Kunigo Juozo Laukaičio „Mažojo Katekizmo vaikeliams“ religijos terminų norminimas

AUŠRA RIMKUTĖ Instytut Języka Litewskiego NORMALIZACJA TERMINÓW RELIGIJNYCH W MAŁYM KATECHIZMIE DLA DZIECI KSIĘDZA JUOZASA LAUKAITISA Na stulecie Komisji Modlitewnej Juozas Laukaitis (1873–1952) – vienas svarbiausių XX a. pradžios lietuvių bažnytinės kalbos gaivintojų, puoselėtojų ir religijos terminijos normintojų. Į šį darbą jis įtraukė kunigus Alfonsą Petrulį ir Adomą Jakštą-Dambrauską, su kuriais beveik dvejus metus taisė poterių kalbą, kiek galėdami stengėsi apvalyti svarbiausių maldų tekstus nuo svetimybių ir keisti jas lietuviškais žodžiais. 1909 metais į Seinus susirinkę garsiausi ano meto kalbininkai – Jonas Jablonskis, Kazimieras Būga, Juozas Balčikonis ir Jurgis Šlapelis, kartu su J. Laukaičiu ir kitais kunigais per porą mėnesių apsvarstė daug pagrindinių lietuvių kalbos gramatikos ir rašybos taisyklių, sutvarkė svarbesnių lietuviškų maldų, giesmių, litanijų kalbą, patvirtino kai kuriuos religijos terminus. Vad(in)amosios Poterių komisijos nelengvo ir kruopštaus darbo rezultatai pirmą kartą buvo paskelbti 1909 m. 9-ame Vadovo numeryje. Przewodniczący Komisji Modlitewnej, ksiądz J. Laukaitis, był gorliwym obrońcą języka poprawionych modlitw. Po ukazaniu się nieprzychylnej krytyki dość surowo odpowiedział na artykuł Jonasa Totoraitisa Nowe modlitwy (Błędy Komisji Modlitewnej), w którym postawiono pytanie, czy „barbarzyzmy są już niezrozumiałe i czy w żaden sposób nie mogą już pozostać w modlitwach? <...> Czy Komisja sądzi, że jednym machnięciem ręki wyrwie i wypleni z litewskich serc i dusz starą formę, a na jej miejsce wtłoczy nową, tak jak wiosną widłami, łopatami1, szpicami i drągami wyrywa się w ogrodzie stary dąb, a na jego miejsce wsadza młodziutką jabłonkę, co do której nie wiadomo jeszcze nawet, czy się przyjmie?” (Totoraitis 1909: 296)2. W artykule Do dr. Jonasa Totoraitisa (W sprawie poprawiania modlitw) J. Laukaitis pisał: „Kto czytał przemówienia Puriškevičiusa w rosyjskiej Dumie w obronie starego porządku państwowego, ten w artykule «Vadovasa» «Nowe modlitwy» może rozpoznać litewskiego Puriškevičiusa, tylko 1x spatas – łopata, szpadel (LKŽe). 2Języka cytatów nie poprawia się w artykule. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 59 na innym gruncie – w życiu przestarzałego, nieudanego przekładu najwznioślejszych modlitw”; Komisja Modlitewna zaś pracuje tak, jak potrafi i umie (Laukaitis 1909d: 415). Działalność na rzecz odrodzenia litewskości J. Laukaitis rozpoczął jeszcze podczas nauki w seminarium duchownym w Sejnach. Należał do tajnego kółka litewskich kleryków (przez pewien czas był jego przewodniczącym), które dążyło do odrodzenia języka ojczystego i rozpowszechniania litewskiej prasy. Ks. J. Vailokaitis w 1910 r. Źródło pisał, że J. Laukaitis czerpał wiedzę o języku litewskim od bp. Antanasa Baranauskasa, „z tego źródła poznania skarbów naszego pięknego języka”, i tak dobrze go poznał, że „dziś nie mamy w Suwalszczyźnie równego mu” (Vailokaitis 1910: 422). Zapewne dlatego, gdy w roku szkolnym 1904–1905 rozpoczęto nauczanie języka litewskiego w seminarium w Sejnach, J. Laukaitis został pierwszym wykładowcą języka litewskiego. Aktywna działalność „profesora3 ks. J. Laukaitisa nie podobała się spolonizowanym wykładowcom seminarium. Nazywali go „litwomanem”, choć Laukaitis był wobec wszystkich tolerancyjny zarówno pod względem narodowym, politycznym, jak i religijnym” (Vaičiūnas 1996: 8). J. Laukaitis był jednym z założycieli Towarzystwa św. Kazimierza, założonego w Kownie w 1905 r. w celu wydawania pism chrześcijańskich. Przewodniczył również założonej w tym samym roku spółce wydawniczej „Laukaitis, Dvaranauskas, Narjauskas ir B-ė”, redagował gazety i czasopisma, pisał artykuły, tłumaczył na język litewski hymny, psalmy i literaturę piękną. Redagował tygodnik chrześcijańskich demokratów Šaltinis (trzy pierwsze numery podpisał nazwiskiem Kazimierasa Prapuolenisa4, a od 4. do 22. – własnym; później przekazał redagowanie Juozapasowi Vailokaitisowi), był też pomysłodawcą publikacji Šaltinėlis (1906), przeznaczonej dla dzieci uczących się języka litewskiego. Jesienią 1908 r. rozpoczęto wydawanie miesięcznika dla księży katolickich Vadovas5, w którym publikowano kazania i porady językowe poprawną polszczyzną. Jego założycielem był również J. Laukaitis. Ponadto napisał kilka hymnów i katechizm Mały katechizm dla dzieci. Według Pranasa Skardžiusa J. Laukaitis „jest jednym z nielicznych naszych duchownych, którzy przez całe życie wiele troszczyli się o doskonalenie litewskiego języka pisanego, przede wszystkim języka kościelnego. Nie był 3 J. Laukaitis od 1902 r. (po śmierci biskupa Antanasa Baranauskasa) był profesorem seminarium duchownego w Sejnach. 4 Dziwny zbieg okoliczności – J. Laukaitis podpisywał się nazwiskiem żyjącego wówczas kanonika, działacza społecznego i pracownika prasy Kazimierasa Prapuolenisa (1858–1933). Kanonik pomógł uzyskać pozwolenie na wydawanie gazety Šaltinis i, jak napisano w książce W wirze walk o litewskość: ziemie wileńska i sejneńska pod koniec XIX i na początku XX wieku, „przez pewien czas podawał się za jej redaktora”. Przyczynił się również do wydawania Vadovasa. Podpisywał się różnymi pseudonimami (Kairiūkštytė, Gudonytė 2009: 223). 5 Vadovas ukazywał się do 1914 r. Do dwunastego numeru redagował go J. Laukaitis, później – Justinas Staugaitis. 60 KALBOS KULTŪRA | 82 nie jest żadnym wykształconym językoznawcą specjalistą, lecz jedynie praktykiem-amatorem, który dość wcześnie zetknął się z problematyką użycia języka litewskich tekstów pisanych” (Skardžius 1997: 420). Monsignor Alfonsas Svarinskas również wspomina J. Laukaitisa jako osobę szczególnie miłującą język litewski: „Okazuje się, że podczas kazań innych księży siadał przy ołtarzu z notesem w ręku i zapisywał błędy językowe. Potem je poprawiał...” (Svarinskas 1996: 13). Był aktywnym działaczem społecznym. W 1912 r. J. Laukaitis został wybrany z guberni suwalskiej do IV Dumy Państwowej Rosji, w której pracował do jesieni 1917 r. Mieszkając w Sankt Petersburgu, nie zapomniał o Litwie. W czasie I wojny światowej był przewodniczącym petersburskiego oddziału Litewskiego Towarzystwa Pomocy Ofiarom Wojny, założył Litewski Katolicki Związek Narodowy. W 1918 r. wrócił na Litwę, a w 1936 r. został wybrany do IV Sejmu Litewskiego. W 1946 r. władze sowieckie aresztowały J. Laukaitisa i skazały go na siedem lat więzienia. Zmarł w więzieniu we Włodzimierzu. Po omówieniu aktywnej działalności językowej i społecznej J. Laukaitisa pozostaje główny cel niniejszego artykułu – terminologia religijna trzech wydań jego Mažojo katekizmo vaikeliams (1904, 1907, 1914) oraz jej zmiany; ustalenie, jakimi zasadami i kryteriami normalizacyjnymi kierował się, normując terminy religijne, a przede wszystkim – ocena korekt terminów religijnych w katechizmach wydanych niemal sto lat temu z punktu widzenia współczesnego litewskiego języka ogólnego. J. Laukaitis pisał, że „jak bardzo potrzebna jest jednolitość katolickich modlitw, najlepiej odczuwają księża, ucząc dzieci katechizmu, odmawiając modlitwy w każdą niedzielę z ambony w kościele, chodząc po kolędzie i przyjmując zapowiedzi tych, którzy zamierzają się pobrać” (Laukaitis 1907: 417). Dlatego w dalszej części artykułu zostanie omówione, czy teksty wydanych przez niego katechizmów wykazują wspomnianą jednolitość. TERMINOLOGIA RELIGIJNA W KATECHIZMACH Katechizm J. Laukaitisa ukazał się w trzech wydaniach: w 1904 r. – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją (na okładce 1905 r., Wilno), a w 1907 i 1914 r. – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją (Sejny). Wszystkie katechizmy zostały zatwierdzone. Nie podano autora, redaktora ani tłumacza katechizmu, przypuszcza się jednak, że napisał go J. Laukaitis (Kairiūkštytė, Gudonytė 2009: 167). Katechizmy różnią się objętością. Pierwsze wydanie jest nieco krótsze – liczy 105 stron, natomiast A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 61 drugie i trzecie – po 115 stron. W pierwszym wydaniu nie ma tekstów modlitw porannych i wieczornych. Z trzech wydań katechizmu zebrano ponad 1800 terminów religijnych, ich synonimów i wariantów. Ponieważ teksty wydań katechizmu różnią się nieznacznie, w każdym z nich odnotowano około 600 różnych jednowyrazowych (niemal jedną trzecią) i złożonych terminów religijnych, ich synonimów i wariantów. Przegląd trzech wydań Mažojo katekizmo vaikeliams J. Laukaitisa pozwala dostrzec pewne zmiany terminów religijnych oraz swoiste etapy i zasady ich normalizacji. Można zatem mówić o trzech etapach normalizacji terminów religijnych: używaniu zapożyczeń, zastępowaniu ich litewskimi odpowiednikami oraz etapie przejściowym, w którym stosuje się naprzemiennie zapożyczenie i termin litewski. Za terminy religijne6 w artykule uznaje się wyrazy i połączenia wyrazowe nazywające podstawowe prawdy wiary chrześcijańskiej, osoby związane z religią, a także istoty nadprzyrodzone, księgi i teksty religijne, działania i zjawiska związane z wiarą, sakramenty, grzechy, wady, cnoty, obrzędy religijne, paramenty kościelne (szaty, ich części, naczynia liturgiczne itp.), święta kościelne i religijne, obchodzone dni oraz inne pojęcia czasu związane z religią, różne miejsca i budowle religijne, a także podział administracyjny itd. Za terminy uznaje się nie tylko terminy właściwe, charakterystyczne wyłącznie dla religii, np.: altorius, angelas, apaštalas, Dievo Avinėlis, išpažintis, krikštas, kunigas, nuodėmė, ostija, Paskutinis Teismas, pragaras, rojus, sakramentas, Sūnus (Dievo sūnus), Švenčiausioji Trejybė, Velykos itd., nazwy nomenklaturowe, np.: Katalikų bažnyčia, Šventoji Romos bažnyčia itd., lecz także wyrazy języka potocznego (używane również w innych dziedzinach), które uległy terminologizacji, np.: avis, avėlė, dangus, duona, lazda, pasaulis, sodas, taurė, žaltys, žemė, žmogus i tym podobne. Znaczenie wyrazów poddanych terminologizacji różni się od znaczenia wyrazów potocznych; na przykład termin avis w tekstach religijnych oznacza wiernego, duona w religii jest symbolem pokarmu duchowego, Ciała Chrystusa, a zatem także Jego ofiary odkupieńczej, Didysis ketvirtadienis – dniem Ostatniej Wieczerzy, Didysis penktadienis – dniem męki i śmierci Chrystusa, sekmadienis – nie tylko siódmym dniem tygodnia, lecz także dniem świętym przeznaczonym na oddawanie czci Bogu i odpoczynek. Wyraz sodas jako termin religijny jest symbolem czystości i niewinności, a także raju ziemskiego i niebiańskiego. 6 Apie religijos termino sampratą dar žr. Rimkutė 2009: 172–177. 62 KALBOS KULTŪRA | 82 Obcojęzyczne elementy J. Laukaitis pisał w 1907 r. w czasopiśmie Draugijos: „Žyvatas, griešnas, griekas” mają taką samą wartość jak „abliubenyčia, tajemnyčia, apibrozyti, bliuznierstva, loska”. Również te śmieci należy koniecznie wyrzucić, bo ohydnie rażą litewskie ucho” (Laukaitis 1907: 418). W katechizmach spotyka się tylko griešnas, griekas i tajemnyčia, gdyż przeważają litewskie odpowiedniki. W omawianych wydaniach Mažojo katekizmo vaikeliams pozostawiono w użyciu następujące obce wyrazy, które nie weszły do języka ogólnego (terminy jednowyrazowe, występujące także jako człony terminów złożonych) i nie mają litewskich odpowiedników7: x almužna8 MKV1 44, MKV2 36, MKV3 36 („jałmużna”, pol. jałmużna); x aniolas MKV1 17, MKV2 6, MKV3 6 („anioł”, pol. anioł): Angelas Sargas MKV3 6, Dievo Angelas MKV3 106, gerasis Aniolas MKV3 6, šventas Angelas Sargas MKV3 102, šventasis Aniolas MKV3 45; x Arkaniolas MKV1 54, MKV2 47, MKV3 47 („archanioł”, pol. archanioł): Arkaniolo Gabrijeliaus apreiškimas MKV3 48; x čyščius MKV1 24, MKV2 13, MKV3 13 („czyściec”, pol. czyściec): čyščiaus kančios MKV3 88; x čystata MKV1 10, MKV2 XI, MKV3 XI („czystość, schludność, nieskazitelność”, pol. czystota, por. pol. czystość); x dūšia MKV1 7, MKV2 7, MKV3 62 („dusza”, pol. dusza): dūšia čysčiuje kenčianti MKV3 46, dūšia mažo vaikelio MKV3 65, žmogaus dūšia MKV3 IX; x grabas MKV1 35, MKV2 26, MKV3 25 („trumna”9, białor. гроб, pol. grób); x griešnas MKV1 5, MKV2 VI, MKV3 VI („grzeszny”, białor. грешный, pol. grzeszny, por. także ros. грешный); x karunka MKV1 54, MKV2 47, MKV3 47 („taka modlitwa”, pol. korunka); x nečystata MKV1 79, MKV2 76, MKV3 VIII („nieczystość, rozwiązłość”, pol. neczystota); x pakūta MKV1 30, MKV2 20, MKV3 20 („pokuta”, pol. pokuta): didelė pakūta MKV3 84, išpildymas pakūtos MKV3 82, Pakūtos Sakramentas MKV3 70; Ustalając pochodzenie (i znaczenie) terminów, oparto się na studium A. Sabaliauskasa Lietuvių kalbos leksika (1990), słowniku pism Martynasa Mažvydasa autorstwa D. Urbasa Martyno Mažvydo raštų žodynu (1998), selektywnym słowniku XVI–XVII-wiecznych pism litewskich J. Palionisa XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankiniu žodynu (2004), Lietuvių kalbos žodynu, a także na Słownik etymologiczny języka polskiego A. Brücknera (1974) oraz Słownik etymologiczny języka litewskiego W. Smoczyńskiego (2007). Terminy podano alfabetycznie, w oryginalnej pisowni i w formie mianownika liczby pojedynczej.7 Wyrazy niestosowane we współczesnym języku ogólnym oznaczono znakiem „x”.8 9 Katafalk – to również zapożyczenie, por. brus. корста. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 63 x ślubas MKV1 7, MKV2 61, MKV3 VIII („kościelny obrzęd zaślubin”, pol. ślub); x veselija MKV1 7, MKV2 61, MKV3 61 („wesele”, białor. вяселле, pol. wesele; istnieje też litewski termin vestuvės MKV3 VIII) i in. Synonimy i warianty Należy wymienić także zapożyczenia wchodzące w skład terminów złożonych (jako człony główne lub poboczne), które nie występują osobno w katechizmie jako jednowyrazowe terminy religijne, np.: x asaba („osoba”, pol. osoba, ros. особа): Dievo Asaba arba Ypata MKV1 15, MKV2 4, Dievo Ypata arba Asaba MKV3 4 (asaba używane jest synonimicznie z neologizmem ypata); x četvergas („czwartek”, białor. четве́рг, pol. czwartek): didysis Četvergas MKV1 71, MKV2 66, didysis ketvergas MKV3 23; x kielikas („kielich”, pol. kielich, niem. Kelch): kielikas vyno MKV1 100, MKV2 99, MKV3 99, podniesienie kielicha MKV1 99, MKV2 98, MKV3 98; x pėtnyčia („piątek”, białor. пятніца, pol. piątek): didžioji Pėtnyčia MKV1 34, MKV2 24, MKV3 24; x Traicė („Trójca”, pol. Trójca, por. także łac. Trinitas): Švenčiausia Traicė MKV1 13, Švenčiausioji Traicė MKV2 1, MKV3 1; x želabnas („żałobny”, por. pol. żałoba): msze żałobne (želabnos) MKV1 100, msze żałobne (želabnos) MKV2 100, MKV3 100; x žyvatas („łono”, pol. żywot): owoc łona MKV1 5, MKV2 VI, MKV3 VI i in. W modlitwach opublikowanych przez komisję modlitewną nie ma wymienionych zapożyczeń (z wyjątkiem aniolą i dušią). Nie wiadomo, dlaczego J. Laukaitis używa tych nielitewskich terminów nawet w ostatnim wydaniu katechizmu. Być może jego opinia nie zgadzała się z propozycją językoznawców. W czasopiśmie Vadovo J. Laukaitis pisał dość dużo o języku. W rubryce Kalbos dalykų starał się „rozważyć wartość najbardziej potrzebnych terminów teologicznych i filozoficznych używanych w naszych pismach oraz wskazać najczęściej spotykane błędy” (Laukaitis 1914: 201). J. Laukaitis nie obawiał się przyznać do błędu; na przykład początkowo pisał, że aniolo nie można zastąpić angelu „po pierwsze dlatego, że wszyscy litewscy katolicy wzdłuż i wszerz Litwy od małego modlą się do aniolą, a po drugie, po zastąpieniu aniola aniołem ludzie byliby tym strasznie oburzeni, mówiąc, że jest to naśladowanie litewskich luteranów i kalwinistów, którzy wa- 64 KALBOS KULTŪRA | 82 …anioł. Ostatecznie, jeśli wyjść od pierwotnego źródła angelos, angelus, po litewsku otrzymalibyśmy angelius, -iaus, podobnie jak stilius albo imię używane przez ludzi: Teopilius. Dlatego angel (anioł) najprawdopodobniej został przejęty z języka rosyjskiego” (Laukaitis 1908₍b₎: 413). W siódmym numerze „Vadovas” J. Laukaitis nawoływał, by zachować aniolą, ponieważ ten obcego pochodzenia wyraz miał być równie stary jak popiežius, vyskupas, klebonas, prabaščius10, parapija itp. oraz że nie ma jednak powodu, by w jego miejsce narzucać angelą (Laukaitis 1909₍a₎: 300). Jednak w kolejnym numerze pisał już, że należałoby używać wyrazu angelas (Laukaitis 1909₍c₎: 102). Niestety, sam nie stosował się do tej propozycji – w Mažasis katekizmas vaikeliams terminu angelas nie ma. Obce zapożyczenia: apiera („ofiara”, por. pol. ofiara), birmavonė („sakrament bierzmowania”, pol. bierzmowanie), griekas („grzech”, pol. grzech, por. ros. грех), kora („kara”, pol. kara), mylista („łaska”, brus. мілацӯ, pol. miłość), nodeja („nadzieja”, brus. надзея, pol. nadzieja), pekla („piekło”, pol. piekło), smertis („śmierć”, brus. смерть, pol. śmierć), spaviednis („spowiedź”, pol. spowiedź), sūdas („sąd”, brus. суд, pol. sąd), sumenija („sumienie”, brus. суменне, pol. sumienie), svietas („świat”, brus. свет, pol. świat), tajemnyčia („tajemnica”, pol. tajemnica) i kilka innych występują we wszystkich wydaniach katechizmu. Z przykładów wynika, że próbowano je usuwać, lecz niekonsekwentnie, ponieważ można znaleźć zarówno formy używane samodzielnie, jak i występujące jako synonimy litewskich terminów (najczęściej zapisywane w nawiasach lub po spójniku albo). W większości przypadków J. Laukaitis przedkładał terminy litewskie, na przykład: apiera MKV₁ 73, por. ofiara albo apiera MKV₂ 69, MKV₃ 69: ofiara mszy MKV₁ 74, ofiara mszy albo apiera MKV₂ 69, MKV₃ 69, ofiara świętej mszy MKV₁ 44; spowiedź (spaviednis) MKV₁ 81, MKV₂ 78, MKV₃ 78, por. także święta spowiedź MKV₁ 66, MKV₂ 78, święta spowiedź (spaviednis) MKV₁ 74, MKV₂ 70 – święta spowiedź MKV₃ 61, święta spowiedź (spaviednis) MKV₃ 83, spowiedź wielkanocna (spaviednis) MKV₃ 60; griešnas MKV₁ 5, MKV₂ VI, MKV₃ VI, por. grzesznik MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81; łaska MKV₂ 9, MKV₃ 9 – myl ista MKV₁ 5, MKV₂ V, MKV₃ V, łaska Boża MKV₁ 67, MKV₂ 9, MKV₃ 62 – mylista Boża MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII, łaska Boża (mylista) MKV₂ 61, MKV₃ 61, łaska Boża albo mylista MKV₁ 68 10 Prabaščius (pol. proboszcz < niem. Probst, czes. probošt < łac. propositus), praboščius (brus. probašč) – zarządca parafii katolickiej, proboszcz (LKŽₑ). Jest to nazwa proboszcza pochodzenia łacińskiego, dziś przestarzałe i niezalecane zapożyczenie (szerzej zob. Klimavičius 1998: 10). A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 65 i łaska lub miłosierdzie Boże MKV₁ 67, łaska świętych sakramentów MKV₁ 23 – łaska świętych sakramentów MKV₂ 12, MKV₃ 12, rozgrzeszenie11 łaska MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81; śmierć (smertis) MKV₁ 19, MKV₂ 9, MKV₃ 9, por. też śmierć MKV₁ 19, MKV₂ 8, MKV₃ 8, godzina śmierci MKV₁ 5, MKV₂ VI oraz godzina śmierci MKV₃ VI; niewiara (zabobonai) MKV₁ 58 – przesądy (zabobonai) MKV₂ 51, MKV₃ 51; grzech (grzech, griekas) MKV₁ 88, MKV₂ 86, MKV₃ 86; w terminach złożonych używa się grzech (najczęściej) albo grzech cielesny MKV₁ 91, MKV₂ 89, MKV₃ 89, grzech pierworodny MKV₁ 20, MKV₂ 64, MKV₃ 86, grzech pierworodny lub grzech MKV₁ 19, MKV₂ 86, MKV₃ 86, grzech pierwszych rodziców MKV₁ 20, MKV₂ 9, MKV₃ 9, grzech ciężki MKV₁ 67, MKV₂ 62, MKV₃ 81, zatwardziałość w grzechach MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X, jednakże – odpuszczenie grzechów MKV₁ 6, MKV₂ 36, MKV₃ VI oraz odpuszczenie grzechów MKV₁ 45, MKV₂ 76, MKV₃ 76; świat MKV₂ 29, MKV₃ 29 – świat MKV₁ 12, MKV₂ 39, MKV₃ 39, koniec świata MKV₁ 42, MKV₂ 34, MKV₃ 38 – koniec świata MKV₁ 46; tajemnica (tajemnyčia) MKV₁ 55, MKV₂ 48, MKV₃ 48, por. tajemnica Odkupienia MKV₁ 13, MKV₃ 1, tajemnica Trójcy Przenajświętszej MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1; piekło albo hades MKV₁ 24, por. hades albo piekło MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X, por. też piekło MKV₁ 24, MKV₂ 13, MKV₃ 13 – hades MKV₁ 8, MKV₂ 13, MKV₃ 13, bramy piekielne MKV₂ 33, MKV₃ 33 – bramy hadesu MKV₁ 41, niewola piekielna MKV₁ 22, MKV₂ 11, MKV₃ 11, zasłużenie na piekło MKV₁ 81, zasłu-żenie na piekło MKV₂ 78, MKV₃ 78; sumienie (sumenija) MKV₁ 75, MKV₂ 71, MKV₃ 71, por. sumienie MKV₁ 70, MKV₂ 65, MKV₃ 65, Liczba sumienia (Rokunda sumenijos) MKV₁ 77, MKV₂ 73, MKV₃ 73; zapożyczenie rokunda (pol. rachunek) jest używane tylko w terminach złożonych; sąd (sūdas) MKV₂ 38, MKV₃ 38; w katechizmie z 1904 r. występuje tylko sūdas MKV₁ 46, słowa sąd jeszcze nie ma, por. sąd Boży (sūdas) MKV₂ 13, MKV₃ 13 – sūdas Boży MKV₁ 23, Sąd Ostateczny MKV₂ 38, MKV₃ 38 – Paskučiausias Sūdas MKV₁ 23 – Sąd Ostateczny (Sūdas) MKV₂ 13, MKV₃ 13, sąd powszechny MKV₂ 39, MKV₃ 39, Powszechny Sąd Ostateczny (Sūdas) MKV₂ 38, MKV₃ 38 – Visatinis Paskučiausias Sūdas MKV₁ 46; nadzieja (nodieja) MKV₁ 48, MKV₂ 41, MKV₃ 41, nadzieja MKV₁ 58, MKV₂ 52, MKV₃ 103 i in. Chociaż neologizm używany w katechizmie z 1904 r., nietikystė MKV₁ 58, J. Laukaitis zastąpił słowem przesądy MKV₂ 51, MKV₃ 51, jednak w nawiasach pozostawił 11 Rozgrzeszenie „odpuszczenie (grzechów)” – kalka z języka polskiego; por. pol. rozgrzeszenie (Palionis 2004: 157), por. też išrišti – pol. rozwiązać. 66 KALBOS KULTŪRA | 82 polskość zabobonai. Jeden litewski termin ma synonim, który należy uznać za hybrydę12, np. paaukojimas (apieravojimas) MKV2 49, MKV3 49 („ofiara”, pol. ofierować, ofiarowanie). W pierwszym wydaniu występuje tylko apieravojimas MKV1 56, por. także Viešpaties Jezaus apieravojimas MKV1 55 oraz Viešpaties Jezaus paaukojimas (apieravojimas) MKV2 48, MKV3 48. Znaleziono także więcej terminów hybrydowych, które nie są używane w języku ogólnym, np. nepakūtojimas MKV1 9, MKV2 X („brak pokuty”, por. pol. pokutować) i in. W Małym katechizmie dla dzieci zdarzają się przypadki, w których najpierw podaje się wyraz obcy lub niedopuszczalny termin hybrydowy, a dopiero po nim litewski odpowiednik (czasem termin złożony), np.: Birmavonė arba padrūtinimas13 šventam tikėjime MKV1 7, MKV2 VIII, MKV3 VIII, Birmavonė arba Padrūtinimas tikėjime MKV1 67, MKV2 62 (Birmavonė arba Patvirtinimas tikėjime MKV3 62); we wszystkich wydaniach używany jest również jednowyrazowy termin Birmavonė MKV1 70, MKV2 65, MKV3 65; nedėldienis arba sekmadienis MKV2 53, MKV3 53, w pierwszym wydaniu brak wyrazu sekma dienis, występuje tylko hybryda nedėldienis MKV1 59 („niedziela”, por. brus. нядзеля); we wszystkich wydaniach używany jest złożony termin Velykų nedėldienis MKV1 36, MKV2 27, MKV3 26. Porównując terminy religijne w poszczególnych wydaniach Mažojo Katekizmo vaikeliams, można zauważyć, że J. Laukaitis próbował kierować się zasadą zastępowania wyrazów obcych wyrazami rodzimymi, sformułowaną zapewne w ramach utrwalonej tradycji oczyszczania języka, szczególnie propagowanej i omawianej w ówczesnej prasie. Z omówionych przykładów wynika, że niektórych wyrazów obcych używanych w wydanym w 1904 r. Mažojo katekizmo vaikeliams nie ma już w wydaniach z 1907 i 1914 r. albo używane są one synonimicznie z litewskimi odpowiednikami, zazwyczaj dając pierwszeństwo wyrazom rodzimym. Synonimia w katechizmach J. Laukaitisa świadczy o tym, że terminologia religijna nie była jeszcze ustalona i poszukiwano najodpowiedniejszego terminu do nazwania danego pojęcia. W wielu przypadkach synonimię terminów religijnych o różnym pochodzeniu, tj. litewskim i obcym, można uznać za uzasadnioną, ponieważ dążono w ten sposób do oczyszczenia języka lub usunięcia terminów obcego pochodzenia i używania litewskich. Chociaż świat i świat są używane w katechizmach synonimicznie, warto jednak wspomnieć o artykule opublikowanym w 8. numerze „Vadovas” z 1909 r., „Kwestie językowe”, w którym J. Laukaitis wyjaśniał, że „[b]łędnie użyto słowa świat 12 W artykule za hybrydy uznaje się wyrazy zawierające elementy słowotwórcze rodzimego pochodzenia oraz elementy zapożyczone (Keinys 1984: 115; Gaivenis, Keinys 1990). 13 Padrūtinimas – „umocnienie” (por. pol. potwierdzenie). W wydaniu z 1914 r. używany jest termin patvirtinimas. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 67 zamiast svietas, ponieważ pasaulis, zgodnie z etymologią i wiedzą ludzi, oznacza wyłącznie miejsce albo rzecz pod słońcem, czyli naszą ziemię (por. pakriausis, pakaušis, pakinkis, pastogė, padangė, pakalnė, pažandė, panosė etc.). Ludzie mówią: do świętego Ojca z całego świata schodzi się mnóstwo ludu; <...>. Co do litewskości wyrazu svietas, zdaje mi się, że nie może być żadnych wątpliwości: jest tego samego wspólnego pochodzenia co: sniegas, sėmens, stiklas, sėdėti, sietas, sakalas, sábalas[,] saldus etc.” (Laukaitis 1909b: 403). Jak widać, takie wyjaśnienie jest nietrafne. Spośród wymienionych przykładów stiklas, sakalas ir sabalas są pochodzenia słowiańskiego. Są to stare zapożyczenia, natomiast svietas jest barbaryzmem, bez którego język litewski może się obyć. Pozostałe wyrazy należy uznać za indoeuropejskie albo wspólne dla Bałtów i Słowian. O terminie pekla J. Laukaitis pisał tak: „p. Būga naukowo dowiódł, że nie było żadnego Pokliausa ani Pekliausa i że wyraz „pekla” został żywcem przejęty z języka polskiego” (tamże, 406). W Vadove (1908) J. Laukaitis twierdził, że dušios nie może zastąpić ani vėlė, ani siela, ponieważ „vėlė albo velė, od którego pochodzi velinas (u Daukšasa) oraz velnias, jak można jeszcze stwierdzić na podstawie żywego języka, oznacza to samo, co łacińskie manes, pol. cienie zmarłych”, natomiast „siela, jak wynika ze starych pism i żywego języka, oznacza to samo, co łacińskie animus, mens, <...> dlatego możemy używać sielą tylko w tych przypadkach, gdy Polacy używają „dusza” w sensie metaforycznym, jak na przykład: dusza narodu, towarzystwa..., a także gdy łacińskie animus, mens oznacza ducha człowieka” (Laukaitis 1908b: 413–414). Później jednak (1925) „dla niego siela miała już takie samo znaczenie jak łac. anima i wydawała się mieć wspólne pochodzenie z niem. Seele, podobnie jak Sohn – sūnus, Tochter – duktė i in. W rzeczywistości jednak wyrazy te nie mają ze sobą nic wspólnego” (Skardžius 1997: 424). Te kilka objaśnień dobrze pokazuje, że J. Laukaitis wnioski na temat użycia i znaczenia proponowanych wyrazów wyciągał przez analogię do znanych przykładów i zgodnie z własnym rozumieniem, opierając się na pracach językoznawców. Oczywiste jest, że nie zawsze udawało mu się poprawnie objaśnić kwestie językowe (svietas – wyraz słowiański), jednak jego starania zasługują na uwagę. P. Skardžius pisał, że prałat J. Laukaitis, choć był jedynie językoznawcą-amatorem, „nie mając szerszego i głębszego spojrzenia na użycie języka ogólnego, a także często nie dysponując wiedzą historyczną i etymologiczną oraz opierając się zazwyczaj tylko na jednym czy drugim znanym przykładzie”, mimo to wiele dobrego uczynił dla kultury języka kościelnego: jako jeden z pierwszych zaczął troszczyć się o ten język, jako pierwszy potrafił wzbudzić duże zainteresowanie i chęć jego doskonalenia (Skardžius 1997: 425). W wydanym w 1904 r. Mažajame katekizme vaikeliams użyto kalki mielaširdystė MKV1 11 (por. pol. miłosierdzie, łac. misericordia); w późniejszych wydaniach katechizmu zastąpiono ją terminem gailestingumas MKV2, 13, MKV3 68 KALBOS KULTŪRA | 82 XIII, por. także miłosierdzie Boże MKV1 9 – miłosierdzie Boże (miłosierdzie) MKV2 X, MKV3 X. Należy wspomnieć także o terminie ražančius14 MKV1 54, MKV2 47, MKV3 47 (pol. różaniec), którego unika się w języku ogólnym15 (choć istnieją szkaplerze, por. pol. szkaplerz), a zastępuje się go formą rožinis. Interesujące, że J. Laukaitis w 1940 r. zamiast rožančius proponował używać neologizmu rožynys, a A. Salys – rožinis16. Poza wszystkim, co omówiono, w Mažajame katekizme vaikeliams używa się litewskich jednowyrazowych terminów religijnych mających jednowyrazowe litewskie synonimy, np.: apžadas (ižadas) MKV1 59, MKV2 53, MKV3 53, apžadas (prižadas, ižadas) MKV1 59, MKV2 52, MKV3 52, nusiturėjimas (užsilaikymas) MKV1 10, por. susiturėjimas (užsilaikymas) MKV2 XI, MKV3 XI. Jak widać na przykładach, nusiturėjimas MKV1 10 został zastąpiony wyrazem susiturėjimas MKV2 XI, a jako synonim pozostawiono słowo užsilaikymas. Termin używany w pierwszym wydaniu, dievogarbumas MKV1 10, zastąpiono pod względem słowotwórczym lepszym terminem dievotumas MKV2 93, MKV3 93. Najwyraźniej zastrzeżenia budziło również słowo pagundymas MKV1 5, używane w tym samym wydaniu katechizmu synonimicznie z pagunda MKV1 14, MKV2 2, MKV3 2 (w drugim i trzecim wydaniu pagundymo już nie występuje). Za synonimy można uznać występujące w wydaniach katechizmu derywaty z przyrostkami -ystė i -ybė, np. dievystė MKV1 35 – dievybė MKV2 26, MKV3 51, šventvagystė MKV1 73 – šventvagybė MKV2 68, MKV3 68. Jak widać, J. Laukaitis niemal wszędzie konsekwentnie zastępował derywaty z przyrostkiem -ystė, nazywające zwykle określone cechy lub stan osób, derywatami z przyrostkiem -ybė, oznaczającymi cechy albo określony stan lub położenie. Termin z przyrostkiem -ybė używany w katechizmie z 1904 r. – malonybė MKV1 23 – został w innych wydaniach zastąpiony terminem z przyrostkiem -umas – maloningumas MKV2 13, MKV3 13. W czasopiśmie Vadovas J. Laukaitis pisał, że „z naszego piśmiennictwa rozpoczęto wyrugowywanie końcówki -ystė17 i na jej miejsce na siłę wprowadza się -ybė. Czyni się tak rzekomo dlatego, że dostrzeżono podobieństwo między litewskim -ystė a słowiańskim -stwo (brolystė – braterstwo, dievystė – bóstwo itd.), <...>. W żywej mowie końcówka -ybė oznacza coś zupełnie innego niż -ystė i żadną miarą nie można ich wzajemnie zastępować” (Laukaitis 1908a: 202). 14 Zwykle używa się formy rožančius. 15 Plačiau žr. Rimkutė 2005: 54. 16 Plačiau žr. Klimavičius 2002: 109. 17 Podkreślenie J. Laukaitisa (powinno być nie końcówka, lecz przyrostek. – A. R.). A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 69 Ponadto w katechizmach najczęściej wariantywne są podrzędne człony terminów złożonych, wyrażane prostymi i zaimkowymi formami przymiotników. Formy zaimkowe nie są charakterystyczne dla terminów katechizmu z 1904 r.; znaleziono ich zaledwie kilka, np.: Dvasia šventoji MKV1 30, šventoji Bažnyčia MKV1 64, jednak używane są one również obok form prostych, np.: Dvasia Šventa MKV1 6, šventa Bažnyčia MKV1 6. Proste formy przymiotników używane w pierwszym wydaniu katechizmu w wydaniach z 1907 i 1914 r. przybierają już postać zaimkową, np.: amžina prapultis MKV1 21 – amžinoji prapultis MKV2 11, MKV3 105, amžina ugnis MKV1 46 – amžinoji ugnis MKV2 38, MKV3 38, amžinas gyvenimas MKV1 21 – amžinasis gyvenimas MKV2 11, MKV3 102, amžinas išganymas18 MKV1 49 – amžinasis išganymas MKV2 41, MKV3 41, dvasiška Švento Tėvo valdžia MKV1 40–41 – dvasiškoji Šventojo Tėvo valdžia MKV2 32, MKV3 32, geras Aniolas MKV1 17 – gerasis Aniolas MKV2 6, MKV3 6, krikščioniškas mokslas MKV1 94 – krikščioniškasis mokslas MKV2 93, MKV3 93, paskutinė šventa išpažintis MKV1 76 – paskutinė šventoji išpažintis MKV2 72, MKV3 72, paskutinė Vakarienė MKV1 33 – paskutinioji Vakarienė MKV2 23, MKV3 23, Švenčiausia Ostija MKV1 99 – Švenčiausioji Ostija MKV2 98, MKV3 98, Švenčiausia Traicė MKV1 13 – Švenčiausioji Traicė MKV1 16, MKV2 1, MKV3 1, Švenčiausias Sakramentas MKV1 7, MKV2 VIII – Švenčiausiasis Sakramentas MKV2 66, MKV3 66, šventa Komunija MKV1 71 – šventoji Komunija MKV2 66, MKV3 66, šventas Tėvas MKV1 42 – šventasis Tėvas MKV2 34, MKV3 32, šventos Mišios MKV1 73 – šventosios Mišios MKV2 69, MKV3 69 itd. W drugim i trzecim wydaniu katechizmu proste formy przymiotników są rzadkie i występują wariantywnie z zaimkowymi, np.: Dvasia Šventa MKV2 VI, MKV3 VI – Dvasia šventoji MKV2 21, MKV3 21, pikta dvasia MKV2 2, MKV3 2 – piktoji dvasia MKV2 7, MKV3 7, šventa Bažnyčia MKV2 32, MKV3 32 – šventoji Bažnyčia MKV2 12, MKV3 12. Chociaż proste i zaimkowe formy przymiotników nie oznaczają tego samego, w przytoczonych terminach nazywały te same pojęcia religijne, a różnica dotyczyła jedynie formy gramatycznej. Warianty te można uznać za pseudowarianty. Próba używania zaimkowych form przymiotników (choć naprzemiennie z prostymi) tam, gdzie są one obecnie zwyczajowo stosowane, gdy mowa o rodzaju lub cesze wyróżniającej, świadczy o dążeniu J. Laukaitisa do doskonalenia języka katechizmu. Osobno należy wspomnieć o terminach używanych w katechizmach, których formalnie nie można by uznać za terminy – są to przymiotniki i imiesłowy pełniące funkcje rzeczowników. W tekstach najczęściej występują dwa terminy: 18 Išganymas „zbawienie” – kalka, por. pol. zbawienie. 70 KALBOS KULTŪRA | 82 żywy MKV₁ 6, MKV₂ VI oraz numerės MKV₁ 6, MKV₂ VI; warto również wspomnieć o terminie griešnas. Używane są też formy zaimkowe tych terminów (zwykle jako człony terminów złożonych), np.: gyvųjų Sakramentai MKV₁ 67, MKV₂ 62, numirusiųjų Sakramentai MKV₁ 67, MKV₂ 62, prikėlimas iš numirusiųjų MKV₂ 23. W katechizmach występuje wiele wariantów składniowych terminów złożonych (głównie dwuwyrazowych), różniących się kolejnością członów, np.: Bažnyčia šventa MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII – šventa Bažnyčia MKV₁ 6, MKV₂ 32, MKV₃ 32, Dorybė Dieviškoji MKV₁ 93, MKV₂ 91, MKV₃ 91 – dieviškoji dorybė MKV₁ 48, MKV₂ 41, MKV₃ 41, Mišios šventos MKV₁ 7, MKV₂ VII, MKV₃ VII – šventos Mišios MKV₁ 73, nusidėjimas svetimasis MKV₁ 92, MKV₂ 90, MKV₃ 90 – svetimasis nusidėjimas MKV₁ 92, MKV₂ 90, MKV₃ 90 itd. Jak widać, niemal wszystkie przedstawione warianty konkurują ze sobą w obrębie tego samego katechizmu. Znacznie mniej jest złożeń terminów religijnych, których kolejność członów jest nietypowa dla języka litewskiego. A zatem kolejność członów w większości terminów złożonych jest prawidłowa. Stwierdzono przypadki używania kilku wariantów pisowni terminu (lub jego synonimu), np. z krótkimi i długimi samogłoskami: artymas MKV₁ 7– artimas MKV₂ VII, MKV₃ VII; z wielkimi i małymi literami: Apsirijimas MKV₁ 8, MKV₂ VIII – apsirijimas MKV₁ 10, MKV₂ 76 – apsirijimas MKV₃ XI, Dangus MKV₁ 9, MKV₂ 93, MKV₃ 93 – dangus MKV₁ 5, MKV₂ 36, MKV₃ 36, Godulys MKV₁ 8, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII – godulys MKV₂ 88, MKV₃ 88, Meilė MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X – meilė MKV₁ 56, MKV₂ 49, MKV₃ 49, Tikėjimas MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X – tikėjimas MKV₁ 14, MKV₂ 2, MKV₃ 2 itd. Zapisywanie wielu z przedstawionych terminów wielką literą jest kwestią stylistyczną – wielką literą zapisuje się to, co jest szczególnie święte, ważne dla wierzących i godne najwyższego szacunku. Terminy litewskie i dawne zapożyczenia Warianty wszystkich omawianych terminów religijnych występujących w Mažojo katekizmo vaikeliams, a także niestabilność terminologii i synonimiczność można wyjaśnić tym, że w tamtym okresie porządkowano litewską terminologię religijną. Chociaż obok takich litewskich¹⁹ terminów religijnych, jak atlaidai MKV₁ 44, MKV₂ 36, MKV₃ 36, atpirkimas MKV₁ 22, MKV₂ 12, MKV₃ 12, avinėlis „Kristus” MKV₁ 33, MKV₂ 23, 19 W niniejszym artykule dawne zapożyczenia omawia się wśród rodzimego słownictwa, ponieważ synchronicznie obcość wielu z nich najczęściej nie jest już dostrzegalna (istnieją też takie wyrazy obce, których obcość może być nieprzewidywalna). Stanowią one bardzo ważną część słownictwa i uznaje się je za normatywne. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 71 MKV₃ 23, Dievas MKV₁ 8, MKV₂ IX, MKV₃ IX, dvasia MKV₁ 14, MKV₂ 3, MKV₃ 3, geiduliai MKV₁ 64, MKV₂ 58, MKV₃ 58, nusidėjėlis MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81, pakylėjimas MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98, palaiminimas MKV₁ 37, MKV₂ 28, MKV₃ 28, persižegnojimas MKV₁ 5, MKV₂ 2, MKV₃ 2, vanduo MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22, velnias MKV₁ 12, MKV₂ 6, MKV₃ 6 itd., a także obok dawnych zapożyczeń, np.: apaštalas MKV₁ 37, MKV₂ 28, MKV₃ 28 (pol. apostol), Bažnyčia MKV₁ 29, MKV₂ 18, MKV₃ 18 (białor. бажніца, pol. bożnica), gavėnia MKV₁ 79, MKV₂ 75, MKV₃ 75 (białor. гавенне), krikščionis MKV₁ 39, MKV₂ 30, MKV₃ 30 (pol. chrześcijanin), Krikštas MKV₁ 7, MKV₂ 37, MKV₃ VIII (st.rus. кръсть, por. też pol. chrzest), kryžius MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1 (białor. крыж, pol. krzyż), kunigas MKV₁ 33, MKV₂ 24, MKV₃ 24 (niem. górnołuż. kunig), Mišios MKV₁ 64, MKV₂ 59, MKV₃ 59 (pol. msza), parapija MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII (białor. напафія, pol. parafia), Popiežius MKV₁ 39, MKV₂ 31, MKV₃ 35 (pol. papież), poteriai MKV₁ 53, MKV₂ 46, MKV₃ 46 (pol. pacierz), Rojus MKV₁ 19, MKV₂ 8, MKV₃ 8 (białor. рай, pol. raj), šėtonas MKV₂ 6, MKV₃ 6 (pol. szatan), Velykos MKV₁ 73, MKV₂ 68, MKV₃ 68 (białor. вялік (азень)), vynas MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22 (białor. віно, pol. wino), vyskupas MKV₁ 33, MKV₂ 24, MKV₃ 30 (pol. biskup, wiskup) itd.; we wszystkich wydaniach katechizmu J. Laukaičio występują wyrazy obce, lecz w wielu przypadkach podejmowane są próby ich zastąpienia. Wyrazy międzynarodowe Należy wspomnieć, że terminy międzynarodowe, np.: altorius MKV₁ 95, MKV₂ 94, MKV₃ 94 (łac. altus, por. pol. ołtarz), diakonas²⁰ MKV₁ 39, MKV₂ 30, MKV₃ 30 (gr. diakonos), Epistola MKV₁ 98, MKV₂ 97, MKV₃ 97 (łac. epistola < gr. epistolē), Evangelija MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22 (pol. ewangelia < gr. euangelion), katalikas MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1 (łac. catholicus < gr. kathолikos, por. pol. katolik), Katekizmas MKV₁ 24, MKV₂ 14, MKV₃ 14 (łac. catechismus < gr. katēchismos), Komunija MKV₁ 66, MKV₂ 60, MKV₃ 60 (łac. communio, por. pol. komunia), Ostija MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98 (łac. hostia), Psalmė MKV₁ 100, MKV₂ 100, MKV₃ 100 (gr. psalmos, por. pol. psalm), Sakramentai MKV₁ 25, MKV₂ 14, MKV₃ 14 (łac. sacramentum) itd. pozostają niezmienione. Znaleziono jeden przykład, w którym dość rzadkie słowo międzynarodowe ministrantūra (łac. ministrans, dopełniacz ministrantis) objaśniono prosto- 20 Obecnie – diakonas. 72 KALBOS KULTŪRA | 82 terminem złożonym bardziej zrozumiałym dla czytelników katechizmu: Ministrantura arba Tarnavimas prie šventų Mišių MKV1 95 – Ministrantūra arba Tarnavimas prie šventųjų Mišių MKV2 94, MKV3 94. A zatem J. Laukaitis nie był przedstawicielem skrajnego puryzmu. Być może trzymał się zasad normowania wysuwanych przez J. Jablonskisa: normować, czyli zmieniać, należy tylko niewątpliwe zapożyczenia, natomiast nie ma potrzeby zastępować utrwalonych, rozpowszechnionych wyrazów obcego pochodzenia, które nie naruszają systemu języka, ani wyrazów międzynarodowych (Jablonskis 1935: 307–308; Palionis 1959: 19–25; Piročkinas 1977: 102–105). Wyrazy międzynarodowe są potrzebne w leksyce religijnej wtedy, gdy brak rodzimych odpowiedników, a dane pojęcia nazywa się na podstawie kościelnej łaciny. Chociaż w Mažajame katekizme vaikeliams zapożyczenia usuwano niekonsekwentnie, dość wyraźnie widać ogólne zasady normowania terminów religijnych (zwłaszcza czystości, języka żywego i poprawności). Ks. J. Laukaitis, niebędąc zawodowym językoznawcą, oceniał użycie zapożyczeń dość profesjonalnie. WNIOSKI Juozas Laukaitis był jednym z najważniejszych i najbardziej aktywnych odnowicieli i krzewicieli kościelnego języka litewskiego na początku XX wieku, twórców i kodyfikatorów litewskiego języka ogólnego, a także terminologii religijnej; jako pierwszy zatroszczył się o reformę modlitw i ich zlituanizowanie. Przygotował i opublikował trzy wydania Mažojo katekizmo vaikeliams. Zebrano z nich około 600 różnych jednowyrazowych (niemal jedną trzecią) i złożonych terminów religijnych, ich synonimów i wariantów. We wszystkich wydaniach katechizmu używa się czysto litewskich terminów religijnych: Dievas, dvasia, velnias i in., a także zapożyczeń, dla których wówczas nie znaleziono odpowiedników albo być może nie dostrzeżono ich obcego pochodzenia: almužna, aniolas, arkan(i)olas, čyščius, čystata, dušia, grabas, griešnas, karunka, pakūta, šliūbas i in. Wiele terminów występuje synonimicznie: auka – apiera, išpažintis – spaviednis, nusidėjimas arba nuodėmė – griekas, bausmė – kora, malonė – mylista, mirtis – smertis, paslaptis – tajemnyčia, pragaras – pekla i in., zazwyczaj dając pierwszeństwo litewskiemu terminowi religijnemu. Oczyszczanie terminologii religijnej przez J. Laukaitisa można uznać za najogólniejszy kierunek normowania terminologii tego katechizmu. W wydaniach Mažojo katekizmo vaikeliams występuje wiele wariantów ortograficznych i składniowych. Ich obecność, podobnie jak synonimia, świadczy o tym, że terminologia religijna wciąż była porządkowana. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 73 Tworzenie litewskiej terminologii religijnej, doskonalenie terminów i poszukiwanie wyrazu najtrafniej oddającego dane pojęcie to długotrwała i żmudna praca, którą ks. J. Laukaitis wykonywał dość skutecznie. Było to normowanie nie tylko terminologii religijnej, lecz także kształtującego się litewskiego języka ogólnego. ŠALTINIAI MKV1 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją. Išdavė kun. J. Laukaitis. Vilnius: Juozapo Zavadzkio spaustuvė, 1905 (antraštiniame lape 1904). – 105 p. MKV2 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Antrasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1907. – 115 p. MKV3 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Trečiasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1914. – 115 p. LITERATŪRA Brückner A. 1974: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa: Wiedza Powszechna. Gaivenis K. 2002: Lietuvių terminologija: teorijos ir tvarkybos metmenys, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Gaivenis K., Keinys St. 1990: Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas: Šviesa. Jablonskis J. 1935: Raštai 4, Kaunas. Kairiūkštytė N., Gudonytė A. 2009: Lietuvybės kovų verpetuose: Vilniaus ir Seinų kraštai XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Keinys St. 1984: Lietuvių kalbos hibridai (sąvoka, rūšys ir normiškumas). – Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija, t. 3 (88), Vilnius, 113–125. Klimavičius J. 1998: Kas ta Vytauto fara? – Gimtoji kalba 8, 8–10. Klimavičius J. 2002: Katekizmo kalba – kalbos katekizmas. – Kalbos kultūra 75, 105–119. Klimavičius J. 2005: Leksikologijos ir terminologijos darbai: norma ir istorija, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4. Laukaitis J. 1907: Apie poterių vienodumą. – Draugija 4, 417–420. Laukaitis J. 1908a: Kalbos dalykai. – Vadovas 2, 202–205. Laukaitis J. 1908b: Kalbos dalykai. – Vadovas 4, 413–414. Laukaitis J. 1909a: Kalbos dalykai. – Vadovas 7, 296–301. Laukaitis J. 1909b: Kalbos dalykai. – Vadovas 8, 402–406. 74 KALBOS KULTŪRA | 82 Laukaitis J. 1909c: Kalbos dalykai. – Vadovas 9, 102. Laukaitis J. 1909d: Dr. Jonui Totoračiui (Dėl poterių taisymo). – Vadovas 12, 413–415. Laukaitis J. 1914: Kalbos dalykai. – Vadovas 76, 201. LKŽe 2005: Lietuvių kalbos žodynas 1–20 (1941–2002): elektroninis variantas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. – Prieiga per internetą: www.lkz.lt Palionis J. 1959: J. Jablonskio kalbiniai taisymai. – Jonas. Jablonskis. Rinktiniai raštai 2, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 5–54. Palionis J. 2004: XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankinis žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Piročkinas A. 1977: Prie bendrinės kalbos ištakų, Vilnius: Mokslas. Rimkutė A. 2005: Nelietuviški XIX a. galo–XX a. pradžios katalikų katekizmų religijos terminai. – Terminologija 12, 42–66. Rimkutė A. 2009: 1883–1916 m. katekizmai ir jų religijos terminų reikšminės grupės. – Terminologija 15, 156–179. Sabaliauskas A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius: Mokslas. Skardžius P. 1997: Prel. J. Laukaitis kalbininkas. – Rinktiniai raštai 2, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 420–428. Smoczyński W. 2007: Słownik etymologiczny języka litewskiego, Wilno: Uniwersytetu Wileńskiego. Svarinskas A. 1996: Prelatas, mylėjęs žmones ir kalbą. – Dienovidis 16, 13. Totoraitis J. 1909: Nauji poteriai (Poterių Komisijos klaidos). – Vadovas 11, 294–305. Urbas D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Vaičiūnas A. 1996: Prelato šlovės ir kančių keliai. – Apžvalga 17 (273), 8. Vailokaitis J. 1910: Kunigas Juozapas Laukaitis. – Šaltinis 27, 422. Gauta 2009 06 15 A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 75 STANDARDISING RELIGIOUS TERMS IN PASTOR JUOZAS LAUKAITIS’S CATECHISM MINOR FOR CHILDREN S u m m a r y At the beginning of the 20th century Juozas Laukaitis (1873–1952) was among those outstanding figures who cherished the Lithuanian church language and who was very much concerned about standardising Lithuanian religious terms. He was chair of the so-called Prayer Commission and one of the first to take care of the language of prayers and to promote their Lithuanian version. The paper aims at discussing the terms and their evolution in the three editions (1904, 1907 and 1914) of J. Laukaitis’s Catechism Minor for Children (Mažasis katekizmas vaikeliams). The paper also aims at identifying principles and criteria of standardising religious terms, evaluating amendments made in catechisms published almost one hundred years ago in reference to standard Lithuanian. From the three editions of the Catechism there were about 600 different one-stem (almost one third of all terms) and compound religious terms, their synonyms and variants collected. All editions contained some Lithuanian religious terms, e.g. Dievas (‘God’), duona (‘bread’), dvasia (‘spirit’), Kraujas (‘blood’), Kūnas (‘body’), našlė (‘widow’), Sūnus (‘son’), vanduo (‘water’), velnias (‘devil’), žaltys (‘grass-snake’) etc., some borrowed terms which had no equivalents at the time or their foreign origin might have been overlooked, e.g. almužna (‘alms’), aniolas (‘angel’), arkaniolas (‘archangel’), čyščius (‘purgatory’), čystata (‘chastity’), dušia (‘soul’), grabas (‘coffin’), griešnas (‘sinful’), karunka (‘canticle’), pakūta (‘repentance’), šliūbas (‘wedding’), veselija (‘marriage’) etc. Most terms were used synonymously, e.g. auka – apiera (‘offering’), išpažintis – spaviednis (‘confession’), nusidėjimas or nuodėmė – griekas (‘sin’), bausmė – kora (‘punishment’), malonė – mylista (‘mercy’), mirtis – smertis (‘death’), paslaptis – tajemnyčia (‘secret’), pragaras – pekla (‘hell’), pasaulis – svietas (‘world’), teismas – sūdas (‘trial’), viltis – nodieja (‘hope’) etc. (preference was usually given to the Lithuanian term). The standardisation of religious terms by J. Laukaitis could be treated as the most general approach to standardising the terms of the field. Spelling and syntactic varieties of the terms as well as their synonyms found in the three editions of the Catechism Minor for Children suggest that religious terms were still rather inconsistent. AUŠRA RIMKUTĖ Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius [email protected] 76 KALBOS KULTŪRA | 82