Jaustukai kalboje ir šnekoje

JOLANTA ZABARSKAITĖ Institut für Litauische Sprache INTERJEKTIONEN IN SPRACHE UND SPRECHEN Die litauische Sprache ist eine von wenigen Sprachen, in deren grammatischen Beschreibungen Interjektionen und Lautmalereien als zwei eigenständige Wortarten gelten. In der Grammatik der Gegenwartssprache Litauens heißt es, dass Interjektionen als eigenständige Wortart nur im Litauischen und in einigen nichtindoeuropäischen Sprachen von den Lautmalereien unterschieden werden (DLKG 2005: 469). Interjektionen sind Wörter, mit denen Gefühle oder Willensakte ausgedrückt (nicht benannt) werden. Aufgrund ähnlicher sprachlicher Funktionen wie bei Interjektionen – der emotionalen und appellativen – schließen sich Invokative, Schimpfwörter und das spezielle Lexikon der sprachlichen Etikette dieser Wortart an. Litauische Sprachforscher haben Interjektionen nicht eingehend untersucht. Es ist nicht gelungen, ausschließlich ihnen gewidmete umfassende Untersuchungen (Monografien, Studien, Artikel) aufzufinden1. Jaustukai aprašyti LKG (1971: 698–733) ir DLKG (2005: 462–468), be to, Aldonos Paulauskienės morfologijos vadovėlyje (1976: 243–247). Ši kalbos dalis minima leksikologijos darbuose (plg. Jakaitienė 2009: 23). Jaustukai, kaip ekspresyvūs žodžiai, vertinami nagrinėjant kalbos poveikį, pavyzdžiui, reklamos kalbos tyrimuose (plg. Blažinskaitė 2002: 125–130). Kaip ir kita ekspresyvioji leksika, jaustukai yra nelengvai išverčiami į kitas kalbas, todėl jiems skiriama dėmesio nagrinėjant grožinio teksto vertimo teorinius ir praktinius klausimus (dėl lietuviškų keiksmažodžių vertimo žr. Balčiūnienė 2006). Nagrinėdama ekspresyviosios leksikos atrankos ir pateikimo žodynuose klausimus, apie jaustukų reikšmių aprašymo problemas yra užsiminusi šio straipsnio autorė (žr. Zabarskaitė 2006: 170–180). Apie jaustukus, kaip vieną iš raiškos būdų, rašo kalbos etiketo tyrinėtojai (Kučinskaitė 1985; Čepaitienė, Malakauskas 2006: 22–34; Čepaitienė 2007). In der Ethnolinguistik wird den Interjektionen – Schimpfwörtern oder Phraseologismen, die die Funktionen von Interjektionen erfüllen – sowie formelhaften Flüchen und dem formelhaften Etikettelexikon beträchtliche Aufmerksamkeit gewidmet (siehe Jasiūnaitė: über Schimpf- 1Die den Interjektionen nächststehende Wortart, die Lautmalereien, ist Gegenstand der Monografie von Irena Jašinskaitė (1975). J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 91 mažodžių, pejoratyvų bei eufemizmų santykį (1995: 35–56); apie tradicinius vaišių linkėjimus – „užgėrimus“ (1999: 34–45); apie tradicinius formulinius keiksmus su žodžiu medis bei jo sinonimais (2006: 265–281); apie žemaičių formulinius keiksmus (2007: 257–276) ir kt.). In der fremdsprachigen Literatur werden theoretische Fragen zur Stellung der Interjektionen im Lexikon und im Sprachsystem erörtert. Ob sie „echte“ Wörter mit einem charakteristischen semantischen Gehalt, einem Konzept, sind, wird bereits seit den Zeiten der lateinischen Grammatiker untersucht (Wharton 2003: 41–49). Aus pragmatischer Sicht wird das Etikettelexikon untersucht (vgl. Rathmayr 1996; russische Übersetzung 2003); außerdem wird der Ausdruck emotionaler Erlebnisse in verschiedenen Sprachen verglichen (Wierzbicka 1997: 26–27; zitiert nach Gudavičius 2007: 199). KLASSIFIKATION VON WÖRTERN UND FESTEN WORTVERBINDUNGEN, DIE GEFÜHLE AUSDRÜCKEN, NACH DEN VON IHNEN ERFÜLLTEN FUNKTIONEN Interjektionen sind ein nicht leicht zu beschreibender Teil der litauischen Sprache. In der traditionellen (deskriptiven) Grammatik bleiben einige Wörter und Wortverbindungen, die Gefühle ausdrücken, außerhalb der Beschreibung dieses Wortteils oder ihre Unterschiede zu den traditionell verstandenen Interjektionen werden nicht hinreichend hervorgehoben. Wörter, die Gefühle und Willensakte ausdrücken, werden, wie erwähnt, traditionell I n t e r j e k t i o n e n genannt (ihnen stehen Invokationen2 – Lautwörter zum Herbeirufen oder Vertreiben von Haustieren und Vögeln – nahe). Solche Wörter benennen nichts, verweisen auf nichts und erfüllen keine Verknüpfungs-, Präzisierungs- oder Modalitätsfunktionen. Sie werden verwendet, um Gefühle auszudrücken (meist bewusst3), zum Beispiel: e – 1. zum Ausdruck einer negativen Bewertung, gewöhnlich von Enttäuschung, Verachtung usw. (emotionale Funktion): E, fang lieber nichts an. E, also hat er nur so viel Gehalt hingeblättert; 2. beim Rufen, um die Aufmerksamkeit der gerufenen Person zu erregen (appellative Funktion): E, wohin gehst du? 2 Die Verfasserin des Artikels ist der Ansicht, dass es zweckmäßiger wäre, Invokationen als Invokative zu bezeichnen, vgl. Appellative, Expressive usw. Dieser Terminus wird im Folgenden im Text verwendet. 3 Man nimmt an, dass unwillkürlich von einem Menschen hervorgebrachte Laute keine Wörter sind, da sie nicht zu einem Sprechakt gehören, der auf sprachlichem Handeln beruht. Mit diesem wird angestrebt, einem Adressaten (Hörer oder Leser) einen Gedanken möglichst präzise zu vermitteln. Der Laut oi ist kein Wort, wenn er unwillkürlich ausgesprochen wird, etwa wenn man sich in den Finger schneidet (Zaikauskas 2002: 10; Jakaitienė 2009: 144–149). Es stellt sich jedoch die Frage, wie ein aufgeschriebener oder erzählter Laut zu betrachten ist, den ein Mensch unwillkürlich hervorbringt und der im Text oder in der Erzählung semantisiert wird, das heißt eine lexikalische Bedeutung erhält, zum Beispiel: Ach, jetzt erinnere ich mich gut, mein Junge (hier ist ee ein unwillkürliches Füllwort, das dazu dient, eine Sprechpause zu füllen – diese Bedeutung hat es auch dann, wenn die Situation später nochmals erzählt oder aufgeschrieben wird). Wird ein solches semantisches Gebilde oder eine unwillkürlich ausgesprochene Interjektion, die später beim schriftlichen oder mündlichen Nacherzählen der Situation verwendet wird, als Wort gelten? 92 KALBOS KULTŪRA | 82 ech – zum Ausdruck eines Seufzers (emotionale Funktion): Ach, schwer war mein Los! ehe – um Aufmerksamkeit zu erregen, meist ohne sich direkt an jemanden zu wenden (appellative Funktion): He! – rief er aus der Ecke. ei – um Aufmerksamkeit zu erregen, gewöhnlich durch direkte Anrede (appellative Funktion): He, gehen wir zusammen. fe – 1. zum Ausdruck von Abscheu (emotionale Funktion): Pfui, wirf es weg!; 2. beim Empfinden von Ekel (emotionale Funktion): Pfui, wie picklig! fi – zum manierierten Ausdruck von Abscheu (emotionale Funktion): Igitt, wie unappetitlich. fu – 1. zum Ausdruck von Abscheu: Pfui, was für ein dreckiger Hund; 2. beim Empfinden von Ekel: Pfui, was für ein mieses Mädchen. fui – 1. zum Ausdruck stärkeren Abscheus: Pfui, iss diese Früchte nicht; 2. bei noch stärkerem Ekel: Ich verstehe diese neuen Bräuche nicht – igitt.4 Invokative passen zu den Interjektionen, da sie als Wörter (wenn auch aus der Peripherie des Lexikons) eine appellative Funktion erfüllen. Neben den allgemein bekannten ciu ciu ciu; k ac kac; kic kic – sind viele Invokative völlig in Vergessenheit geraten, werden nur selten oder gar nicht mehr verwendet, zum Beispiel: koš – Lautwort zum Herbeirufen eines Pferdes oder Reitpferdes: Koš, koš, koš abrako! Ob. Košius, košius, koš, koš, koš Zp. py – beim Rufen oder Nachahmen von Entenküken und Gänseküken: Py py py – so rufen wir die Entenküken Gs.5 Manchmal können sie aus Lautverbindungen bestehen, die für das Litauische untypisch sind, vgl.: tpruka – beim Rufen der Kuh oder des Kalbs (meist wiederholt): Tpruka tpruka, da hast du Brot Dgl. Tpruka tpruka, ach weh! Slm. Kaip jaustukų rūšis invokatyvai pateikiami tradicinėse gramatikose (LKG 1971: 715–718; DLKG 2005: 466–467). Naminų gyvulių ir paukščių šaukimo ar varymo garsažodžiai yra mūsų agrarinės praeities dalis, vertingas tautinis paveldas. Jų gausu tautosakoje, daug yra LKŽₑ ir jo kartotekoje. Invokatyvai labai mažai tyrinėti ir beveik nykstantys. Dieselbe emotionale Funktion wie Interjektionen erfüllen auch Schimpfwörter – lexikalische Einheiten aus der Peripherie des Wortschatzes, die systematisch zwischen Interjektionen und Phraseologismen schwanken. 4 Weitere Beispiele aus dem in Vorbereitung befindlichen Wörterbuch der litauischen Standardsprache wurden bewusst ausgewählt, um zu zeigen, wie reichhaltig, variantenreich und vielfältig die sprachliche Gruppe der Interjektionen ist. Die Dreieropposition fi:fu:fui bei den Interjektionen ist Gegenstand der Phonosemantik – der Interpretation des sprachlichen Ikonismus. 5 Wenn nicht anders angegeben, stammen die im Folgenden im Artikel angeführten Beispiele aus dem Wörterbuch der litauischen Sprache (LKŽₑ 2005). J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 93 Phraseologismen. In der Bedeutungsbeschreibung der Interjektionen in der LKG werden Schimpfwörter nicht behandelt. Sie bilden einen eigenständigen Teil der bildhaften Lexik und Phraseologie. Schimpfwörter können aus einer einzigen Lexemform bestehen: Kröten! Teufel! Von Wörtern mit nominierender Funktion unterscheidet sie vor allem die Intonation. Bemerkenswert ist, dass Schimpfwörter oft nicht nur mit einer anderen Intonation als gewöhnliche Wörter ausgesprochen werden, sondern auch durch ungewöhnliche Dehnung oder Verkürzung von Lauten. Aleksas Girdenis veranschaulicht dieses Phänomen beispielsweise folgendermaßen: Intensive lange Konsonanten vor dem Hintergrund ungewöhnlich verkürzter Vokale drücken Zorn aus; daher sprechen wir das Schimpfwort rupūžės ungefähr so aus: rruppūžes (Girdenis 2003: 37). Eine weitere Gruppe von Schimpfwörtern sind die sogenannten formelhaften Flüche: Mögest du durch trockene Bäume gehen! Sug; Geh zum Teufel! Žd; Zum Teufel mit dir! Sug; Möge dich der Sumpf aufnehmen! Švn6 (Jasiūnaitė 2006: 265–281). Der Form nach stehen solche Flüche den Phraseologismen nahe, der Bedeutung nach den Interjektionen. E t i k e t t l e x i k – Begrüßungen, Entschuldigungen, Beileidsbekundungen, Wünsche bei Tisch und bei der Arbeit usw. sind Wörter, die aufgrund ihrer appellativen Funktion den Interjektionen ebenfalls nahestehen. Viele davon sind Interjektionen nominalen Ursprungs (nach Evalda Jakaitienės Terminologie: aus einer Nominalphrase hervorgegangene Interjektionen (vgl. Jakaitienė 2009: 156)) oder zu Interjektionen gewordene Nominalphrasen: hallo, hallöchen, sei gegrüßt, seid gegrüßt, auf Wiedersehen, leb wohl usw. Auch Verbformen können die Funktion von Interjektionen erfüllen. Mitunter führt ihre offenkundige Verbindung zu Homonymen derselben Form mit nominierender Funktion zu Klassifikationsunsicherheiten. So gelten etwa im Wörterbuch der litauischen Gegenwartssprache (DLKŽe 2003) die Formen atleiskite / atleisk und atsiprašau der Verben atleisti und atsiprašyti nicht als Interjektionen. Allein aufgrund ihres kognitiven Bedeutungsaspekts sollten diese Formen und Wörter in eigenen lexikografischen Artikeln als Interjektionen aus dem Bereich der Etikettelexik aufgeführt werden. Etikettelexik kann der Form nach aus ein- oder zweilexemigen Spracheinheiten bestehen (danke, vielen Dank, zum Wohl) und – wie Flüche – aus festen Verbindungen, die Phraseologismen ähneln (hilf Gott, Ehre sei Jesus Christus; guten Dampf – ein Wunsch an jemanden, der in die Sauna geht). Traditionelle formelhafte Wünsche bei der Arbeit und bei Tisch verschwinden rasch, zum Beispiel: Gesundheit beim Schlürfen! – Danke fürs Schlucken! Srv; Schluck die Wurzel! – Schluck die Wurzel! TDr I 34 (Kdn); Gegeben dem Geber, gut dem Guten! Bržr7 (Jasiūnaitė 1999: 34–45). 6 Die Quellenabkürzungen der Beispiele entsprechen den Zitierweisen im Artikel der zitierten Autorin. 7 Die Abkürzungen entsprechen den Zitierweisen im Artikel der zitierten Autorin. 94 K A L B O S K U L T Ū R A | 82 KLASSIFIKATION DER GEFÜHLE AUSDRÜCKENDEN WÖRTER UND FESTEN WORTVERBINDUNGEN NACH IHRER HERKUNFT Nach ihrer Herkunft lassen sich Interjektionen in zwei Gruppen einteilen. Viele von ihnen sind universell, kommen in mehreren Sprachen vor und sind aus willentlichen und unwillkürlichen Ausrufen entstanden, vgl.: ach, och, cha, ha, mmmm, vai usw. Sie gelten als Interjektionen p r i m ä r e r Herkunft. Zu den Interjektionen primärer Herkunft zählt auch ein Teil der Invokative. Ein anderer Teil der Interjektionen dieses Typs hängt mit Imitativa oder Bildlautmalereien zusammen8; ein weiterer Teil dieses interessanten Lexikons kann onomatopoetischen Ursprungs sein. Als Beispiel sei die Analyse des Invokativs alia angeführt. Dieses Wort wird verwendet, um jemanden oder etwas zu verscheuchen oder fortzutreiben, z. B.: alia, aliai – Die Gans wird mit alioja gerufen: wenn sie in der Nähe ist – alia! alia!, wenn sie weit entfernt ist, dann – aliai! aliai! Vr. Dies ist ein Ruflaut zum Herbeirufen oder Antreiben von Tieren. Da dieses expressive Wort weder einen Laut noch ein Bild der Wirklichkeit nachahmt und auch keine wahrgenommene Empfindung imitiert, kann es nicht als Lautmalerei gelten. Ein zum Wort gewordener nichtsprachlicher Ausruf ist ein Willensverweis. Ähnlich sind ihm Invokative wie ulia, uli, oliui, tule. Der Invokativ alia hängt mit dem Verb alioti, -ioja, -iojo „mit Rufen antreiben, hetzen, vertreiben, verscheuchen“ zusammen, z. B.: alioti – Sie scheuchen alle wie einen Hund alioja (vgl. Was rufst du denn so alioji, vielleicht hast du einen Hasen gesehen, oder womöglich sogar einen Wolf! Ut. Kinder, nealiokit so laut – sonst kommt Užp. nicht mehr zurück Ernst Fraenkel hält im Etymologischen Wörterbuch der litauischen Sprache (Fraenkel 1962 I: 7) das alte indoeuropäische Verb alioti für aus einem Ruflaut hervorgegangen. Der Invokativ alia bezeichnet die nichtsprachliche, mit der menschlichen Stimme hervorgebrachte Lautäußerung, einen Ausruf. Er wird zum Wort, wenn er eine Bedeutung annimmt: „etwas antreiben, vertreiben“. Ruflaute mit ähnlicher phonetischer Struktur, die einen für den Menschen charakteristischen nichtsprachlichen Ausruf bezeichnen, sind in den verschiedensten Sprachen weit verbreitet, z. B.: ala bedeutet im Swahili, dass jemand Ungeduld oder Verwunderung empfindet, ēālā drückt im Altenglischen Enttäuschung und Trauer sowie das Bedürfnis nach Trost aus. Ähnliche Gefühle bringen auch die Katalanen mit ai las zum Ausdruck, die Dänen mit helaas, die Franzosen mit hélas; im Finnischen bedeutet der Ausruf alas „nach unten“, „senk es“. Somit hat einer der allgemeinsten Ausrufe, der zu einer Interjektion-Invokativ geworden ist, in verschiedenen Sprachen heute unterschiedliche, aber miteinander in Beziehung stehende Bedeutungen. Dieses Wort kann eine phonosemantische Opposition zum Invokativ aly – alia: aly bilden. Sie korreliert mit phonosemantischen Oppositionen ähnlicher Invokative 8 Plačiau apie ištiktukų imitatyvų arba vaizdo ištiktukų sąvoką žr. Zabarskaitė 2003: 146–148. J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 95 ulia/ule: uli; olia/ole: oly; tule: tuly usw. Wenn etwas fortgetrieben werden soll, wird unbewusst der Invokativ gewählt, dessen letzter Laut dem angestrebten Ziel besser entspricht. Der Laut e hat eine etwas tiefere Tonhöhe und kürzere Dauer; alia wird eher gewählt, wenn ein Haustier oder Vogel ohne Nachdruck verscheucht werden soll. Der lange Vokal y hat eine höhere Tonhöhe und längere Dauer; er verleiht dem Invokativ aly mehr Kraft und Intensität. Wahrscheinlich würde der Sprecher die Interjektion aly wählen, wenn etwas energischer vertrieben werden müsste. Andere Interjektionen, die sogenannten Interjektionen s e k u n d ä r e r Herkunft, sind aus verschiedenen Bräuchen, Traditionen und Glaubensvorstellungen entstanden, z. B.: dieomyly – zum Ausdruck von Überraschung und Verwunderung: Dievomyly, dass ich dich nie wieder so etwas tun sehe! An; Dievomyly wie wütend! An; Warum gibt es, dieomyly, so viele unter euch, die versuchen, wirklich schön zu sein? A. Baran. Dies sind Interjektionen mit einer semantischen Grundlage, die meist aus Wörtern mit lexikalischer Bedeutung und nominativer Funktion hervorgegangen sind. Nur bei Interjektionen, die aus Eigennamen entstanden sind, etwa Jergau jergau, ist die Quelle ein Wort ohne lexikalische Bedeutung, das eine deiktische Funktion erfüllt. Interjektionen sekundärer Herkunft und phraseologische Verbindungen (formelhafte Flüche, Glückwünsche) gingen aus kultureller, religiöser und sozialer Erfahrung hervor und sind eine wertvolle Quelle für die Ethnolinguistik. Pragmatikforscher führen ein klassisches Beispiel an, in dem das Zusammenspiel beider Arten von Interjektionen deutlich wird: I n t e r j e k t i o n e n p r i m ä r e r H e r k u n f t I n t e r j e k t i o n e n s e k u n d ä r e r H e r k u n f t Patient: Vorsicht mit der Nadel! Zahnarzt: Verdammt! Es tut mir leid. Dentist: Hoppla. Patient: Scheiße! Ziehen Sie mir das verdammte Ding aus der Wange! Patient: Autsch! (nach Ameka 1992: 11)9. In Grammatiken werden gewöhnlich einsilbige Interjektionen primären Ausrufsursprungs behandelt (A, wie fett du bist!]; A, das habe ich schlecht gemacht! Kp; A a a – und deine 9 Bei der Übersetzung ins Litauische wählt man die für die jeweilige Situation typischsten Interjektionen, vgl.: Patient: Seien Sie vorsichtig mit der Nadel! Zahnarzt: Au! Patient: Aua! Zahnarzt: Verdammt! Entschuldigung! Patient: Schei...! Ziehen Sie mir das verdammte Ding aus der Wange! 96 KALBOS KULTŪRA | 82 gesungen!]nšk), einsilbige Interjektionen sekundären Ursprungs und gelegentlich auch zweisilbige traditionelle Interjektionen. Traditionell werden Invokative als eigene Gruppe ausgegliedert, Fluchwörter mit einer oder zwei Lexemen jedoch nicht. Wir sind der Ansicht, dass es sinnvoll wäre, sie als eigene Interjektionsgruppe zu behandeln, da ihre Herkunftsquellen, Semantik und Struktur besondere Merkmale aufweisen. In den Abschnitten zu Interjektionen in traditionellen Grammatikbeschreibungen werden auch traditionelle formelhafte Flüche, ihrer semantischen Struktur nach phraseologische Interjektionen (Mögen dich neun Donner erschlagen!; Möge dich der Tod holen!; Möge dich der Sumpf verschlingen!; siehe Jasiūnaitė 2007: 257–276) sowie traditionelle formelhafte Etikettewendungen (bei der Arbeit, beim Bewirten, beim Waschen in der Sauna usw., z. B. Auf meine Gesundheit, den Feinden zum Verdruss KrvP (VIkv)) nicht behandelt. Die Beschreibung solcher phraseologischer Bildungen im Interjektionssystem würde dazu beitragen, dieses Phänomen umfassender zu beleuchten und diesen Bildungen einen klaren Platz im lexikalischen System der litauischen Sprache zuzuweisen; sie wäre auch für die Forschung von Nutzen. DAS VERHÄLTNIS ZWISCHEN INTERJEKTIONEN UND LAUTMALERISCHEN WÖRTERN Bei der Klassifizierung und Beschreibung von Interjektionen zu wissenschaftlichen und didaktischen Zwecken (für Studierende eines Lexikologiekurses, junge Lexikografen) ist es manchmal schwierig, komplexere Interjektionen von lautmalerischen Wörtern zu unterscheiden. Man kann im DLKŽ nachschlagen, in dem Interjektionen und lautmalerische Wörter unterschieden werden; das LKŽₑ ist jedoch keine Quelle, die bei der Klassifizierung dieser beiden Wortarten helfen könnte, da Interjektionen und lautmalerische Wörter darin mit derselben Abkürzung interj. (interjection) gekennzeichnet sind. Vgl. Beispiele seltenerer Interjektionen aus dem LKŽₑ: acit interj. cit (bettelnd): Acit, du Schreihals! Gs. ač interj. (?) 1. N gib her: Ač man tavo sūnų BB 1 Kön 17, 19. ači interj. siehe ač 1: Ači-m nu mana moteri, nesa čėsas yra eiti jospi BB 1 Mose 29, 21. 1 ačià interj. K I 575: Ei hier, sieh nur (zum Ausdruck von Unerwartetem, Erstaunen). 2 ačià interj. Kuckuck! (Kuckuck) Da! (antwortet ein Mensch) Gs. dėku interj. dėkui: Für ein „Danke“ kommt man nicht davon; auch in die Tasche muss man greifen Sln. Verwirrung entsteht manchmal auch dadurch, dass Interjektionen ebenso wie lautmalerische Wörter keine nominative Funktion erfüllen, eine ähnliche Form haben (unflektierbare, kurze Wörter) und gemeinsame Gebrauchseigenschaften aufweisen – sie werden häufig wiederholt verwendet. Ihr Hauptunterschied J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 97 Der Unterschied besteht darin, dass Lautmalereien zum sogenannten ikonischen Lexikon gehören10. Interjektionen sind keine arbiträren Sprachzeichen11 und stehen einfacheren Zeichenstrukturen – den Indizes12 – nahe (im Litauischen könnte man diese Zeichen treffend als Verweise bezeichnen). Mit Lautmalereien ahmt der Sprecher / Schreiber, um auf den Hörer / Leser einzuwirken (diese Wörter stehen den Expressiven nahe; dazu siehe den nächsten Abschnitt dieses Artikels), einen objektiven Eindruck nach, den ein gehörtes Geräusch bei ihm hervorgerufen hat (Varpelis dilin dilin po pamokų Lkš), ein gesehenes Bild (Berniokas kai užsėdo sartį, tai kabal­dai, kabaldai ir pralenkė mum Vad) oder ein erlebtes Gefühl (Kliokt kliokt ėmiau vemti Šts). Interjektionen drücken subjektive Gefühle oder einen Willen aus, die durch einen Eindruck oder ein Gefühl hervorgerufen wurden (dies kann sowohl ein objektives Erlebnis als auch ein subjektiver Wunsch sein). DAS VERHÄLTNIS ZWISCHEN INTERJEKTIONEN, EMOTIVEN UND EXPRESSIVEN Es kann sich die berechtigte Frage stellen, warum der hier behandelte Gefühlswortschatz, der den Status einer eigenen Wortart besitzt, mit Einheiten der Gebrauchsebene – anschaulichen Verben und Nomina, d. h. Expressiven und Emotiven – verglichen wird. Wenn man die Unterschiede zwischen Interjektionen und Wörtern anderer Wortarten herausarbeitet, lassen sich die semantische und funktionale Natur sowie die Struktur der Ersteren besser verdeutlichen, denn auch in der semantischen Struktur von Expressiven und Emotiven bildet das emotional-expressive Element die Grundlage ihrer Existenz in der Sprache. Wörter, die nicht nur eine Handlung, einen Gegenstand, ein Phänomen, einen Zustand usw. bezeichnen, sondern auch zusätzliche expressive Informationen über das bezeichnete Denotat vermitteln, werden in der wissenschaftlichen Literatur Expressive genannt (Jakaitienė 2009: 164). Möchte ein Sprecher beispielsweise eine langsam und mühsam gehende Person charakterisieren, kann er das expressive Wort dūlinti wählen: 10Ein ikonisches Wort ist ein Wort, das keine nominative Bedeutung hat, d. h. die Wirklichkeit nicht bezeichnet, sondern sie imitiert, nachahmt. Das einfachste Beispiel ist die Onomatopöie, z. B.: kukū, miau, kre, kva usw. Dies ist ein Fall lexikalischer Ikonizität in der Sprache. 11Ein arbiträres Zeichen ist ein frei gewählter Ausdrucksplan, dessen Inhalt etwas bedeutet, das unabhängig von ihm existiert. In der Semiotik werden arbiträre Zeichen Symbole genannt. In der Lexikologie sind dies Wörter mit einer nominativen Bedeutung. Ausführlicher zu den Arten und Merkmalen von Zeichen (Fiske 1998: 57–114). 12Ein Index ist ein Zeichen, dessen Ausdrucksplan in einem vereinbarten Zeichensystem auf den Inhaltsplan verweist (ODP 190–191). 98 KALBOS KULTŪRA | 82 Ichschlendere, d. h. ich gehe unbeholfen, träge, gemächlich J. Schlendert mit gesenktem Kopf Škn. Und auch der Hund versteht es – schimpft man mit ihm, dann schlendert mit angelegten Ohren Pbs. Was für ein Mensch schlendert wohl die Straße entlang schlendert Vžns. Wohin schleichen, da schleichen nach Hause Gs. Schleich du nur langsam, wir holen dich ein An. Man sah, wie ein Fuchs über das Feld schlenderte Mš. Im Litauischen gibt es besonders viele anschauliche Verben, die Bewegung (Gehen, Laufen, Fahren) sowie Essen und Trinken bezeichnen: plumpinti „schwer gehen“: Ein Kind in einem Pelzmantel stapft über das Feld Jnš. Ich stapfe um die Häuser herum – meine Schuhe bleiben sauber Bsg; kicenti „langsam im kleinen Trab laufen, trippeln“: Er trippelte hinter mir her und schwang einen langen Stock rš. Die Stute war gut: sie trippelt und trippelt, sie geht nicht im Schritt Lnk. Breitbeinig auf dem Tagespferd sitzend, trippelt Slm. Mit so einer mageren Stute trippelt Įnšk. Lass die kleine Stute trippeln – sie wird nicht müde: Der Weg ist nicht weit Rs. Rudis trippelte immer mit mir herum, begleitete mich Vb. Die Kinder trippelten durch den Wald Lnkv; kliaukti „gierig trinken, schlürfen“: Jetzt schlürfen alle Helfer Bier Pbr. Dickes Kissel essen alle, dünne Graupen schlürft keiner Ml; marmalyti „essen, fressen“: Iss nur, und kau auf KlvrŽ. All diese Wörter haben eine vorherrschende expressive Komponente der lexikalischen Bedeutung, die natürlich mit Gefühlen verbunden ist. Ein Sprecher, der Ausdrucksstärke anstrebt, begnügt sich nicht mit bloßer, nüchterner Information, sondern wählt ein anschauliches Wort, damit der Adressat die Information nicht nur verstandesmäßig aufnimmt, sondern auch das vom expressiven Ausdruck erzeugte Bild emotional bewertet13. Das wichtigste Unterscheidungsmerkmal zwischen expressiven Ausdrücken und Interjektionen ist, dass erstere eine nominative Funktion erfüllen und sich auf ein objektiv bestimmbares Denotat beziehen; das expressive Element ist als konnotative Komponente in ihrer Bedeutungsstruktur zwar vorherrschend, aber nicht die einzige. Das Denotat von Interjektionen (ein konkretes Gefühl und/oder ein Willensakt in einer konkreten Situation) ist individuell und wird beschrieben, wenn die Interjektion in einer mündlichen oder schriftlichen Erzählung vorkommt. Die Bedeutung einer Interjektion ist stets grenzwertig: im Sprachsystem sehr abstrakt – „ein Gefühl ausdrücken“ –, in jedem einzelnen Sprechakt sehr konkret – „Schmerz ausdrücken“, „Trauer ausdrücken“, „Freude ausdrücken“, „Angst ausdrücken“, „Enttäuschung ausdrücken“ usw. Emotive sind ebenfalls Wörter, die die Gefühle des Sprechers gegenüber jemandem zeigen (ausführlicher siehe Jakaitienė 2009: 161–164). Worin unterscheiden sich diese Wörter von Interjektionen, die Gefühle ausdrücken? Wenn der Sprecher/Schreiber ein Emotiv verwendet, tut er nicht 13Ein erschöpfter Mensch oder ein Tier schlurft – beim Zuhörer soll Mitgefühl hervorgerufen werden, vermischt mit Unzufriedenheit über die Langsamkeit der Bewegung; ein hungriger, gieriger Mensch, dem sein Aussehen kaum wichtig ist, frisst – dabei soll ein Gefühl des Ekels hervorgerufen werden usw. J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 99 sondern benennt das besprochene Objekt oder Subjekt, eine Handlung, einen Zustand oder eine Eigenschaft, sondern bewertet und beschreibt sie auch und offenbart seine Gefühle ihr gegenüber. Wenn der Sprecher meint, dass ein Kopf schlecht, nichts wert und negativ zu bewerten ist, wählt er zur Benennung des Kopfes das Emotiv Makaulė: Ich habe mir so schmerzhaft den Schädel an jenen Balken gestoßen, dass es geradezu süß war rš. Den Judas werde ich genau auf den Schädel! Žem. Fass das nicht an, sonst bekommst du den Löffel gegen den Schädel! Pgr. Denk an deinen Schädel vor dem Licht (verdunkle es nicht) Jrb. Stoß, stoß, sonst spaltst du dir noch irgendwo den Schädel Vvr. Als er genesen war, schlug es auch bei ihm noch durch (brach durch) den Schädel Srv. Steck es in den Schädel, damit er nicht noch einmal aufsteht Alk. [Smaku] einen Schädel; wenn er abgenutzt ist, wachsen drei oder vier wieder nach S.Dauk. Sein Verstand passt schon nicht mehr in seinen Schädel Smn. Mit den Hörnern stieß er dem Wolf in den Schädel PP 28. Bei Menschen werden gewöhnlich durch andere Menschen positive oder negative Gefühle hervorgerufen; daher beschreiben die meisten Emotive Menschen oder ihre Körperteile, Charaktereigenschaften und Persönlichkeitsmerkmale, z. B.: kepša „Taugenichts, Dummkopf“: Zu Hause ist er ziemlich schlau, aber unter Fremden ist er ein völliger Dummkopf Bgs; žvėga „Schwätzer, Nichtsnutz“: Kaum sieht oder hört sie etwas, rennt sie los, um es weiterzuerzählen J. Es ist zum Überdruss, so einem Schwätzer zuzuhören Ktk. Wenn diese Schwätzer zusammenkommen, gibt es genug Gerede und Gelächter Krs; kleišys „jemand mit krummen Beinen, X-Beiniger, hinkender Mensch“: Da kommt schon wieder dieser Hinkende Al. Ja, unser kleišys (ein Pferd mit krummen Beinen) ist herbeigelaufen S.Dauk. Diese Wörter benennen die Wirklichkeit und bewerten sie zugleich, wobei sie negative oder (seltener) positive Gefühle ihr gegenüber zum Ausdruck bringen. Von Interjektionen unterscheiden sie sich jedoch durch dieselbe Eigenschaft, die auch expressive Ausdrücke kennzeichnet: Ihre lexikalische Bedeutungsstruktur enthält ebenfalls eine nominative Komponente. Die konnotative Komponente der lexikalischen Bedeutung eines Emotivs ermöglicht es dem Sprecher/Schreiber, seine Gefühle gegenüber dem beschriebenen Teil der Wirklichkeit knapp auszudrücken, ohne zu erklären oder zu beschreiben, indem er ein passendes, anschauliches Wort wählt. Mit einer Interjektion drückt der Sprecher/Schreiber Gefühle aus, die aus seinen eigenen subjektiven inneren Empfindungen, Einstellungen (im Hinblick auf die Etikettelexik) und Erlebnissen entstehen. Die Quelle der Gefühle oder des Willensakts ist der Sprecher/Schreiber selbst; bei Emotiven ist die Quelle der Gefühle die subjektiv bewertete Wirklichkeit. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Interjektionen ein individuelles Denotat haben, das erst beschrieben werden kann, wenn die Interjektion in einer mündlichen oder schriftlichen Erzählung vorkommt, denn mit einer Interjektion drückt der Sprecher/Schreiber Gefühle gegenüber sich selbst oder seinen eigenen Einstellungen aus. 100 KALBOS KULTŪRA | 82 INTERJEKTIONEN AUS PRAGMATISCHER SICHT. DAS PROBLEM DER LEXIKOGRAFISCHEN BESCHREIBUNG Primäre Interjektionen zeigen lediglich an, dass der Sprecher / Schreiber etwas empfindet oder etwas will; damit jedoch deutlich wird, worin dieses Gefühl, dieser Wunsch oder Wille besteht, bedarf es zusätzlicher Informationen: der Intonation, des sprachlichen und nichtsprachlichen (Körpersprache-)Kontexts usw. So kann die Interjektion oi ein ganzes Spektrum von Emotionen und Empfindungen bezeichnen – von Freude bis Enttäuschung, von angenehmen körperlichen Empfindungen bis hin zu Schmerzen. Schimpfwörter drücken nicht immer negative Gefühle gegenüber der Wirklichkeit aus; manchmal wird auch geflucht, um einfach starke, „überhitzte“ Emotionen auszudrücken (z. B. Überraschung, großes Erstaunen, sogar einen plötzlichen Glücksfall usw.). Auch die Bedeutung der Etikettelexik hängt von der konkreten Gebrauchssituation, verschiedenen gesellschaftlichen Übereinkünften, der Art der Beziehung des Sprechers / Schreibers zu anderen Menschen, ja sogar von seiner Weltanschauung usw. ab. All dies zeigt, dass Untersuchungen zu Interjektionen und „interjektionsartigen“ Phraseologismen ohne konzeptuelle methodologische Grundannahmen und Methoden, auf denen die moderne pragmatische Forschung beruht, unmöglich sind. Für die Untersuchung von Interjektionen ist ein „pragmatischer Ausgangspunkt: der Gebrauch, der ohne einen sehr weit gefassten Begriff von Kontext nicht denkbar ist“ unerlässlich (Rathmayr 1996). Für die Untersuchung und Beschreibung von Interjektionen werden die von Pragmatikforschern erörterten Parameter der Expressivität benötigt. Nichtsprachliche Parameter Sprachliche Parameter Situation Kontext Gestik, Mimik Stilmittel Sprechweise Intonation Stimmklang Suprasegmentale Sprachelemente Sprechlautstärke (nach Bally 1952) Während Linguisten zu klären versuchen, ob Interjektionen „echte“ Wörter sind, müssen Lexikografen diese Wörter der Tradition der Wörterbuchschreibung entsprechend erklären, wenn neue Wörterbücher erstellt und ältere redigiert werden. Bei der lexikografischen Beschreibung von Interjektionen sollte man, da ihre Bedeutungen sich von denen symbolischer und ikonischer Wörter unterscheiden, betrachten, in welchen pragmatischen Situationen eine Interjektion am häufigsten verwendet wird, d. h. mit welcher Interjektion typische Gefühle am häufigsten ausgedrückt werden. Um die lexikalische Bedeutung einer Interjektion zusammenzufassen, gewissermaßen zu abstrahieren, muss eine Analyse des Gebrauchskontexts vorgenommen werden. In manchen Fällen, um zu klä- J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 101 Damit die lexikalische Bedeutung eines Interjekts auch für den Benutzer verständlich und ausführlich beschrieben wird, sollte ein Mikrokontext ausreichen, insbesondere wenn das Interjekt sekundären Ursprungs ist und in gewöhnlichen Situationen verwendet wird, z. B.: hallo, danke. Wird ein Interjekt nicht immer in gewöhnlichen, sondern in durch die Umstände klar begrenzten Situationen verwendet, wäre zur Bestimmung seiner Bedeutung ein breiterer Kontext erforderlich, z. B.: vgl., brrr. Die Kontextanalyse sollte sehr breit angelegt sein, wenn die Verwendungssituation des Interjekts nicht konkret beschrieben werden kann. Dies trifft auf viele primäre Interjekte zu, z. B.: aaa, ai, ak usw. Es lässt sich feststellen, dass sowohl für die wissenschaftliche Analyse der Interjekte (die zweifellos neue interessante Erkenntnisse über die Sprachentwicklung und für die Ethnolinguistik erbringen würde) als auch für die lexikografische Praxis pragmatische Untersuchungen zu Interjekten erforderlich sind. INTERJEKTE AUS ETHNOLINGUISTISCHER SICHT UND IM LICHTE DES GEGENWÄRTIGEN GEBRAUCHS Wie die gesamte Lexik der sekundären Benennung, die aus sozialen, kulturellen und religiösen Beziehungen hervorgegangen ist, sagen auch Interjekte, formelhafte Flüche und Segenswünsche sowie die Etikettelexik viel über diese Beziehungen aus. Auf diesem Gebiet hat die Linguistin Birutė Jasiūnaitė die bedeutendste Forschungsarbeit geleistet. Bei ihrer Rekonstruktion der ethnolinguistischen Welt der Litauer stützt sie sich auf anschauliche Lexik und Phraseologie. Die Wissenschaftlerin hat formelhafte Flüche und Segenswünsche untersucht, den monolexematischen Interjekten und Invokativformen jedoch bislang keine Aufmerksamkeit gewidmet. Der Kontext, die Situationen, die Häufigkeit und anderes beim Gebrauch von Interjekten und ihnen nahestehender anschaulicher Lexik sind kaum untersucht worden. So weist beispielsweise Dalia Blažinskaitė bei ihrer Untersuchung der Motive für den Gebrauch von Slang in der Werbung auf die Verwendung der umgangssprachlichen Interjekte hei, ups hin. Sie kommt zu dem Schluss, dass dies „die am wenigsten motivierten“ Fälle des Slanggebrauchs überhaupt seien (Blažinskaitė 2002: 129). Es wird jedoch nicht erörtert, warum in der Werbesprache ein fremdes Interjekt gewählt wird. Umfassende Untersuchungen zu Interjekten aus ethnolinguistischer Sicht, verbunden mit Gebrauchsstudien, können sehr interessante Ergebnisse liefern, insbesondere im Vergleich mit den Formen, der Semantik und der Pragmatik des emotionalen Ausdrucks in anderen Sprachen. A. Wierzbicka zeigt beispielsweise, wie unterschiedlich die Bedeutung von Interjekten mit Gottes Namen ist. Sie führt aus, dass die englischen Interjekte God!, Christ!, Jesus! Ärger ausdrücken, während die polnischen Boże!, Chryste! eher Schrecken bedeuten und das deutsche Mein Gott! unangenehme Verwunderung zum Ausdruck bringt 102 KALBOS KULTŪRA | 82 ; das französische Mon Dieu! wiederum ist mit melancholischer Reflexion verbunden usw. Die Autorin meint, dass ein solcher Gebrauch von Interjekten mit der Religiosität eines Volkes zusammenhängen kann (Wierzbicka 1999: 26–27; zit. nach Gudavičius 2007: 199). Untersuchungen zum Gebrauch und zur Motivation von Interjekten sowie zu ihrem nationalen Bestandteil können dazu beitragen, den Gebrauch litauischer Interjekte in der Sprache zu fördern. Dies ist besonders aktuell, da sich derzeit eine neue Varietät des Litauischen herausbildet – die Sprache der Informationstechnologien. Sie ist knapp, daher wäre es sinnvoll, litauische kurze Wörter für den Ausdruck von Gefühlen vorzuschlagen, bevor internationaler Jargon ihren Platz vollständig einnimmt. Litauische Interjekte sollten stärker gefördert werden. Die Autorin dieses Artikels hat bereits darüber geschrieben, was Lexikografen auf diesem Gebiet bewirken können, wenn sie die Ausrichtung der in Vorbereitung befindlichen Wörterbücher bewusst wählen: „Die Förderung litauischer Interjekte sekundären Ursprungs anstelle des in der Jugendsprache vorherrschenden ups ist eine Frage der Entscheidung der Wörterbuchverfasser“ (Zabarskaitė 2006: 177). GEBRAUCH VON INTERJEKTIONEN IN DEN DIALEKTEN Untersuchungen zu Gebrauchstendenzen von Interjektionen in den litauischen Dialekten konnten nicht gefunden werden. Hier werden Daten aus den Texten der Chrestomathie der litauischen Dialekte (LKTCH 2004) vorgestellt. Diese Texte wurden ausgewählt, weil es sich um aufgezeichnete gesprochene Sprache der Dialekte handelt. Gesucht wurde nach Beispielen lexikalischer Ausdrücke, die Gefühle aller Art ausdrücken. Aufgrund des begrenzten Textumfangs sind die Daten nicht vollständig; sie müssten selbstverständlich durch Daten aus dem Dialektarchiv des Instituts für Litauische Sprache14 ergänzt werden. Daher lassen sich einige erkennbare Tendenzen nicht vollständig bestätigen, obwohl sie interessant sind und weitere Untersuchungen verdienen. Es könnte scheinen, dass Interjektionen in der dialektalen gesprochenen Sprache besonders häufig sind; tatsächlich handelt es sich jedoch um ein recht seltenes Phänomen. Am häufigsten werden sie beim Nacherzählen eines Ereignisses oder eines Dialogs, in Erzählungen über die Vergangenheit, in Märchen und Ähnlichem verwendet. Eine weitere Tendenz, die wohl auch durch umfassendere Untersuchungen bestätigt werden wird, ist, dass Frauen in den LKTCH-Texten deutlich häufiger Interjektionen verwenden. Das Verhältnis zwischen den oberlitauischen und den niederlitauischen Dialekten von 19: 3 ist bemerkenswert, muss aber überprüft werden, da es in der LKTCH deutlich weniger niederlitauische Texte gibt. Im Dialektkorpus sollte auch geprüft werden, ob es Zufall ist, dass die von Niederlitauern in der LKTCH verwendeten Interjektionen ein Schimpfwort und ein formelhafter Fluch sind, während die von Oberlitauern am häufigsten verwendeten Interjektionen sekundäre Interjektionen mit Erwähnungen Gottes und der Heiligen sind. 14 Weitere Informationen zum Dialektarchiv des Instituts für Litauische Sprache siehe www.lki.lt J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 103 Die Vielfalt der in Dialekttexten gefundenen Interjektionen ist gering; es gibt nur einen formelhaften Fluch, gute Wünsche wurden nicht gefunden, was wohl darauf hindeutet, dass dieses lexikalische Erbe in den heutigen Dialekten nahezu verschwunden ist. Am häufigsten werden Interjektionen verwendet, in denen der Name Gottes (Jesu) erwähnt wird; einmal kommt die Interjektion o Jackau: vor. Na, das hat sie genäht, o Jackau. Und die andere hat es mit Leinen umwickelt, mit Wolle durchwebt und ist in dieser Bluse in die Kirche gegangen, mylėk Die. O Jėzau, wie habe ich geweint. (Sammelstelle Rokiškis, Frau, geb. 1902; LKTCH 133)15 Ach, mein liebes Gottchen, wie Schmetterlinge (über Mädchen). Ich kann diese Pfannkuchen nicht essen ach, mein Gott. (Sammelstelle Jurgeliškės, Rayon Švenčionys, Frau, geb. 1907; LKTCH 113–114) Was machen die Frauen denn jetzt, ach. Na ja, jetzt, mein Gott, alle sind herausgeputzt, ja, und haben dort seidene Lumpen an. Wir sangen, es klang, mein Gott, das ganze Dorf. Und wo sind jetzt die Lieder, ach. (Sammelstelle Verksnionys, Rayon Rokiškis, Frau, geb. 1901; LKTCH 147–148) Sie sagt: „O mein Gott, was habe ich nicht alles getan, u Jesus Maria, ich habe vergessen, eine Sünde zu beichten. Was wird nun geschehen?“ (Erzählung über die erste Beichte, Sammelstelle Pabaiskas, Frau, geb. 1940; LKTCH 166–167) Gott, na, wirklich, was soll man dazu sagen. Also wir haben damals ach allerhand (Lieder). (Sammelstelle Musninkai, Rayon Širvintos, Frau, geb. 1920; LKTCH 171) Gott, wie schade um die Entchen. Gott, ja. (Sammelstelle Eržvilkas, Frau, geb. 1919; LKTCH 220) Weitere häufigere Interjektionen sind – ai/ajajai, z. B.: Also, als wir anfingen, die Garben zu wenden, da drehten wir sie alle um und brachen dort diese geraden Strohhalme heraus. Ajajai. (Minkūnai-Stützpunkt, Rajon Rokiškis, Frau, geb. 1938; LKTCH 135) Ai, da erwidern sie uns sofort, warten nicht lange (die Jungen und Mädchen necken sich singend). (Čiulai-Stützpunkt, Rajon Molėtai, Frau, geb. 1928; LKTCH 138) Oder wenn eine Nachbarin kam, ai, sagt man, ihre bösen Augen hätten sie dort angesehen. (Erzählung über Hexen, lettischer Stützpunkt, Rajon Daugavpils, Baltmuiža, Frau, geb. 1897; LKTCH 141) Da sagt die Mutter: „Ai, schon haben sie es nicht geschafft, dich zu retten, du wirst es schaffen. –Ai, Mama, back mir ein Brötchen, dann gehe ich.“ (Märchen, Karsakiškis-Stützpunkt, Frau, geb. 1917; LKTCH 190) Der Rajon wird angegeben, wenn der Stützpunkt den Lesern möglicherweise unbekannt ist. Zur Verdeutlichung wurden in Klammern Ergänzungen oder Erläuterungen der Verfasserin des Artikels hinzugefügt.15 104 KALBOS KULTŪRA | 82 Ähnlich werden auch die Interjektionen oi/ojei verwendet, z. B.: Nun, wie die Leute sagen: Ein Hund lebt – oi – nun ja, fünf oder sechs Jahre. Ai, einmal kam ein Fuchs zu ihr, ein Füchslein. (Erzählung über einen Hund, Jurgėnai-Stützpunkt, Rajon Pasvalys, Frau, geb. 1904; LKTCH 188) Mir ist es passiert, ich fürchte mich nicht besonders, aber es gab solche Leute, dass eine Biene sie sticht – oi oi oi oi oi. (Erzählung über Bienen, Kučiūnai, Mann, geb. 1928; LKTCH 95) Oi, es gab Wölfe, Wölfe. (Pelesa, Frau, geb. 1908; LKTCH 97) Oi! Sie bekommen zwei Kälber und zwölf Morgen. (Kupreliškis-Stützpunkt, Frau, geb. 1916; LKTCH 157) Ojei, schade – sieben Schafe auf einmal (hat der Wolf gefressen). (Lazūnai, Frau, geb. 1889; LKTCH 120) Der dritthäufigste in den Texten gefundene Interjektionstyp ist a, zum Beispiel: „Mein Herr, – sagt er, – sagt schon, – da ist so ein gemästeter Ochse krepiert. – A, dann nehmen Sie ihn, begraben Sie ihn mit der ganzen Haut.“ (Sammelstelle Lieporiai, Umgebung Šiauliai, Mann, geb. 1904; LKTCH 73) „Ich ging, – sagt er, – durchs ganze Dorf, und niemand nahm mich über Nacht auf. A. Und dann, – sagt er, – bricht die Nacht herein; wo soll ich, der alte Mann, denn hin?“: „A, gib her, Großväterchen.“ A, und der Herr nahm die Flinte und stellte sich ans Fenster. „Klimas wird schon kommen, um die Hemden zu stehlen; dann, – sagt er, – schlage ich ihm den Kopf ab.“ Uhu. Und da steht er. (Märchen, Varėna, Mann, geb. 1894; LKTCH 92–93) Nun, wenn du das Seil drehst, wenn es sich dreht, zieht es sich zusammen. Und deshalb hebt es sich nach oben. A a. (Über das Mahlen, Puńsk, Mann, geb. 1914; LKTCH 99) Die jeweils einmal verwendeten Interjektionen ačiū, aha, uhu, zum Beispiel: Danke ihnen, sie stand auf, ging hin, rief den Sohn, ließ schnell den Arzt holen. (Sammelstelle Mančiūšėnai, Rajon Širvintos, Frau, geb. 1923; LKTCH 170) Na, aha, sie stürzte auf die Straße und liegt tot da. (Varanavas, Frau, geb. 1921; LKTCH 97) In den žemaitischen Texten wurde ein einlexemiges Verb und eine formelhafte Handlung gefunden: Mit Dreschflegeln, und trotzdem, rupiūže, siegte. Der Zar, rupiūže, diese Kirche schließen. Na also, oi, hier gab es ein großes Gemetzel. (Kražių-Punkt, Mann, geb. 1918; LKTCH 214) Und ich kroch in einen leeren Bienenstock hinein, und nun, du verdammter Teufel, kamst du in jener Nacht, um Bienen zu stehlen. Und, Teufel, kam der Wolf. (Sausgalviai-Punkt, Rajon Šilutė, Mann, Geburtsjahr unbekannt; LKTCH 283) J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 105 Ein Erzähler, der Interjektionen verwendet, wiederholt sie mehr als einmal. Wer keine Interjektionen verwendet, verwendet sie überhaupt nicht. Mitunter werden Interjektionen nicht zum Ausdruck von Gefühlen oder Willen gebraucht, sondern als Füllwörter, um das Erzähltempo zu regulieren, Sprechpausen zu füllen und Ähnliches. In diesen Fällen erfüllen sie die Funktion von Partikeln. Wie bereits erwähnt, sollten diese ersten Daten zum Gebrauch von Interjektionen überprüft und ergänzt werden; außerdem sollte ihr Gebrauch in Dialogen untersucht werden. Offenbar dürften sie in diesem Bereich der gesprochenen Sprache häufiger verwendet werden. Für eingehendere Untersuchungen zum Gebrauch dieser Wortart ist eine Analyse des Interjektionsgebrauchs in der städtischen Umgangssprache erforderlich. Der Gebrauch von Emoticons in der Sprache der Informationstechnologie sollte lebendige sprachliche Ausdrücke nicht verdrängen, die – insbesondere solche sekundären Ursprungs – wesentlich mehr für die Sprachlebendigkeit, die nationale Identität und die soziale Sprachgeschichte bedeutsame Aspekte bewahren, als auf den ersten Blick vielleicht scheint.16. SCHLUSSFOLGERUNGEN Beschränkt man sich nicht auf die formale Struktur der Interjektionen, sondern berücksichtigt ähnliche oder gleiche Funktionen und Verwendungsweisen in der Sprache, so lassen sich dieser Wortart mehr sprachliche Phänomene zuordnen, als die traditionellen Grammatiken derzeit umfassen. Interjektionen drücken subjektive Gefühle oder Willen aus, die durch einen Eindruck oder eine Empfindung ausgelöst werden – dies kann sowohl ein objektives Erlebnis als auch ein subjektiver Wunsch sein. Als Kommunikationszeichen stehen Interjektionen den Hinweiszeichen am nächsten. Ihre Bedeutung im Sprachsystem ist sehr abstrakt: „ein Gefühl ausdrücken“, während sie in jedem einzelnen Sprechakt sehr konkret ist: „Schmerz ausdrücken“, „Kummer ausdrücken“, „Freude ausdrücken“, „Angst ausdrücken“, „Enttäuschung ausdrücken“ usw. Um daher den Platz der Interjektionen im Sprachsystem und ihre Rolle in der lexikalischen Hierarchie offenzulegen sowie Methoden für ihre Darstellung in Wörterbüchern und Beschreibungsdatenbanken und in annotierten Korpora zu entwickeln, sind systematische und umfassende Untersuchungen ihres Gebrauchs unerlässlich. Solche Untersuchungen würden auch Ergebnisse in umgekehrter Richtung hervorbringen – sie wären für die Ethnolinguistik von Nutzen. Ebenso wichtig ist es, den Gebrauch litauischer Interjektionen in der Umgangssprache und in der Sprache der Informationstechnologie zu fördern. 16 Im Jahr 2010 schreibt die Abteilung für wissenschaftliche Kommunikation und Sprachpopularisierung des Instituts für Litauische Sprache, Lituanistikos židinys, einen Wettbewerb für Schülerinnen, Schüler und Studierende aus: Digitale Emoticons sollen möglichst interessant und vielfältig entschlüsselt werden. 106 KALBOS KULTŪRA | 82 LITERATŪRA Ameka F. 1992: Interjections: The universal yet neglected part of speech. – Journal of Pragmatic 18, 101–118. Balčiūnienė I. Keiksmažodžių vertimas. Pranešimas, skaitytas Lietuvos vertėjų sąjungos seminare-diskusijoje. – Prieiga per internetą: www.lvs.lt Bally Ch. 1952: Le Langage et la vie, Zurich: Max Niehans Éditeur. Blažinskaitė D. 2002: Žargonybių motyvacija reklamoje. – Kalbos kultūra 75, 125–131. 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Humanitarinių mokslų daktaro disertacija, Vilnius: VUB Rankraščių skyrius. Gauta 2009 11 11 INTERJECTIONS IN LANGUAGE AND SPEECH Summary Interjections make up a part of speech which is much more complex and varied than it looks at first sight. Without limiting to their formal structure and considering similar or equivalent functions and usage, the part of speech might include more linguistic phenomena than are usually attributed to interjections in traditional grammars. In dialects interjections are not so numerous. They are mostly used in re/telling a story, i.e. in telling about the past, in fairy-tales etc. 108 KALBOS KULTŪRA | 82 Research into the usage of interjections, their motivation and expression of national identity could promote their more frequent usage. This is particularly relevant today, when we can witness the evolvement of the language of information technologies. To identify the position of interjections in the system of language, to clearly define their role in the lexicon, to include them in dictionaries and define in the databases and annotated corpora, further detailed and consistent research into their usage would be indispensable. Such research could also contribute to ethno-linguistic investigation. JOLANTA ZABARSKAITĖ Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius [email protected] J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 109