 – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Ats. red. J. Kruopas, Vilnius: Mintis. DŽ 1993 – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. S. Keinys, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. DŽ 2000 – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. S. Keinys, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. R. W. EmP 2000 – Emerson R. W. Poetas. Vert. N. S. Pukinskaitė, Vilnius: Vyturys. ETŽ 1966 – Rusiškai lietuviškas ekonomikos terminų žodynas. Red. kol. K. Meškauskas (ats. red.), A. Poviliūnas, V. Puronas, A. Skupeika, Vilnius: Mintis. FaustI 2006 – Daktaro Johano Fausto, <...>, istorija. Vert. L. Citavičiūtė, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. R. FridG 1977 – Fridentalis R. Getė. Vert. E. Vengrienė ir J. Kilius, Vilnius: Vaga. J. GaarSP 1998 – Gaarder J. Sofijos pasaulis. Vert. E. Išganaitė, Vilnius: Tyto alba. A. GudE 2000 – Gudavičius A. Etnolingvistika, Šiauliai. H. HesE 1991 – Hesė H. Esė. Vert. Z. Ardickas, Vilnius: Mintis. HŠv 1994 – Dilytė D. Heladės šviesa, Vilnius: Lietus. I ir B 1988 – Istorija ir būtis, Vilnius: Mintis. IQ – IQ (žurnalas). J. IvanTM 2004 – Ivanauskaitė J. Tibeto mandala, Vilnius: Tyto alba. A. JasmK 2001 – Jasmantas A. Kla jūnas, Vilnius: Aidai. V. JerM–P 1992 – Jerofejevas V. Maskva–Petuškai. Vert. R. Vanagas, Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla. L. JonRvb 2008 – Jonušys L. Rūmas virš bedugnės, Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla. KatKŽ 1989 – Katalikų kalendorius žinynas, Kaunas–Vilnius. KB – Kultūros barai (žurnalas). KV – Kalba Vilnius (laikraštis). C. S. LewS 2007 – Lewis C. S. Stebuklai. Vert. J. Kriūnienė, Kaunas: Verba vera. Terminologija | 2016 | 23 235 L ir M – Literatūra ir menas (laikraštis). LitIšV II 1997 – Lituanistika XXI amžiaus išvakarese 2, Vilnius: Pasaulio lituanistų bendrija. LKRŽ 1948 – Lietuvių kalbos rašybos žodynas. Red. K. Gasparavičius, N. Grigas, J. Lazauskas, K. Ulvydas ir A. Žirgulys, Kaunas: Valstybinė enciklopedijų, žodynų ir mokslo literatūros leidykla. LKŽ I₂ 1968 – Lietuvių kalbos žodynas 1, Vilnius: Mintis. LKŽ IV 1957 – Lietuvių kalbos žodynas 4, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla. LKŽ IX 1973 – Lietuvių kalbos žodynas 9, Vilnius: Mintis. LKŽ X 1976 – Lietuvių kalbos žodynas 10, Vilnius: Mokslas. LKŽ XI 1978 – Lietuvių kalbos žodynas 11, Vilnius: Mokslas. LKŽ XII 1981 – Lietuvių kalbos žodynas 12, Vilnius: Mokslas. LKŽ XIX 1999 – Lietuvių kalbos žodynas 19, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. LKŽ XX 2002 – Lietuvių kalbos žodynas 20, Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla. LLitEnc 2001 – Lietuvių literatūros enciklopedija, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. LRKŽ 1971 – Lyberis A. Lietuvių–rusų kalbų žodynas, Vilnius: Mintis. LRKŽ 1988 – Lyberis A. Lietuvių–rusų kalbų žodynas, Vilnius: Mokslas. A. MacR VI, VII 1994 – Maceina A. Raštai 6, 7, Vilnius: Mintis. MairR III₂ 1992 – Maironis. Raštai 3 2, Vilnius: Vaga. L. Mal, L. GitČ 1989 – Maliuginas L., Gitovič L. Čechovas. Vert. J. Vaitkus, Vilnius: Vyturys. T. ManLV 1964 – Manas T. Lota Veimare. Vert. V. Petrauskas, Vilnius: Vaga. H. MelvEK 1987 – Melvilis H. Enkantados. Kelionė po Europą ir Levantą. Vert. O. Armalytė, Vilnius: Mintis. A. MickLBP 1975 – Mickevičius A. Lyrika. Baladės. Poemos, Vilnius: Vaga. MIstŽ 2000 – Mokyklinis istorijos žodynas. Sudarė A. Endzinas, II pat. leid., Vilnius: Biblion. MkslL – Mokslo Lietuva (laikraštis). NŽA – Naujasis židinys–Aidai (žurnalas). OD 1984 – Parandovskis J. Olimpijos diskas. Vert. D. Urbas, red. A. Gailius, Vilnius: Vaga. K. PaustAr 1958 – Paustovskis K. Aukso rožė. Vert. E. Murkienė, Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla. M.–D. PhilTI 2009 – Philippe M.–D. Trys išmintys, Vilnius: Agapetos. P ir LE I 1978 – Poetika ir literatūros estetika 1, Vilnius: Vaga. P ir LE II 1989 – Poetika ir literatūros estetika 2, Vilnius: Vaga. PokAk 1991 – Pokalbių akiračiai, Vilnius: Vaga. PrRAp 1979 – Prancūzų romantikų apysakos. Vert. R. Ramunienė, Vilnius: Vaga. RLKŽ II 1967 – Rusų–lietuvių kalbų žodynas 2. Paruošė V. Baronas, V. Galinis, red. B. Larinas, J. Macaitis, Vilnius: Mintis. RLKŽ III 1984 – Rusų–lietuvių kalbų žodynas 3. Sudarė J. Kardelytė, J. Macaitis, A. Mankevičienė, Vilnius: Mokslas. RLŽ 1924 – Baronas J. Rusiškai lietuviškas žodynas, Kaunas. Sant – Santara (žurnalas). Sav su TV – Savaitė su TV (savaitraštis). SD 1642 – Pirmasis lietuvių kalbos žodynas: Konstantinas Sirvydas. Dictionarium trium linguarum [fotografinis tekstas], Vilnius, 1979. SLL XXIII 2007 – Senoji Lietuvos literatūra 23, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. V. ŠeksR VI 1965 – Šekspyras V. Raštai 6, Vilnius: Vaga. A. ŠliogD ir M 1988 – Šliogeris A. Daiktai ir menas, Vilnius: Mintis. A. ŠopGIA 1994 – Šopenhaueris A. Gyvenimo išminties aforizmai. Vert. A. Tekorius, Vilnius: Pradai. ŠRSdv 1969 – Šatrijos Ragana. Sename dvare, Vilnius: Vaga. TechEnc IV 2010 – Technikos enciklopedija 4, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. H. D. TorV 1985 – Toro H. D. Voldenas, arba gyvenimas miške. Vert. R. Pavilionis, Vilnius: Vaga. Vd – Veidas (žurnalas). VL – Valstiečių laikraštis (laikraštis). Vor – Voruta (laikraštis). 2 3 6 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X LITERATŪRA9 AntŽ 1998: Antikos žodynas. Vert. R. Kumžienė, A. Tekorius, A. Trakymas, ats. red. D. Staškevičienė, Vilnius. Anzenbacher A. 1992: Filosofijos įvadas. Vert. A. Degutis, D. Macevičienė, T. Raudeliūnas, T. Sodeika, A. Sverd iolas, G. Žukas, Vilnius: Katalikų pasaulis. Būga K. 1959: Rinktiniai raštai 2, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla. G. K. ChestO 1998: Chesterton G. K. Ortodoksija. Vert. R. Drazdauskienė, Vilnius: Aidai. Dambrauskas A. 1974: Graikų teatras ir Sofoklis. – Sofoklis. Tragedijos, Vilnius: Vaga, 295–305. Daukantas S. 1976₁: Raštai 1, Vilnius: Vaga. Daukantas S. 1984: Vertimai ir sekimai, Vilnius: Vaga. Daukantas S. 1995₁: Istorija žemaitiška 1, Vilnius: Vaga. EncEdŽ 2007: Jovaiša L. Enciklopedinis edukologijos žodynas, Vilnius: Gimtasis žodis. EtEt VI 1982: Etikos etiudai 6, Vilnius: Mintis. FilŽ 2002: Halder A. Filosofijos žodynas. Vert. A. Tekorius, Vilnius: Alma littera. Gaivenis K. 1983: S. Šalkauskio terminologijos teorija. – Lietuvių kalbotyros klausimai 22, Vilnius: Mokslas, 128–136. GērK 1989: Gėrio kontūrai, Vilnius: Mintis. GrLŽ 1979: Graikų–lietuvių kalbų žodynas. Sudarė R. Mironas, Vilnius. GroŽK 1980: Grožio kontūrai, Vilnius: Mintis. A. GurvGK 1989: Gurvičius A. Viduramžių kultūros kategorijos. Vert. V. Nekrašienė, Vilnius: Mintis. Jankauskas S. 1987: Antikinės filosofijos ištakos. – Problemos 1987 36. Klimavičius J. 1975: Tarptautinių ir lietuviškųjų terminų sinonimija terminografijoje. – Lietuvių kalbotyros klausimai 16, Vilnius: Mokslas, 91–123. Klimavičius J. 1996: Kuo prasik alto „mūsų kalbininkai“ ir rinkodara? – Gimtoji kalba 8, 5–8. Klimavičius J. 2014: Kazimieras Gaivenis – žmogus ir mokslininkas. – Terminologija 21, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 218–227. Klimavičius J. 2015: Smarkus žemaitis. – Atsiminimai apie Vytautą Vitkauską, Vilnius: Lietuvių kalbos draugija, Lietuvių kalbos institutas, 31–51. L ir I 1980: Laikas ir idėjos, Vilnius: Mintis. LKV 1950: Lietuvių kalbos vadovas. Tartis ir rašyba. Kirčiavimas. Kalbos dalykai. Žodynas. Sudarė prof. dr. Pr. Skardžius, St. Barzdukas ir J. M. Laurinaitis, [Miunchenas]: Ventos leidykla: Lietuvių tremtinių bendruomenė + Ž.: Žodynas, 159–604. LoLieŽ 1996: Kuzavinis K. Lotynų–lietuvių kalbų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. LoLieŽ 2007: Kuzavinis K. Lotynų–lietuvių kalbų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Nekrašas E. 2004: Filosofijos įvadas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Piročkinas A. 2000: Jonas Jablonskis – naujų žodžių kūrėjas. – Gimtasis žodis 10, 2–6; 11, 14–16; 12, 7–12. PsichŽ 1993: Psichologijos žodynas. Spec. red. R. Augis ir R. Kočiūnas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. PT 1993: Jovaiša L. Pedagogikos terminai, Kaunas: Šviesa. RelF 1997: Jacopozzi A. Religijos filosofija. Vert. R. Šerpytytė, Vilnius: Aidai. RelŽ 1991: Religijotyros žodynas. Ats. red. A. Rybelis, Vilnius: Mintis. Rudaitienė V., Vitkauskas V. 1998: Vakarų kalbų naujieji skoliniai, Vilnius: Enciklopedija. Schopenhauer A. 1995: Pasaulis kaip valia ir vaizdinys. Vert. A. Šliogeris, Vilnius: Pradai. SenGr 1995: Kleras Dž. D. Senovės Graikija. Vert. N. Skliutaitė, Vilnius: Alma littera. SenGrI 1955: Sergejevas V. S. Senovės Graikijos istorija. Red. Vyt. Petrauskas, Vilnius: Politinės ir mokslinės literatūros leidykla. SenGrK 2007: Dilytė D. Senovės Graikijos kultūra, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Sezemanas V. 1970: Estetika, Vilnius: Mintis. Skardžius P. 1998: Lietuviški tarptautinių žodžių atitikmenys. – Rinktiniai raštai 3, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 428–507. SNŽŽ 1907: Svetimų ir nesuprantamų žodžių žodynėlis. Sudarė J. Šlapelis, Tilžė. 9 Kai kurios literatūros pozicijos kartu yra ir kalbos duomenų šaltiniai. Terminologija | 2016 | 23 237 SNŽŽ 1924: Norkus J. Svetimų ir nesuprantamų žodžių žodynėlis, Kaunas: „Vaivos“ b–vė. STŽŽ 1923: M. ir S. Svetimų ir tarptautiskų žodžių žodynėlis, Šiauliai: „Vilties“ dr–ja. Stoškus K. 1981: Hedonistinė estetika ir meno rangai. – Estetinė kultūra 1, Vilnius: Mintis, 21–74. STŽ 1996: Sporto terminų žodynas. Parengė S. Stonkus, Kaunas. STŽ 2002: Sporto terminų žodynas. Parengė S. Stonkus, 2-asis pat. ir pap. leid., Kaunas. SWO 1997: Słownik wyrazów obcych. Red. E. Sobol, Warszawa. ŠalkR II 1991: Šalkauskis S. Raštai 2, Vilnius: Mintis. TŽŽ 1936: Tarptautinių žodžių žodynas. Sudarė K. Boruta, Pr. Čepėnas, S. Sirutytė-Čepėnienė, redagavo J. Žiugžda, peržiūrėjo Vacl. Biržiška, Pr. Dovydaitis, Kaunas: Spaudos fondas. TŽŽ 1951: Tarptautinių žodžių žodynas. Redagavo I. V. Liochinas ir F. N. Petrovas, vertė O. Katinskaitė, Ch. Lemchenas, J. Talmantas, lietuviškąjį leidimą redagavo Ch. Lemchenas, Vilnius. TŽŽ 1969: Tarptautinių žodžių žodynas. Redagavo I. Liochinas, S. Lokšina, F. Petrovas (vyr. redaktorius) ir L. Šaumianas, vertė O. Dovėikienė, J. Kabelka ir Ch. Lemchenas, lietuviškąjį leidimą redagavo Ch. Lemchenas, Vilnius. TŽŽ 1985: Tarptautinių žodžių žodynas. Ats. redaktorius V. Kvietkauskas, Vilnius. TŽŽ 2001: Tarptautinių žodžių žodynas. Ats. redaktorius A. Kinderys, Vilnius: Alma littera. TŽŽ 2013: Tarptautinių žodžių žodynas, Vilnius: Alma littera. TŽŽ II 2000: V. Vaitkevičiūtė. Tarptautinių žodžių žodynas. L–Ž, Vilnius. Vladarskienė R. 2015: Skolintų ir lietuviškų ekonomikos terminų konkurencija. – Terminologija 22, 98–109. VLE VIII 2005: Visuotinė lietuvių enciklopedija 8, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. VLE XVI 2009: Visuotinė lietuvių enciklopedija 16, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. VLE XVII 2010: Visuotinė lietuvių enciklopedija 17, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. VLE XVIII 2010: Visuotinė lietuvių enciklopedija 18, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. VLE XXI 2012: Visuotinė lietuvių enciklopedija 21, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. Gauta 2016-10-17 Jonas Klimavičius Erfurto g. 56-14 LT-04107 Vilnius, Lietuva 2 3 8 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X