Kunigo Juozo Laukaičio „Mažojo Katekizmo vaikeliams“ religijos terminų norminimas

AUŠRA RIMKUTĖ Institut de langue lituanienne NORMALISATION DES TERMES RELIGIEUX DU PETIT CATÉCHISME POUR LES ENFANTS DU PRÊTRE JUOZAS LAUKAITIS Pour le centenaire de la commission des prières Juozas Laukaitis (1873–1952) – vienas svarbiausių XX a. pradžios lietuvių bažnytinės kalbos gaivintojų, puoselėtojų ir religijos terminijos normintojų. Į šį darbą jis įtraukė kunigus Alfonsą Petrulį ir Adomą Jakštą-Dambrauską, su kuriais beveik dvejus metus taisė poterių kalbą, kiek galėdami stengėsi apvalyti svarbiausių maldų tekstus nuo svetimybių ir keisti jas lietuviškais žodžiais. 1909 metais į Seinus susirinkę garsiausi ano meto kalbininkai – Jonas Jablonskis, Kazimieras Būga, Juozas Balčikonis ir Jurgis Šlapelis, kartu su J. Laukaičiu ir kitais kunigais per porą mėnesių apsvarstė daug pagrindinių lietuvių kalbos gramatikos ir rašybos taisyklių, sutvarkė svarbesnių lietuviškų maldų, giesmių, litanijų kalbą, patvirtino kai kuriuos religijos terminus. Vad(in)amosios Poterių komisijos nelengvo ir kruopštaus darbo rezultatai pirmą kartą buvo paskelbti 1909 m. 9-ame Vadovo numeryje. Le président de la commission des prières, le prêtre J. Laukaitis, était un ardent défenseur de la langue des prières révisées. Après la parution d’une critique défavorable, il répondit assez sévèrement à l’article de Jonas Totoraitis Nauji poteriai (Poterių Komisijos klaidos), dans lequel était soulevée la question de savoir si « les barbarismes sont désormais incompréhensibles et s’ils ne peuvent plus en aucun cas rester dans les prières? <...> La Commission pense-t-elle qu’un seul geste de la main suffira à arracher et à extirper du cœur et de l’esprit des Lituaniens l’ancienne forme, pour y introduire la nouvelle, comme on déracine au printemps, à coups de fourches, de bêches1, de piques et de perches, un vieux chêne dans un jardin, puis qu’on le remplace par un jeune pommier, dont on ne sait même pas s’il prendra racine? » (Totoraitis 1909: 296)2. Dans l’article Dr. Jonui Totoraičiui (Dėl poterių taisymo), J. Laukaitis écrivait: « Quiconque a lu les discours de Puriškevičius à la Douma russe, prononcés pour défendre l’ancien ordre de l’État, peut reconnaître dans l’article du „Vadovas“ intitulé „Nauji Poteriai“ un Puriškevičius lituanien, seulement 1x spatas – bêche, pelle (LKŽe). 2La langue des citations n’est pas corrigée dans l’article. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 59 dans un autre domaine – la vie, la survivance d’une traduction archaïque et inadéquate des prières les plus nobles »; quant à la commission des prières, elle travaille comme elle le peut et le sait (Laukaitis 1909d: 415). J. Laukaitis commença à œuvrer pour la renaissance de l’identité lituanienne alors qu’il étudiait encore au séminaire des prêtres de Sejny. Il appartenait à un cercle clandestin de séminaristes lituaniens (dont il fut quelque temps le chef), qui cherchait à faire revivre la langue maternelle et à diffuser la presse lituanienne. En 1910, le prêtre J. Vailokaitis écrivait dans Šaltinyje que J. Laukaitis avait acquis ses connaissances du lituanien auprès de l’évêque Antanas Baranauskas, « de cette source de connaissance des trésors de notre belle langue », et qu’il la connaissait si bien qu’« aujourd’hui, personne en Suvalkija ne l’égale » (Vailokaitis 1910: 422). C’est sans doute pourquoi, lorsque l’enseignement du lituanien commença au séminaire de Sejny durant l’année scolaire 1904–1905, J. Laukaitis en devint le premier professeur. L’activité énergique du « professeur3, le prêtre J. Laukaitis, déplaisait aux enseignants polonisés du séminaire. Ils le qualifiaient de « litvomaniaque », bien que Laukaitis fût tolérant envers tous, tant sur les plans national et politique que religieux » (Vaičiūnas 1996: 8). J. Laukaitis fut l’un des fondateurs de la Société Saint-Casimir, créée à Kaunas en 1905 pour publier des écrits chrétiens. La même année, il présida également la société d’édition de livres « Laukaitis, Dvaranauskas, Narjauskas et Cie », dirigea des journaux et des revues, écrivit des articles et traduisit en lituanien des hymnes, des psaumes et des œuvres littéraires. Il dirigea l’hebdomadaire chrétien-démocrate Šaltinis (les trois premiers numéros furent signés du nom de Kazimieras Prapuolenis4, puis du sien, du numéro 4 au numéro 22; il confia ensuite la rédaction à Juozapas Vailokaitis). Il fut également à l’origine de la publication Šaltinėlis (1906), destinée à apprendre le lituanien aux enfants. À partir de l’automne 1908 parut une revue mensuelle pour les prêtres catholiques, Vadovas5, qui publiait, dans une langue correcte, des sermons et des conseils linguistiques. J. Laukaitis en était également le fondateur. En outre, il écrivit plusieurs hymnes et un catéchisme, Mažasis katekizmas vaikeliams. Selon Pranas Skardžius, J. Laukaitis « est l’un de nos rares ecclésiastiques qui, tout au long de sa vie, se sont beaucoup préoccupés du perfectionnement du lituanien écrit, et surtout de la langue ecclésiastique. Il n’était pas 3 À partir de 1902 (après la mort de l’évêque Antanas Baranauskas), J. Laukaitis fut professeur au séminaire des prêtres de Sejny. 4 Coïncidence étrange: J. Laukaitis signait du nom de Kazimieras Prapuolenis (1858–1933), chanoine, personnalité publique et homme de presse qui vivait à cette époque. Le chanoine contribua à obtenir l’autorisation de publier le journal Šaltinio et, comme le rapporte l’ouvrage Lietuvybės kovų verpetuose: Vilniaus ir Seinų kraštai XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje, « il se fit passer quelque temps pour son rédacteur ». Il contribua aussi à la publication de Vadovo. Il signait sous divers pseudonymes (Kairiūkštytė, Gudonytė 2009: 223). 5 Vadovas parut jusqu’en 1914. J. Laukaitis en assura la rédaction jusqu’au douzième numéro, puis Justin Staugaitis lui succéda. 60 KALBOS KULTŪRA | 82 non pas comme un linguiste spécialiste érudit, mais seulement comme un praticien amateur, ayant été confronté assez tôt aux questions d’usage de la langue des écrits lituaniens » (Skardžius 1997: 420). Monseigneur Alfonsas Svarinskas mentionne lui aussi J. Laukaitis, qui aimait particulièrement la langue lituanienne: « Il s’avère que, pendant les sermons d’autres prêtres, il s’asseyait près de l’autel, un carnet à la main, et notait les fautes de langue. Ensuite, il les corrigeait… » (Svarinskas 1996: 13). C’était un acteur engagé de la vie publique. En 1912, J. Laukaitis fut élu par le gouvernement de Suwałki à la Quatrième Douma d’État de Russie, où il travailla jusqu’à l’automne 1917. Même en vivant à Saint-Pétersbourg, il n’oublia pas la Lituanie. Pendant la Première Guerre mondiale, il présida la section de Saint-Pétersbourg de la Société lituanienne d’aide aux victimes de la guerre et fonda l’Union catholique du peuple lituanien. En 1918, il rentra en Lituanie; en 1936, il fut élu à la Quatrième Diète de Lituanie. En 1946, les autorités soviétiques arrêtèrent J. Laukaitis et le condamnèrent à sept ans de prison. Il mourut à la prison de Vladimir. Après avoir examiné l’activité linguistique et civique de J. Laukaitis, il reste à aborder l’objectif principal de cet article: la terminologie religieuse des trois éditions (1904, 1907, 1914) de son Mažojo katekizmo vaikeliams et son évolution; déterminer les principes et les critères de normalisation qu’il a suivis pour normaliser les termes religieux et, surtout, évaluer les corrections apportées aux termes religieux des catéchismes publiés il y a près d’un siècle au regard du lituanien standard. J. Laukaitis écrivait lui-même que « les prêtres, en enseignant le catéchisme aux enfants, en récitant les prières chaque dimanche depuis la chaire de l’église, en faisant la tournée de Noël et en recevant les demandes de ceux qui se sont fiancés pour se marier, comprennent mieux que quiconque combien l’uniformité des prières catholiques est nécessaire » (Laukaitis 1907: 417). Ainsi, la suite de l’article examinera si les textes des catéchismes qu’il a publiés présentent cette uniformité évoquée. TERMINOLOGIE RELIGIEUSE DES CATÉCHISMES Le catéchisme de J. Laukaitis a connu trois éditions: en 1904, Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją (la couverture porte la date de 1905, Vilnius); en 1907 et en 1914, Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją (Seinai). Tous les catéchismes ont reçu l’approbation ecclésiastique. Le nom de l’auteur, du compilateur ou du traducteur du catéchisme n’est pas indiqué, mais on suppose qu’il a été écrit par J. Laukaitis (Kairiūkštytė, Gudonytė 2009: 167). Les catéchismes diffèrent par leur longueur. La première édition est légèrement plus courte — 105 pages, tandis que A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 61 la deuxième et la troisième en comptent chacune 115. La première ne contient pas les textes des prières du matin et du soir. Les trois éditions du catéchisme ont fourni plus de 1 800 termes religieux, synonymes et variantes. Comme les textes des éditions diffèrent peu, chacune contient environ 600 termes religieux distincts, simples (près d’un tiers) ou composés, ainsi que leurs synonymes et variantes. L’examen des trois éditions du Mažojo katekizmo vaikeliams de J. Laukaitis permet de relever une certaine évolution des termes religieux, ainsi que des étapes et des principes particuliers de normalisation. On peut donc distinguer trois étapes dans la normalisation de la terminologie religieuse: l’emploi d’emprunts, leur remplacement par des équivalents lituaniens et une étape de transition, où emprunts et termes lituaniens sont employés simultanément. Dans cet article, on entend par termes religieux6 les mots et les groupes de mots qui désignent les principales vérités de la foi chrétienne, les acteurs de la religion, ainsi que les êtres surnaturels, les livres et les textes religieux, les actes et les phénomènes liés à la foi, les sacrements, les péchés, les vices, les vertus, les rites religieux, les objets ecclésiastiques (vêtements, leurs parties, vases liturgiques, etc.), les fêtes de l’Église et les fêtes religieuses, les jours célébrés et d’autres notions temporelles liées à la religion, divers lieux et édifices religieux, ainsi que les subdivisions administratives, etc. Sont considérés comme des termes non seulement les termes propres à la religion, par exemple: altorius, angelas, apaštalas, Dievo Avinėlis, išpažintis, krikštas, kunigas, nuodėmė, ostija, Paskutinis Teismas, pragaras, rojus, sakramentas, Sūnus (Dievo sūnus), Švenčiausioji Trejybė, Velykos, etc., et les dénominations nomenclaturales, par exemple: Katalikų bažnyčia, Šventoji Romos bažnyčia, etc., mais aussi les mots de la langue courante (également employés dans d’autres domaines) qui ont acquis un sens terminologique, par exemple: avis, avėlė, dangus, duona, lazda, pasaulis, sodas, taurė, žaltys, žemė, žmogus, etc. Le contenu des mots ainsi terminologisés diffère de celui des mots ordinaires: par exemple, le terme avis est employé dans les textes religieux au sens de « croyant »; duona, dans la religion, symbolise la nourriture spirituelle, le Corps du Christ et, par conséquent, son sacrifice rédempteur; Didysis ketvirtadienis est le jour de la dernière Cène; Didysis penktadienis, celui de la Passion et de la mort du Christ; sekmadienis désigne non seulement le septième jour de la semaine, mais aussi un jour saint consacré à l’adoration de Dieu et au repos. Le mot sodas, en tant que terme religieux, symbolise la chasteté et la pureté, ainsi que le paradis terrestre et céleste. 6 Apie religijos termino sampratą dar žr. Rimkutė 2009: 172–177. 62 KALBOS KULTŪRA | 82 Emprunts J. Laukaitis écrivait en 1907 dans la revue Draugijos: « Žyvatas, griešnas, griekas » ont la même valeur que « abliubenyčia, tajemnyčia, apibrozyti, bliuznierstva, loska ». Il faut absolument éliminer ces déchets tout aussi équivalents, car ils écorchent horriblement l’oreille du Lituanien » (Laukaitis 1907: 418). Dans les catéchismes, on ne trouve que griešnas, griekas et tajemnyčia, car les équivalents lituaniens prédominent. Dans les éditions du Petit catéchisme pour les enfants examinées, les emprunts suivants, qui ne sont pas entrés dans la langue standard (termes en un mot, également employés comme éléments de termes composés) et qui n’ont pas d’équivalents lituaniens, ont été conservés7: x almužna8 MKV1 44, MKV2 36, MKV3 36 (« aumône », polonais jałmużna); x aniolas MKV1 17, MKV2 6, MKV3 6 (« ange », polonais anioł): Ange gardien MKV3 6, Ange de Dieu MKV3 106, bon ange MKV3 6, saint Ange gardien MKV3 102, saint Ange MKV3 45; x Arkaniolas MKV1 54, MKV2 47, MKV3 47 (« archange », polonais archanioł): Annonciation de l’archange Gabriel MKV3 48; x čyščius MKV1 24, MKV2 13, MKV3 13 (« purgatoire », polonais czyściec): souffrances du purgatoire MKV3 88; x čystata MKV1 10, MKV2 XI, MKV3 XI (« pureté, propreté, netteté », polonais czystota, cf. polonais czystość); x dūšia MKV1 7, MKV2 7, MKV3 62 (« âme », polonais dusza): âme souffrant au purgatoire MKV3 46, âme d’un petit enfant MKV3 65, âme humaine MKV3 IX; x grabas MKV1 35, MKV2 26, MKV3 25 (« cercueil »9, biélorusse гроб, polonais grób); x griešnas MKV1 5, MKV2 VI, MKV3 VI (« pécheur », biélorusse грешный, polonais grzeszny, cf. aussi russe грешный); x karunka MKV1 54, MKV2 47, MKV3 47 (« prière de ce type », polonais korunka); x nečystata MKV1 79, MKV2 76, MKV3 VIII (« impureté, débauche », polonais neczystota); x pakūta MKV1 30, MKV2 20, MKV3 20 (« pénitence », polonais pokuta): grande pénitence MKV3 84, accomplissement de la pénitence MKV3 82, Sacrement de pénitence MKV3 70; 7 Pour déterminer l’origine des termes (et leur sens), on s’appuie sur l’étude d’A. Sabaliauskas Lietuvių kalbos leksika (1990), le dictionnaire des écrits de Martynas Mažvydas de D. Urbas Martyno Mažvydo raštų žodynas (1998), le dictionnaire sélectif des écrits lituaniens des XVIe–XVIIe siècles de J. Palionis XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankinis žodynas (2004), Lietuvių kalbos žodynas, ainsi que le Słownik etymologiczny języka polskiego d’A. Brückner (1974) et le Słownik etymologiczny języka litewskiego de W. Smoczyński (2007). Les termes sont présentés par ordre alphabétique, dans l’orthographe originale et sous la forme du nominatif singulier. 8 Le signe « x » indique les mots qui ne sont pas employés dans la langue standard actuelle. 9 Cercueil – c’est également un emprunt, cf. biélorusse корста. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 63 x šliubas MKV1 7, MKV2 61, MKV3 VIII („bažnytinės sutuoktuvių apeigos“, lenk. ślub); x noces MKV1 7, MKV2 61, MKV3 61 (« mariage », biélor. вяселле, pol. wesele; il existe aussi le terme lituanien vestuvės MKV3 VIII), etc. Synonymes et variantes Il convient également de mentionner les emprunts qui entrent dans la composition de termes complexes (comme éléments principaux ou secondaires) et qui ne sont pas employés séparément dans le catéchisme en tant que termes religieux monolexicaux, par exemple: x asaba (« personne », pol. osoba, rus. особа): Dievo Asaba arba Ypata MKV1 15, MKV2 4, Dievo Ypata arba Asaba MKV3 4 (asaba est employé comme synonyme du néologisme ypata); x četvergas (« jeudi », biélor. четве́рг, pol. czwartek): grand Jeudi MKV1 71, MKV2 66, grand jeudi MKV3 23; x kielikas (« calice », pol. kielich, all. Kelch): calice de vin MKV1 100, MKV2 99, MKV3 99, élévation du calice MKV1 99, MKV2 98, MKV3 98; x pėtnyčia (« vendredi », biélor. пятніца, pol. piątek): grand Vendredi MKV1 34, MKV2 24, MKV3 24; x Traicė (« Trinité », pol. Trójca, cf. aussi lat. Trinitas): Très Sainte Trinité MKV1 13, Très Sainte Trinité MKV2 1, MKV3 1; x želabnas (« funèbre », cf. pol. żałoba): messes de funérailles (želabnos) MKV1 100, messes des défunts (želabnos) MKV2 100, MKV3 100; x žyvatas (« sein maternel », pol. żywot): fruit du sein maternel MKV1 5, MKV2 VI, MKV3 VI, etc. Les emprunts énumérés dans les prières publiées par la commission des prières n’y figurent pas (à l’exception de aniolą et de dušią). On ne sait pas pourquoi J. Laukaitis emploie ces termes non lituaniens jusque dans la dernière édition du catéchisme. Peut-être son opinion divergeait-elle de la proposition des linguistes. Dans la revue Vadovo, J. Laukaitis a beaucoup écrit sur la langue. Dans la rubrique Kalbos dalykų, il s’efforçait « d’examiner la valeur des termes théologiques et philosophiques les plus nécessaires employés dans nos écrits et de mettre en évidence les erreurs les plus fréquentes » (Laukaitis 1914: 201). J. Laukaitis n’hésitait pas à reconnaître ses erreurs; ainsi, il écrivait d’abord qu’on ne pouvait remplacer aniolo par angelu, « premièrement parce que tous les catholiques lituaniens, d’un bout à l’autre de la Lituanie, prient depuis leur enfance l’aniolą et, deuxièmement, si l’on remplaçait aniolą par angelu, les gens s’en indigneraient terriblement, estimant qu’il s’agit là d’une imitation des Lituaniens luthériens et calvinistes, qui var- 64 KALBOS KULTŪRA | 82 …toja angelas. Enfin, en remontant à la source première angelos, angelus, on obtiendrait en lituanien angelius, -iaus, comme stilius ou un nom employé par les gens: Teopilius. C’est pourquoi angelas est probablement emprunté au russe » (Laukaitis 1908₍b₎: 413). Dans le numéro 7 du Vadovas, J. Laukaitis exhortait à conserver aniolas, car ce mot d’origine étrangère serait aussi ancien que popiežius, vyskupas, klebonas, prabaščius10, parapija, etc., et qu’il n’y avait tout de même aucune raison de lui substituer de force angelas (Laukaitis 1909₍a₎: 300). Pourtant, dans le numéro suivant, il écrivait déjà qu’il faudrait employer le mot angelas (Laukaitis 1909₍c₎: 102). Hélas, il ne suivit pas lui-même cette recommandation: dans le Mažasis katekizmas vaikeliams, le terme angelas est absent. Les emprunts: apiera (« sacrifice », cf. pol. ofiara), birmavonė (« sacrement de confirmation », pol. bierzmowanie), griekas (« péché », pol. grzech, cf. rus. грех), kora (« punition », pol. kara), mylista (« grâce », biélor. мілацӯ, pol. miłość), nodeja (« espoir », biélor. надзея, pol. nadzieja), pekla (« enfer », pol. piekło), smertis (« mort », biélor. смерть, pol. śmierć), spaviednis (« confession », pol. spowiedź), sūdas (« jugement », biélor. суд, pol. sąd), sumenija (« conscience », biélor. суменне, pol. sumenie), svietas (« monde », biélor. свет, pol. świat), tajemnyčia (« secret », pol. tajemnica), ainsi que certains autres termes, sont employés dans toutes les éditions du catéchisme. Ces exemples montrent que l’on a tenté de les éliminer, mais de façon inconstante, car on trouve aussi bien des emplois autonomes que des emplois comme synonymes de termes lituaniens (ils sont le plus souvent écrits entre parenthèses ou après la conjonction ou). Dans la plupart des cas, J. Laukaitis privilégiait les termes lituaniens, par exemple: apiera MKV₁ 73, cf. auka arba apiera MKV₂ 69, MKV₃ 69: Mišių apiera MKV₁ 74, Mišių auka arba apiera MKV₂ 69, MKV₃ 69, šventų Mišių apiera MKV₁ 44; išpažintis (spaviednis) MKV₁ 81, MKV₂ 78, MKV₃ 78; cf. également šventa išpažintis MKV₁ 66, MKV₂ 78, šventa išpažintis (spaviednis) MKV₁ 74, MKV₂ 70 – šventoji išpažintis MKV₃ 61, šventoji išpažintis (spaviednis) MKV₃ 83, velykinė išpažintis (spaviednis) MKV₃ 60; griešnas MKV₁ 5, MKV₂ VI, MKV₃ VI, cf. nusidėjėlis MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81; grâce MKV₂ 9, MKV₃ 9 – bien-aimée MKV₁ 5, MKV₂ V, MKV₃ V, grâce de Dieu MKV₁ 67, MKV₂ 9, MKV₃ 62 – bien-aimée de Dieu MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII, grâce de Dieu (bien-aimée) MKV₂ 61, MKV₃ 61, grâce de Dieu ou bien-aimée MKV₁ 68 10 Prabaščius (pol. proboszcz < all. Probst, tchèque probošt < lat. propositus), praboščius (biélor. probašč): administrateur d’une paroisse catholique, curé (LKŽₑ). Il s’agit d’une appellation du curé d’origine latine, emprunt désormais désuet et à éviter (pour plus de détails, voir Klimavičius 1998: 10). A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 65 et l’amour ou la grâce de Dieu MKV₁ 67, l’amour des saints sacrements MKV₁ 23 – la grâce des saints sacrements MKV₂ 12, MKV₃ 12, absolution11 grâce MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81; mort (smertis) MKV₁ 19, MKV₂ 9, MKV₃ 9, voir aussi mort MKV₁ 19, MKV₂ 8, MKV₃ 8, l’heure de la mort MKV₁ 5, MKV₂ VI et l’heure de la mort MKV₃ VI; superstition (zabobonai) MKV₁ 58 – superstitions (zabobonai) MKV₂ 51, MKV₃ 51; péché (nuodėmė, griekas) MKV₁ 88, MKV₂ 86, MKV₃ 86; dans les termes composés, on emploie péché (le plus souvent) ou péché charnel MKV₁ 91, MKV₂ 89, MKV₃ 89, péché originel MKV₁ 20, MKV₂ 64, MKV₃ 86, péché originel ou faute MKV₁ 19, MKV₂ 86, MKV₃ 86, péché des premiers parents MKV₁ 20, MKV₂ 9, MKV₃ 9, péché grave MKV₁ 67, MKV₂ 62, MKV₃ 81, endurcissement dans les péchés MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X, mais – rémission des péchés MKV₁ 6, MKV₂ 36, MKV₃ VI et rémission des péchés MKV₁ 45, MKV₂ 76, MKV₃ 76; monde MKV₂ 29, MKV₃ 29 – monde MKV₁ 12, MKV₂ 39, MKV₃ 39, fin du monde MKV₁ 42, MKV₂ 34, MKV₃ 38 – fin du monde MKV₁ 46; mystère (tajemnyčia) MKV₁ 55, MKV₂ 48, MKV₃ 48, comparer mystère de la Rédemption MKV₁ 13, MKV₃ 1, mystère de la Très Sainte Trinité MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1; enfer ou géhenne MKV₁ 24, comparer géhenne ou enfer MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X, voir aussi enfer MKV₁ 24, MKV₂ 13, MKV₃ 13 – géhenne MKV₁ 8, MKV₂ 13, MKV₃ 13, portes de l’enfer MKV₂ 33, MKV₃ 33 – portes de la géhenne MKV₁ 41, captivité de l’enfer MKV₁ 22, MKV₂ 11, MKV₃ 11, mériter l’enfer MKV₁ 81, mérite de l’enfer MKV₂ 78, MKV₃ 78; conscience (sumenija) MKV₁ 75, MKV₂ 71, MKV₃ 71, comparer conscience MKV₁ 70, MKV₂ 65, MKV₃ 65, Nombre des consciences (Rokunda sumenijos) MKV₁ 77, MKV₂ 73, MKV₃ 73; l’emprunt rokunda (polonais rachunek) n’est employé que dans des termes composés; jugement (sūdas) MKV₂ 38, MKV₃ 38; le catéchisme de 1904 ne comporte que sūdas MKV₁ 46, le mot jugement n’y figure pas encore; comparer jugement de Dieu (sūdas) MKV₂ 13, MKV₃ 13 – jugement de Dieu MKV₁ 23, Jugement dernier MKV₂ 38, MKV₃ 38 – Dernier jugement MKV₁ 23 – Jugement dernier (Sūdas) MKV₂ 13, MKV₃ 13, jugement universel MKV₂ 39, MKV₃ 39, Jugement universel dernier (Sūdas) MKV₂ 38, MKV₃ 38 – Dernier jugement universel MKV₁ 46; espérance (nodieja) MKV₁ 48, MKV₂ 41, MKV₃ 41, espérance MKV₁ 58, MKV₂ 52, MKV₃ 103, etc. Bien que J. Laukaitis ait remplacé le néologisme nietikystė MKV₁ 58, employé dans le catéchisme de 1904, par le mot prietarai MKV₂ 51, MKV₃ 51, il a toutefois conservé entre parenthèses 11 L’absolution « remise (des péchés) » est un calque du polonais; comparer le polonais rozgrzeszenie (Palionis 2004: 157), voir aussi išrišti – polonais rozwiązać. 66 KALBOS KULTŪRA | 82 les polonismes zabobonai. Un terme lituanien a un synonyme qui doit être considéré comme un hybride12, par ex. paaukojimas (apieravojimas) MKV2 49, MKV3 49 (« offrande », pol. ofierować, ofiarowanie). La première édition ne contient que apieravojimas MKV1 56; voir aussi Viešpaties Jezaus apieravojimas MKV1 55 et Viešpaties Jezaus paaukojimas (apieravojimas) MKV2 48, MKV3 48. On a également relevé d’autres termes hybrides qui ne sont pas employés dans la langue standard, par ex. nepakūtojimas MKV1 9, MKV2 X (« absence de repentir », cf. pol. pokutować), etc. Dans le Petit catéchisme pour les enfants, on trouve des cas où un emprunt ou un terme hybride à éviter est présenté en premier, puis seulement son équivalent lituanien (parfois un terme composé), par ex.: Birmavonė ou padrūtinimas13 dans la sainte foi MKV1 7, MKV2 VIII, MKV3 VIII, Birmavonė ou Padrūtinimas dans la foi MKV1 67, MKV2 62 (Birmavonė ou Patvirtinimas dans la foi MKV3 62); toutes les éditions emploient également le terme d’un seul mot Birmavonė MKV1 70, MKV2 65, MKV3 65; nedėldienis ou sekmadienis MKV2 53, MKV3 53; dans la première édition, le mot sekma dienis est absent, seul l’hybride nedėldienis apparaît MKV1 59 (« dimanche », cf. biélorusse нядзеля); toutes les éditions emploient le terme composé Velykų nedėldienis MKV1 36, MKV2 27, MKV3 26. En comparant les termes religieux des différentes éditions du Petit catéchisme pour les enfants, on peut constater que J. Laukaitis a tenté de suivre le principe consistant à remplacer les emprunts par des mots autochtones, principe formulé, semble-t-il, dans le cadre de la tradition bien établie de purification de la langue, particulièrement défendue et débattue dans la presse de l’époque. Les exemples examinés montrent que certains emprunts employés dans le Petit catéchisme pour les enfants de 1904 ont disparu des éditions de 1907 et 1914, ou sont employés comme synonymes de leurs équivalents lituaniens, en donnant généralement la préférence aux mots de la langue propre. La synonymie dans les catéchismes de J. Laukaitis montre que la terminologie religieuse n’était pas encore stabilisée et que l’on cherchait le terme le plus approprié pour désigner la notion. Dans de nombreux cas, la synonymie de termes religieux d’origines diverses, c’est-à-dire lituaniens et non lituaniens, peut être considérée comme justifiée, car elle visait à purifier la langue ou à éliminer les termes d’origine étrangère et à employer des termes lituaniens. Bien que svietas et pasaulis soient employés comme synonymes dans les catéchismes, il convient toutefois de mentionner le court article Questions de langue publié en 1909 dans le huitième numéro du Vadovas, où J. Laukaitis expliquait que « [l]e mot pasaulis a été employé à tort 12 Dans l’article, les hybrides sont définis comme des mots comportant des éléments de formation d’origine autochtone et empruntée (Keinys 1984: 115; Gaivenis, Keinys 1990). 13 Padrūtinimas signifie « renforcement » (cf. pol. potwierdzenie). Dans l’édition de 1914, le terme employé est patvirtinimas. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 67 à la place de svietas, car pasaulis, selon son étymologie et la compréhension des gens, désigne uniquement un lieu ou un objet sous le soleil, autrement dit notre terre (cf. pakriausis, pakaušis, pakinkis, pastogė, padangė, pakalnė, pažandė, panosė, etc.). Les gens disent: auprès du Saint-Père, une foule venue du monde entier se rassemble; <...>. Quant au caractère lituanien du mot svietas, il me semble qu’il ne peut faire aucun doute: il est de la même origine commune que sniegas, sėmens, stiklas, sėdėti, sietas, sakalas, sábalas[,] saldus, etc. » (Laukaitis 1909b: 403). Comme on le voit, cette explication n’est pas convaincante. Parmi les exemples cités, stiklas, sakalas ir sabalas sont d’origine slave. Ce sont de vieux emprunts, tandis que svietas est un barbarisme dont le lituanien peut se passer. Les autres mots sont indo-européens ou communs aux Baltes et aux Slaves. À propos du terme pekla, J. Laukaitis écrivait: « M. Būga a démontré scientifiquement qu’il n’y a jamais eu de Poklius ni de Peklius et que le mot “pekla” a été directement emprunté au polonais » (ibid., 406). Dans le Vadovas (1908), J. Laukaitis affirmait que dušios ne pouvait être remplacé ni par vėlė ni par siela, car « vėlė ou velė, dont dérivent velinas (chez Daukša) et velnias, signifie, comme on peut encore le constater dans la langue vivante, la même chose que le latin manes, le polonais cienie zmarłych », tandis que « siela, comme le montrent les textes anciens et la langue vivante, signifie la même chose que le latin animus, mens, <...> c’est pourquoi nous ne pouvons employer sielą que dans les cas où les Polonais emploient “dusza” au sens figuré, par exemple dusza narodu, towarzystwa..., ainsi que lorsque les mots latins animus, mens désignent l’esprit humain » (Laukaitis 1908b: 413–414). Cependant, plus tard (1925), « pour lui, siela avait déjà le même sens que le latin anima et semblait être d’origine commune avec l’allemand Seele, comme Sohn – sūnus, Tochter – duktė, etc. Mais, en réalité, ces mots n’ont rien en commun » (Skardžius 1997: 424). Ces quelques explications montrent clairement comment J. Laukaitis jugeait l’usage et le sens des mots proposés par analogie avec des exemples connus et selon sa propre compréhension, en s’appuyant sur les travaux des linguistes. Il est évident qu’il ne parvenait pas toujours à donner une explication linguistiquement juste (svietas est un slavisme), mais ses efforts méritent d’être remarqués. P. Skardžius écrivait que le prélat J. Laukaitis, bien qu’il ne fût qu’un linguiste amateur, « faute d’une vision plus large et plus approfondie de l’usage de la langue standard, manquant aussi souvent de connaissances historiques et étymologiques et s’appuyant généralement sur un ou deux exemples connus », avait néanmoins beaucoup contribué à la culture de la langue ecclésiastique: il fut l’un des premiers à se préoccuper de cette langue et le premier à susciter un grand intérêt et le désir de l’améliorer (Skardžius 1997: 425). Dans le Petit catéchisme pour les enfants publié en 1904, on employait le calque mielaširdystė MKV1 11 (cf. pol. miłosierdzie, lat. misericordia), qui est remplacé dans les éditions ultérieures du catéchisme par le terme gailestingumas MKV2, 13, MKV3 68 KALBOS KULTŪRA | 82 XIII, cf. également la miséricorde de Dieu MKV1 9 – la miséricorde (mielaširdystė) de Dieu MKV2 X, MKV3 X. Il faut également mentionner le terme ražančius14 MKV1 54, MKV2 47, MKV3 47 (pol. różaniec), dont l’emploi est évité dans la langue standard15 (bien que l’on trouve škaplieriai, cf. pol. szkaplerz), et qui est remplacé par rožinis. Il est intéressant de noter qu’en 1940, au lieu de rožančius, J. Laukaitis proposait d’employer le néologisme rožynys, tandis qu’A. Salys proposait rožinis16. Outre tous les éléments évoqués, le Petit Catéchisme pour les enfants emploie des termes religieux lituaniens monolexémiques ayant des synonymes lituaniens également monolexémiques, par exemple: apžadas (ižadas) MKV1 59, MKV2 53, MKV3 53, apžadas (prižadas, ižadas) MKV1 59, MKV2 52, MKV3 52, nusiturėjimas (užsilaikymas) MKV1 10, cf. susiturėjimas (užsilaikymas) MKV2 XI, MKV3 XI. Comme le montrent les exemples, nusiturėjimas MKV1 10 a été remplacé par le mot susiturėjimas MKV2 XI, tandis que le synonyme užsilaikymas a été conservé. Le terme dievogarbumas MKV1 10, employé dans la première édition, a été remplacé par un terme morphologiquement mieux formé, dievotumas MKV2 93, MKV3 93. Le mot pagundymas MKV1 5 a sans doute lui aussi posé problème: dans cette même édition du catéchisme, il est employé comme synonyme de pagunda MKV1 14, MKV2 2, MKV3 2 (pagundymo est absent des deuxième et troisième éditions). On peut considérer comme synonymes les dérivés formés avec les suffixes -ystė et -ybė employés dans les éditions du catéchisme, par exemple dievystė MKV1 35 – dievybė MKV2 26, MKV3 51, šventvagystė MKV1 73 – šventvagybė MKV2 68, MKV3 68. Comme on le voit, J. Laukaitis a presque partout remplacé de façon systématique les dérivés en -ystė, qui désignent généralement certaines qualités ou états des personnes, par des dérivés en -ybė, qui désignent des qualités ou un certain état ou une certaine situation. Dans le catéchisme de 1904, le terme malonybė MKV1 23, formé avec le suffixe -ybė, a été remplacé dans les autres éditions par maloningumas MKV2 13, MKV3 13, formé avec le suffixe -umas. Dans la revue Vadovo, J. Laukaitis écrivait qu’on avait commencé à « bannir de notre littérature la terminaison -ystė17 et à lui substituer à tout prix -ybė. On agit ainsi sous prétexte qu’on a remarqué une ressemblance entre le lituanien -ystė et le slave -stwo (brolystė – braterstwo, dievystė – bóstwo, etc.), <...>. Dans la langue vivante, la terminaison -ybė a un sens tout autre que -ystė, et il est absolument impossible de substituer l’une à l’autre » (Laukaitis 1908a: 202). 14 On emploie généralement rožančius. 15 Plačiau žr. Rimkutė 2005: 54. 16 Plačiau žr. Klimavičius 2002: 109. 17 Mis en évidence par J. Laukaitis (il devrait s’agir d’un suffixe, et non d’une terminaison. – A. R.). A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 69 En outre, dans les catéchismes, les constituants secondaires des termes composés varient le plus souvent entre les formes simples et les formes définies des adjectifs. Les formes définies sont peu caractéristiques des termes du catéchisme de 1904; seules quelques occurrences ont été relevées, par exemple: Dvasia šventoji MKV1 30, šventoji Bažnyčia MKV1 64; toutefois, elles sont également employées à côté des formes simples, par exemple: Dvasia Šventa MKV1 6, šventa Bažnyčia MKV1 6. Les formes simples des adjectifs employées dans la première édition du catéchisme sont déjà exprimées par des formes définies dans les catéchismes de 1907 et de 1914, par exemple: amžina prapultis MKV1 21 – amžinoji prapultis MKV2 11, MKV3 105, amžina ugnis MKV1 46 – amžinoji ugnis MKV2 38, MKV3 38, amžinas gyvenimas MKV1 21 – amžinasis gyvenimas MKV2 11, MKV3 102, amžinas išganymas18 MKV1 49 – amžinasis išganymas MKV2 41, MKV3 41, dvasiška Švento Tėvo valdžia MKV1 40–41 – dvasiškoji Šventojo Tėvo valdžia MKV2 32, MKV3 32, geras Aniolas MKV1 17 – gerasis Aniolas MKV2 6, MKV3 6, krikščioniškas mokslas MKV1 94 – krikščioniškasis mokslas MKV2 93, MKV3 93, paskutinė šventa išpažintis MKV1 76 – paskutinė šventoji išpažintis MKV2 72, MKV3 72, paskutinė Vakarienė MKV1 33 – paskutinioji Vakarienė MKV2 23, MKV3 23, Švenčiausia Ostija MKV1 99 – Švenčiausioji Ostija MKV2 98, MKV3 98, Švenčiausia Traicė MKV1 13 – Švenčiausioji Traicė MKV1 16, MKV2 1, MKV3 1, Švenčiausias Sakramentas MKV1 7, MKV2 VIII – Švenčiausiasis Sakramentas MKV2 66, MKV3 66, šventa Komunija MKV1 71 – šventoji Komunija MKV2 66, MKV3 66, šventas Tėvas MKV1 42 – šventasis Tėvas MKV2 34, MKV3 32, šventos Mišios MKV1 73 – šventosios Mišios MKV2 69, MKV3 69, etc. Les formes simples des adjectifs sont rares dans les deuxième et troisième éditions du catéchisme et alternent avec les formes définies, par exemple: Dvasia Šventa MKV2 VI, MKV3 VI – Dvasia šventoji MKV2 21, MKV3 21, pikta dvasia MKV2 2, MKV3 2 – piktoji dvasia MKV2 7, MKV3 7, šventa Bažnyčia MKV2 32, MKV3 32 – šventoji Bažnyčia MKV2 12, MKV3 12. Bien que les formes simples et définies des adjectifs n’aient pas le même sens, les termes cités désignaient les mêmes concepts religieux; la différence était uniquement grammaticale. Ces variantes peuvent être considérées comme des pseudo-variantes. La tentative d’employer des formes définies de l’adjectif (même si elles alternent avec les formes simples) là où elles sont aujourd’hui d’usage courant, lorsqu’il est question d’une espèce ou d’une caractéristique distinctive, témoigne du désir de J. Laukaitis d’améliorer la langue du catéchisme. Il convient de mentionner à part les termes employés dans les catéchismes qui, au sens formel, ne pourraient être considérés comme des termes: il s’agit d’adjectifs et de participes remplissant les fonctions d’un nom. Deux termes sont le plus souvent employés dans les textes: 18 Išganymas « salut » – calque, cf. pol. zbawienie. 70 KALBOS KULTŪRA | 82 vivant MKV₁ 6, MKV₂ VI et numérotés MKV₁ 6, MKV₂ VI; il faut également mentionner le terme pécheur. On emploie aussi les formes définies de ces termes (généralement comme constituants de termes composés), par exemple: Sacrements des vivants MKV₁ 67, MKV₂ 62, Sacrements des morts MKV₁ 67, MKV₂ 62, résurrection des morts MKV₂ 23. Les catéchismes emploient de nombreuses variantes syntaxiques de termes composés (le plus souvent binomiaux), qui diffèrent par l’ordre de leurs constituants, par exemple: Église sainte MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII – sainte Église MKV₁ 6, MKV₂ 32, MKV₃ 32, Vertu divine MKV₁ 93, MKV₂ 91, MKV₃ 91 – vertu divine MKV₁ 48, MKV₂ 41, MKV₃ 41, Messe sainte MKV₁ 7, MKV₂ VII, MKV₃ VII – saintes messes MKV₁ 73, péché d’autrui MKV₁ 92, MKV₂ 90, MKV₃ 90 – péché d’autrui MKV₁ 92, MKV₂ 90, MKV₃ 90, entre autres. Comme on le voit, presque toutes les variantes présentées coexistent dans un même catéchisme. Les termes religieux composés dont l’ordre des constituants est inhabituel en lituanien sont nettement moins nombreux. Ainsi, l’ordre des constituants est correct dans la plupart des termes composés. On a relevé des cas où plusieurs variantes orthographiques d’un terme (ou de son synonyme) sont employées, par exemple avec des voyelles brèves et longues: artymas MKV₁ 7– artimas MKV₂ VII, MKV₃ VII; avec des majuscules et des minuscules: Apsirijimas MKV₁ 8, MKV₂ VIII – apsirijimas MKV₁ 10, MKV₂ 76 – apsirijimas MKV₃ XI, Dangus MKV₁ 9, MKV₂ 93, MKV₃ 93 – dangus MKV₁ 5, MKV₂ 36, MKV₃ 36, Godulys MKV₁ 8, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII – godulys MKV₂ 88, MKV₃ 88, Meilė MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X – meilė MKV₁ 56, MKV₂ 49, MKV₃ 49, Tikėjimas MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X – tikėjimas MKV₁ 14, MKV₂ 2, MKV₃ 2, entre autres. Pour de nombreux termes présentés, l’emploi de la majuscule relève du style: on met une majuscule à ce qui est particulièrement sacré, important pour les croyants et digne du plus grand respect. Termes lituaniens et anciens emprunts Les variantes des termes religieux du Petit Catéchisme pour les enfants dont il est question, ainsi que l’instabilité et la synonymie terminologiques, s’expliquent par le fait que la terminologie religieuse lituanienne était alors en cours d’élaboration. Bien qu’à côté de termes religieux lituaniens¹⁹ tels que indulgences MKV₁ 44, MKV₂ 36, MKV₃ 36, rédemption MKV₁ 22, MKV₂ 12, MKV₃ 12, agneau « Christ » MKV₁ 33, MKV₂ 23, 19 Dans cet article, les anciens emprunts sont traités parmi le vocabulaire indigène, car, en synchronie, leur caractère étranger n’est le plus souvent plus perceptible (il existe aussi des emprunts dont le caractère étranger peut être imprévisible). Ils constituent une part très importante du lexique et sont considérés comme normatifs. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 71 MKV₃ 23, Dieu MKV₁ 8, MKV₂ IX, MKV₃ IX, esprit MKV₁ 14, MKV₂ 3, MKV₃ 3, désirs MKV₁ 64, MKV₂ 58, MKV₃ 58, pécheur MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81, élévation MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98, bénédiction MKV₁ 37, MKV₂ 28, MKV₃ 28, signe de croix MKV₁ 5, MKV₂ 2, MKV₃ 2, eau MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22, diable MKV₁ 12, MKV₂ 6, MKV₃ 6, entre autres; de même, à côté d’anciens emprunts, par exemple: apôtre MKV₁ 37, MKV₂ 28, MKV₃ 28 (pol. apostol), Église MKV₁ 29, MKV₂ 18, MKV₃ 18 (biél. бажніца, pol. bożnica), carême MKV₁ 79, MKV₂ 75, MKV₃ 75 (biél. гавенне), chrétien MKV₁ 39, MKV₂ 30, MKV₃ 30 (pol. chrześcijanin), Baptême MKV₁ 7, MKV₂ 37, MKV₃ VIII (v. russe кръсть, cf. aussi pol. chrzest), croix MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1 (biél. крыж, pol. krzyż), prêtre MKV₁ 33, MKV₂ 24, MKV₃ 24 (haut allemand kunig), Messe MKV₁ 64, MKV₂ 59, MKV₃ 59 (pol. msza), paroisse MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII (biél. напафія, pol. parafia), Pape MKV₁ 39, MKV₂ 31, MKV₃ 35 (pol. papież), prières MKV₁ 53, MKV₂ 46, MKV₃ 46 (pol. pacierz), Paradis MKV₁ 19, MKV₂ 8, MKV₃ 8 (biél. рай, pol. raj), Satan MKV₂ 6, MKV₃ 6 (pol. szatan), Pâques MKV₁ 73, MKV₂ 68, MKV₃ 68 (biél. вялік (азень)), vin MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22 (biél. віно, pol. wino), évêque MKV₁ 33, MKV₂ 24, MKV₃ 30 (pol. biskup, wiskup), entre autres; toutes les éditions du catéchisme de J. Laukaitis emploient des formes étrangères, mais on tente de les remplacer dans la plupart des cas. Mots internationaux Il faut mentionner que les termes internationaux, par exemple: autel MKV₁ 95, MKV₂ 94, MKV₃ 94 (lat. altus, cf. pol. ołtarz), diacre²⁰ MKV₁ 39, MKV₂ 30, MKV₃ 30 (gr. diakonos), Épître MKV₁ 98, MKV₂ 97, MKV₃ 97 (lat. epistola < gr. epistolē), Évangile MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22 (pol. ewangelia < gr. euangelion), catholique MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1 (lat. catholicus < gr. kathолikos, cf. pol. katolik), Catéchisme MKV₁ 24, MKV₂ 14, MKV₃ 14 (lat. catechismus < gr. katēchismos), Communion MKV₁ 66, MKV₂ 60, MKV₃ 60 (lat. communio, cf. pol. komunia), Ostie MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98 (lat. hostia), Psaume MKV₁ 100, MKV₂ 100, MKV₃ 100 (gr. psalmos, cf. pol. psalm), Sacrements MKV₁ 25, MKV₂ 14, MKV₃ 14 (lat. sacramentum), entre autres, n’ont pas été modifiés. On a relevé un exemple où un terme international assez rare, ministranture (lat. ministrans, gén. ministrantis), était expliqué de façon simple- 20 Maintenant: diacre. 72 KALBOS KULTŪRA | 82 par un terme composé plus compréhensible pour les lecteurs du catéchisme: Ministrantūra arba Tarnavimas prie šventų Mišių MKV1 95 – Ministrantūra arba Tarnavimas prie šventųjų Mišių MKV2 94, MKV3 94. J. Laukaitis n’était donc pas un représentant du purisme extrême. Il a peut-être suivi les principes de normalisation défendus par J. Jablonskis: il convient de normaliser, autrement dit de remplacer, uniquement les emprunts incontestables; en revanche, il n’est pas nécessaire de remplacer les mots d’origine étrangère bien établis, répandus et ne portant pas atteinte au système de la langue, ni les mots internationaux (Jablonskis 1935: 307–308; Palionis 1959: 19–25; Piročkinas 1977: 102–105). Les mots internationaux sont nécessaires au lexique religieux lorsqu’il n’existe pas d’équivalents autochtones et que les notions sont désignées en s’appuyant sur le latin ecclésiastique. Bien que les emprunts aient été éliminés de manière incohérente dans Mažajame katekizme vaikeliams, les principes généraux de normalisation des termes religieux (en particulier ceux de pureté, de langue vivante et de correction) apparaissent néanmoins assez clairement. Le prêtre J. Laukaitis, qui n’était pas linguiste de profession, évaluait l’usage des emprunts avec un grand professionnalisme. CONCLUSIONS Juozas Laukaitis fut l’un des principaux et des plus actifs rénovateurs et promoteurs du lituanien ecclésiastique au début du XXe siècle, ainsi que l’un des créateurs et normalisateurs du lituanien standard et de sa terminologie religieuse; il fut le premier à se préoccuper de la réforme des prières et de leur lituanisation. Il prépara et publia trois éditions de Mažojo katekizmo vaikeliams. Ces éditions ont permis de relever environ 600 termes religieux simples (près d’un tiers) et composés différents, ainsi que leurs synonymes et variantes. Dans toutes les éditions du catéchisme, on trouve des termes religieux purement lituaniens: Dievas, dvasia, velnias, etc., ainsi que des emprunts pour lesquels aucun équivalent n’avait été trouvé à l’époque ou dont le caractère étranger n’avait peut-être pas été perçu: almužna, aniolas, arkan(i)olas, čyščius, čystata, dušia, grabas, griešnas, karunka, pakūta, šliūbas, etc. De nombreux termes sont employés comme synonymes: auka – apiera, išpažintis – spaviednis, nusidėjimas arba nuodėmė – griekas, bausmė – kora, malonė – mylista, mirtis – smertis, paslaptis – tajemnyčia, pragaras – pekla, etc., généralement en privilégiant le terme religieux lituanien. L’épuration des termes religieux entreprise par J. Laukaitis peut être considérée comme l’orientation la plus générale de la normalisation terminologique de ce catéchisme. Les éditions de Mažojo katekizmo vaikeliams abondent en variantes orthographiques et syntaxiques. Leur présence, tout comme la synonymie, témoigne du fait que la terminologie religieuse était encore en cours d’élaboration. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 73 La création de la terminologie religieuse lituanienne, le perfectionnement des termes et la recherche du mot le mieux adapté à une notion constituent un travail long et minutieux, que le prêtre J. Laukaitis a mené avec un succès considérable. Il s’agissait de normaliser non seulement la terminologie religieuse, mais aussi le lituanien standard alors en formation. ŠALTINIAI MKV1 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją. Išdavė kun. J. Laukaitis. Vilnius: Juozapo Zavadzkio spaustuvė, 1905 (antraštiniame lape 1904). – 105 p. MKV2 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Antrasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1907. – 115 p. MKV3 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Trečiasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1914. – 115 p. LITERATŪRA Brückner A. 1974: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa: Wiedza Powszechna. Gaivenis K. 2002: Lietuvių terminologija: teorijos ir tvarkybos metmenys, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Gaivenis K., Keinys St. 1990: Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas: Šviesa. Jablonskis J. 1935: Raštai 4, Kaunas. Kairiūkštytė N., Gudonytė A. 2009: Lietuvybės kovų verpetuose: Vilniaus ir Seinų kraštai XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Keinys St. 1984: Lietuvių kalbos hibridai (sąvoka, rūšys ir normiškumas). – Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija, t. 3 (88), Vilnius, 113–125. 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He was chair of the so-called Prayer Commission and one of the first to take care of the language of prayers and to promote their Lithuanian version. The paper aims at discussing the terms and their evolution in the three editions (1904, 1907 and 1914) of J. Laukaitis’s Catechism Minor for Children (Mažasis katekizmas vaikeliams). The paper also aims at identifying principles and criteria of standardising religious terms, evaluating amendments made in catechisms published almost one hundred years ago in reference to standard Lithuanian. From the three editions of the Catechism there were about 600 different one-stem (almost one third of all terms) and compound religious terms, their synonyms and variants collected. All editions contained some Lithuanian religious terms, e.g. Dievas (‘God’), duona (‘bread’), dvasia (‘spirit’), Kraujas (‘blood’), Kūnas (‘body’), našlė (‘widow’), Sūnus (‘son’), vanduo (‘water’), velnias (‘devil’), žaltys (‘grass-snake’) etc., some borrowed terms which had no equivalents at the time or their foreign origin might have been overlooked, e.g. almužna (‘alms’), aniolas (‘angel’), arkaniolas (‘archangel’), čyščius (‘purgatory’), čystata (‘chastity’), dušia (‘soul’), grabas (‘coffin’), griešnas (‘sinful’), karunka (‘canticle’), pakūta (‘repentance’), šliūbas (‘wedding’), veselija (‘marriage’) etc. Most terms were used synonymously, e.g. auka – apiera (‘offering’), išpažintis – spaviednis (‘confession’), nusidėjimas or nuodėmė – griekas (‘sin’), bausmė – kora (‘punishment’), malonė – mylista (‘mercy’), mirtis – smertis (‘death’), paslaptis – tajemnyčia (‘secret’), pragaras – pekla (‘hell’), pasaulis – svietas (‘world’), teismas – sūdas (‘trial’), viltis – nodieja (‘hope’) etc. (preference was usually given to the Lithuanian term). The standardisation of religious terms by J. Laukaitis could be treated as the most general approach to standardising the terms of the field. Spelling and syntactic varieties of the terms as well as their synonyms found in the three editions of the Catechism Minor for Children suggest that religious terms were still rather inconsistent. AUŠRA RIMKUTĖ Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius [email protected] 76 KALBOS KULTŪRA | 82