Terminas prie termino. X

Όρος δίπλα σε όρο. X JONAS KLIMAVIČIUS Οι ευγενείς άνθρωποι δεν αρπάζουν τα ξένα και δεν ανέχονται να χαθούν τα δικά τους από αμέλεια Διονύσιος ο Αλικαρνασσεύς ΘΕΑΤΡΟ, ΘΕΩΡΙΑ, ΘΕΩΡΗΜΑ, ΙΣΤΟΡΙΑ: ΔΑΝΕΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ: ΘΕΑΤΡΙΚΟΣ ΧΩΡΟΣ ΚΑΙ ΘΕΑ, ΒΛΕΜΜΑ ΚΑΙ ΕΝΟΡΑΣΗ, ΥΠΑΡΞΗ ΚΑΙ ΑΦΗΓΗΣΗ – ΑΝΤΙΣΤΟΙΧΙΕΣ ΚΑΙ ΔΙΑΚΡΙΣΕΙΣ Η μελέτη πολλών διεθνών λέξεων που συνδέονται μεταξύ τους (ως προς την καταγωγή και τα κίνητρα της ονομασίας), αλλά απέχουν πολύ σημασιολογικά, καθώς και της σημασιολογικής επαγωγής που προκαλούν και των αποτελεσμάτων της, δεν θα πρέπει να φαίνεται ότι προέκυψε από το πουθενά ή από κάποιον πανάρχαιο κορμό. Αντιθέτως, αποτελεί μία από τις πολλές περιπτώσεις, πολιτισμικά, διαγλωσσικά, ορολογικά και αποτερμινοποιητικά σύνθετες αλλά επίκαιρες, μέσα σε ένα απέραντο σύμπλεγμα, και ιδιαίτερα φωτίζει ένα ξεχωριστό φαινόμενο της αλληλεπίδρασης διεθνών όρων και των αντίστοιχών τους: ένα είδος αποσυνωνυμοποίησης, όχι την απόρριψη του ενός από δύο συνώνυμα, αλλά τον διαχωρισμό τους — τη διαφοροποίηση των σημασιών. ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ Ο δανεισμός διεθνών λέξεων ως διαδικασία και (ρυθμιζόμενη) πράξη (το ίδιο το φαινόμενο ακριβέστερα θα πρέπει να ονομάζεται δανειστική πρακτική) είναι τουλάχιστον διττός — 1) η κάλυψη της ανάγκης για ξένες λέξεις απαραίτητων και αναντικατάστατων σημασιών — η υιοθέτησή τους και η οριστική ένταξή τους στο λεξιλογικό (και ορολογικό) σύστημα της οικείας γλώσσας (εκτός αν ορισμένες αργότερα έχουν την τύχη των αρχαϊσμών ή των περιστασιακών λέξεων), 2) η επιτυχής δημιουργία και χρήση εγχώριων υποκατάστατων, σύμφωνα με τις δυνατότητες που διαθέτει ή τις προοπτικές ανάπτυξης της οικείας γλώσσας, γενικότερα — σύμφωνα με τη συνειδητοποιημένη ανάγκη καλλιέργειας της γλωσσικής ιδιαιτερότητας. Υπό κανονικές συνθήκες, όταν καθοριστικοί είναι μόνο οι γλωσσικοί παράγοντες, την επιλογή του τρόπου καθορίζουν οι ανάγκες (η ζήτηση) και όχι η τυφλή προσφορά. Και τότε συνηθέστερος είναι ο πρώτος τρόπος. Η ανάγκη της διεθνοποίησης της ζωής υπήρχε πάντοτε και αυξάνεται, ενώ οι εθνικές γλώσσες βρίσκονται να έχουν εντάξει στις ανάγκες της εθνικής τους ταυτότητας 208 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X και δυνατότητες. Ωστόσο, ο διεθνής χαρακτήρας του λεξιλογίου διαφέρει πολύ — τόσο ανά τομέα (κυρίως στις επιστήμες και στον πολιτισμό με την ευρεία έννοια, λιγότερο στην ποίηση και στη φύση), όσο και ακόμη περισσότερο ανά γλώσσα και ιδίως ανά γλωσσική οικογένεια (που συνεπάγονται άλλωστε διαφορετικούς πολιτισμούς και πολιτισμικές παραδόσεις). Γι’ αυτό συχνά, ιδίως όταν η προσφορά υπερβαίνει τη ζήτηση της γλώσσας, ο δανεισμός δεν αποτελεί τελικό στάδιο, αλλά μόνο το πρώτο: 1) σύντομο, σηματοδοτικό στάδιο — οι ξένες λέξεις χτυπούν την πόρτα, όχι όμως του συστήματος, αλλά μόνο των κειμένων, γι’ αυτό οι υ π ά ρ χ ο υ σ ε ς εγχώριες λέξεις τις αντικαθιστούν εύκολα από γλωσσολογική άποψη (aukštas – etažas, griuvėsiai – ruinos, kaukė – maskė, pievagrybis – šampinjonas, raumuo – muskulas, raupsai – lepra, sprogimas – eksplozija, šiltinė – tifas, pentinas – šporas), ακόμη και με πολυάριθμα συνώνυμα (kaprizas – aikštis, įgeidis, įnoris, nikis, užgaida); 2) μακρύτερο, σηματοδοτικό στάδιο — αντικατάσταση των ξένων λέξεων με υ π ά ρ χ ο υ σ ε ς εγχώριες λέξεις, προσαρμοσμένες όμως στη δανεισμένη σημασία (kūgis – konusas, lagaminas – valiza ir čemodanas, lingė – resoras, pusiaujaus – ekvatorius), κάποιες φορές — πολύ απομακρυσμένη (l štelė – celė, židinys – fokusas); 3) όχι σύντομο, μάλιστα παρατεταμένο στάδιο — δημιουργία νεολογισμών (αντικαταστάτων ή έστω ισοδύναμων όρων) (juodraštis – bruljonas, dviratis – velosipedas, įvartis – golas, kalnodara – orogenezė, kryžiažodis – krosvორდas, laikraštis – gazieta ir caitunga, palydovas – konduktorius, palydovė – stiuardesė, rankraštis – manuskriptas, slapyvardis – pseudonimas, slidės – ski, staigmena – siurprizas, užtrauktukas – ziperis, vairuotojas – šoferis, vandenilis – hidrogenas, variklis – motoras, viešbutis – hotelis, viešnamis – bordelis). Για τη λεξικολογία και την ορολογία μεγαλύτερη σημασία έχουν τα ίδια τα αποτελέσματα της νεολογίας, ενώ τα δεδομένα της μεταφραστικής παραγωγής, της συναγωγής και άλλων μορφών επαγωγής είναι σημαντικά κυρίως για την επιλογή καλύτερων παραλλαγών, για παράδειγμα για την αντικατάσταση μεταφραστικών δανείων (τουλάχιστον εν μέρει) με μεταφράσεις krepšia sūvydis → krepšinis, įtaka → / poveikis. Ένα παρατεταμένο στάδιο μπορεί να γίνει πραγματικά χρονοβόρο, ενώ η μετατροπή των ισοδύναμων όρων σε αντικαταστάτες μπορεί να εξαπλωθεί πλήρως, ακόμη και με υποτροπές, μετά από κωδικοποιήσεις ή εγκρίσεις. Όμως ο γλωσσολόγος πρέπει να εξετάζει το σ ύ σ τ η μ α και όχι να κοιτάζει τα κ ε ί μ ε ν α, ακόμη κι αν κάποιο έχει κατοχυρωθεί με εντολή διευθυντή κάποιου κέντρου ή με απόφαση επιτροπής. Αυτές οι τρεις πρακτικές είναι γνωστές από την εποχή του Martynas Mažvydas, θεμελιώθηκαν πατριωτικά και γλωσσολογικά ήδη από τον Mikalojus Daukša και εφαρμόστηκαν σε σημαντικό βαθμό από τον καθηγητή του Πανεπιστημίου του Vilnius Konstantinas Sirvydas (αξιοσημείωτο auklėtinis αντί του alumno!). Δυστυχώς, δεν κατέστη δυνατό να ανακοπεί η εκτεταμένη εισροή ξενόγλωσσων μορφών και ξένων λέξεων, ακόμη και όταν άρχισε να αναπτύσσεται η κοινή γλώσσα· ενώ η διαβόητη, εξαιρετικά ανεπαρκής νεολογία των aušrininkai και — ως δυσάρεστη υποτροπή, μερικές δεκαετίες αργότερα — Terminologija | 2016 | 23 209 η νεολογία ορισμένων (όχι όλων) μη γλωσσολόγων ορολόγων φόρτωσε βουνά δουλειάς στους ώμους του Jonas Jablonskis. Ο πατέρας της γραπτής — κοινής γλώσσας των νεότερων χρόνων είναι επίσης θεμελιωτής της επιστημονικής νεολογίας και, ας μην ξεγελιόμαστε!, όχι της δημιουργίας παράλληλων ισοδύναμων όρων, αλλά της δημιουργίας και χρήσης πλήρων υποκατάστατων, καθώς και ένας παραγωγικός και επιτυχημένος δημιουργός (χρησιμοποιούμε πάνω από 600 νεολογισμούς του!) (Piročkinas 2000: 10 6). Στα σύντομα χρόνια της Πρώτης Δημοκρατίας, λόγω της περιορισμένης στελέχωσης με γλωσσολόγους και της ανεπαρκούς ενίσχυσης της επιμέλειας, αυτή η διαδικασία δεν αναπτύχθηκε και δεν ωρίμασε όσο χρειαζόταν· εμφανίστηκε όμως ξανά, σε νέο κύμα και διάσπαρτη, στο εξωτερικό (LKV 1950: 113 ir 159–604 – Žodynas), ενώ, υπό τις συνθήκες της διγλωσσίας της εξορίας, απέκτησε ιδιαίτερη επικαιρότητα, καθώς είχε «κατά νου τις ανάγκες της ευρύτερης κοινωνίας» (Skardžius 1998: 438). Έτσι αναπτύχθηκε συστηματικά και συνοπτικά στο βιβλιαράκι του Pranas Skardžius του 1973 (στο Σικάγο), Lietuviški tarptautinių žodžių atitikmenys. Στην πατρίδα, κατά τα χρόνια της εξάρτησης, δεν υπήρξε νέο στάδιο νεολογίας· η προσπάθεια περιορίστηκε στη διατήρηση της παρακαταθήκης. Στη Δεύτερη Δημοκρατία, καθώς η κωδικοποίηση των κανόνων του λεξιλογίου και της ορολογίας γινόταν ολοένα πιο επίκαιρη, το προαναφερθέν βιβλιαράκι έγινε ευρέως διαθέσιμο και στην πατρίδα (Skardžius 1998: 428–507), ενώ την ίδια χρονιά εκδόθηκε και το μεγάλο (200 σ.) επίκαιρο λεξικογραφικό έργο της Vida Rudaitienė και του Vytautas Vitkauskas Vakarų kalbų naujieji skoliniai. Το έργο που έγινε εσπευσμένα για τις ανάγκες της στιγμής δεν επιτέλεσε ακόμη τον απαιτούμενο ρόλο (Klimavičius 2015: 44–47). Το άφθονο υλικό που παρουσιάστηκε απαιτεί τη δουλειά αναγνωστών που διαθέτουν χρόνο και κατάρτιση, όχι τεμπέληδων· επιπλέον, «η προσπάθεια των διανοουμένων να διατηρήσουν τη γλώσσα ορθή, κληροδοτημένη και σκόπιμη» (Rudaitienė, Vitkauskas 1998: 29) απαιτεί όχι αφηρημένες, διακηρυκτικές ενέργειες, αλλά συνεχή, συστηματική εργασία. Υπάρχουν, λοιπόν, αποτελέσματα. Ωστόσο, η κατάσταση έχει γίνει τέτοια ώστε να καταστρέφονται κι αυτά. Υπάρχει πολλή προπαρασκευαστική εργασία — ημιτελείς προσπάθειες ή απλώς προσεγγίσεις προς λύσεις: επιλογή παραλλαγών, σπανιότερα ενίσχυση κανόνων και, σπανιότατα, οριστική κατοχύρωση μέσω κωδικοποίησης. Σε αυτό το ευρύ πεδίο εργασίας απαιτείται και σημασιολογική φιλοδοξία. Ακολουθώντας αυτή τη φορά μια μακρά και πολυκλαδική διαδικασία, στόχος είναι να παρουσιαστεί και ένα σπανιότερο στάδιο, αν και ήδη παρατηρημένο στην πράξη (fabrikas ↔ gamykla, objektas ↔ dalykas, enchiridionas ↔ manualas ↔ vadovėlis), — 4) την εξέλιξη των σημασιολογικών σχέσεων μεταξύ των διεθνών λέξεων και των ισοδύναμων όρων τους, έως τη διαφοροποίηση των σημασιών. ΘΕΑΤΡΟ Η αρχή της δράσης βρίσκεται πολύ μακριά στον χρόνο, θα λέγαμε, και δεν έχει τίποτε το ιδιαίτερο: Το ελληνικό θέατρο αποτελούνταν από τρία μέρη: την ορχήστρα, τη σκηνή και το αμφιθέατρο. — — — Οι θέσεις των θεατών αποτελούσαν το θέατρο με τη στενή σημασία της λέξης (theastai – βλέπω) 210 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X (Dambrauskas 1974: 299). Με τη λέξη «θέατρο» (θέατρον), που προέρχεται από το ρήμα «βλέπω» (θεασθαι) και σημαίνει «χώρο θέασης», αρχικά ονομάζονταν οι χώροι των θεατών. Έτσι ονομάζονταν και αλλού, για παράδειγμα στο στάδιο. Αργότερα ο όρος περιέλαβε ολόκληρο το συγκρότημα του θεατρικού κτιρίου και τις εκδηλώσεις που πραγματοποιούνταν εκεί (SenGrK 2007: 168). Ο χώρος για την υποκριτική (καθώς και τον χορό και το τραγούδι) ήταν η κυκλική ορχήστρα (ὀρχήστρα), αργότερα η εξέδρα που είχε κατασκευαστεί μπροστά από τη σκηνή σκηνή (σκηνή), το προσκήνιο προσκήνιο (προσκήνιον), και μόνο οι Ρωμαίοι καθιέρωσαν τη μορφή που έχουμε σήμερα – τη σκηνή (scaena) – ως το σημαντικότερο μέρος του θεάτρου (γι’ αυτό είναι πολύ εύστοχη η έκφραση τέχνη της σκηνής «θέατρο»). Ρωμαϊκή συμβολή είναι επίσης το λατινικό spectac(u)lum – 1. «θέαμα, εικόνα» → 2. παράσταση, θεατρικό έργο, 3. συνήθως στον πληθυντικό «θέσεις θεατών», 4. μεταφορικά θέατρο, αμφιθέατρο, ακόμη και 5. «θαύμα του κόσμου»: septem spectac(u)la – επτά θαύματα του κόσμου LoLieŽ 2007. Με βάση αυτό το πρωταρχικό κίνητρο του ελλ. θέατρον και του λατ. spectac(u)lum θεμελιώνεται όλη η ευρεία σημασιολογία του θεάτρου — όχι της σκηνικής τέχνης — αστρονομικό θέατρο «ουράνιος θόλος», ανατομικό θέατρο «ανατομείο» (και στα αγγλικά operating theater – χειρουργείο), θέατρο πολεμικών επιχειρήσεων, νεότεροι όροι, πιο κοντινοί στη σκηνή, θέατρο της πολιτικής IQ 2010 42 (πρβλ. ηθοποιός του πολιτικού θεάτρου IQ 2011 4 14, μαριονέτες του πολιτικού θεάτρου Vd 2010 33 62) και εκλογικά θεάματα IQ 2010 7 6. Πολύ ασυνήθιστη είναι η έννοια του θεάτρου του κόσμου «παγκόσμια ιστορία» και του θεάτρου ως κόσμου: Εγώ είμαι κ ω μ ω δ ο π ο ι ό ς! Ω, θα σας π α ρ α σ τ ή σ ω μια κ ω μ ω δ ί α, ώστε όλοι να κλάψετε <...>. Το θ έ α τ ρ ό μου είναι ο κ ό σ μ ο ς· εκεί υποδύομαι τον ρ ό λ ο του κ υ ρ ί ο υ και του σ υ γ γ ρ α φ έ α· και οι κ ω μ ω δ ο π ο ι ο ί μου είστε όλοι εσείς: πάπες, βασιλιάδες, λαοί! Το νήμα με το οποίο σας κινούμαι είναι ο φόβος! (Βοναπάρτης) PrRAp 1979 185 (Alfredas de Vinji). Υπάρχουν και ιστορικισμοί, π.χ.: <...> Τα μουσεία Μαθηματικών και Φυσικής, που ιδρύθηκαν στα μέσα του 18ου αιώνα στο Πανεπιστήμιο του Βίλνιους, δεν έχουν διασωθεί. <...> για την επιστημονική εργασία και την εποπτική διδασκαλία. Στην αίθουσα μηχανικής του μουσείου του εργαστηρίου Φυσικής υπήρχε ένα θ έ α τ ρ ο μ η χ α ν ώ ν — κατασκευή συναρμολογημένη από όργανα και συσκευές ηλιοστατικού τύπου πάνω σε μεγάλη εξέδρα TechEnc IV 2010 752. Αποδεικνύεται ότι και στη λιθουανική γλώσσα υπάρχουν όχι άγνωστες χρήσεις, π.χ.: Όλα τα μέρη που κάποτε έγιναν αντιληπτά μέσω των αισθήσεων, στο θ έ α τ ρ ο της σ υ ν ε ί δ η σ η ς είναι πραγματικές ε ν τ υ π ώ σ ε ι ς J.GaarSP 1998 211. Η σ υ ν ε ί δ η σ η είναι ένα είδος θ ε ά τ ρ ο υ, στο οποίο η μία μετά την άλλη ε μ φ α ν ί ζ ο ν τ α ι διάφορες έ ν ν ο ι ε ς J.GaarSP 1998 213. Με τέτοια ποικιλία θεάτρων, δεν είναι και τόσο παράξενο που και το κύριο θέατρο μπορεί να αποκτήσει (ακόμη και επίσημα) έναν προσδιορισμό – το Θέατρο Τέχνης της Μόσχας (1898) – художественный, παρότι ο κύριος ιδρυτής του (μαζί με έναν ακόμη), ο Κ. Στανισλάφσκι, δεν κατάφερε να τηρήσει το σύστημα – ήταν απλώς ένα δραματικό θέατρο, και μόνο αργότερα (1928–1941) απέκτησε και τη δική του όπερα. Η τέχνη στις αρχές του 20ού αι. ήταν «τέχνη», αλλά Terminologija | 2016 | 23 2 1 1 και σήμερα ακόμη να τους αποκαλεί κανείς «καλλιτέχνες» L. Mal, I. GitČ 1989 517 είναι ήδη αναχρονισμός. Μετά το ρωμαϊκό θέατρο, εθνικοί αντίστοιχοι όροι (ή ισοδύναμα) εμφανίστηκαν την εποχή των εθνικών κινημάτων – τσεχ. divadlo, γερμ. Schaubühne (περισσότερο «σκηνή»), Schauspiel «υποκριτική», καθώς και Kriegsschauplatz «θέατρο πολεμικών επιχειρήσεων», αγγλ. playhouse (περίπου «οίκημα παραστάσεων»). Το έργο του Μάτας Πρετόριους, γραμμένο στα τέλη του 17ου αι., Deliciae Prussicae oder Preussische Schaubühne – μεταφράστηκε στα λιθουανικά ως Οι ομορφιές της Πρωσίας, ή το Θέατρο της Πρωσίας (L. Gineitis – LlitEnc 2001), και το 1999 εκδόθηκε με τον τίτλο Τα αξιοπερίεργα της Πρωσίας, ή η θέα της Πρωσίας (Vilnius: Pradai). Ούτε η regyklė (widok/dźiowowisko krotofilne. Spectaculum, theatrum, Regikle SD 1642) του K. Sirvydas, ούτε η regykla («παράσταση, θεατρικό έργο» στα νεότερα κείμενα, «σκηνή» στον Vydūnas, LKŽ XI 1978), ούτε οι προγενέστεροι της εθνικής αναγέννησης όροι – η žaiminyčia του S. Daukantas, η vypsonė του ίδιου και του L. Ivinskis, η vypsosena του M. Valančius, και η παρόμοια Tėvynės sargo vypsosenė (1896), LKŽ XIX 1999, δεν ήταν οικείοι στο πεδίο του λιθουανικού πολιτισμού και εξαφανίστηκαν χωρίς να αφήσουν σημαντικό ίχνος, όπως και άλλες παρόμοιες λέξεις – teplionė, tepliorius, tepliorystė, skaptorystė· όμως η φιλοδοξία – πιο σοβαρή! – έφτασε και στις αρχές του 20ού αιώνα: στο SNŽŽ του Jurgis Šlapelis (1907), teatras – regykla· «τόπος ή κτίριο όπου παρουσιάζουν και παρακολουθούν κωμωδίες, δράματα, τραγωδίες», ενώ regykla – paveikslas, scena; scena – «τόπος στο θέατρο από όπου γίνεται η παράσταση»· reginys, regykla; spektaklis – reginys· στο θέατρο, vaidinimas, παρουσίαση κωμωδιών, rodymas. Στο STŽŽ 1923 δεν υπάρχει ούτε teatro ούτε spektaklio. Στο SNŽŽ 1924 δεν υπάρχει teatro· spektaklis – reginys, vaidinimas στο θέατρο. Οι Dramos vaidykla και Operos vaidykla, που ιδρύθηκαν το 1920, κρατικοποιήθηκαν το 1922 και ονομάστηκαν Valstybinis dramos teatras (από το 1925 Valstybės teatras) και Valstybės opera. Στο TŽŽ 1936, το teatras σημαίνει μόνο 1. «<...> κτίριο» (2. «τόπος πολεμικών επιχειρήσεων ή άλλων μεγάλων γεγονότων», 3. «της ανατομίας <...>»), αν και teatralas είναι «λάτρης του θεάτρου [του κτιρίου; – J. K.]· συχνός θεατής», ενώ spektaklis σημαίνει 1. «θεατρική vaidinimas» (2. «θέαμα»). Έτσι απέμειναν μόνο η υποκριτική και ο ρόλος (ξαναπροβάλλει ο ρόλος...). Μακρινή είναι πλέον και η θεατρική σκηνή MairR III₂ 1992 661 (1908). Μπορεί όμως να χρησιμοποιηθεί όχι ως όρος, αλλά ως λέξη περιγραφής και επεξήγησης: Δράμα στα ελληνικά σημαίνει δράση. Θέατρο σημαίνει χώρος θέασης. Η δράση πρέπει να είναι και ορατή KV 1977 35 11. Όπως ο κόσμος μπορεί να είναι θέατρο, έτσι μερικές φορές είναι και θέαμα: <...>, ο Καλβίνος έγραφε: «Δεν θα αφήσουμε βέβαια να πάει χαμένη η ευκαιρία να αντλήσουμε ευσεβή αναψυχή από τα έργα του Θεού, που αποκαλύπτονται και υψώνονται μπροστά μας σε αυτό το υπέροχο θέαμα» NŽA 2009 12 456. Το θέαμα του θεάτρου IQ 2010 5 25 – πρέπει οπωσδήποτε να είναι σύνταγμα! – είναι επίσης απολύτως φυσικό. 2 1 2 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X ΘΕΩΡΙΚΟΝ Εδώ μας ενδιαφέρει ιδιαίτερα ο καθαυτό ιστορισμός του θεάτρου θεωρικόν: <...> Στον Περικλή αποδίδεται επίσης η εισαγωγή θεατρικών χρημάτων (θεωρικών), τα οποία δίνονταν στους πολίτες για να αγοράζουν μάρκες ή εισιτήρια για τις θεατρικές παραστάσεις (SenGrI 1955: 206). Εισάγοντας το θεωρικόν, ο Περικλής έκανε το θέατρο προσιτό σε όλους τους Αθηναίους πολίτες (277). Ιστορισμός, αλλά θα πρέπει να παραμείνει έτσι και να μην αντικατασταθεί από την περιφραστική έκφραση χρήματα για το θέατρο (τὸ θεωρικόν) (193). ΘΕΩΡΙΑ, ΘΕΩΡ, ΘΕΩΡΗΜΑ Τα θεατρικά χρήματα θεωρικόν δείχνουν χειροπιαστά στον καθένα την κοινή καταγωγή τους με το θέατρο από τη θεωρία. Η ιστορία της, όμως, και η σημασιολογική της εξέλιξη είναι ακόμη μακρύτερες. Και από πολιτισμική άποψη αυτό δεν είναι απροσδόκητο: οι ρίζες και των δύο βρίσκονται στην ίδια λεγόμενη αξονική εποχή, την οποία συναντούμε στις λαμπρότερες χώρες της Ευρασίας περίπου τον 7ο–5ο αιώνα π.Χ. Ωστόσο, το πρώτο φως του ανθρώπινου νου στον κόσμο δεν ήταν μια ξαφνική επιφοίτηση ή διαφώτιση· εμφανίστηκε σταδιακά και με δυσκολία, καθώς ξεπερνούσε τα σκοτάδια των πρωτόγονων λατρειών και τις μυθικές ομίχλες. Αφήσαμε εδώ κατά μέρος τη νεφελώδη, γνωστή μας εξέλιξη του θεάτρου, επειδή αφορά μόνο την τραγωδία και την κωμωδία, όχι όμως τη σημασιολογική εξέλιξη του θεάτρου. Η θεωρία δείχνει μια παράδοξη διαδρομή από τη λατρεία τόσο προς τον αθλητισμό όσο και προς τη φιλοσοφία και την επιστήμη: Ετυμολογικά, η λέξη θεωρία συνδέεται με τη λέξη theos — θεός. Οι Έλληνες ονόμαζαν θεωρούς τους απεσταλμένους των πόλεων σε θρησκευτικές εορτές, οι οποίοι διέθεταν ιερά δικαιώματα A.ŠliogD ir M 1988 30. Οι πανελλήνιοι Ολυμπιακοί αγώνες και οι αγώνες των επιμέρους πόλεων, καθώς και τα Παναθήναια των Αθηναίων και η γυμνοπαιδία της Σπάρτης, η γυμναστική όλων των Ελλήνων, συνδέονταν στενά με τη θρησκευτική λατρεία και ολόκληρη την πνευματική ζωή. Ωστόσο, στο ιστορικό αφήγημα του Jan Parandowski Ο δίσκος της Ολυμπίας αυτό δεν είναι εμφανές και μάλιστα δεν αποσαφηνίζεται: Ήρθε η τρίτη νέα σελήνη μετά το θερινό ηλιοστάσιο <...>. <...>. <...> πήραν μπρος οι δρόμοι και τα δρομάκια — <...> – – – Πομπές ξεκινούσαν, επίσημες θεωρίες που έστελναν οι πολιτείες και οι πόλεις, και μαζί με τους επίσημους εκπροσώπους πορεύονταν απλοί προσκυνητές OD 1984 110. Πρώτοι παρουσιάζονταν οι αρχιθεωροί, οι επικεφαλής των πομπών, <...>, και διαπραγματεύονταν πού θα καταλύσουν OD 1984 114–115. Στο αφήγημα, ο αρχιθεωρός (179, 236, 237, 242–2x) χρησιμοποιείται χωρίς αντιστοιχίες, ενώ η θεωρία αποδίδεται είτε μόνο μαζί με την πομπή (151, 157, 234, 236, 237–2x, 242, 243–2x, 244), είτε απλώς ως πορεία (112, 234, 277), ακόμη και ως φάλαγγα (111), συχνά με επεξήγηση, π.χ.: Την πορεία έκλειναν οι προσκυνητές από την ίδια την πομπή της Ήλιδας (150). Στις επεξηγήσεις λείπει σε μεγάλο βαθμό η πληρότητα: θεωρία — «επίσημη πορεία, πομπή», θεωρός — «συμμετέχων σε αυτήν» (278), αρχιθεωρός — «επικεφαλής της θεωρίας» (273). Πρόκειται για μερική χρήση, στραμμένη προς τον εξελληνισμό — Terminologija | 2016 | 23 213 πιθανότατα υπερβολική προσπάθεια του γνωστού μεταφραστή Dominykas Urbas στη συγκεκριμένη περίπτωση, που περιορίζει την αναγκαία ιστορική ακρίβεια1. Το Λεξικό αθλητικών όρων εξηγεί τη θεωρία ως εξής: 1. «στην αρχαία Ελλάδα, ομάδα πολιτών που έστελνε η πόλη-κράτος στους Ολυμπιακούς αγώνες» (STŽ 1996), διατύπωση που αργότερα διευκρινίζεται: 1. «<...> θρησκευτική ομάδα επιτηρητών (gr. theōria)» (STŽ 2002). Πολύ νωρίτερα, ωστόσο, είχε ήδη δοθεί ακριβής και πλήρης εξήγηση: θεωρός — «στην αρχαία Ελλάδα, πρόσωπο που εκπροσωπούσε ένα κράτος ή μια πόλη σε θρησκευτικές εορτές και αγώνες ή είχε εξουσιοδοτηθεί να συμβουλευτεί χρησμό, να προσφέρει δώρα στον ναό και να τελέσει θυσία» TŽŽ 1985, 2001, 2013, μόνο που το ελληνικό theōros δεν σημαίνει «θεατής», αλλά κάποιον «επιτηρητή» των τελετών, εκτελεστή ειδικών λειτουργιών: «Επειδή η Ολυμπιάδα ήταν πρωτίστως θρησκευτική εορτή όλων των Ελλήνων, οι πόλεις-κράτη έστελναν στην Ολυμπία ιερές αποστολές, ονομαζόμενες θεωρίες (θεωρία), για να προσφέρουν θυσία στον Δία εξ ονόματος της πόλης τους» (SenGrK 2007: 247). Αυτή η πρωταρχική θεωρία (με τους θεωρούς της και τον αρχιθεωρό) δεν διαχωρίζεται από τη σύγχρονη, καθιερωμένη επιστημονική θεωρία — αντίθετα, αποτελεί ένα είδος προτύπου της: Theoria είναι τόσο η απλή θέαση όσο και το βλέμμα της ψυχής. Οι Έλληνες ονομάζουν επίσης θεωρίες τα φαινόμενα και τα συστήματά τους, όπως τα βλέπουμε με τα εσωτερικά μάτια HŠv 1994 22. Το ελληνικό θεωρέω — «είμαι θεατής, κοιτάζω· επιθεωρώ, επισκέπτομαι· παρατηρώ· διενεργώ επιθεώρηση· εξετάζω, συλλογίζομαι, ερευνώ· κρίνω» GrLŽ 1979 — δείχνει μια εξέλιξη σημασιών από την (επισκόπηση) των συμμετεχόντων ή επισκεπτών προς μια πιο αφηρημένη και ειδική πράξη: την παρατήρηση, την προσεκτική εξέταση και, πλέον, τη διάκριση όχι του θεάματος αλλά της ουσίας: «Οι φυσικοί φιλόσοφοι της Ιωνίας πίστευαν ότι η theōria είναι στοχασμός πάνω σε αφηρημένα πράγματα. <...>. Για τον Αριστοτέλη, ο bios theōretikos (θεωρητικός βίος) είναι ο βίος του ερευνητή-φιλοσόφου, αφιερωμένος στον στοχασμό πάνω σε διάφορα πράγματα. Από εδώ προέρχεται η σημασία της theōria ως επιστημονικής έρευνας, επιστήμης (σε αντιδιαστολή προς την πράξη, τη δραστηριότητα, το ελληνικό praxis· μόλις στους νεότερους χρόνους η θεωρία σήμαινε την άποψη ή τις απόψεις ενός μεμονωμένου επιστήμονα· αρνητική σημασία: ξερή θεωρία» (AntŽ 1998: 503). «Στην Ελλάδα, οι επισ- 1 Στο αφήγημα του J. Parandowski (πιθανότατα στη μετάφραση) χάθηκε μια καλή ευκαιρία να χρησιμοποιηθεί η λέξη θησαυρός με την πραγματική αρχαία σημασία της — στο αφήγημα δεν υπάρχει καν θησαυροφυλάκιο, αλλά μια αποθηκοειδής αποθήκη θησαυρών (235, 237, 261, 270), αποθήκη πλούτου (177, 197) και απλώς αποθήκη (177, 178,179, 195, 236, 271). Η βασική σημασία του ελληνικού thēsauros — «πλούτος, θησαυρός· θησαυροφυλάκιο· ταμείο» — άργησε να εισαχθεί στη λιθουανική γλώσσα· ακόμη και το AntŽ 1998 ορίζει το θησαυρός >θησαυροφυλάκιο ως εξής: «οι ελληνικές πόλεις είχαν τα θησαυροφυλάκιά τους στην Ολυμπία και στους Δελφούς, όπου φύλασσαν τα αφιερώματα στον Ολύμπιο Δία και στον Πύθιο Απόλλωνα. <...>. Δ κλείνονταν με πολλές κλειδαριές, και κάθε κλειδί το φύλαγε διαφορετικός άνθρωπος. <...>». Αν και αυτό δεν είναι συστηματικό —δεν υπάρχει σχετική βάση—, παράγωγοι όροι είναι οι λέξεις θησαυρισμός, «αποταμίευση χρημάτων στο σπίτι αντί της κατάθεσής τους σε τράπεζα ή ταμιευτήριο» TŽŽ 1951, θησαύριση, «συσσώρευση χρυσού ως θησαυρού. <...>» TŽŽ 1969: συσσώρευση χρυσού, συσσώρευση κεφαλαίου ETŽ 1966, θησαύριση — hoarding — 1. συνήθως «φύλαξη πολύτιμων μετάλλων», 2. «συσσώρευση περιουσίας με τη μορφή πολύτιμων μετάλλων» B ir KŽ 1997, καθώς και το ρήμα θησαυρίζω TŽŽ 1985, 2001, 2013. Όμως η σημασία του θησαυρός ως «μεγάλο λεξικό (λεξικό) κάποιου κλάδου στους νεότερους χρόνους» καταγράφηκε αρκετά αργά στη λεξικογραφία — TŽŽ 1985, 2001, 2013. Κι όμως, ήδη το 1921 ο Kazimieras Būga έγραφε: «Ένα τέλειο και πλήρες λεξικό, που δεν θα ντρεπόμασταν να ονομάσουμε “Thesaurus linguae Lituanicae”, δεν είμαστε ακόμη σε θέση να εκδώσουμε σήμερα. <...>. Οι θησαυροί συντάσσονται από ανθρώπους πολλών δεκαετιών και όχι μίας μόνο γενιάς» (Būga 1959: 379). 214 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X Η αχρηστία των θεωριών θεωρούνταν όχι μειονέκτημα, αλλά πλεονέκτημα. – – – Η ζωή του παρατηρητή (βίος θεωρητικός) θεωρούνταν ιδανική» (SenGrK 2007: 298). Η σκέψη αρχίζει με την παρατήρηση, αλλά αυτή η ιδιαίτερη διαδικασία δεν περιορίζεται ούτε στη σκέψη: «Έχοντας συλλάβει με τη σκέψη τη δομή του κόσμου, ο άνθρωπος της αρχαιότητας αισθανόταν την ομορφιά του και βίωνε θεωρία, δηλαδή αισθητική ικανοποίηση. Καθώς ακριβώς ο προσδιορισμός της δομής του κόσμου προκαλούσε σε αυτόν αυτή την κατάσταση, σταδιακά η θεωρία (teorija) απέκτησε τη σημασία της ίδιας της δομής, ενώ το θεωρεῖν (teoretizuoti) – τη σημασία των νοητικών ενεργειών που αποσκοπούν στη διαλεύκανση μιας τέτοιας δομής» (Jankauskas 1987: 36). Στην ευρωπαϊκή ιστορία η teorija στράφηκε ήδη προς την επικράτηση του logo, και αργότερα και της praxis. Μόνο στον Ρομαντισμό υπήρχαν ακόμη αναμνήσεις της αρχέγονης ελληνικής μεταφυσικής – της αληθινής θεωρίας, π.χ.: <...>, θα τολμούσα να γράψω μια θεωρία του μυθιστορήματος, η οποία θα ήταν θεωρία με την αρχέγονη σημασία της λέξης: η θεώρηση του αντικειμένου από ένα ήρεμο, γαλήνιο, ομοιογενές πνεύμα, όπως αρμόζει να παρατηρεί κανείς με επίσημη χαρά τη χαρά των σημαντικών θεϊκών εικόνων. Μια τέτοια θεωρία του μυθιστορήματος θα έπρεπε η ίδια να γίνει μυθιστόρημα, <...> (Friedrichas Schlegelis – P ir LE I 1978: 270). Στη σύγχρονη εποχή έχει πλέον γίνει επαρκώς συνειδητή η θεμελιώδης διαφορά των επιστημών του πνεύματος – ως επιστημών που κατανοούν και ερμηνεύουν, όχι που μετρούν και υπολογίζουν. Οι Ρωμαίοι, που αντλούσαν άφθονα από τον πλούτο του ελληνικού πολιτισμού, έλαβαν το δάνειο theōria μόλις στη δύση της αρχαιότητας – μάλλον όχι στην πρώιμη αυγή του χριστιανισμού, αλλά από έναν από τους Πατέρες της Εκκλησίας, τον άγιο Ιερώνυμο (347–419), μεταφραστή της Vulgatos (βλ. LoLieŽ 1996). Ο Βοήθιος (περ. 480, στην οικογένεια των Ρωμαίων αριστοκρατών των Ανκίων – περ. 524, νικημένος από τον οστρογότθο βασιλιά Θεοδώριχο, αρειανό), «ο τελευταίος Ρωμαίος και ο πρώτος σχολαστικός, ο τελευταίος φιλόσοφος της αρχαιότητας και ο πρώτος του Μεσαίωνα» (L ir I 1980: 242), μεταφραστής του Αριστοτέλη, δανείστηκε τη σημασία από αυτή την ελληνική λέξη και την απέδωσε στη λατινική λέξη speculation – 2. φιλοσ. spekuliacija (1. žvalgymas, žvalgyba Αμμιανός Μαρκελλίνος, 4ος αι.) LoLieŽ 1996 – πρβλ. spekuliacija – «παρατήρηση, νοητική θεώρηση· στην ύστερη αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα σήμαινε το ίδιο ή σχεδόν το ίδιο με τις έννοιες theoria, contemplatio, meditatio; <...>» (FilŽ 2002). Αργότερα άλλαξαν και απομακρύνθηκαν μεταξύ τους οι σημασίες τόσο της teorijos όσο και της spekuliacijos: teorija – 1. «ερμηνεία των φαινομένων της πραγματικότητας με αφηρημένη λογική μορφή», 2. «σύστημα επιστημονικών προτάσεων που ερμηνεύει το υπό μελέτη αντικείμενο» TŽŽ 1985, 2001, 2013, spekuliacija 3. φιλοσ. «εντελώς αφηρημένη, θεωρητική σκέψη, με σκοπό την απόκτηση γνώσεων για αντικείμενα που βρίσκονται πέρα από την εμπειρία» TŽŽ 1985 (λιγότερο ακριβώς – «αφηρημένη, θεωρητική σκέψη, που δεν συνδέεται με την πράξη και την εμπειρία» TŽŽ 2001, «αφηρημένος συλλογισμός, που δεν συνδέεται <...>» TŽŽ 2013), «υπέρβαση της αισθητηριακής εμπειρίας που παρέχει τη δυνατότητα γνώσης» Terminologija | 2016 | 23 215 Η υπέρβαση της (αισθητηριακής) εμπειρίας και της δυνατότητας επιστημονικής επαλήθευσής της, με τη μετάβαση σε ό,τι είναι κατ’ αρχήν ανεπίδεκτο εμπειρίας, άγνωστο και ατεκμηρίωτο, δεν είναι παρά επινόηση («καθαρή εικασία»)» (FilŽ 2002). Με το ίδιο κίνητρο ονομασίας, η kontempliacija [λατ. contemplari – 1. (να ατενίζω, να παρατηρώ (αντιστοιχεί στο ελλ. θεάσθαι), 2. μεταφ. (να σκέπτομαι, να συλλογίζομαι LoL ieŽ 2007] έχει ευρύτερη (και διττή) λεξική σημασία – 1. «βαθιά συγκέντρωση, προσήλωση, περισυλλογή» (2. στον μυστικισμό – «το ανώτατο είδος γνώσης, που βασίζεται στη διαίσθηση· παθητική αντίληψη της πραγματικότητας») TŽŽ 1985, 2001, 2013, όμως δεν αποτελεί ούτε φιλοσοφικό ούτε ψυχολογικό όρο2, ενώ η ερμηνεία «βαθιά συγκέντρωση, περισυλλογή, μ ε δ ι τ α τ ι ό ν» RelŽ 1991 είναι ουσιαστικά λανθασμένη. Η Meditacija, αντίθετα, πρώτα απ’ όλα είναι 1. «περισυλλογή, β ύ θ ι σ μ α στις σκέψεις του ατόμου, κατάσταση βαθιάς συγκέντρωσης» (RelŽ 1991), και ακόμη περισσότερο – «ένα από τα είδη αλλοιωμένης κατάστασης συνείδησης [άλλα είναι το όνειρο, η υπνωτική έκσταση, η ψυχεδελική κατάσταση, η κατάσταση αισθητηριακής απομόνωσης κ.ά.] – κατάσταση έντονης συγκέντρωσης», που ασκείται στις ανατολικές θρησκείες και χρησιμοποιείται στην ψυχοθεραπεία για τη μείωση του στρες, τη χαλάρωση και την ηρεμία (PsichŽ 1993). Στη φιλοσοφία είναι «ο σ τ ο χ α σ μ ό ς πάνω στις αρχές της αληθινής γνώσης και της δραστηριότητας, οι οποίες συχνά μένουν ανείπωτες και παραμορφωμένες στην καθημερινή ζωή» (FilŽ 2002), επειδή το λατ. meditari σημαίνει 1. (να) σκέφτομαι, (να) συλλογίζομαι, (να) εξετάζω, να στοχάζομαι LoL ieŽ 2007. Έτσι, η teorija αρχίζει με την παρατήρηση (το κοίταγμα), η spekuliacija είναι εντελώς αφηρημένη, χωρίς αυτήν, η kontempliacija είναι περισυλλογή με συγκέντρωση στην πραγματικότητα, και η meditacija είναι ενατένιση με συγκέντρωση στον εαυτό και στη ζωή. Η teorija και η teorema έχουν την ίδια προέλευση (ελλ. theōrēma – διδασκαλία, κανόνας < theōreō – συλλογίζομαι)· πρόκειται για «θεωρητική πρόταση, η ορθότητα της οποίας μπορεί ή έχει αποδειχθεί λογικά, βάσει προτάσεων που έχουν ήδη καθιερωθεί στην επιστήμη» TŽŽ 1985, 2001, 2013. Ωστόσο, η teorema περιορίζεται στα μαθηματικά και τη λογική. Ορισμένες γλώσσες έχουν δικούς τους όρους – πολ. twierdzenie (και teoremat), τσεχ. věta, poučka (και teorém), γερμ. Lehrsatz (και Theorem). 2 Σύμφωνα με το κίνητρο, εδώ συγγενεύουν επίσης ο skepsis, skepticizmas – από μια απολύτως παρόμοια εξέλιξη σημασιών του ελλ. σκέπτομαι – «κοιτάζω· εξετάζω, ανιχνεύω, μαθαίνω· διερευνώ· σκέφτομαι· συλλογίζομαι, κρίνω· προβλέπω» (GrLŽ 1979), «oglądam, przyglądam się», skępsis – obserwacja SWO 1997 (αν και πολλά λεξικά διεθνών λέξεων δεν αναφέρουν την ουσιώδη αρχική σημασία, στην οποία προστίθεται αργότερα μόνο η σημασιολογική συνιστώσα «αμφιβάλλοντας, κριτικά, ελέγχοντας»). Ωστόσο, η λεξική σημασία του skepticizmo έχει αποκλίνει εντελώς – «φιλοσ. κατεύθυνση που απορρίπτει τη δυνατότητα γνώσης της αλήθειας και απόκτησης αξιόπιστης, τεκμηριωμένης γνώσης» TŽŽ 1985, 2001, 2013· ιδιαίτερα σύνθετη είναι η φιλοσοφική χρήση ως τεχνικού όρου, όπου από τον turinio skepticizmo διακρίνεται η skepticizmo metodas – «κριτικός έ λ ε γ χ ο ς των παραδοχών που συνήθως υπάρχουν στη σκέψη και στη δραστηριότητα (ιδίως στη φιλοσοφία του Καντ, όπου με αυτόν τον τρόπο αντιτίθεται κανείς στον δογματισμό)» (FilŽ 2002). Στη ζωή, ο υγιής skepticizmas 2. (και skepsis) σημαίνει απλώς «κριτική στάση, αμφιβολία για κάτι» TŽŽ 1985, 2001, 2013. Είναι σημαντικό να μη συγχέονται οι όψεις. 216 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X ΙΣΤΟΡΙΑ Το βήμα από τη θεωρία στην ιστορία δεν είναι κανένα άλμα στο πλάι ή πάνω από άβυσσο, αλλά μια συνεπής δεύτερη συνέχεια της πρώτης. Διότι ο πατέρας της ιστορίας, ο Ηρόδοτος, ήταν ο πρώτος που την έγραψε —ή, ακριβέστερα, τις έγραψε— όχι με βάση τις αφηγήσεις των συμμετεχόντων στα γεγονότα (τους πολέμους), αλλά, κατόπιν εντολής!, με βάση τις δικές του παρατηρήσεις. Γι’ αυτό ίσως όχι αδικαιολόγητα αποκαλείται μερικές φορές το πρώτο μέλος της συντεχνίας των δημοσιογράφων Vd 2009 12 14, αν είχε αρνηθεί και τις μαρτυρίες των συμμετεχόντων στα γεγονότα. Όμως ακριβώς εκείνος συνέδεσε αυτά τα πράγματα με σημαντικό τρόπο: «Κατά τον Ηρόδοτο, το theōrein —παρατηρώ, κοιτάζω— και το historein αποτελούν τα θεμέλια της επιστήμης της ιστορίας» —διότι ιστορία <, αρχ. ελλ. historia— «ιωνική λέξη που σημαίνει διερώτηση: ο Ηρόδοτος θέτει τη διερώτηση, μαζί με τη θεωρία (αρχ. ελλ. theōria) —το κοίταγμα, τη θέαση (πρβλ. histōr— εκείνος που είδε με τα ίδια του τα μάτια)— ως βάση για τη μελέτη των γεγονότων του παρελθόντος» (AntŽ 1998: 503, 212). Στην πραγματικότητα, η σημασία του αρχ. ελλ. ἱστορέω είναι ακόμη ευρύτερη: «ρωτώ, διερευνώ· επιθεωρώ· επισκέπτομαι· ερευνώ, γνωρίζω· συμβουλεύομαι· μεταδίδω, π ε ρ ι γ ρ ά φ ω, α φ η γ ο ύ μ α ι»· ἱστορία — «ερώτηση· έρευνα· γ ν ώ σ ε ι ς, δ ε δ ο μ έ ν α· γνώση, ε π ι σ τ ή μ η· α φ ή γ η σ η γ ι α τ ο π α ρ ε λ θ ό ν, ι σ τ ο ρ ί α» (GrLŽ 1979). Έτσι, καθώς εξελισσόταν το αντικείμενο και διευρυνόταν η σημασία της λέξης, η λέξη εξαπλώθηκε και σε άλλους τομείς: «Οι Έλληνες δημιούργησαν την επιστήμη της ιστορίας· η λέξη τους ιστορία σημαίνει έρευνα» (SenGr 1995: 62). <...> Ο Αριστοτέλης <...> ο Σταγειρίτης θεωρείται θεμελιωτής της βιολογικής επιστήμης. <...> Περίπου το 330 π.Χ. γράφτηκε η ζωολογική πραγματεία «Ι σ τ ο ρ ί α τ ω ν ζ ώ ω ν» <...> SenGrK 2007 309. Ο μαθητής και ομόφρων του Αριστοτέλη Θεόφραστος <...> θεωρείται θεμελιωτής της επιστημονικής βοτανικής. Διατύπωσε τις αρχές της ανατομίας και της φυσιολογίας των φυτών, <...>. Στα κεφάλαια της «Ι σ τ ο ρ ί α ς τ ω ν φ υ τ ώ ν», που αποτελείται από εννέα βιβλία, ο Θεόφραστος περιγράφει <...> SenGrK 2007 310. Η συγγραφέας του βιβλίου, Dalia Dilytė, προτείνει εδώ αντί για την ιστορία τη λέξη γνώση, αλλά αν πρόκειται για επιστήμη και αρχές, γιατί όχι «επιστήμη: η επιστήμη των ζώων και των φυτών;»; Την παράδοση συνέχισε και ο Ρωμαίος Πλίνιος ο Πρεσβύτερος με το πολύπλευρο έργο του σε 37 βιβλία (που περιλαμβάνει ακόμη και εθνογραφία και ανθρωπολογία), Naturalis Historia – Φυσική Ιστορία (77, τυπώθηκε το 1469), ένα επιστημονικό βιβλίο και όχι συλλογή ιστοριών (αν και περιλαμβάνει και τέτοιες — αφηγήσεις, ακόμη και φανταστικές, καθώς και ανέκδοτα). Ιστορία είναι ένα γεγονός ή μια είδηση για ένα γεγονός· ιστορίες είναι γεγονότα, ενώ το σύνολο των γεγονότων είναι συλλογικός ενικός αριθμός, ιστορία — όπως η χλόη σημαίνει «πεδίο ή σωρός από χόρτα, σωρός», και ο σπόρος «σιταποθήκη ή σακί με σπόρους». Η ιδιαιτερότητα της λέξης ιστορία είναι ότι εκεί όπου συνήθως βλέπουμε εξειδίκευση της σημασίας, στην πραγματικότητα υπάρχει μάλλον προτερμινικός όρος, π.χ.: Η ιστορία του δόκτορα Γιόχαν Φάουστ, του ξακουστού μάγου και μαύρου μάγου (Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 2006), αλλά εδώ α φ η γ ο ύ ν τ α ι και για τον Φάουστ (191, L. Citavičiū- Terminologija | 2016 | 23 217 tė). Οι Καθημερινές ιστορίες του Petro Cvirka (διηγήματα) και το διήγημά τους Ιστορίες γάμου. Τα τετράτομα απομνημονεύματα του Vladimir Korolenko Η ιστορία του συγχρόνου μου. Οι Διδακτικές ιστορίες του Ασσύριου συγγραφέα (και επιστήμονα) του 13ου αιώνα Juhananas bar Ebraja (Vilnius: Mintis, 1984) και το κεφάλαιό τους Αστείες ιστορίες για ηθοποιούς και κωμικούς. Η ανθρώπινη «ζωή είναι πρώτα απ’ όλα μια ιστορία· και όπου υπάρχει ιστορία, υπάρχει αφηγητής» (G. K. ChestO 1998: 69)· αν πρόκειται για περιγραφή, τότε είναι και βιογραφία, και ο συγγραφέας είναι βιογράφος. Πριν ακόμη από τον Ηρόδοτο υπήρχαν ήδη και κάποιοι καταγραφείς ιστοριών: οι λογογράφοι — «αρχαίοι Έλληνες συγγραφείς ιστοριών, που κατέγραφαν σε πεζό λόγο λαϊκές παραδόσεις και ποιήματα» TŽŽ 1936· ακριβέστερα, «δημιουργοί και καταγραφείς παλαιών αφηγήσεων και μύθων (όλα αυτά στα αρχαία ελληνικά logoi). Στην Ιωνία, τον 7ο και τον 6ο αιώνα π.Χ., ήταν διάδοχοι των αοιδών του έπους, αφηγούμενοι σε απλό πεζό λόγο στους πολίτες ιστορίες για βασιλιάδες και άρχοντες άλλων χωρών, για περιπέτειες, μακρινές χώρες, <...>. Όταν εμφανίστηκε στην Ιωνία ο γραπτός πεζός λόγος, άρχισαν να καταγράφουν τις δικές τους <...> ιστορίες· <...>» (AntŽ 1998)· αργότερα, λογογράφος — 1. «Έλληνας χρονικογράφος του 6ου–5ου αιώνα π.Χ., που έγραφε την ιστορία των πόλεων-κρατών και τη γενεαλογία των γενών, βασισμένος σε μύθους και παραδόσεις, και μερικές φορές αφηγούνταν εντυπώσεις από ταξίδια»· εντελώς διαφορετική είναι η 2. σημασία: «συντάκτης δικανικών λόγων στην Αθήνα (από τις αρχές του 5ου αιώνα π.Χ.), που εργαζόταν κατ’ εντολή των διαδίκων» TŽŽ 1985, 2001, 2013. Αλλά όποιος γράφει την ιστορία (την επιστήμη) δεν είναι ιστοριογράφος. Δεν υπάρχει ούτε υπήρξε ποτέ τέτοιος. Υπάρχει όμως ιστοριογραφία, μόνο που έχει πολλές σημασίες. Συνήθως αναφέρονται δύο: 1. «επιστήμη που μελετά την εξέλιξη της ιστορικής επιστήμης», 2. «ιστορική βιβλιογραφία» TŽŽ 1985, MĮstŽ 2000· γίνεται τριπλή: 2. «ιστορική λογοτεχνία», 3. «ιστορική βιβλιογραφία» TŽŽ 2001, 2013, ώσπου εμφανίζεται — η πιο βάσιμη; — 4. «ιστορική επιστήμη» VLE VIII 2005 (πρβλ. γεωγραφία). Τότε ο ιστορικός θα σήμαινε «συγγραφέας ιστορικής πηγής». Για να δοθεί οριστική απάντηση, πρέπει να ληφθεί υπόψη ακόμη ένα — συστηματικό — ζήτημα: η σχέση της ιστορίας με την πολυσήμαντη (από την Αρχαιότητα έως τις μέρες μας) ιστορική (συντ. έτος ιστορία) — όπως η σχέση της συνωνυμίας με τη συνωνυμική, της λειτουργίας με τη λειτουργική, ενώ η σχέση με την ιστοριογραφία είναι όπως της λεξικής με τη λεξικογραφία (τότε η σχέση με τον ιστοριογράφο θα ήταν όπως της κωμωδίας με τον κωμωδιογράφο). Η πολυσημία της ιστορίας και το γεγονός ότι έχει ως ένα είδος συνωνύμου την αφήγηση την οδηγούν και έξω από το πεδίο της ιστορίας (όπως και τον λογογράφο). Η αφήγηση (1. → αφηγούμαι) σημαίνει επίσης, στη δεύτερη σημασία της, «σύντομο, λαογραφικό πεζό έργο που απεικονίζει γεγονότα» DŽ 1972. Αργότερα, στο DŽ 1993, κατοχυρώνεται ο όρος lit. και επιδιώκεται η συστηματικότητα — προστίθεται επίσης ο αφηγητής: «εκείνος που εκθέτει διάφορα περιστατικά, αφηγείται λαογραφικά έργα κ.λπ.». 218 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X Το λεξιλόγιο εδραιώνεται πολύ συστηματικά από την εγκυκλοπαίδεια – εδώ αφηγήσεις και αναμνήσεις – «είδος της αφηγηματικής λαογραφίας. Σε αυτό εντάσσονται έργα που απεικονίζουν αξιομνημόνευτα και παράξενα συμβάντα και ανθρώπους του παρελθόντος. — — — έχει γνωστική, ι σ τ ο ρ ι κ ή αξία, — —» VLE XVII 2010. Η VLE XVI 2009 δεν περιλαμβάνει το σημειωτικό αφηγηματικό, πόσο μάλλον την αφήγηση ή τον αφηγητή, παρά μόνο στο λήμμα «σημειωτική» υπάρχει το συνώνυμο δ ι α κ ε ι μ ε ν ι κ ό ς, α φ η γ η μ α τ ι κ ό ς ε π ί π ε δ ο τ ο υ κ ε ι μ έ ν ο υ, αλλά εδώ υπάρχει και η πραγματολογική δ ι ά σ τ α σ η τ η ς α φ ή γ η σ η ς, κ α ι η ε π ι κ ο ι ν ω ν ί α τ ο υ α φ η γ η τ ή μ ε τ ο ν α π ο δ έ κ τ η τ η ς α φ ή γ η σ η ς, αν και α φ η γ η μ α τ ι κ ή σ ύ ν τ α ξ η, ώσπου τελικά υπερισχύει η λιθουανικότητα: το κείμενο εκτιμάται ως εκφορά, άρρηκτα συνδεδεμένη με την περίσταση της εκφοράς και τη μνήμη της εκφοράς, διατηρημένη στην εσωτερική δομή της εκφοράς (VLE XXI 2012 – K. Nastopka). Η αφήγηση παρουσιάστηκε στο TŽŽ 1985 με επεξηγηματική σημασία – «η βάση της δομής των επικών έργων είναι η α φ ή γ η σ η, ο τρόπος αφήγησης». Μετά από 16 χρόνια – μισό βήμα – «η α φ ή γ η σ η ως βάση της δομής των επικών έργων»· ένα βήμα πιο κοντά ο αφηγητής – «λογοτεχνικός χαρακτήρας που αφηγείται την εξέλιξη των γεγονότων»· ο αφηγητής στο TŽŽ 2001, και ύστερα από 12 χρόνια ένα μικρό βηματάκι ακόμη – αφηγητής – αφηγητής· «<...>» TŽŽ 2013. Αλλά κανείς δεν λέει να αφηγείται. Επαναλαμβάνω αυτό που έχω πει από παλιά: δεν εκτυπώνει – αυτό δεν είναι εκτυπωτής. Ο πρώτος Λιθουανόφωνος ιστορικός της Λιθουανίας, ο Simonas Daukantas, πρώτα απ’ όλα περιέγραψε τα έργα των αρχαίων Λιθουανών και Σαμογιτών – αυτά που «ο Strijkovskis, Πολωνός στην καταγωγή, <...> κατέγραψε στα πολωνικά», «ο Vijūkas-Kojalavičius (...), Λιθουανός στην καταγωγή, <...> κατέγραψε στα λατινικά» (Daukantas 1976₁: 37), αλλά του οποίου «η ι σ τ ο ρ ί α είναι σύντομη και πολλά ακόμη λείπουν, κυρίως στο μέρος όπου π ε ρ ι γ ρ ά φ ο ν τ α ι τα έργα των ειδωλολατρών Λιθουανών και Σαμογιτών» (Daukantas 1976₁: 38), γι’ αυτό ο ίδιος προσπαθούσε «να δ ε ί ξ ε ι τουλάχιστον το μεγαλύτερο μέρος των παλιών εθίμων και συνηθειών της» και «τα ί χ ν η αυτού του λαού που εξακολουθούν να υπάρχουν σήμερα πάνω στη γη και μέσα στη γη» (Daukantas 1976₁: 38). Και ο στόχος ήταν να διαβάζουν και να αφηγούνται σωστά οι δασκάλες των φτωχών: «δεν έγραψα για τους μορφωμένους άνδρες και τους στοχαστές, αλλά για εκείνες τις μητέρες που μπορούν να α φ η γ η θ ο ύ ν στα παιδιά τους τα έ ρ γ α των προγόνων και των προπατόρων τους, ενώ χωρίς γραπτά κείμενα συχνά κάνουν λάθη» (Daukantas 1976₁: 39). Ο τρόπος ζωής των αρχαίων Λιθουανών, των Αουκσταϊτών και των Σαμογιτών (1845) – «όπως τα κατέγραψαν και τα άφησαν οι αρχαίοι σ υ γ γ ρ α φ ε ί ς και όπως επιβεβαιώνουν οι παροιμίες που εξακολουθούν να υπάρχουν στη γλώσσα» (Daukantas 1976₁: 409), ο συγγραφέας τα παρουσιάζει έτσι – δίχως να τα επινοεί, αλλά α ν τ ι γ ρ ά φ ο ν τ ά ς τα. Καθώς συνέθετε την Ι σ τ ο ρ ί α τ ω ν Σ α μ ο γ ι τ ώ ν (~1836–1838), είχε μελετήσει «τις πρώτες π η γ έ ς της αρχαιότητας που α φ η γ ο ύ ν τ α ι γι’ αυτήν και τις περιοχές της» (Daukantas 1995₁: 23), «τις πληροφορίες των Ρωμαίων για τον λαό των Λιθουανών και των Σαμογιτών κατά τη γέννηση του Χριστού» (33), καθώς και τους «βόρειους συγγραφείς» (43), τους «Ρώσους συγγραφείς» (52), έπειτα τις «εγχώριες α φ η γ ή σ ε ι ς» (62) και τα «πρώτα έ ρ γ α των Λιθουανών, των Αουκσταϊτών και των Σαμογιτών που απαντούν σε γ ρ α π τ έ ς π η γ έ ς» (144). Το 1846. Terminologija | 2016 | 23 219 Στον θεωρητικό και ιστορικό πρόλογο της μετάφρασης του Μύθοι του Φαίδρου, σε αντίθεση με τον μύθο του Αισώπου – την απλή ιστορία, ή παραμυθάκι, ή λαϊκή διήγηση, και την επιστημονική ιστορία, η οποία «διδάσκει τον κόσμο πώς να συμπεριφέρεται», η «διήγηση για περασμένα έργα και ένδοξα κατορθώματα <...>» ονομάζεται ιστορική διήγηση ή ιστορία (Daukantas 1984: 32). Τελικά έγραψε τη Διήγηση για τα έργα του λιθουανικού λαού στην αρχαιότητα (1850). Ωστόσο, η αφήγηση δεν απευθύνεται μόνο στις μητέρες (αποδέκτες). Η σύνθετη δομή των γεγονότων, των αλληλουχιών τους και των διακλαδωμένων εξελίξεών τους, την οποία ο S. Daukantas διαισθάνθηκε εξαιρετικά, εκχύνεται και ξεδιπλώνεται μέσα από τη σύνταξη της περιόδου. Η αφήγηση είναι η πιο κατανοητή και διαχρονικά πιο δραστική μορφή έκφρασης μέσω σχημάτων. Και αυτό δεν είναι καθόλου παρωχημένο3· αντίθετα, γίνεται όλο και καλύτερα κατανοητό, ερμηνεύεται και τεκμηριώνεται, για παράδειγμα: Η περιγραφή της παλαιογεωγραφικής εξέλιξης του φυσικού περιβάλλοντος της Λιθουανίας κατά την ύστερη παγετώδη περίοδο και το Ολόκαινο (πώς, πότε και προς τα πού κινήθηκε ο παγετώνας, τι συνέβη καθώς υποχωρούσε, ποια φυτά εμφανίστηκαν και εξαπλώθηκαν, πώς άλλαξε το κλίμα, δηλαδή τι συνέβη πριν και μετά) έχει επίσης αφηγηματική δομή κειμένου, παρότι περιγράφει τον φυσικό και όχι τον κοινωνικό κόσμο. Ωστόσο, η εξέλιξή του (ανα)κατασκευάζεται από τον ίδιο τον άνθρωπο. Από αυτό προκύπτει ότι και η αφήγηση της φυσικής ιστορίας δημιουργείται ιστορικά και, επομένως, κοινωνικά NŽA 2014 8 63. – Η περιγραφή της εξέλιξης είναι αφήγηση της ιστορίας. Η επιστημονική ιστορία δεν είναι περιγραφή, πόσο μάλλον αφήγηση, αλλά αναγκαστικά ερμηνεία των γεγονότων, πραγμάτευση και παράθεση αξιολογικών κρίσεων. Από ετυμολογική άποψη, αν το αρχαίο ελληνικό histor σημαίνει αυτόν που είδε με τα ίδια του τα μάτια, τον μάρτυρα, τότε το historia «θα είχε ως λιθουανικό ισοδύναμο τη λέξη μαρτυρία» FaustI 2006 196 (L. Citavičiūtė). Μόνο για τους Έλληνες, και μόνο στην αρχή, αυτό δεν αρκεί· χρειάζονται αιτίες και αξιολογικές κρίσεις. Οι άνδρες του γλωσσικού λιθουανικού εθνικού κινήματος Jonas Jablonskis και Kazimieras Būga διακρίθηκαν και για τη νεολογική λέξη būtovė: τη σχέση με το παρελθόν, με την παλιά μας būtovė, την κουβαλάμε κι εμείς μέσα μας LKŽ I₂ 1968 (J. Jablonskis). Ο Antanas Vireliūnas, με αφετηρία τη σημασία της «παρελθόν, αρχαιότητα», της έδωσε μια νέα σημασία – «ιστορία»: Η būtovė, ή ιστορία, παρακολουθεί τη ζωή των ανθρώπων από την άποψη του χρόνου LKŽ I₂ 1968. Τα γνωστά τηλεοπτικά Μυστικά της Būtovė της Λιθουανίας (A. Bumblauskas με τον E. Gudavičius) πιθανότατα σημαίνουν «αρχαιότητα». Ωστόσο, το Ρωμαίος μελετητής της būtovė του K. Būga σημαίνει «ιστορικός» LKŽ I₂ 1968. Ενδιαφέρουσες λέξεις, αλλά δεν ήταν και δεν θα γίνουν όροι. 3 Διατυπώνεται κατηγορηματικά και ανεπιφύλακτα: «Και ο “επιστημονικός” λόγος βρίσκει στέρεο έδαφος μόνο στο αυλάκι που έχει ανοίξει ο μύθος. Αυτή η στιγμή είναι πράγματι ουσιώδης: αν ο σύγχρονος άνθρωπος καταστρέψει τη μυθικο-συμβολική διάσταση της γνώσης του, καταλήγει να χάσει το νόημα και να εξυψώσει απόλυτα τον ορθολογισμό και τον πραγματισμό» (RelF 1997: 138). 2 2 0 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X II. ΘΕΩΡΗΣΗ Η θεωρία αντιστοιχεί πλήρως, μόνο και μόνο ως προς το κίνητρο, στην θεώρηση, ενώ η εξέλιξη της θεώρησης θυμίζει επίσης την θεωρία. Στη φιλοσοφία, η θεώρηση (και η ενατένιση) εμφανίζεται πρώτα στις ερμηνείες της θεωρίας: «Στη φιλοσοφία του Πλάτωνα, η θεωρία σημαίνει όχι μόνο αισθητηριακή θέαση, αλλά συγχρόνως και πνευματική ενόραση των αμετάβλητων (αιώνιων) ιδεών που κατευθύνουν τη δράση, ιδεών οι οποίες, ως θεμέλιο της ύπαρξης, διέπουν όλα τα πράγματα, και ιδίως ενόραση της ιδέας των ιδεών, του αγαθού .... Ο Αριστοτέλης ονομάζει θεωρία τη γνώση εκείνη κατά την οποία η πνευματική θεώρηση, όπως και η πραγματικότητα που γίνεται αντιληπτή μέσω αυτής, υπάρχει κατ’ ουσίαν για τον εαυτό της. Σε αντίθεση με αυτήν, η γνώση στην πράξη αποσκοπεί στο να κάνει τον άνθρωπο καλό, ενώ η δημιουργία (poiesis) στο να παράγει ένα χρήσιμο ή ωραίο έργο. Η θεωρία είναι απαλλαγμένη από κάθε υπηρεσία, αυτάρκης και άσκοπη (καθώς αποτελεί αυτοσκοπό), «καθαρή», επειδή, υπάρχοντας μόνο μέσα στον εαυτό της, είναι τέλεια κίνηση (...) και μέσω αυτής «θείος τρόπος ζωής» (FilŽ 2002). Žiūra teikta jau Stasio Šalkauskio žodyne Bendroji filosofijos terminija (1938) – vue, Gesicht, зрение, t. y. kaip psichologijos terminas, nors pagrindas yra rega – irgi vue, Gesicht, зрение (su visa mikrosistema – regumas, regėjimas, regimybė). II dalyje Paaiškinimai ir pavyzdžiai bandoma grįsti: „Kaip rega yra regėjimo pajėga, taip žiūra yra žiūrėjimo pajėga, bet galima žiūrėti ir vis dėlto neregėti. Paprastai žiūrint matoma, regima“ (ŠalkR II 1991). Iš tikrųjų žiūrima akimis, regima smegenimis. II dalyje atsiranda ir žiūrus, žiūr umas: „Žiūrus yra žmogus, kuris yra linkęs ar paslankus žiūrėti. Žiūr umas, regumas ir akylumas yra artimi sinonimai“ (ŠalkR II 1991). Vėlesniame nebaigtame rengti žodyne Bendroji pedagogikos terminija – taip pat, tik be aiškinimų. Aristotelio dvasinė žiūra, kaip cituota, regima esamybė, o čia – gryna psichologija. Kazimieras Gaivenis S. Šalkauskio pateiktus žiūra, žiūrus, žiūr umas priskyrė prie neprigijusių dvily pės grupės – terminizuotų liaudies kalbos žodžių ir naujadarų (Gaivenis 1983: 135). Liko nepasakyta, kad nebuvo būtinos reikmės. Jos nėra ir dabar – žiūros psichologijoje neprireikė (žr. PsichŽ 1993). Η λέξη θεώρηση προέρχεται πράγματι από τη ζωντανή γλώσσα – απαντά σε διάφορες περιοχές και έχει πολλές σημασίες: 1. «ικανότητα να κοιτάζει κανείς, κοίταγμα, όραση» (Eržvilkas, Skaudvilė, Betygala), 2. «βλέμμα» (Raseiniai, Dusetos): Το βλέμμα των ματιών, το χαμόγελο των χειλιών με γοητεύουν σιωπηλά Jurbarkas, 3. «επίβλεψη της τάξης» (Rumšiškės, Bagotoji, Ramygala), 5. «επιθεώρηση» (Palanga), 6. «εμφάνιση» (Akmenė), 7. «θέαμα» (Vilkaviškis)· αρκετά διαδεδομένη είναι η έκφραση μήνας (περίοδος) της θεώρησης «της προξενιάς» Terminologija | 2016 | 23 221 laikas“ (Kėdainių r. Pagiriai, Pociūnėliai, Vaškai, Ramygala, Ėriškiai) LKŽ XX 2002. Nuo Aušros laikų vartota ir žymesnių rašytojų, V. Kudirkos – reikšmėmis „pažiūra“ ir „panorama, reginys“. Okulisto Petro Avižonio terminizuota – žiūros kampas. Traukta į žodynus – LKRŽ 1948, LKVŽ 1950, DŽ 1954, 1972 (žiūros linija – med. linea visus), net dvikalbius: смотрение psn. – žiūrėjimas, veizdėjimas, žiūra RLKŽ II 1967, žiūra – смотрение, глядение, net žiūrus (ir įžiūrus – проницательный) LRKŽ 1971, t. p. 1988 (be įžiūrus). Ir žiūrus yra iš gyvosios kalbos – 2. „akylas, gerai matantis“: žiūrus katinas Kupiškis, žiūrus kaip vanagas Vilkaviškis (nors 3. „žvairas“ Vabalninkas), 4. „gerai matomas, perregimas“ Anykščiai (LKŽ XX 2002). Pateikiama ir DŽ: 1. „linkęs žiūrėti“, 2. „gerai matomas, aiškus“ DŽ 1954, 1972 (1993 vietoj „aiškus“ – „perregimas“). Από τις δεκάδες σημασίες του βλέπω, ήδη όχι μόνο από την άποψη της παρακίνησης αλλά και της ορολογικοποίησης έχουν σημασία οι 3. «εξετάζω για να διαπιστώσω τι είναι κάτι, να βεβαιωθώ για κάτι», 5. «προσέχω, λαμβάνω υπόψη, συνεκτιμώ», 8. «περιμένω, προσδοκώ», 9. «ελέγχω», ακόμη και 13. «ακούω (συνήθως με ευχαρίστηση ή έκπληξη)» (Tauragnai, Smalininkai, Daugai) LKŽ XX 2002, 4. «έχω σχηματίσει γνώμη», 5. «ερευνώ» DŽ 1993. Εδώ έχει σημασία το διακρίνω, για παράδειγμα, τη σημασία των κατηγοριών I ir B 1988 111, παρατηρώ προσεκτικά: η ιστορική επιστήμη <...> άρχισε να παρατηρεί προσεκτικότερα το παρελθόν P ir LE II 8 (V. Zaborskaitė), κοιτάζω τον εαυτό μου: Γενικά, για την αυτοεικόνα αυτού του χαρακτήρα (...) μπορούμε να πούμε ότι κοιτάζει τον εαυτό του αρκετά ειρωνικά και χωρίς να παίρνει τον εαυτό του υπερβολικά στα σοβαρά L. JonRvb 2008 175. Το LKŽ XII 1981 δεν περιλαμβάνει ακόμη τον πρόσφατο νεολογισμό αυτοθεώρηση: Τονίζοντας την εμμένεια του Θεού, καλλιεργούμε την αυτοθεώρηση, την αποστασιοποίηση, τη λατρεία της ηρεμίας, την αδιαφορία για τα κοινωνικά ζητήματα – με μια λέξη, το Θιβέτ. Τονίζοντας την υπερβατικότητα του Θεού, ενθαρρύνουμε την έκπληξη, την περιέργεια, τις ηθικές και πολιτικές περιπέτειες, την ενάρετη αγανάκτηση – με άλλα λόγια, τον χριστιανικό κόσμο G. K. ChestO 1998 155. Η αυτοθεώρηση διαφέρει σαφώς τόσο από την αυτοπαρατήρηση όσο και από τη μέθοδο της ενδοσκόπησης που δημιουργήθηκε με βάση αυτήν (PsichŽ 1993). Και η άποψη, της οποίας η ευρύτερα χρησιμοποιούμενη σημασία στην καθομιλουμένη είναι 1. «εξωτερική όψη, εμφάνιση», ενώ σπανιότερα απαντούν οι 4. «τρόπος θέασης, βλέμμα», 5. «κοίταγμα, παρατήρηση», έχει επίσης τη σημασία 2. «γνώμη» (Διάλεξα για μένα μια κοπέλα σύμφωνα με τις απόψεις μου Jankai) LKŽ IX 1973 (ενώ η οπτική έχει συνολικά τις σημασίες 1. «άποψη, οπτική γωνία» και 2. «γνώμη, στάση, θέση» LKŽ X 1976 – αποτελεί νεότερη χρήση στη γραπτή γλώσσα). Μακρύς και αργός, συνεκτικός και διακλαδιζόμενος, αλλά μη αναστρέψιμος δρόμος από την απαρχή της ανύψωσης της σημαντικότερης ανθρώπινης αίσθησης σε αφηρημένη έννοια έως τα μεγαλύτερα πλάτη και βάθη. Στην αρχή των Μεταφυσικών ο Αριστοτέλης λέει: «Το να βλέπουμε είναι ευχαρίστηση, 222 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X μας αρέσει απλώς να κοιτάζουμε». <...>. <...>. Η απόλαυση της θέασης δείχνει ότι υπάρχει γνώση που αποτελεί αυτοσκοπό, <...> M.-D. PhilTI 2009 105. Τη σκέψη του Αυγουστίνου: Το παρόν του παρελθόντος είναι η μνήμη, το παρόν του παρόντος είναι η παρατήρηση, ενώ το παρόν του μέλλοντος είναι η προσμονή AurAugIšp 2004 281 επαναλαμβάνει σχεδόν κατά λέξη ένας άνθρωπος της εποχής μας – ερευνητής της αυτοσυνείδησης της φεουδαρχικής περιόδου: Για να κατανοήσουμε το παρελθόν έχουμε τη μνήμη, για το παρόν τη θέαση, και για το μέλλον την ελπίδα και την προσδοκία A. GurVKK 1989 104. Όμως διακρίνει και μια εξέλιξη: Η ευρωπαϊκή κοινωνία πέρασε σταδιακά από τη θέαση του κόσμου υπό την οπτική της αιωνιότητας σε μια ενεργητική σχέση μαζί του υπό την οπτική του χρόνου A. GurVKK 1989 136. Και ένας σύγχρονος μοναχός κάνει μια ιδιαίτερη διάκριση: <...> είναι επικίνδυνο να συγχέουμε τη θεολογική και τη φιλοσοφική προσέγγιση της ηθικής. Η πρώτη περιλαμβάνει από μόνη της τη θεωρία της σοφίας, ενώ η δεύτερη πρέπει να καταλήξει στη θεωρία της σοφίας M.-D. PhilTI 2009 84. Ο φυσικός νόμος εξαρτάται ουσιαστικά από τη θεωρία της σοφίας: <...> (84). Και η τελευταία σημαντική διάκριση: Η θέαση του υποκειμένου είναι για ορισμένους κλάδους των ανθρωπιστικών επιστημών ο μοναδικός τρόπος γνώσης, εντελώς απαράδεκτος στις θετικές επιστήμες, αλλά σε φυσική ανταπόκριση προς την ατομικότητα της ανθρώπινης ύπαρξης και το απεριόριστο του πνεύματος – αυτή είναι η βάση της καλλιτεχνικής δημιουργίας KB 1999 5 12. Η θέαση είναι πάντοτε από μια οπτική γωνία: Σύμφωνα με τον H. Kardelas, «Αυτή η καλειδοσκοπική, διαρκώς μεταβαλλόμενη οπτική γωνία αποτελεί τη βάση της γνωσιακής γραμματικής» (...) A. GudE 2000 34. «<...>. Αυτό το μέρος του πολιτισμού [η γλώσσα] <...> παρέχει χαρακτηριστικούς για τον συγκεκριμένο πολιτισμό τρόπους εννοιοποίησης και κατηγοριοποίησης των πραγμάτων, σύστημα αξιών, οπτικές γωνίες, κοινωνικά παγιωμένη σχέση με τον κόσμο» (...) A. GudE 2000 35. <...> Τον Č. Miloš και το έργο του τους αντιλαμβανόμαστε συνήθως από τη λιθουανική οπτική γωνία MkslL 2011 15 7. Δεν υπάρχει καν σοβαρή ανάλυση γυναικείων χαρακτήρων από την οπτική γωνία των ανδρών LitIšv II 1997 74 (V. Kelertienė). <...> να επανεξετάσουμε τον λογοτεχνικό μας κανόνα από νέες οπτικές γωνίες LitIšv II 1997 76 (V. Kelertienė)· μετατοπίσεις της οπτικής γωνίας NŽA 2013 3 230, να αλλάξουμε την οπτική γωνία NŽA 2014 6 22. Από το σημείο ορίζεται και η γωνία: <...> στην εννοιοποίηση <...> μπορεί να διακριθεί ένα πιο συγκεκριμένο, εμπειρικό μέρος και μια πιο αφηρημένη, εννοιολογική περιοχή. Στη δεύτερη, σημαντική είναι η όψη του προφίλ – η οπτική γωνία, η παράμετρος που αποκτά ουσιαστική σημασία σε ορισμένη περίσταση, όταν αποτυπώνεται ένα αντικείμενο ή φαινόμενο, <...> A. GudE 2000 49. Νομίζω ότι ο συνδυασμός της βρετανικής τάσης να αντιμετωπίζει τα φαινόμενα με χιούμορ και της λιθουανικής ιδιοσυγκρασίας και πραγματικότητας επιτρέπει να φανταστούμε και μια τέτοια οπτική γωνία IQ 2010 410. Η ασυνήθιστη οπτική γωνία τού επέτρεψε να προσεγγίσει αυτά τα θέματα NŽA 2014 4 72. Όλες οι έννοιες <...> παρέχουν αμέσως μια μονόπλευρη οπτική γωνία Schopenhauer 1995 107. <...> να αναζητήσουμε νέες οπτικές γωνίες και τρόπους αξιολόγησης MkslL 2014 13 5. Πολύ κοντινή εδώ Terminologija | 2016 | 23 223 είναι η εναλλαγή κοντινών και μακρινών οπτικών προοπτικών SLL XXIII 2007 315. Υπάρχει επίσης το πεδίο: στο πεδίο θέασης της σημειωτικής εμπίπτουν τα πάντα (...) NŽA 2016 5 68, διευρύνει το πεδίο θέασης NŽA 2015 3 58. Από αυτές τις γωνίες, τα πεδία προκύπτουν και περιοχές θέασης: Οι αναστοχασμοί συγγραφέα, δασκάλου, φωτογράφου και ζωγράφου δημιουργούν ποικιλία οπτικών και εναλλαγή χαρακτήρων L ir M 2013 45 14. <...> φιλόσοφος που αναστοχάζεται πάνω στις τεχνολογίες από θεολογική οπτική γωνία IQ 2010 7 112. <...>, ο Lelewel και το έργο του Hystorika παρεμβάλλονται ανάμεσα στον Διαφωτισμό και τον Ιστορισμό, ως δύο διαφορετικές παραδόσεις θεώρησης της ιστορικής επιστήμης NŽA 2015 8 57. Η ανακάλυψη των ηθικών αξιών διασφαλίζεται για τον άνθρωπο από τη δική του αξιολογική θεώρηση. Αυτή αποτελεί μέρος της αίσθησης της πραγματικότητας, με την οποία το υποκείμενο αξιολογεί διαρκώς την κατάσταση της ζωής και τα ηθικά φαινόμενα EtEt VI 1982 172. Απαντούν ακόμη η μεθοδολογική θέαση M.–D. PhilTI 2009 176, η μη μεθοδολογική θέαση MksIL 2016 8 8, η στατική θέαση NŽA 2011 7 489. Μπορεί να υπάρχουν κι άλλες4. Ωστόσο, το σημαντικότερο, ήδη γνωστό στον Πλάτωνα, είναι η θέαση των ουσιών: «<...> αντικείμενο της γνώσης δεν είναι αυτό που γίνεται αντιληπτό με τις αισθήσεις, αλλά αυτό που υπάρχει σύμφωνα με την ιδέα του και διαφαίνεται σαν να διαπερνά τα αισθητά. Η γνώση, ως διαδικασία απόκτησης της επιστήμης (episteme), είναι η ανάβαση της ψυχής που είναι προικισμένη με νου (nous) προς το βασίλειο των μη αισθητών και άχρονων ουσιών, και συγχρόνως η απομάκρυνση (katharsis) από καθετί αισθητό (...). Αυτή την ανάβαση την υποκινεί ο έρως (η θεϊκή δύναμη της ψυχής, daimonion), η επιδίωξη μιας αιώνιας, τέλειας ύπαρξης στην πνευματική θέαση των ουσιών (theoria), η οποία σημαίνει μακαριότητα για την ψυχή» (FilŽ 2000: 162). Ακόμη και χωρίς σώμα, η ψυχή «έβλεπε τις ιδέες» – μόνο γι’ αυτό είναι δυνατή «η θέαση που έχει ήδη ιδωθεί και ανακληθεί στη μνήμη» (162). Ωστόσο, είτε αυτό είναι κατανοητό είτε όχι, αποδεκτό είτε όχι, ανήκει στην ιστορία της ειδικής ορολογίας. Αλλά σε ειδικά κείμενα, αν και σπάνια, απαντά η θέαση, όχι κάποια πνευματική αλλά διανοητική, δηλαδή η καθαρή σκέψη: Η γνώση που αποκτάται με την καθαρή σκέψη, μέσω της διανοητικής θέασης, είναι πάντοτε γνώση των ειδών, των ιδεών (Nekra šas 2004: 140). Εξίσου σπάνια είναι και η θεωρητική θέαση: Ο ίδιος αντιλαμβάνεται τη μεταμοντερνικότητα ως αυτοαναστοχαστικό στάδιο της νεωτερικότητας, όταν η νεωτερικότητα είναι σαν να αποδύεται τις δικές της εννοιολογικές και ιδεολογικές συνήθειες και να τις «υποκειμενοποιεί» στο πεδίο της θεωρητικής θέασης A. BaumG 2007 20 (V. Rubavičius). Ωστόσο, όλα αυτά αναιρούν την ερμηνεία 4. της θέασης στο DŽ 1993 και στο LKŽ XX 2002 ως «αισθητηριακή γνώση· <...>». 4 Αν και αυτή η σημασία δεν καταγράφεται στα λεξικά, ως συνώνυμο της θέασης απαντά επίσης η όραση: να εδραιώσει κανείς τη δική του οπτική γωνία MksIL 2011 16 10, το άπειρο μπορεί να συλληφθεί από άπειρες οπτικές γωνίες RelF 1997 38, η οπτική γωνία αλλάζει RelF 1997 45, ακαδημαϊκοί που διαμόρφωσαν τις δικές τους κυρίαρχες οπτικές <...> NŽA 2014 4 37, απομακρυνόμαστε έντονα από τη διαισθησιοκρατική θέαση του κόσμου LitIšv II 1997 176. Όμως αυτό φαίνεται να μοιάζει περισσότερο με την παλαιά άποψη και τη μοντέρνα όραση. Μήπως θα είχε νόημα να διακρίνουμε την όραση από τη θέαση; 224 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X Για να ορίσουμε αυτή τη σημασία, ή ακριβέστερα τις σημασίες, πρέπει πρώτα να βασιστούμε στην κύρια σημασία της ζωντανής γλώσσας. Έπειτα πρέπει να κατανοήσουμε ότι η θεωρία της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη, ως πνευματική θέαση ολόκληρης της ύπαρξης καθαυτής —για την ευδαιμονία της κοσμοθεώρησης— έχει μείνει στην ιστορία· όμως σήμερα ζούμε εδώ και πολύ καιρό στον κόσμο των επιστημονικών θεωριών, οι οποίες εξηγούν φαινόμενα, διατυπώνουν νόμους και προσφέρουν ακόμη και οφέλη (οι θεωρίες της τέχνης παραμένουν κοντά στην αντίληψη του Αριστοτέλη), ενώ αντί για εκείνη τη μοναδική θεωρία έχουμε ποικιλία θεωρήσεων, όχι αισθητηριακών, αλλά βασισμένων σε οπτική και σε στοχασμό. Αυτό ασφαλώς οφείλεται στη «στροφή προς το υποκείμενο» που χαρακτηρίζει τη φιλοσοφία των νεότερων χρόνων στροφή προς το υποκείμενο» (Anzenbacher 1992: 150), και μάλιστα τέτοια που απαιτεί όχι μια φυσικοεπιστημονική εικόνα του κόσμου (202), αλλά μια συνολική —την κοσμοθεώρηση του ανθρώπου (214)—, παρότι αυτή είναι αναπόφευκτα γλωσσική και μόνο στη μητρική γλώσσα (167), πάντοτε συγκεκριμένα ιστορική και εν μέρει υποκειμενική. Κατά τον Καντ, «ο άνθρωπος διαθέτει έναν μοναδικό τρόπο θέασης του κόσμου, ο οποίος καθορίζεται από τις παραστάσεις του χώρου και του χρόνου που του είναι χαρακτηριστικές και ανεξάρτητες από την εμπειρία του, δηλαδή τις a priori παραστάσεις, καθώς και από τις a priori καθαρές έννοιες της νόησης (κατηγορίες)» (Nekrašas 2004: 181). Ο Thomas Kuhn (1922–1996), αντίθετα, θεωρεί ότι «υπάρχουν πολλοί τρόποι θέασης του κόσμου», επειδή αυτό καθορίζεται από το παράδειγμα —«έναν τρόπο σκέψης για τον κόσμο, ένα δίκτυο εννοιών μέσα από το οποίο οι επιστήμονες βλέπουν την πραγματικότητα» (181). Αμφισβητείται ότι καθένας από αυτούς τους τρόπους είναι εξίσου ορθός, αλλά ασφαλώς δεν είναι όλοι εξίσου σημαντικοί. Αυτή η θεώρηση χρησιμοποιείται ευρέως, αν και όχι καθολικά (ο Anzenbacher 1992 δεν την περιλαμβάνει). Ωστόσο, ο ορισμός της απουσιάζει τόσο από το Filž 2002 του Alois Halder όσο και από το γλωσσάριο (219–258) του βιβλίου των William Raeper και Linda Smith Μέσα στον κόσμο των ιδεών: Θρησκεία και φιλοσοφία τότε και τώρα (Vilnius: Alma littera, 1996) Γλωσσάριο. Είναι σαφές ότι αυτή η θεώρηση δεν υπερβαίνει τα όρια της φιλοσοφίας και των πνευματικών επιστημών. Τώρα περνάμε στην αισθητική, καθώς απομένει το δεύτερο μέρος αυτής της ερμηνείας —η «αισθητική παρατήρηση». Αυτή η ιδιαίτερη θέαση έχει επίσης τη δική της εξέλιξη. Αρχίζει στους πρώτους αιώνες της αρχαιότητας: «<...> Στην αντίληψη του Ομήρου, η τέχνη εξακολουθεί να μην είναι τίποτε άλλο παρά τέχνη, που προκαλεί καθαρά καλλιτεχνική γοητεία, σαν να δημιουργούνταν μόνο και μόνο για την ακρόαση, 5την απόλαυση, την ευχαρίστηση» (Stoškus 1981: 23). Ο φιλόσοφος και φαινομενολόγος του 20ού αιώνα Nicolaiaus Hartmann, στο μνημειώδες έργο του Αισθητική (που εκδόθηκε μετά τον θάνατό του, το 1953), ξεκινά από αυτό: «Η αισθητική σκέψη είναι σε κάθε περίπτωση δευτερογενής. Μπορεί να αρχίσει αφού τελειώσει η αισθητική θέαση και η άμεση αντίληψη» 5 Εδώ ας θυμηθούμε τη σημασία του ήδη αναφερθέντος βλέπω — 13. «ακούω (συνήθως θαυμάζοντας ή απορώντας)». Terminologija | 2016 | 23 225 davimas gėrėjimuisi grožiu, <...>“ (GrožK 1980: 335–336). Nors pavadintas estetiniu mąstymu (tiksliau būtų – suvokimas), tuoj pervadinamas žiūra ir atskiriamas nuo mąstymo: „<...> daug pražūtingesnė klaida manyti, kad estetinis suvokimas (žiūra) apskritai esąs vienas iš pažinimo būdų, to paties lygio, kaip ir racionalusis pažinimas“ (336). Bet kas tada lieka – juk „grožis nėra daikto ontinė savybė“ (345). Tada prasideda antroji žiūra: „Estetinė žiūra yra tik pusiau pojūtinė žiūra. Virš jos yra dar antropo laipsnio žiūra, kurią pojūčiuose sukelia įspūdis, bet kuri su juo nesusilieja ir akte yra aiškiai nuo jo priklausoma. Ta antroji žiūra nėra nei esmežiūra, nei platoniškasis bendrybės suvokimas, nei intuicija, <...>. Ji tebėra nukreipta į vienintelį ir individualų atskirą objektą, bet įžvelgia jame tai, ko pojūčiai betarpiškai nepasiekia: <...>“ (312). Antroji žiūra yra vidinė žiūra (343), pojūtinę žiūrą iš vidaus apšviečia viršpojūtinė žiūra (344), kuri yra kurianti ar bent jau atkurianti žiūra (343). Galima suprasti, kad „tai, ką ji įžiūri, nėra duota pojūčiuose, pojūčiai tai tik įgalina“ (343), nors lieka klausimas – kaip? Trūksta visai mažai, o visa – labai reikšminga6. N. Hartmanno bendraamžis ir bendramintis Vosylius Sezemanas savo studijoje Estetika (1970, parašyta 1962) esmingai papildo, paryškina ir apibendrina: „Mūsų asmenybės emocinis atsiliepimas į objekte pasireiškiančią gyvybę arba jausminį tonalumą nekliudo tam, kad mes to objekto atžvilgiu išlaikytume kontempliatyvų nusistatymą, pajungdami jam ir tą nuotaiką, kurią mus užkrečia pats objektas. Tokio pobūdžio yra kaip tik estetinė žiūra, estetinis atsidėjimas, atskleidžiąs mums ir objektyvią, antiindividualinę jausminių išgyvenimų reikšmę“ (Sezemanas 1970: 256). Vis dėlto estetinės ir teorinės žiūros tapatybė, kartais skelbiama visai tiesmukai, susilaukia neigimo: <...> teigti, kad teorinė ir estetinė žiūra iš esmės sutampa, kad tai vienodai objektyvus žvilgsnis, yra netikslu. <...>. <...>. Teorinei žiūrai rūpi pats konkretus, individualus daiktas, objektas, jo būtis – <...>. Teigti, kad estetiniu žvilgsniu mes suvokiame grynąjį daikto būtį ir pan., vadinasi, pasiduoti iliuzijai L ir M 1989 49 10 (K. Rastenis). 6 Πολύ νωρίτερα ο Arthur Schopenhauer, ο οποίος στη φιλοσοφία διέκρινε την διανοητική εποπτεία ή την απόλυτη σκέψη (Schopenhauer 1995: 30 / την εποπτεία του νου (73) και την αισθητηριακή εποπτεία (131), ενώ στην αισθητική διέκρινε ήδη τα «δύο αδιαχώριστα συστατικά μέρη» της λεγόμενης από αυτόν αισθητικής θέασης: τη γνώση του αντικειμένου (όχι ως μεμονωμένου πράγματος, αλλά ως πλατωνικής ιδέας, δηλαδή ως σταθερής μορφής χαρακτηριστικής για ένα ορισμένο είδος πραγμάτων)· και την αυτοσυνειδησία του γνωρίζοντος (όχι ως ατόμου, αλλά ως καθαρού, άβουλου υποκειμένου της γνώσης) (286). Το πρώτο το αποκαλεί αντικειμενική εποπτεία (288), αυτή την αντικειμενικότητα — ιδιοφυΐα, ενώ η υποκειμενική πλευρά του ωραίου ωθεί απλώς «να βυθιστούμε στην καθαρή αισθητική εποπτεία» (317). 226 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X ĮŽVALGA Η λέξη žiūra είναι συγγενής με το ρήμα žiūrėti («βλέπω»), αλλά σημασιολογικά συνδέεται άρρηκτα και με το žvelgti («κοιτάζω»), καθώς και με τις λέξεις žvilgsnis («βλέμμα») και την πιο σπάνια požiūlgis: 1. «βλέμμα» (το požvilga του S. Daukantas), 2. πρβλ. požiūris 1 (δηλ. «αναφορά, οπτική»), 3. πρβλ. požiūris 2 (δηλ. «θεώρηση, στάση, θέση») LKŽ X 1976, π.χ.: Η πρακτικότητα είναι το κύριο χαρακτηριστικό με το οποίο η πραγματικότητα ατενίζει εμάς, δηλαδή ακτινοβολεί και λέει ότι είναι ακριβώς έτσι GrožK 1980 217 (M. Heidegger). Το να ατενίζεις, να ρίχνεις μια ματιά, να κοιτάζεις γύρω είναι διαδικασία, όχι τελικό ούτε αποτελεσματικό αποτέλεσμα, άρα ουσιαστικά διαφέρει από το να βλέπεις, επειδή τότε βλέπεις. Ωστόσο, παράλληλα με τη θέαση (και σπάνια την όραση), επιχειρήθηκε και η θέαση: Η αθανασία είναι η τελική πραγμάτωση της ατομικής ύπαρξης <...>. <...>. Πρόκειται για μια θεώρηση που έχει βαθιά ριζώσει στο έδαφος του χριστιανισμού K. BradPvs 1990 452–453 (V. Zaborskaitė). Τον Č. Miloš τον αξιολογεί από διαφορετική οπτική γωνία MkslL 2011 18 9. <...> ο καθένας κρίνει από τη δική του οπτική γωνία MkslL 2014 11 7. <...> μια ανεξερεύνητη πτυχή της θεώρησης <...> σε μελέτες MkslL 2013 5 12 (εδώ μοιάζει με θεώρηση... βλέμμα / αναφορά!..). Αυτή η θεώρηση δεν είναι καταχωρισμένη στα λεξικά⁷, και ίσως δεν καταχωριστεί ποτέ. Από ορολογική άποψη, δεν φαίνεται να υπάρχει σχετική ανάγκη. Πολύ διαφορετικές είναι οι σημασίες της ενέργειας και της κατεύθυνσης των «διακρίνω» και «διορατικότητα». Δεν είναι παράξενο που παραβάλλεται ακόμη και με το «διακρίνω»: «Εν αρχή ην ο Λόγος. Αυτό μπορεί να διακριθεί μόνο χωρίς λέξεις· “οι ανθρώπινες λέξεις δεν θα βοηθήσουν να το διαισθανθούμε. – – –”» KatKŽ 1989 256. <...> με τη μεγάλη διορατικότητά του διέκρινε μέσα τους ένα σύμβολο της ιστορίας των επιστημών T. ManLV 1969 253. Η «διορατικότητα» και το «διορατικός» δεν είναι λέξεις της ζωντανής γλώσσας (η σημασία «που βλέπει μακριά» στο LKŽ IV 1957, από την περιοχή Raseiniai, δεν είναι αξιόπιστη). Προέρχονται από λεξικά και εισέρχονται πολύ αργά στη χρήση. RLŽ 1924 проницательный – έντονος (άνεμος), διαπεραστικός· διεισδυτικός· διορατικός, έξυπνος, прозорливый – διορατικός, οξυδερκής, прозорливость – διορατικότητα, о провидные – άλλοτε πρόνοια, άλλοτε πρόβλεψη, ακόμη και το RLKŽ II 1967 – πρόβλεψη, προειδοποίηση και μόνο το RLKŽ III 1984 – πρόβλεψη, προαίσθηση, διορατικότητα (άλλη σημασία – θρησκ. πρόνοια, προνοητικότητα). Πιθανότατα εδώ βλέπουμε το αρχικό πρωτότυπο του μεταφραστικού δανείου: λατ. providere – 2. μτφ. 1) προβλέπω, προνοώ – 1. προβλέπων, διορατικός, providens, entis – 2) επίθ. διορατικός, προνοητικός, προσεκτικός, συνετός, providentia – 1. διορατικότητα, πρόβλεψη LoLieŽ 2007. LKRŽ 1948 – μόνο διορατικός, LKVŽ 1950 διορατικός – «ικανός να διακρίνει»· οξυδερκής, έξυπνος, ενώ η διορατικότητα είναι διάκριση, ενδοσκόπηση, 7 Άλλο είναι η υπολογιστική επισκόπηση – αντί για σάρωση (χωρίς σάρωση)· αν και η σαφέστερη περιήγηση (πλοηγός δεν μας υποχρεώνει καθόλου να την εγκαταλείψουμε). Terminologija | 2016 | 23 2 2 7 αν και η ενδοσκόπηση είναι ενόραση, αυτοπαρατήρηση, αυτοεξέταση (όμως η αυτοεξέταση είναι μόνο ενδοσκόπηση, ενώ η αυτοπαρατήρηση είναι «το βλέμμα προς τον εαυτό»· αυτοεξέταση). Η ενδοσκόπηση, «η παρατήρηση της εσωτερικής ζωής του ατόμου» (η μέθοδος της ενδοσκόπησης – στην ψυχολογία «η γνώση των ψυχικών φαινομένων ενός άλλου προσώπου, με βάση τα δικά μας εσωτερικά βιώματα και εμπειρίες»), εμφανίζεται μόλις στο TŽŽ 1936 – και αμέσως με τη σημασία της αυτοεξέτασης: υιοθετείται ο νεολογισμός του Jonas Jablonskis (LKŽ XII 1981). Η συνωνυμική χρήση των «ενόραση» και «αυτοεξέταση» / «ενδοσκόπηση» θα μπορούσε να δημιουργήσει την εντύπωση ότι η ενδοσκόπηση (λατ. introspectare – παρατηρώ (εκ των έσω) LoLieŽ 2007) θα μπορούσε επίσης να είναι το πρωτότυπο της «ενόρασης», αν δεν συνδεόταν στενότερα και ευρύτερα με την πολύ παλαιότερη πρόνοια. Η ενδοσκόπηση θεωρείται στην ψυχολογία ότι έχει χάσει τη σημασία της λόγω του υποκειμενικού της χαρακτήρα (PsichŽ 1993), αξίζει όμως να μην ξεχνάμε ότι σημαίνει αυτοεξέταση Šalk II 1991 329, Skardžius 1998 461, καθώς ως μη τεχνικός όρος είναι απολύτως δυνατός. Η πρόνοια καταγράφεται επίσης μόλις στο TŽŽ 1936 (μόνο – Πρόνοια), και αργότερα μόλις στο 1. πρόβλεψη TŽŽ 1969, 1. πρόβλεψη, σύνεση TŽŽ 1985, και τελικά – 1. οξυδέρκεια, πρόβλεψη, σύνεση TŽŽ II 2000. Στην κανονιστική λεξικογραφία και στη νεότερη ορογραφία, η ενόραση εμφανίζεται αρχικά με την κοινή σημασία της – «διεισδυτική παρατήρηση, εμβάθυνση, προσεκτική παρατήρηση» DŽ 1954 (αν και το ενόραμα, βιβλ. – 1. «προσεκτική παρατήρηση, ενόραση», 2. «βλέμμα»). Στα LKŽ IV 1957 και DŽ 1972 εμφανίζεται και η επιστημονική ενόραση. Στα λεξικά όρων, δεν πρόκειται απλώς για λέξη, αλλά πράγματι για ε π ι σ τ η μ ο ν ι κ ή ενόραση: αγγλ. insight, γερμ. Einsicht, ρωσ. инсайт – «η ξαφνική επίλυση δυσκολιών και προβλήματος, η απροσδόκητη αποσαφήνιση περίπλοκων σχέσεων και δεσμών· στη διαγνωστική των μαθητών – η ξαφνική κατανόηση και νέα διαλεύκανση σύνθετων χαρακτηριστικών της προσωπικότητας, συναισθημάτων και κινήτρων, που προηγουμένως ήταν ασαφή. <...>» (PT 1993). Οι ψυχολόγοι αποφάσισαν διαφορετικά από τους παιδαγωγούς – όπως οι Ρώσοι: ενόραση (ρωσ. инсайт, αγγλ. insight) – αλλιώς ↗ ινσάιτας, αν και ο ορισμός είναι παρόμοιος: ινσάιτας (ρωσ. инсайт, αγγλ. insight), ενόραση – «η ξαφνική και φαινομενικά αδικαιολόγητη από την προηγούμενη εμπειρία κατανόηση των ουσιωδών σχέσεων μιας κατάστασης και της συνολικής της δομής, η επίλυση ενός προβλήματος. – – – Δ Σημαντικό είναι το προπαρασκευαστικό στάδιο – η προηγούμενη δραστηριότητα του ανθρώπου, η κοινωνική εμπειρία που έχει αφομοιώσει και τα κοινωνικά και ιστορικά μέσα αφομοίωσης αυτής της εμπειρίας (η γλώσσα)» (PsichŽ 1993). Οι παιδαγωγοί επιβεβαίωσαν τη θέση τους – ενόραση EncEdŽ 2007. Επομένως, το άμεσο, αν και δευτερογενές, πρωτότυπο είναι το αγγλ. insight. Οι ειδικοί του αντικειμένου επέλεξαν εύλογα, ανάμεσα στις ισοδύναμες λέξεις που πρότειναν οι γλωσσολόγοι – προαίσθημα, ενόραση, διαίσθηση (Rudaitienė, Vitkauskas 1998), την ενόραση. Ο όρος «ινσάιτας» δεν καθιερώθηκε στη χρήση· η ξενικότητά του επισημαίνεται ακόμη και ρητά, π.χ.: Η Βιπασιάνα σημαίνει καθαρή, αγνή θέαση, που χαρακτηρίζεται από ιδιαίτερες αποκαλύψεις, ενόραση και αυτό που οι ψυχολόγοι αποκαλούν «ινσάιτ» (insight) J. IvanTM 2004 27. 228 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X Στη φιλοσοφία του Πλάτωνα, μαζί με την αισθητηριακή θέαση λειτουργεί και η πνευματική ενόραση των αιώνιων ιδεών, ιδίως του αγαθού – αυτό είναι η θεωρία (FilŽ 2002). Η ίδια η ενόραση, ωστόσο, ξεκινά από τη «στενή σημασία» – «την άμεση αισθητηριακή αντίληψη ενός μεμονωμένου φαινομένου της πραγματικότητας μέσω της όρασης» (FilŽ 2002), κάτι που στην πραγματικότητα δύσκολα μπορεί ακόμη να ονομαστεί ενόραση. Η αληθινή ενόραση, για κάποιον άγνωστο λόγο, αποκαλείται «μεταφορική σημασία» (στη γλωσσολογία, όταν η μεταφορά δεν γίνεται πλέον αντιληπτή – έχει πια ξεθωριάσει, η σημασία δεν αποκαλείται μεταφορική, αλλά παράγωγη ή κάτι παρόμοιο). Πρώτα διακρίνονται διάφορα είδη ενόρασης: «η μη μεμονωμένη παρουσία των βασικών μεμονωμένων μορφών αντίληψης» – η καθαρή ενόραση του Kant (παρατήρηση), δηλαδή «η ενόραση των μορφών του χώρου και του χρόνου που καθιστούν δυνατή κάθε εμπειρία»· η απολύτως μη αισθητηριακή διανοητική ενόραση (νοητική, εννοιολογική) και η κατηγορική ενόραση του Husserl, ιδίως η θέαση της ουσίας (παρόμοια με τη θέαση των ιδεών του Πλάτωνα). Υπάρχει, ωστόσο, και μια γενικευμένη ενόραση της ζωής και του κόσμου – «η γενική πνευματική, ηθική, θρησκευτική κ.ο.κ. αντίληψη της πραγματικότητας εν γένει και της ανθρώπινης ύπαρξης (η εικόνα του κόσμου και του ανθρώπου), την οποία διαμορφώνει ένα άτομο, μια ομάδα ή μια εποχή. <...>. Έντονη είναι η τάση να αντιμετωπίζεται η ενόραση ως άμεση κατοχή, εδώ και τώρα, αυτού που παραμένει αιώνια αμετάβλητο και ταυτόσημο, και στο οποίο μπορεί κανείς καταρχήν να βασίζεται ανά πάσα στιγμή» (FilŽ 2002). Αξίζει ακόμη να αναφερθεί ένα εξαιρετικό είδος – η αλάθητη ενόραση του Θεού, visio infallibilis – είδος a priori γνώσης NŽA 2014 1 50 – όχι όπως η εμπειρική γνώση (52). Μέσα στην απεριόριστη ποικιλία χρήσεων, δεν πρέπει να ξεχνάμε πρώτα απ’ όλα την αριστοτελική αναφορά σε «μια τάση που ενυπάρχει στην ίδια την ουσία του ανθρώπινου πνεύματος (intellectus animae humanae) προς την αισθητηριακή ενόραση» (FilŽ 2002: 218). Ίσως συγγενεύει με αυτήν η άμεσα θεμελιωμένη ενόραση Schopenhauer 1995 127. Και στη σύγχρονη εποχή, όμως: Οι πολιτικοί λαμβάνουν πολλές σημαντικές αποφάσεις, αλλά δεν μπορούν να τις εξηγήσουν επιστημονικά. Είναι σαν να αισθάνονται την πραγματικότητα, να έχουν πολιτικό ένστικτο, που δεν βασίζεται σε επιστημονικούς υπολογισμούς αλλά περισσότερο σε μια αισθητηριακή σχέση με την πραγματικότητα. Αυτό ονομάζεται «διαίσθηση», «προαίσθημα», «ενόραση» και «πρακτική σοφία». Η «αίσθηση της πραγματικότητας» δεν είναι κάτι μυστικιστικό IQ 2010 3 40 (A. Jokubaitis). Οι συγγραφείς σήμερα ασχολούνται με <...> λογοτεχνία. Είναι σαφές ότι η διαίσθηση, η καλλιτεχνική τους ευαισθησία και η ενόραση μπορούν μερικές φορές να πουν περισσότερα από τους συλλογισμούς των δημοσιογράφων της καθημερινότητας ή των αναλυτών της πολιτικής επιστήμης Sav su TV 2015 29 22. Η καλλιτεχνική δημιουργία είναι μια διαισθητική ενόραση της αλήθειας της ύπαρξης GrožK 1980 14 (B.Kuzmickas). Μια άλλη ομάδα παραδειγμάτων περιστρέφεται γύρω από τη αυτογνωσία μέσω αυτοπαρατήρησης και παρόμοιες χρήσεις: Αυτή η προγραμματική εγκύκλιος δείχνει τον δρόμο της σημερινής Εκκλησίας: τον δρόμο της αυτογνωσίας και της ενόρασης, τον δρόμο της ανανέωσης και τον δρόμο του διαλόγου KatKŽ 1988 122. Το βιβλίο της Αυτού Αγιότητος του 14ου Δαλάι Λάμα «Πώς να γνωρίσετε τον εαυτό σας» είναι αφιερωμένο στην καλλιέργεια της αυτοπαρατήρησης. Η αγάπη και η ενόραση μάς οδηγούν προς τη φώτιση <...> Sav Terminologija | 2016 | 23 229 su TV 2012 5 81. Εδώ συναντάμε τη χαρισματική και (ψευδο)ποιητική χρήση: Τα χαρίσματα, <...>, ο χριστιανισμός τα αποκαλεί επίσης χαρίσματα της αποκάλυψης, θαυματουργικά χαρίσματα. Πρόκειται για χαρίσματα γνώσης (σοφία, γνώσεις, πνευματική ενόραση), χαρίσματα λόγου (...) και χαρίσματα δύναμης (...) Sav su TV 2016 38 18. Να γιατί οι βάρδοι αγαπούν τόσο το κρασί, το υδρόμελι, τα ναρκωτικά, τον καφέ, το τσάι, το όπιο, το θυμίαμα σανταλόξυλου και τον καπνό ή οτιδήποτε άλλο μπορεί να προκαλέσει έξαρση των δυνάμεων. <...> είναι <...> υποκατάστατα του νέκταρος, του αληθινού ποτού των θεών, που δρα στον ανθρώπινο νου όταν αυτός πλησιάζει την αληθινή ενόραση. – – – Το πνεύμα του κόσμου, η τεράστια γαλήνη που χαρακτηρίζει την ύπαρξη του Δημιουργού, δεν αποκαλύπτεται μέσα από τα μάγια του κρασιού και του οπίου R. W. EmP 2000 48–49. Η αληθινή ενόραση προέρχεται πράγματι από τη σκέψη: <...> καμία αφήγηση για το σύμπαν δεν μπορεί να είναι αληθινή, αν δεν αφήνει περιθώριο στη σκέψη μας να μεταβληθεί σε αληθινή ενόραση C. S. LewS 2007 22. Πρόκειται για θεωρητική ενόραση MksIL 2012 8 8, νοητική ενόραση H. D. TorV 1985 157, μεταφυσική ενόραση A. MacR VI 1994 303 (1977)8, φιλοσοφική ενόραση NŽA 2014 1 43, θρησκευτική ενόραση RelF 1997 64, έμφυτη φιλοσοφική ενόραση NŽA 2013 5 370, φαινομενολογική ενόραση GerK 1989 8 (B. Kuzmickas), ψυχολογική και φαινομενολογική ενόραση SLL XXIII 2007 300, βαθιά ψυχολογική ενόραση R. FridG 1977 462. Συχνά το αντικείμενο της γνώσης διαπερνάται από την ενόραση SLL XXIII 2007 300, ενώ απαντούν και διαπεραστικές ενόρασεις NŽA 2013 1 11. Η σοβαρότερη αναφορά γίνεται στη διείσδυση: <...> να διεισδύσει κανείς στη ζωή με τέτοιο τρόπο, <...>. Αυτό είναι δυνατό μόνο για έναν άνθρωπο με εξαιρετικές πνευματικές δυνάμεις, που αποκαλείται ιδιοφυΐα, γιατί μόνο αυτός είναι ικανός να συλλάβει συνολικά την ουσία της ύπαρξης και των πραγμάτων, να την καταστήσει απόλυτο θέμα του και να εκφράσει αυτή την ιδιαίτερη ενόραση με εντελώς δικό του τρόπο στην τέχνη, την ποίηση ή τη φιλοσοφία A. ŠopGIA 1994 68. Όταν ένας φιλόσοφος χρησιμοποιεί τον όρο «ενόραση», πρόκειται για ενόραση. Όταν φιλοσοφεί κάπως ένας μη ειδικός, η σημασία της είναι αμυδρή και ο ορισμός της έννοιας ασαφής: <...> βρισκόταν σε μια τέτοια ψυχική κατάσταση, την οποία αναγνώριζα στον εαυτό μου και στους άλλους: ήταν μια κατάσταση εγρήγορσης, ενόρασης και γνώσης, μια κατάσταση πνευματικής χάρης H. HesE 1991 260. <...> εκτυλίχθηκαν πολλά γεγονότα και βιώματα, χρωματισμένα από θαυμάσιες ενόρασεις L. JonRvb 2008 150. <...> – όλα αυτά αποδίδονται με ιδιαίτερη λογοτεχνική δύναμη, ενόραση και σοφία L. JonRvb 2008 150. Εντελώς αόριστες και κατά τα άλλα ασαφείς είναι οι φιλοσοφικές και λογοτεχνικές ενόρασεις A. JasmK 2001 12 (M. Martinaitis), οι αρχές σύγχρονης λογοτεχνικής ενόρασης NŽA 2012 4 218, η καλλιτεχνική ενόραση NŽA 2012 5 307, η πνευματική ενόραση Sav su TV 2016 38 18. Δεν θα λέγαμε καν ότι εδώ πρόκειται απλώς για παρατήρηση ή οξυδέρκεια. 8 Termino įžvalga vis dėlto nėra A. Maceinos knygos Religijos filosofija (1975) priede Retesnių lietuviškų žodžių paaiškinimas (A. MacR VII 1994 341–345) ir knygos Asmuo ir istorija (1981) priede Retesnių žodžių paaiškinimas (A. MacR VI 1994 372–374). 230 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X Δεν είναι πραγματικές, αλλά απολύτως σαφείς και κατανοητές, οι εντελώς μη φιλοσοφικές ή ψυχολογικές παρατηρήσεις: παρατηρήσεις για την τεχνολογική ανάπτυξη («foresight») Vd 2006 16 10 (E. Vilkas)· η «μελλοντολογία» ως παρατήρηση για το μέλλον A. MacR VI 1994 464· είχε αρκετό κοινό νου και κάποια διορατικότητα NŽA 2011 6 396. Η καθαρά πνευματική / διανοητική διορατικότητα χαρακτηρίζεται επίσης από τα αντικείμενα, αλλά κυρίως από τις ιδιότητές της: βαθιές διορατικότητες Sav su TV 2014 35 32, διανοητικά βαθύτερες διορατικότητες NŽA 2013 4 269, μεγάλη διορατικότητα R. W. EmP 2000 35, ουσιαστικές διορατικότητες NŽA 2013 4 293, ιδιαίτερη διορατικότητα A. ŠopGIA 1994 68. Πολύ συχνότερα, η διορατικότητα εδώ σημαίνει «όραμα· κατευθυντήριες γραμμές· πρόγραμμα»: η διαμόρφωση του οράματος για την επιστήμη και τις σπουδές στη Λιθουανία «Moksloji Lietuva 2030» MksIL 2013 10 11. <...> ένα όραμα για την οικονομία της Λιθουανίας, που εκπονήθηκε από ομάδα επιστημόνων Vd 2009 38 34. <...> έγραψε συναρπαστικές κατευθυντήριες γραμμές για την πολιτιστική στρατηγική. <...>. Διαμορφώθηκαν οι κατάλληλες συνθήκες για γρήγορη μετάβαση από τα στρατηγικά οράματα στην υλοποίηση IQ 2010 5 89. Τα εθνικά ολοκληρωμένα προγράμματα έπρεπε να διαμορφώσουν ορισμένα στρατηγικά οράματα — τι πρέπει να διορθωθεί και να αλλάξει MksIL 2013 10 5. Σημασίες αυτού του είδους έχουν πιθανότατα επίσης οι φράσεις ανεκτική διορατικότητα Sav su TV 2012 37 4, ακριβέστερη διορατικότητα NŽA 2013 1 14, επιτυχημένη διορατικότητα Vd 2011 4 29, εντυπωσιακή διορατικότητα NŽA 2013 5 370, θετική διορατικότητα IQ 2011 7 17, ριζοσπαστικές διορατικότητες NŽA 2011 8 536, οι διορατικότητες των σκεπτικιστών NŽA 2014 5 26. Σε ορισμένες περιπτώσεις διακρίνεται η σημασία «συμπεράσματα· διατυπώσεις· γνώμη»: οι διορατικότητες των αναλυτών NŽA 2011 6 419, οι διορατικότητες των πιο πρόσφατων ερευνών MksIL 2015 8 10, διορατικότητες της δομικής ανάλυσης LitŠv II 1997 83. Κανείς δεν θέλει να στερείται διορατικότητας: οι διορατικότητες της μάντισσας και της μέντιουμ Sav su TV 2010 40 25. Η οροθέτηση απαιτεί επίσης κατάλληλη γραμματική διατύπωση — χωρίς οριστική γραμματική μορφοποίηση είναι σαν να μένει ανολοκλήρωτη. Στην προκειμένη περίπτωση, θα ήταν κατάλληλη μια προθετική κατασκευή: διορατικότητα στην εσωτερική ουσία και σημασία Schopenhauer 1995 236· ακατάλληλη είναι η πτώση: διορατικότητα σε ζητήματα ταυτότητας και εικονολογίας MksIL 2013 5 12, ακόμη περισσότερο η μετοχική και η επιρρηματική: διορατικότητες που διεισδύουν βαθιά NŽA 2015 8 24, απαιτείται σημαντική διορατικότητα για να διακρίνει κανείς, <...> Vd 2011 8 43, ακόμη και η κατασκευή με σύνδεσμο: θα εξαρτηθεί από τη διορατικότητά μας, ότι η δική μας σκέψη εκφράζεται μόνο στη δική μας γλώσσα A. MacR VI 1994 309. Ιδιαίτερα παρασιτική είναι η χρήση του «διορατικότητα σχετικά με»: Οι διορατικότητες του Αγίου Θωμά σχετικά με τη μακαρία όραση δείχνουν την επιθυμία του να είναι αληθινός στοχαστής — ένας άνθρωπος που ατενίζει τον Θεό στο δικό Του φως και στην αγάπη Του, και που γι’ αυτό βλέπει τα πάντα στο φως και στην αγάπη του Θεού M.-D. PhilTI 2009 513. Η ιδιοφυής διορατικότητα του Czesław Miłosz στο «Υποδουλωμένο πνεύμα» σχετικά με τον <...> φόβο IQ 2011 5 13. Οι διορατικότητες του συγγραφέα σχετικά με το φαινόμενο του πλήθους Vd 2011 25 57. <...> θυμίζει την κλασική Hannah Arendt Terminologija | 2016 | 231 τις διορατικότητές της για το ψεύδος της προπαγάνδας του ολοκληρωτικού κινήματος NŽA 2014 2 64. Παρεμπιπτόντως, τις περισσότερες φορές εδώ δεν πρόκειται για πραγματική διορατικότητα: διορατικότητες σχετικά με τις δυνατότητες και τα όρια της γνώσης του παρελθόντος NŽA 2011 6 429, διορατικότητες σχετικά με τις τάσεις και τις προοπτικές ανάπτυξης των κατευθύνσεων της επιστημονικής έρευνας MksIL 2009 7 2, διορατικότητες σχετικά με την κατάσταση της σημερινής Λιθουανίας NŽA 2011 3 158, διορατικότητα για μια άλλη Λιθουανία IQ 2010 4 9, διορατικότητες για το Βίλνιους, <...> και τις πολιτιστικές διασυνδέσεις της Πράγας MksIL 2014 12 12, διορατικότητες σχετικά με τη διαμόρφωση της εμπορίας γεωργικών εκμεταλλεύσεων MksIL 2016 7 5, ακόμη και διορατικότητες για τους Γαλίνδους Vor 2014 3 10, απλώς — για αυτό Vd 2011 18 37, Vor 2014 13 11. Μια θεωρία πρέπει να δημιουργηθεί, μπορεί να υπάρχει, ενώ η θέαση είναι δοσμένη ή απλώς υπάρχει. Η διορατικότητα πρέπει να έχει κανείς, αλλά μπορεί επίσης να την κάνει MksIL 2013 10 5, με το ύφος της εποχής — να τη διαμορφώσει MksIL 2013 10 5, για άλλους — να την παρουσιάσει Vd 2011 18 37, Sav su TV 2012 3 5, Vor 2014 3 10, συχνά — να την σκορπίσει NŽA 2013 5 370, να τη μοιραστεί Vd 2014 13 11, MksIL 2016 7 5, σπάνια — να τη βιώσει Sav su TV 2014 35 32. Σπάνιος συνδυασμός είναι το να εκφράσει κανείς με ιδιότυπο τρόπο A. ŠopGIA 1994 68. Με διορατικότητα μπορεί κανείς να οπλιστεί στρατιωτικά NŽA 2012 2 129, μπορεί να στερέψει Vd 2005 6 28. Μπορεί να αυξάνεται Vd 2011 10 35, Vor 2013 11 15. Είναι σαφές ότι η διορατικότητα προέρχεται από το διακρίνω με το βλέμμα, αν και το σημαντικότερο είναι ότι πρόκειται για δάνειο-μετάφραση (αγγλ. insight, λατ. providentia). Είναι απολύτως κατανοητό ότι στα DŽ 1972 και 1993, 2000 το διακρίνω με το βλέμμα σημαίνει ακόμη μόνο «βλέπω διακρίνοντας, παρατηρώ». Στο LKŽ XX 2002 ¹διακρίνω με το βλέμμα 2. μεταφ. «κατανοώ αφού εμβαθύνω», και αυτή η σημασία είναι γνωστή ήδη από παλαιά γραπτά κείμενα — τη Postilė του Wolfenbüttel (1573), τα λεξικά των F. W. Haack, P. Ruigys και K. Milk aus, και, βεβαίως, νεότερα γραπτά έργα — του Maironis, της Šatrijos Ragana, του Vydūnas, του V. Mykolaitis-Putinas κ.ά. Το ρήμα διακρίνω με το βλέμμα (με αντικείμενο σε αιτιατική) χρησιμοποιείται συχνά ακριβώς για να αποφευχθεί η άψυχη φράση κάνω μια διορατικότητα, π.χ.: Η τέχνη, ως προς την ουσία της, είναι υποτίθεται μια ανιδιοτελής διαισθητική παρατήρηση της πραγματικότητας, ένα ιδιαίτερο είδος γνώσης που διακρίνει αυθεντικά την πραγματικότητα GrožK 1980 15 (B. Kuzmickas). Ο ιστορισμός (...) είναι ένας τρόπος σκέψης που προέκυψε τον 19ο αιώνα από τη φιλοσοφική και ιστορική-επιστημονική ερμηνεία της ιστορίας, και στη συνέχεια βασίστηκε στην κατανόηση των ιστορικών φαινομένων από τον Dilthey, η οποία οφείλει να διακρίνει τις διαφορετικές και μεταβαλλόμενες σχέσεις μεταξύ των νοημάτων της ζωής σε διάφορες εποχές FilŽ 2002 97. <...> επικρίνει την θετικιστική αντίληψη για τη γλώσσα, η οποία βλέπει στη λέξη μόνο μια συνδετική λειτουργία και δεν διακρίνει σε αυτήν «το μεταφυσικό της βάθος και τη σημασία της» A. MacR VI 1994 461 (1977). Αυτό <...> είναι μια σοβαρή ποιητική προσπάθεια να αποδοθεί, με μια ιδιότυπη, πολύ ηχηρή ποιητική λέξη, η πνευματική κατάσταση του σημερινού ανθρώπου, που γνωρίζει ότι ο Θεός είναι μυστηριώδης. Με άλλα λόγια, ο ποιητής Maceina θέλει να διακρίνει έστω και λίγο το μυστήριο του Θεού, να πλησιάσει με κάποιον τρόπο πιο κοντά Του Sant 1992 2 31. <...> ο άνθρωπος 2 3 2 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X ικανός με τη διάνοιά του να διακρίνει το αγαθό, που είναι καθολικό (γνωστό στον κανονικό νου) NŽA 2012 4 229. <...> ένιωθα ότι χρειαζόμουν καλύτερη [διανοητική] όραση, αν ήθελα να διακρίνω την ουσία όλων αυτών PrRAp 1979 191. Όταν εννοείται όχι η πραγματική, αλλά η απλή διορατικότητα, τότε μόνο να διακρίνει μπορεί: να διακρίνει τις δυνατότητες καινοτομίας Sav με TV 2014 31 5, την απειλή καταστροφής του περιβάλλοντος KB 2012 7–8 7, κάτι κακό NŽA 2011 6 464, απλώς κάτι NŽA 2012 5 307, ή πολλά πράγματα V. Jer M–P 1992 45. Την εικόνα συμπληρώνει και αναδεικνύει ακόμη περισσότερο το επίθετο διορατικός: <...> αναδεικνύει έναν πολύ πιο ελεύθερο και ζωντανό τρόπο φιλοσοφίας, γεμάτο διαισθητική διορατικότητα και ειρωνεία A. ŠopGIA 1994 15 (A. Andrijauskas). Ο Θεός τού [στον Σολομώντα] είπε: «Επειδή <...> ζήτησες για τον εαυτό σου διορατική κατανόηση, ώστε να μπορείς να γνωρίζεις τι είναι σωστό, <...> σου δίνω σοφή και διορατική καρδιά» (...) VL 1997 101 4. Δεν είναι συγγραφέας εκείνος που δεν έκανε τα μάτια του ανθρώπου (=τα μάτια) λίγο πιο διορατικά K. PaustAR 1958 29. Όχι μόνο τα μάτια, αλλά και η διορατική συνείδηση NŽA 2014 5 65, βαθιά, διορατική σκέψη Vd 2016 26 41. Έτσι και το αφηρημένο ουσιαστικό της ιδιότητας: Η διορατικότητα, που ονομάζουμε Φαντασία, είναι μια εξαιρετικά ευαίσθητη εσωτερική όραση, που δεν μπορεί κανείς να μάθει· είναι ιδιότητα του νου, χάρη στην οποία μπορεί να δει κανείς όλα όσα πράγματι πρέπει να δει R. W. EmP 2000 46. Σπάνια απαντά η φράση να αντιλαμβάνεται κανείς διορατικά KB 1991 11 44, MkslL 2013 10 5. Οι δύο λιθουανικοί όροι, που δημιουργήθηκαν κατ’ αναλογία προς τη διεθνή, ιστορικά αμφίσημη θεωρία, δεν αποτελούν ούτε ισοδύναμά της ή υποκατάστατά της ούτε συνώνυμα μεταξύ τους. Η θέαση, πολυσήμαντη στις διαλέκτους και αρκετά σπάνια στην κοινή γλώσσα, έχει αποκτήσει τεχνική σημασία πολύ απομακρυσμένη από τη συνήθη. Ο νεόπλαστος όρος διορατικότητα (αν και προέρχεται από το κοινό διακρίνω με το βλέμμα και βρίσκεται δίπλα στο από παλιά συχνό διορατικός) έχει επίσης μια πολύ ειδική τεχνική σημασία, αλλά επισκιάζεται κατά πολύ από την ευρεία, όχι πάντα σαφώς ορισμένη, απο-ορολογικοποιημένη, ακόμη και υπερβολικά τεχνικοποιημένη σχεδόν χωρίς νόημα χρήση. ΓΕΝΙΚΑ ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ Οι λέξεις δεν είναι εμπορεύματα. Η ανάγκη για διεθνή χαρακτήρα στη ζωή είναι δευτερεύουσα: πρωταρχικές, έμφυτες είναι οι εθνικές ιδιαιτερότητες — πολύ διαφορετικές πολιτισμικά και ως προς τον πολιτισμό, ιστορικά και δομικά. Παρόμοια και ο διεθνής χαρακτήρας του λεξιλογίου — αν και οι λέξεις είναι δωρεάν, εξακολουθούμε να επιδιώκουμε την ιδιαιτερότητά μας: να τη διατηρήσουμε, να την πολλαπλασιάσουμε — να δημιουργήσουμε περισσότερη. Η γλώσσα είναι πιο ζωντανή όταν γεννά, καλλιεργεί και τιμά την αρχαιότητα, όταν τη θεωρεί πολύτιμη. Τα κύματα λεξιλογικής επαγωγής από τις αρχαίες και δυτικές γλώσσες (και μέσω αυτών, από τις ανατολικές) μάς φέρνουν όχι μόνο τις αναγκαίες διεθνείς λέξεις και τις δύσκολα αποφεύξιμες διεθνείς μεταφραστικές αποδόσεις, αλλά και το περιττό — το υπερβολικό που καταστρέφει την ιδιαιτερότητα — εξίσου περιττές περί- Terminologija | 2016 | 23 2 3 3 φημες, λαμπερές, φανταχτερές και — ας τολμήσουμε να πούμε στον εαυτό μας! — στρώσεις και κατακάθια έλλειψης πολιτισμού. Από την απαρχή της λιθουανικής κοινής — παλαιάς γραπτής — γλώσσας και σε κάθε σημαντικότερη περίοδο, αδιάκοπα και ποικίλα ρεύματα διεθνών λέξεων (καθώς και άλλων δανείων, ακόμη και ξένων στοιχείων) πλέκονται με διάφορους τρόπους στα πνευματικά, πολιτισμικά και κοινωνικά συστήματα και συμπλέγματα της γηγενούς αυτοσυνείδησης και αυτογνωσίας, της κοσμοαντίληψης, της κατανόησης του κόσμου και της κοσμοθεωρίας, στις αξίες και την αυτοεκτίμηση, και τα μεταβάλλουν — τα εμπλουτίζουν, τα αναδιαρθρώνουν και τα διαβρώνουν, ανεπαίσθητα και σημαντικά — γόνιμα, βαθιά, επιφανειακά, απειλητικά και ακόμη επικίνδυνα. Έχει ήδη από καιρό ορθώς επισημανθεί ότι οι Λιθουανοί — ίσως για πάντα — χωνεύουν εύκολα και αποδοτικά το ξένο (όπως ένας μάγειρας που δεν διακρίνει ανάμεσα στο υγιεινό και το ανθυγιεινό), αλλά πρέπει να προσθέσουμε ότι δεν μαγειρεύουν εύκολα το δικό τους φαγητό. Είναι γνωστό πως η δημιουργικότητα είναι πολύ δυσκολότερη. Όποιος όμως αρκείται στο εύκολο κατηφορίζει και βγαίνει στην άκρη του δρόμου. Όταν εξετάσει κανείς διεξοδικότερα και συστηματικά τα κύματα επαγωγής στη λιθουανική γλώσσα μιας ομάδας διεθνών όρων (που βασίζονται στην κυριότερη αίσθηση — «βλέπω»), πρώτα απ’ όλα εντυπωσιάζει και συγκινεί η σημασιολογική ζωντάνια, η δημιουργικότητα, η ελευθερία κινήτρων και η ευρηματικότητα των γλωσσών-δοτών, αλλά και η θεμελίωση και η συνοχή της εξέλιξής τους· ασφαλώς, και οι θαυμάσιοι καρποί της σε κάθε πεδίο — όλα ονομάστηκαν, αλλά άλλα μετονομάστηκαν, το νέο έγινε δεκτό και το παλιό δεν ξεχάστηκε. Δεν θα μπορούσε αυτό να αποτελέσει και για εμάς, τη γλώσσα-δέκτη, ώθηση και παράδειγμα; Σε πολλά σημεία της ιστορίας της γλώσσας μας — και της κοινής — βλέπουμε είτε να έλειπε αυτό, κατά διαστήματα ακόμη και εντελώς, είτε να δημιουργήθηκαν σωρηδόν και περιττοί και αποτυχημένοι ή απλώς μέτριοι νεολογισμοί. Ωστόσο, δεν μας ενέπνεε και δεν μας δίδασκε με το παράδειγμά του ο S. Daukantas: «<...> έχει τη δική της ιδιαίτερη γλώσσα, οπωσδήποτε [δηλ. εντελώς] διαφορετική [δηλ. ασυνήθιστη, ξεχωριστή] από τις άλλες γλώσσες, <...>, στην οποία μπορεί κανείς να κατανοήσει και να εκφράσει τα πάντα» (Daukantas 1976₁: 407–408); Ελπίδα προσθέτει ουσιαστικά ο P. Skardžius: «<...> στη λιθουανική γλώσσα αρκετοί νεολογισμοί έχουν σχηματιστεί πιο αυθόρμητα απ’ ό,τι, ας πούμε, στις λετονικές, ρωσικές ή γερμανικές γλώσσες» (Skardžius 1998: 435). Δυστυχώς, η πορεία στρέφεται ήδη προς παρακαμπτήριους δρόμους και χωράφια — η λιθουανική γλώσσα πήρε την κατεύθυνση της πολωνικής, όπου στις ορολογίες (στην επιστήμη!) αφθονούν τα υποκατάστατα διεθνών λέξεων, ενώ η καθημερινή, ακόμη και η προφορική γλώσσα είναι γεμάτη διεθνή μεγαλοπρέπεια. Αυτά είναι σαπισμένοι καρποί της ματαιότητας των καιρών ενός τρόπου ζωής. Κι όμως, έχουμε επίσης το ολοένα συχνότερο παρελθόν και το ταχέως διαδιδόμενο κοίταγμα — με κίνητρο όπως η θεωρία, αλλά διαφορετικό, άρα δική μας λέξη και δικό μας σημασιολογικό αποτέλεσμα, έστω κι αν διεγέρθηκε (επαγάχθηκε) από μακριά. Και πάλι — ας μην ορμήσουμε όλοι, ο ένας πάνω στον άλλο, τυφλά σε αμφίβολη ντετερμινοποίηση ή σε μια απλώς απροσδιόριστη, αόριστη εξτερμιν(ισ)οποίηση — αυτό συνέβη με την επιφώτιση (εδώ ανταγωνίζεται άσχημα την πρόκληση). 234 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X Ως οδηγό για κάθε είδους τυποποίηση (προτυποποίηση), τακτοποίηση και καλλιέργεια, αξίζει λοιπόν να επιλέξουμε την ακόλουθη ρήση του G. K. Chesterton: «<...> αν νιώθουμε ιδιαίτερο πάθος να τακτοποιήσουμε τα πάντα, πρέπει διαρκώς να επαναλαμβάνουμε επίμονα ότι τα πάντα μπορούν να χαλάσουν» (G. K. ChestO 1998: 158). Με τις δυνατότητες να τα χαλάσουμε όλα πάνω από το κεφάλι μας, προκαλεί κάτι περισσότερο από έκπληξη η προσπάθεια ενός ανθρώπου — νεοφερμένου τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη της ορολογίας — να την κατευθύνει αμέσως προς κάποια γλωσσολογία της αγοράς και των απόψεων (Vladarskienė 2015), χειριζόμενος με μεγάλη ανακρίβεια τις έννοιες (για παράδειγμα, στιλιστική γλωσσολογία 98 — αντί για γλωσσική υφολογία) και χωρίς να κατανοεί τον ρόλο του ορολόγου (για παράδειγμα, «οι μέθοδοι ρύθμισης των όρων είναι σημαντικές για την καθιέρωση ενός από τους ανταγωνιστές στη χρήση» 100). Υπάρχουν ήδη αρκετοί πρόθυμοι να υποβαθμίσουν την ορολογία και να υπονομεύσουν το κύρος των γλωσσολόγων-ορολόγων. ŠALTINIAI AurAug Išp 2004 – Aurelijus Augustinas. Išpažinimai. Vert. E. Ulčinaitė ir V. Staliorait y tė, Vilnius: Aidai. A. BaumG 2007 – Bauman A. Globalizacija: pasekmės žmogui. Vert. V. Rubavičius, Vilnius. B ir KŽ 1997 – Buračas A. Bankininkystės ir komercijos terminų aiškinamasis žodynas, Vilnius–Kaunas. K. BradPvs 1990 – Bradūnas K. Prie vieno stalo, Vilnius: Vaga. DŽ 1954 – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Ats. red. J. Kruopas, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla. DŽ 1972 – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Ats. red. J. Kruopas, Vilnius: Mintis. DŽ 1993 – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. S. Keinys, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. DŽ 2000 – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. S. Keinys, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. R. W. EmP 2000 – Emerson R. W. Poetas. Vert. N. S. Pukinskaitė, Vilnius: Vyturys. ETŽ 1966 – Rusiškai lietuviškas ekonomikos terminų žodynas. Red. kol. K. Meškauskas (ats. red.), A. Poviliūnas, V. Puronas, A. Skupeika, Vilnius: Mintis. FaustI 2006 – Daktaro Johano Fausto, <...>, istorija. Vert. L. Citavičiūtė, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. R. FridG 1977 – Fridentalis R. Getė. Vert. E. Vengrienė ir J. Kilius, Vilnius: Vaga. J. GaarSP 1998 – Gaarder J. Sofijos pasaulis. Vert. E. Išganaitė, Vilnius: Tyto alba. A. GudE 2000 – Gudavičius A. Etnolingvistika, Šiauliai. H. HesE 1991 – Hesė H. Esė. Vert. Z. Ardickas, Vilnius: Mintis. HŠv 1994 – Dilytė D. Heladės šviesa, Vilnius: Lietus. I ir B 1988 – Istorija ir būtis, Vilnius: Mintis. IQ – IQ (žurnalas). J. IvanTM 2004 – Ivanauskaitė J. Tibeto mandala, Vilnius: Tyto alba. A. JasmK 2001 – Jasmantas A. Kla jūnas, Vilnius: Aidai. V. JerM–P 1992 – Jerofejevas V. Maskva–Petuškai. Vert. R. Vanagas, Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla. L. JonRvb 2008 – Jonušys L. Rūmas virš bedugnės, Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla. KatKŽ 1989 – Katalikų kalendorius žinynas, Kaunas–Vilnius. KB – Kultūros barai (žurnalas). KV – Kalba Vilnius (laikraštis). C. S. LewS 2007 – Lewis C. S. Stebuklai. Vert. J. Kriūnienė, Kaunas: Verba vera. Terminologija | 2016 | 23 235 L ir M – Literatūra ir menas (laikraštis). LitIšV II 1997 – Lituanistika XXI amžiaus išvakarese 2, Vilnius: Pasaulio lituanistų bendrija. LKRŽ 1948 – Lietuvių kalbos rašybos žodynas. Red. K. Gasparavičius, N. Grigas, J. Lazauskas, K. Ulvydas ir A. Žirgulys, Kaunas: Valstybinė enciklopedijų, žodynų ir mokslo literatūros leidykla. LKŽ I₂ 1968 – Lietuvių kalbos žodynas 1, Vilnius: Mintis. LKŽ IV 1957 – Lietuvių kalbos žodynas 4, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla. LKŽ IX 1973 – Lietuvių kalbos žodynas 9, Vilnius: Mintis. LKŽ X 1976 – Lietuvių kalbos žodynas 10, Vilnius: Mokslas. LKŽ XI 1978 – Lietuvių kalbos žodynas 11, Vilnius: Mokslas. LKŽ XII 1981 – Lietuvių kalbos žodynas 12, Vilnius: Mokslas. LKŽ XIX 1999 – Lietuvių kalbos žodynas 19, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. LKŽ XX 2002 – Lietuvių kalbos žodynas 20, Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla. LLitEnc 2001 – Lietuvių literatūros enciklopedija, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. LRKŽ 1971 – Lyberis A. Lietuvių–rusų kalbų žodynas, Vilnius: Mintis. LRKŽ 1988 – Lyberis A. Lietuvių–rusų kalbų žodynas, Vilnius: Mokslas. A. MacR VI, VII 1994 – Maceina A. Raštai 6, 7, Vilnius: Mintis. MairR III₂ 1992 – Maironis. Raštai 3 2, Vilnius: Vaga. L. Mal, L. GitČ 1989 – Maliuginas L., Gitovič L. Čechovas. Vert. J. Vaitkus, Vilnius: Vyturys. T. ManLV 1964 – Manas T. Lota Veimare. Vert. V. Petrauskas, Vilnius: Vaga. H. MelvEK 1987 – Melvilis H. Enkantados. Kelionė po Europą ir Levantą. Vert. O. Armalytė, Vilnius: Mintis. A. MickLBP 1975 – Mickevičius A. Lyrika. Baladės. Poemos, Vilnius: Vaga. MIstŽ 2000 – Mokyklinis istorijos žodynas. Sudarė A. Endzinas, II pat. leid., Vilnius: Biblion. MkslL – Mokslo Lietuva (laikraštis). NŽA – Naujasis židinys–Aidai (žurnalas). OD 1984 – Parandovskis J. Olimpijos diskas. Vert. D. Urbas, red. A. Gailius, Vilnius: Vaga. K. PaustAr 1958 – Paustovskis K. Aukso rožė. Vert. E. Murkienė, Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla. M.–D. PhilTI 2009 – Philippe M.–D. Trys išmintys, Vilnius: Agapetos. P ir LE I 1978 – Poetika ir literatūros estetika 1, Vilnius: Vaga. P ir LE II 1989 – Poetika ir literatūros estetika 2, Vilnius: Vaga. PokAk 1991 – Pokalbių akiračiai, Vilnius: Vaga. PrRAp 1979 – Prancūzų romantikų apysakos. Vert. R. Ramunienė, Vilnius: Vaga. RLKŽ II 1967 – Rusų–lietuvių kalbų žodynas 2. Paruošė V. Baronas, V. Galinis, red. B. Larinas, J. Macaitis, Vilnius: Mintis. RLKŽ III 1984 – Rusų–lietuvių kalbų žodynas 3. Sudarė J. Kardelytė, J. Macaitis, A. Mankevičienė, Vilnius: Mokslas. RLŽ 1924 – Baronas J. Rusiškai lietuviškas žodynas, Kaunas. Sant – Santara (žurnalas). Sav su TV – Savaitė su TV (savaitraštis). SD 1642 – Pirmasis lietuvių kalbos žodynas: Konstantinas Sirvydas. Dictionarium trium linguarum [fotografinis tekstas], Vilnius, 1979. SLL XXIII 2007 – Senoji Lietuvos literatūra 23, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. V. ŠeksR VI 1965 – Šekspyras V. Raštai 6, Vilnius: Vaga. A. ŠliogD ir M 1988 – Šliogeris A. Daiktai ir menas, Vilnius: Mintis. A. ŠopGIA 1994 – Šopenhaueris A. Gyvenimo išminties aforizmai. Vert. A. Tekorius, Vilnius: Pradai. ŠRSdv 1969 – Šatrijos Ragana. Sename dvare, Vilnius: Vaga. TechEnc IV 2010 – Technikos enciklopedija 4, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. H. D. TorV 1985 – Toro H. D. Voldenas, arba gyvenimas miške. Vert. R. Pavilionis, Vilnius: Vaga. Vd – Veidas (žurnalas). VL – Valstiečių laikraštis (laikraštis). Vor – Voruta (laikraštis). 2 3 6 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X LITERATŪRA9 AntŽ 1998: Antikos žodynas. Vert. R. Kumžienė, A. Tekorius, A. Trakymas, ats. red. D. Staškevičienė, Vilnius. Anzenbacher A. 1992: Filosofijos įvadas. Vert. A. Degutis, D. Macevičienė, T. Raudeliūnas, T. Sodeika, A. Sverd iolas, G. Žukas, Vilnius: Katalikų pasaulis. Būga K. 1959: Rinktiniai raštai 2, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla. G. K. ChestO 1998: Chesterton G. K. Ortodoksija. Vert. R. Drazdauskienė, Vilnius: Aidai. Dambrauskas A. 1974: Graikų teatras ir Sofoklis. – Sofoklis. Tragedijos, Vilnius: Vaga, 295–305. Daukantas S. 1976₁: Raštai 1, Vilnius: Vaga. Daukantas S. 1984: Vertimai ir sekimai, Vilnius: Vaga. Daukantas S. 1995₁: Istorija žemaitiška 1, Vilnius: Vaga. EncEdŽ 2007: Jovaiša L. Enciklopedinis edukologijos žodynas, Vilnius: Gimtasis žodis. EtEt VI 1982: Etikos etiudai 6, Vilnius: Mintis. FilŽ 2002: Halder A. Filosofijos žodynas. Vert. A. Tekorius, Vilnius: Alma littera. Gaivenis K. 1983: S. Šalkauskio terminologijos teorija. – Lietuvių kalbotyros klausimai 22, Vilnius: Mokslas, 128–136. GērK 1989: Gėrio kontūrai, Vilnius: Mintis. GrLŽ 1979: Graikų–lietuvių kalbų žodynas. Sudarė R. Mironas, Vilnius. GroŽK 1980: Grožio kontūrai, Vilnius: Mintis. A. GurvGK 1989: Gurvičius A. Viduramžių kultūros kategorijos. Vert. V. Nekrašienė, Vilnius: Mintis. Jankauskas S. 1987: Antikinės filosofijos ištakos. – Problemos 1987 36. Klimavičius J. 1975: Tarptautinių ir lietuviškųjų terminų sinonimija terminografijoje. – Lietuvių kalbotyros klausimai 16, Vilnius: Mokslas, 91–123. Klimavičius J. 1996: Kuo prasik alto „mūsų kalbininkai“ ir rinkodara? – Gimtoji kalba 8, 5–8. Klimavičius J. 2014: Kazimieras Gaivenis – žmogus ir mokslininkas. – Terminologija 21, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 218–227. Klimavičius J. 2015: Smarkus žemaitis. – Atsiminimai apie Vytautą Vitkauską, Vilnius: Lietuvių kalbos draugija, Lietuvių kalbos institutas, 31–51. L ir I 1980: Laikas ir idėjos, Vilnius: Mintis. LKV 1950: Lietuvių kalbos vadovas. Tartis ir rašyba. Kirčiavimas. Kalbos dalykai. Žodynas. Sudarė prof. dr. Pr. Skardžius, St. Barzdukas ir J. M. Laurinaitis, [Miunchenas]: Ventos leidykla: Lietuvių tremtinių bendruomenė + Ž.: Žodynas, 159–604. LoLieŽ 1996: Kuzavinis K. Lotynų–lietuvių kalbų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. LoLieŽ 2007: Kuzavinis K. Lotynų–lietuvių kalbų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Nekrašas E. 2004: Filosofijos įvadas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Piročkinas A. 2000: Jonas Jablonskis – naujų žodžių kūrėjas. – Gimtasis žodis 10, 2–6; 11, 14–16; 12, 7–12. PsichŽ 1993: Psichologijos žodynas. Spec. red. R. Augis ir R. Kočiūnas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. PT 1993: Jovaiša L. Pedagogikos terminai, Kaunas: Šviesa. RelF 1997: Jacopozzi A. Religijos filosofija. Vert. R. Šerpytytė, Vilnius: Aidai. RelŽ 1991: Religijotyros žodynas. Ats. red. A. Rybelis, Vilnius: Mintis. Rudaitienė V., Vitkauskas V. 1998: Vakarų kalbų naujieji skoliniai, Vilnius: Enciklopedija. Schopenhauer A. 1995: Pasaulis kaip valia ir vaizdinys. Vert. A. Šliogeris, Vilnius: Pradai. SenGr 1995: Kleras Dž. D. Senovės Graikija. Vert. N. Skliutaitė, Vilnius: Alma littera. SenGrI 1955: Sergejevas V. S. Senovės Graikijos istorija. Red. Vyt. Petrauskas, Vilnius: Politinės ir mokslinės literatūros leidykla. SenGrK 2007: Dilytė D. Senovės Graikijos kultūra, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Sezemanas V. 1970: Estetika, Vilnius: Mintis. Skardžius P. 1998: Lietuviški tarptautinių žodžių atitikmenys. – Rinktiniai raštai 3, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 428–507. SNŽŽ 1907: Svetimų ir nesuprantamų žodžių žodynėlis. Sudarė J. Šlapelis, Tilžė. 9 Kai kurios literatūros pozicijos kartu yra ir kalbos duomenų šaltiniai. Terminologija | 2016 | 23 237 SNŽŽ 1924: Norkus J. Svetimų ir nesuprantamų žodžių žodynėlis, Kaunas: „Vaivos“ b–vė. STŽŽ 1923: M. ir S. Svetimų ir tarptautiskų žodžių žodynėlis, Šiauliai: „Vilties“ dr–ja. Stoškus K. 1981: Hedonistinė estetika ir meno rangai. – Estetinė kultūra 1, Vilnius: Mintis, 21–74. STŽ 1996: Sporto terminų žodynas. Parengė S. Stonkus, Kaunas. STŽ 2002: Sporto terminų žodynas. Parengė S. Stonkus, 2-asis pat. ir pap. leid., Kaunas. SWO 1997: Słownik wyrazów obcych. Red. E. Sobol, Warszawa. ŠalkR II 1991: Šalkauskis S. Raštai 2, Vilnius: Mintis. TŽŽ 1936: Tarptautinių žodžių žodynas. Sudarė K. Boruta, Pr. Čepėnas, S. Sirutytė-Čepėnienė, redagavo J. Žiugžda, peržiūrėjo Vacl. Biržiška, Pr. Dovydaitis, Kaunas: Spaudos fondas. TŽŽ 1951: Tarptautinių žodžių žodynas. Redagavo I. V. Liochinas ir F. N. Petrovas, vertė O. Katinskaitė, Ch. Lemchenas, J. Talmantas, lietuviškąjį leidimą redagavo Ch. Lemchenas, Vilnius. TŽŽ 1969: Tarptautinių žodžių žodynas. Redagavo I. Liochinas, S. Lokšina, F. Petrovas (vyr. redaktorius) ir L. Šaumianas, vertė O. Dovėikienė, J. Kabelka ir Ch. Lemchenas, lietuviškąjį leidimą redagavo Ch. Lemchenas, Vilnius. TŽŽ 1985: Tarptautinių žodžių žodynas. Ats. redaktorius V. Kvietkauskas, Vilnius. TŽŽ 2001: Tarptautinių žodžių žodynas. Ats. redaktorius A. Kinderys, Vilnius: Alma littera. TŽŽ 2013: Tarptautinių žodžių žodynas, Vilnius: Alma littera. TŽŽ II 2000: V. Vaitkevičiūtė. Tarptautinių žodžių žodynas. L–Ž, Vilnius. Vladarskienė R. 2015: Skolintų ir lietuviškų ekonomikos terminų konkurencija. – Terminologija 22, 98–109. VLE VIII 2005: Visuotinė lietuvių enciklopedija 8, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. VLE XVI 2009: Visuotinė lietuvių enciklopedija 16, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. VLE XVII 2010: Visuotinė lietuvių enciklopedija 17, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. VLE XVIII 2010: Visuotinė lietuvių enciklopedija 18, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. VLE XXI 2012: Visuotinė lietuvių enciklopedija 21, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. Gauta 2016-10-17 Jonas Klimavičius Erfurto g. 56-14 LT-04107 Vilnius, Lietuva 2 3 8 Jonas Klimavičius | Terminas prie termino. X