Kunigo Juozo Laukaičio „Mažojo Katekizmo vaikeliams“ religijos terminų norminimas

AUŠRA RIMKUTĖ معهد اللغة الليتوانية تقنين المصطلحات الدينية في التعليم المسيحي الصغير للأطفال للكاهن يوزاس لاوكايْتيس بمناسبة مرور مئة عام على لجنة الصلوات Juozas Laukaitis (1873–1952) – vienas svarbiausių XX a. pradžios lietuvių bažnytinės kalbos gaivintojų, puoselėtojų ir religijos terminijos normintojų. Į šį darbą jis įtraukė kunigus Alfonsą Petrulį ir Adomą Jakštą-Dambrauską, su kuriais beveik dvejus metus taisė poterių kalbą, kiek galėdami stengėsi apvalyti svarbiausių maldų tekstus nuo svetimybių ir keisti jas lietuviškais žodžiais. 1909 metais į Seinus susirinkę garsiausi ano meto kalbininkai – Jonas Jablonskis, Kazimieras Būga, Juozas Balčikonis ir Jurgis Šlapelis, kartu su J. Laukaičiu ir kitais kunigais per porą mėnesių apsvarstė daug pagrindinių lietuvių kalbos gramatikos ir rašybos taisyklių, sutvarkė svarbesnių lietuviškų maldų, giesmių, litanijų kalbą, patvirtino kai kuriuos religijos terminus. Vad(in)amosios Poterių komisijos nelengvo ir kruopštaus darbo rezultatai pirmą kartą buvo paskelbti 1909 m. 9-ame Vadovo numeryje. كان رئيس لجنة الصلوات، الكاهن ج. لاوكايْتيس، مدافعًا غيورًا عن لغة الصلوات المنقحة. وعندما ظهرت انتقادات معارضة، ردّ بلهجة حازمة إلى حدّ ما على مقال يوناس توتورايْتيس صلوات جديدة (أخطاء لجنة الصلوات)، الذي طرح فيه السؤال: هل «لم تعد البربريات مفهومة، وهل لم يعد من الممكن بأي حال أن تبقى في الصلوات؟ <...> لعل اللجنة تظن أنها بإيماءة واحدة من اليد ستنتزع الشكل القديم وتقتلع جذوره من قلوب الليتوانيين وأرواحهم، وتُدخل مكانه الشكل الجديد، كما يُقتلع في الربيع من الأرض في البستان بلوح الحفر والشوك1 والرماح والعصيّ بلوط عتيق، ثم تُغرس مكانه شجرة تفاح صغيرة، ولا يُدرى حتى إن كانت ستنمو؟» (Totoraitis 1909: 296)2. وكتب ج. لاوكايْتيس في مقاله إلى الدكتور يوناس توتورايْتيس (بشأن إصلاح الصلوات): «من قرأ خطب بوريشكيفيتش في الدوما الروسية دفاعًا عن نظام الدولة القديم، يمكنه أن يتعرف في مقال „Vadovas“ „صلوات جديدة“ على بوريشكيفيتش ليتوانيًّا، لكن 1x spatas – مجرفة، جاروف (LKŽe). 2لم تُنقَّح لغة الاقتباسات في المقال. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 59 في بيئة أخرى – في حياةٍ عالقة بترجمة عتيقة رديئة لأسمى الصلوات»؛ أما لجنة الصلوات فتعمل على قدر ما تعرف وتستطيع (Laukaitis 1909d: 415). بدأ ج. لاوكايْتيس نشاطه في إحياء الهوية الليتوانية عندما كان لا يزال طالبًا في معهد الكهنة في سينا. وكان عضوًا في حلقة سرية للإكليريكيين الليتوانيين (وشغل رئاستها فترةً)، سعت إلى إحياء اللغة الأم ونشر المطبوعات الليتوانية. وكتب الكاهن ج. فايلوكايتيس عام 1910 في المصدر أن ج. لاوكايْتيس استقى معرفته باللغة الليتوانية من الأسقف أنتاناس باراناوسكاس، «من ذلك المنبع الذي نتعرّف فيه إلى كنوز لغتنا الجميلة»، وأتقنها إلى حدّ أن «ليس له اليوم نظير في سوفالكيا» (Vailokaitis 1910: 422). ولعل هذا هو السبب في أن ج. لاوكايْتيس أصبح أول مدرّس للغة الليتوانية عندما بدأ تدريسها في معهد سينا في السنة الدراسية 1904–1905. ولم يكن نشاط «الأستاذ3 الكاهن ج. لاوكايْتيس» الفعّال مستساغًا لدى مدرّسي المعهد الذين تبنّوا الثقافة البولندية. وكانوا يسمّونه «ليتفومان»، مع أن لاوكايْتيس كان متسامحًا مع الجميع من النواحي القومية والسياسية والدينية (Vaičiūnas 1996: 8). كان ج. لاوكايْتيس أحد مؤسسي جمعية القديس كازيمير، التي أُنشئت في كاوناس عام 1905 لنشر المؤلفات المسيحية. كما ترأس في العام نفسه شركة نشر الكتب «لاوكايْتيس، دفاراناوسكاس، نارياوسكاس وشركاه»، وحرّر الصحف والمجلات، وكتب المقالات، وترجم التراتيل والمزامير والأدب إلى الليتوانية. وحرّر الأسبوعية الديمقراطية المسيحية المصدر (وقّع الأعداد الثلاثة الأولى باسم كازيميراس پرابوولينيس4، ومن العدد الرابع إلى الثاني والعشرين باسمه، ثم سلّم التحرير إلى يوزاباس فايلوكايتيس)، وكان أيضًا صاحب فكرة إصدار Šaltinėlis (1906)، المخصّص للأطفال لتعلّم اللغة الليتوانية. وابتداءً من خريف 1908، بدأ إصدار مجلة شهرية لكهنة الكنيسة الكاثوليكية Vadovas5، نُشرت فيها المواعظ والإرشادات اللغوية بلغة سليمة. وكان ج. لاوكايْتيس أيضًا مؤسسها. وإلى جانب ذلك كله، ألّف بعض التراتيل وكتابًا للتعليم المسيحي بعنوان التعليم المسيحي الصغير للأطفال. ووفقًا لبرانس سكاردجيوس، فإن ج. لاوكايْتيس «واحد من قلّة رجال الدين لدينا الذين اهتموا طوال حياتهم كثيرًا بتطوير اللغة الليتوانية المكتوبة، وبالأخص لغة الكنيسة. ولم يكن 3 كان ج. لاوكايْتيس أستاذًا في معهد الكهنة في سينا منذ عام 1902 (بعد وفاة الأسقف أنتاناس باراناوسكاس). 4 مصادفة غريبة: وقّع ج. لاوكايْتيس باسم كازيميراس پرابوولينيس (1858–1933)، وهو كاهن قانوني وشخصية عامة وعامل في الصحافة كان حيًّا آنذاك. ساعد الكاهن القانوني في الحصول على ترخيص لإصدار صحيفة Šaltinis، وكما يرد في كتاب في دوامات نضال الهوية الليتوانية: منطقتا فيلنيوس وسينا في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، «كان يقدّم نفسه محررًا لها فترةً». وأسهم أيضًا في إصدار Vadovo. وكان يوقّع بأسماء مستعارة مختلفة (Kairiūkštytė, Gudonytė 2009: 223). 5 Vadovas استمر صدوره حتى عام 1914. وحتى العدد الثاني عشر، تولّى ج. لاوكايْتيس تحريره، ثم خلفه يوستيناس ستوغايتيس. 60 KALBOS KULTŪRA | 82 ليس متخصصًا لغويًا متعلمًا، بل ممارسًا هاويًا فحسب، وقد واجه في وقت مبكر نسبيًا مسألة استعمال لغة الكتابة الليتوانية» (Skardžius 1997: 420). ويذكر المونسنيور Alfonsas Svarinskas أيضًا J. Laukaitis بوصفه محبًا شديدًا للغة الليتوانية: «اتضح أنه كان يجلس قرب المذبح أثناء عظات الكهنة الآخرين، وفي يديه دفتر، ويدوّن الأخطاء اللغوية. ثم كان يصححها...» (Svarinskas 1996: 13). كان ناشطًا اجتماعيًا فاعلًا. ففي عام 1912، انتُخب J. Laukaitis عن محافظة Suvalkai عضوًا في مجلس الدوما الروسي الرابع، حيث عمل حتى خريف عام 1917. ولم ينسَ ليتوانيا في أثناء إقامته في Sankt Peterburg. وخلال الحرب العالمية الأولى، ترأس فرع Sankt Peterburg لجمعية الليتوانيين لإغاثة المتضررين من الحرب، وأسّس الاتحاد الكاثوليكي للشعب الليتواني. وعاد إلى ليتوانيا عام 1918، وانتُخب عام 1936 عضوًا في مجلس ليتوانيا الرابع. وفي عام 1946، اعتقلت السلطات السوفيتية J. Laukaitis وحكمت عليه بالسجن سبع سنوات. وتوفي في سجن فلاديمير. بعد استعراض نشاط J. Laukaitis اللغوي والاجتماعي الفاعل، يبقى الهدف الرئيس من هذه المقالة: دراسة المصطلحات الدينية في الطبعات الثلاث (1904 و1907 و1914) من كتابه Mažojo katekizmo vaikeliams وما طرأ عليها من تغير؛ وتحديد المبادئ ومعايير التقنين التي استند إليها في تقنين المصطلحات الدينية، والأهم من ذلك، تقييم تنقيحات المصطلحات الدينية في كتب التعليم المسيحي التي صدرت قبل نحو قرن، في ضوء اللغة الليتوانية المعيارية. وقد كتب J. Laukaitis نفسه أن «الكهنة هم أقدر الناس على إدراك مدى الحاجة إلى توحيد الصلوات الكاثوليكية، إذ يعلّمون الأطفال التعليم المسيحي، ويتلون الصلوات من منبر الكنيسة كل يوم أحد، ويزورون البيوت في عيد الميلاد، ويقبلون طلبات المقبلين على الزواج» (Laukaitis 1907: 417). ولذلك ستستعرض المقالة فيما يلي ما إذا كانت نصوص كتب التعليم المسيحي التي أصدرها تتسم بذلك التوحيد المذكور. المصطلحات الدينية في كتب التعليم المسيحي صدرت ثلاث طبعات من كتاب التعليم المسيحي لـ J. Laukaitis: عام 1904 بعنوان Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją (ورد على الغلاف عام 1905، Vilnius)، وعامَي 1907 و1914 بعنوان Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją (Seinai). وقد اعتُمدت جميع كتب التعليم المسيحي. ولم يُذكر مؤلف الكتاب أو معدّه أو مترجمه، غير أنه يُعتقد أن J. Laukaitis هو من ألّفه (Kairiūkštytė, Gudonytė 2009: 167). وتختلف أحجام هذه الكتب؛ فالطبعة الأولى أقصر قليلًا، إذ تتألف من 105 صفحات، أما A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 61 الطبعتان الثانية والثالثة فتتألف كل منهما من 115 صفحة. ولا تتضمن الطبعة الأولى نصوص صلوات الصباح والمساء. جُمِع من الطبعات الثلاث لكتاب التعليم المسيحي أكثر من 1800 مصطلح ديني، إلى جانب مرادفاتها وصيغها المختلفة. ولأن نصوص الطبعات لا تختلف إلا قليلًا، فقد عُثر في كل منها على نحو 600 مصطلح ديني مختلف، أحاديّ الكلمة (ويقارب ثلثها) ومركّب، فضلًا عن مرادفاتها وصيغها المختلفة. ومن خلال استعراض الطبعات الثلاث من Mažojo katekizmo vaikeliams لـ J. Laukaitis، يمكن ملاحظة قدر من التغير في المصطلحات الدينية، ومراحل ومبادئ مميزة للتقنين. ومن ثم يمكن الحديث عن ثلاث مراحل لتقنين المصطلحات الدينية: استعمال الألفاظ الدخيلة، واستبدالها بمقابلات ليتوانية، ومرحلة انتقالية تُستعمل فيها بالتناوب الألفاظ الدخيلة والمصطلحات الليتوانية. تُعدّ المصطلحات الدينية6 في هذه المقالة كلماتٍ وتراكيبَ لفظيةً تسمّي الحقائق الأساسية للإيمان المسيحي، والشخصيات الدينية، وكذلك الكائنات الخارقة للطبيعة والكتب والنصوص الدينية، والأفعال والظواهر المرتبطة بالإيمان، والأسرار، والخطايا، والرذائل، والفضائل، والطقوس الدينية، ومستلزمات الكنيسة (كالملابس وأجزائها والأواني الطقسية وما إلى ذلك)، وأعياد الكنيسة والأعياد الدينية والأيام التي تُحتفل بها وغيرها من المفاهيم الزمنية المرتبطة بالدين، ومختلف الأماكن والمنشآت الدينية، وكذلك التقسيم الإداري وما إلى ذلك. ولا تقتصر المصطلحات على المصطلحات المتخصصة الخالصة التي تخص الدين وحده، مثل: المذبح، والملاك، والرسول، وحمل الله، والاعتراف، والمعمودية، والكاهن، والخطيئة، والقربان المقدس، والدينونة الأخيرة، والجحيم، والفردوس، والسرّ، والابن (ابن الله)، الثالوث الأقدس، وعيد الفصح وغيرها؛ بل تشمل أيضًا التسميات التصنيفية، مثل: الكنيسة الكاثوليكية، وكنيسة روما المقدسة وغيرها، وكذلك الكلمات من اللغة العامة (المستعملة أيضًا في مجالات أخرى) التي اكتسبت صفة المصطلح، مثل: النعجة، والحُمَيرة، والسماء، والخبز، والعصا، والعالم، والبستان، والكأس، والثعبان، والأرض، والإنسان وما شابه. ويختلف مضمون الكلمات التي اكتسبت صفة المصطلح عن معاني الكلمات العامة؛ فمثلًا، تُستعمل الكلمة الاصطلاحية النعجة في النصوص الدينية للدلالة على المؤمن، والخبز في الدين رمزٌ للغذاء الروحي، وجسد المسيح، ومن ثم لتضحية فدائه، والخميس العظيم هو يوم العشاء الأخير، والجمعة العظيمة يوم آلام المسيح وموته، أما الأحد فليس اليوم السابع من الأسبوع فحسب، بل هو أيضًا يوم مقدس مخصص لعبادة الله والراحة. وكلمة البستان، بوصفها مصطلحًا دينيًا، رمزٌ للعفة والطهارة، وكذلك للفردوس الأرضي والسماوي. 6 Apie religijos termino sampratą dar žr. Rimkutė 2009: 172–177. 62 KALBOS KULTŪRA | 82 الألفاظ الدخيلة كتب ي. لاوكايتيش عام 1907 في مجلة Draugijos: «Žyvatas, griešnas, griekas» لها القيمة نفسها التي لـ«abliubenyčia, tajemnyčia, apibrozyti, bliuznierstva, loska». ولا بدّ من طرح هذه المخلفات المماثلة جانبًا، لأنها تشوّه أذن الليتواني تشويهًا قبيحًا» (Laukaitis 1907: 418). ولا توجد في كتب التعليم المسيحي إلا griešnas, griekas ir tajemnyčia، إذ تسود المقابلات الليتوانية. وفي طبعات Mažojo katekizmo vaikeliams موضع البحث، أُبقي على استعمال هذه الألفاظ الدخيلة التي لم تدخل اللغة المعيارية (مصطلحات أحادية اللفظ تُستعمل أيضًا مكوّناتٍ للمصطلحات المركبة)، والتي لا مقابل ليتوانيًا لها7: x almužna8 MKV1 44, MKV2 36, MKV3 36 («صدقة، إحسان»، بالبولندية jałmużna); x aniolas MKV1 17, MKV2 6, MKV3 6 («ملاك»، بالبولندية anioł): الملاك الحارس MKV3 6، ملاك الله MKV3 106، الملاك الصالح MKV3 6، الملاك الحارس القديس MKV3 102، الملاك القديس MKV3 45; x Arkaniolas MKV1 54, MKV2 47, MKV3 47 («رئيس الملائكة»، بالبولندية archanioł): بشارة رئيس الملائكة جبرائيل MKV3 48; x čyščius MKV1 24, MKV2 13, MKV3 13 («المطهر»، بالبولندية czyściec): عذابات المطهر MKV3 88; x čystata MKV1 10, MKV2 XI, MKV3 XI («النقاء، النظافة، الطهارة»، بالبولندية czystota، قارن أيضًا البولندية czystość); x dūšia MKV1 7, MKV2 7, MKV3 62 («النفس»، بالبولندية dusza): النفس المتألمة في المطهر MKV3 46، نفس الطفل الصغير MKV3 65، نفس الإنسان MKV3 IX; x grabas MKV1 35, MKV2 26, MKV3 25 («التابوت»، بالروسية البيضاء гроб، بالبولندية grób);9 x griešnas MKV1 5, MKV2 VI, MKV3 VI («خاطئ»، بالروسية البيضاء грешный، بالبولندية grzeszny، وقارن أيضًا الروسية грешный); x karunka MKV1 54, MKV2 47, MKV3 47 («صلاة من هذا النوع»، بالبولندية korunka); x nečystata MKV1 79, MKV2 76, MKV3 VIII («فساد، فحش»، بالبولندية neczystota); x pakūta MKV1 30, MKV2 20, MKV3 20 («التوبة»، بالبولندية pokuta): توبة عظيمة MKV3 84، إتمام التوبة MKV3 82، سرّ التوبة MKV3 70; 7في تحديد أصول المصطلحات (ومعانيها)، يُستند إلى دراسة أ. سابالياوسكاس Lietuvių kalbos leksika (1990)، ومعجم كتابات مارتيناس ماجفيداس من إعداد د. أورباس Martyno Mažvydo raštų žodynu (1998)، والمعجم الانتقائي للكتابات الليتوانية في القرنين السادس عشر والسابع عشر من إعداد ي. باليونيس XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankiniu žodynu (2004)، وLietuvių kalbos žodynu، وكذلك Słownik etymologiczny języka polskiego (1974) لأ. بروكنر، وSłownik etymologiczny języka litewskiego (2007) لف. سموتشينسكي. تُعرض المصطلحات بترتيب أبجدي، وفق تهجئة الأصل، وبصيغة المفرد في حالة الرفع. 8تُميَّز الكلمات غير المستعملة في اللغة المعيارية المعاصرة بالرمز «x». 9 التابوت هو أيضًا لفظ دخيل، قارن بالروسية البيضاء корста. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 63 x الزواج الكنسي MKV1 7, MKV2 61, MKV3 VIII («مراسم الزواج الكنسية»، بالبولندية ślub); x حفل زفاف MKV1 7, MKV2 61, MKV3 61 («عرس»، بالبيلاروسية вяселле، وبالبولندية wesele؛ وهناك أيضًا المصطلح الليتواني vestuvės MKV3 VIII)، وغيرها. المرادفات والمتغيرات وتجدر الإشارة أيضًا إلى الألفاظ الدخيلة التي تدخل مكوّناتٍ في المصطلحات المركبة (رئيسية أو فرعية)، لكنها لا تُستعمل منفردة في التعليم المسيحي بوصفها مصطلحات دينية من كلمة واحدة، مثل: x asaba («شخص»، بالبولندية osoba، وبالروسية особа): شخص الله أو طبيعته MKV1 15, MKV2 4, طبيعة الله أو شخصه MKV3 4 (asaba يُستعمل مترادفًا مع اللفظ المستحدث ypata); x الخميس («يوم الخميس»، بالبيلاروسية четве́рг، وبالبولندية czwartek): الخميس الكبير MKV1 71, MKV2 66, الخميس العظيم MKV3 23; x الكأس («قدح»، بالبولندية kielich، وبالألمانية Kelch): كأس من الخمر MKV1 100, MKV2 99, MKV3 99, رفع الكأس MKV1 99, MKV2 98, MKV3 98; x الجمعة («يوم الجمعة»، بالبيلاروسية пятніца، وبالبولندية piątek): الجمعة الكبرى MKV1 34, MKV2 24, MKV3 24; x الثالوث («الثالوث»، بالبولندية Trójca، وانظر أيضًا اللاتينية Trinitas): الثالوث الأقدس MKV1 13, الثالوث الأقدس MKV2 1, MKV3 1; x حَزِين («مأتميّ»، قارن بالبولندية żałoba): قداديس الجنازة (الحزينة) MKV1 100, القداديس الجنائزية (الحزينة) MKV2 100, MKV3 100; x الحياة («الجنين»، بالبولندية żywot): ثمرة الحياة MKV1 5, MKV2 VI, MKV3 VI وغيرها. لا ترد الألفاظ الدخيلة المذكورة في الصلوات التي نشرتها لجنة الصلوات (باستثناء aniolą وdušią). وليس واضحًا لماذا يستخدم J. Laukaitis هذه المصطلحات غير الليتوانية حتى في الطبعة الأخيرة من التعليم المسيحي. وربما لم يتفق رأيه مع اقتراح اللغويين. كتب J. Laukaitis كثيرًا عن اللغة في مجلة Vadovas. وفي باب المسائل اللغوية سعى إلى «النظر في قيمة المصطلحات اللاهوتية والفلسفية الأكثر ضرورة والمستعملة في كتاباتنا، وإظهار الأخطاء الأكثر شيوعًا» (Laukaitis 1914: 201). ولم يكن J. Laukaitis يخشى الاعتراف بخطئه؛ فعلى سبيل المثال، كتب في البداية أن استبدال aniolo بـ angelu غير جائز «لسبب واحد هو أن جميع الكاثوليك الليتوانيين في أنحاء ليتوانيا يصلّون منذ صغرهم إلى aniolą، وثانيًا، لو استُبدل aniolą بـ angelu لاستاء الناس من ذلك كثيرًا، ظانين أنه تقليدٌ لليتوانيين اللوثريين والكالفينيين، الذين يـ 64 KALBOS KULTŪRA | 82 … angelas. وأخيرًا، إذا أُخذت الكلمة من أصلها الأولي angelos, angelus، لكان المقابل الليتواني angelius, -iaus، مثل stilius أو الاسم الذي يستعمله الناس: Teopilius. لذلك يُرجح أن كلمة «ملاك» مقتبسة من الروسية» (Laukaitis 1908₍b₎: 413). وفي العدد السابع من Vadovo، دعا J. Laukaitis إلى الإبقاء على aniolą، لأن هذه الكلمة ذات الأصل الأجنبي قديمة قدم popiežius, vyskupas, klebonas, prabaščius10، وparapija وغيرها، وأنه لا داعي على أي حال إلى فرض كلمة angelą بدلًا منها (Laukaitis 1909₍a₎: 300). لكنه كتب في العدد التالي أنه ينبغي استعمال كلمة angelas (Laukaitis 1909₍c₎: 102). وللأسف، لم يلتزم هو نفسه بهذا الاقتراح؛ فمصطلح Mažajame katekizme vaikeliams لا يتضمن كلمة angelas. الألفاظ الدخيلة: apiera («قربان»، قارن بالبولندية ofiara)، وbirmavonė («سرّ التثبيت»، بالبولندية bierzmowanie)، وgriekas («الخطيئة»، بالبولندية grzech، قارن بالروسية грех)، وkora («العقوبة»، بالبولندية kara)، وmylista («النعمة»، بالبيلاروسية мілацӯ، وبالبولندية miłość)، وnodeja («الأمل»، بالبيلاروسية надзея، وبالبولندية nadzieja)، وpekla («الجحيم»، بالبولندية piekło)، وsmertis («الموت»، بالبيلاروسية смерть، وبالبولندية śmierć)، وspaviednis («الاعتراف»، بالبولندية spowiedź)، وsūdas («الدينونة»، بالبيلاروسية суд، وبالبولندية sąd)، وsumenija («الضمير»، بالبيلاروسية суменне، وبالبولندية sumenie)، وsvietas («العالم»، بالبيلاروسية свет، وبالبولندية świat)، وtajemnyčia («السرّ»، بالبولندية tajemnica)، وبعض الألفاظ الأخرى، مستعملة في جميع طبعات التعليم المسيحي. وتُظهر الأمثلة أنها حاولت استبعادها، ولكن من دون اتساق؛ إذ نجد بعضها مستخدمًا منفردًا، وبعضها الآخر مرادفًا للمصطلحات الليتوانية (وغالبًا ما يرد بين قوسين أو بعد أداة العطف أو). في معظم الحالات، فضّل J. Laukaitis المصطلحات الليتوانية، مثل: apiera MKV₁ 73، قارن auka arba apiera MKV₂ 69، MKV₃ 69: Mišių apiera MKV₁ 74، وMišių auka arba apiera MKV₂ 69، MKV₃ 69، وšventų Mišių apiera MKV₁ 44؛ išpažintis (spaviednis) MKV₁ 81، MKV₂ 78، MKV₃ 78، وقارن أيضًا šventa išpažintis MKV₁ 66، MKV₂ 78، وšventa išpažintis (spaviednis) MKV₁ 74، MKV₂ 70 – šventoji išpažintis MKV₃ 61، وšventoji išpažintis (spaviednis) MKV₃ 83، وvelykinė išpažintis (spaviednis) MKV₃ 60؛ griešnas MKV₁ 5، MKV₂ VI، MKV₃ VI، قارن nusidėjėlis MKV₁ 84، MKV₂ 81، MKV₃ 81؛ malonė MKV₂ 9، MKV₃ 9 – myl ista MKV₁ 5، MKV₂ V، MKV₃ V، Dievo malonė MKV₁ 67، MKV₂ 9، MKV₃ 62 – Dievo mylista MKV₁ 7، MKV₂ VIII، MKV₃ VIII، Dievo malonė (mylista) MKV₂ 61، MKV₃ 61، وDievo malonė arba mylista MKV₁ 68 10 Prabaščius (بالبولندية proboszcz <، بالألمانية Probst، بالتشيكية probošt <، باللاتينية propositus)، وpraboščius (بالبيلاروسية probašč) — هو المسؤول عن الرعية الكاثوليكية، أي كاهن الرعية (LKŽₑ). وهذا اسم لرئيس الكهنة من أصل لاتيني، وهو لفظ دخيل قديم لم يعد مستعملًا ولا يُنصح باستخدامه (للمزيد، انظر Klimavičius 1998: 10). A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 65 ومحبة الله أو نعمته MKV₁ 67، محبة الأسرار المقدسة MKV₁ 23 – نعمة الأسرار المقدسة MKV₂ 12, MKV₃ 12، الحلّ11 النعمة MKV₁ 84، MKV₂ 81، MKV₃ 81؛ الموت (smertis) MKV₁ 19، MKV₂ 9، MKV₃ 9، وانظر أيضًا الموت MKV₁ 19، MKV₂ 8، MKV₃ 8، ساعة الموت MKV₁ 5، MKV₂ VI، وساعة الموت MKV₃ VI؛ الخرافة (zabobonai) MKV₁ 58 – الخرافات (zabobonai) MKV₂ 51، MKV₃ 51؛ الخطيئة (nuodėmė، griekas) MKV₁ 88، MKV₂ 86، MKV₃ 86؛ وفي المصطلحات المركبة تُستخدم الخطيئة (غالبًا) أو الخطيئة: الخطيئة الجسدية MKV₁ 91، MKV₂ 89، MKV₃ 89، الخطيئة الأصلية MKV₁ 20، MKV₂ 64، MKV₃ 86، الخطيئة الأصلية أو الإثم MKV₁ 19، MKV₂ 86، MKV₃ 86، خطيئة الوالدين الأولين MKV₁ 20، MKV₂ 9، MKV₃ 9، الخطيئة الجسيمة MKV₁ 67، MKV₂ 62، MKV₃ 81، الإمعان في الخطايا MKV₁ 9، MKV₂ X، MKV₃ X، لكن – مغفرة الخطايا MKV₁ 6، MKV₂ 36، MKV₃ VI، ومغفرة الذنوب MKV₁ 45، MKV₂ 76، MKV₃ 76؛ العالم MKV₂ 29، MKV₃ 29 – svietas MKV₁ 12، MKV₂ 39، MKV₃ 39، نهاية العالم MKV₁ 42، MKV₂ 34، MKV₃ 38 – نهاية svieto MKV₁ 46؛ السرّ (tajemnyčia) MKV₁ 55، MKV₂ 48، MKV₃ 48، قارن سرّ الفداء MKV₁ 13، MKV₃ 1، سرّ الثالوث الأقدس MKV₁ 13، MKV₂ 1، MKV₃ 1؛ الجحيم أو pekla MKV₁ 24، قارن pekla أو الجحيم MKV₁ 9، MKV₂ X، MKV₃ X، وانظر أيضًا الجحيم MKV₁ 24، MKV₂ 13، MKV₃ 13 – pekla MKV₁ 8، MKV₂ 13، MKV₃ 13، أبواب الجحيم MKV₂ 33، MKV₃ 33 – أبواب peklos MKV₁ 41، أسر الجحيم MKV₁ 22، MKV₂ 11، MKV₃ 11، استحقاق الجحيم MKV₁ 81، استحقاق الجحيم MKV₂ 78، MKV₃ 78؛ الضمير (sumenija) MKV₁ 75، MKV₂ 71، MKV₃ 71، قارن الضمير MKV₁ 70، MKV₂ 65، MKV₃ 65، عدد الضمائر (Rokunda sumenijos) MKV₁ 77، MKV₂ 73، MKV₃ 73؛ أما اللفظة الدخيلة rokunda (باللغة البولندية rachunek) فلا تُستخدم إلا في المصطلحات المركبة؛ القضاء (sūdas) MKV₂ 38، MKV₃ 38؛ لا يرد في التعليم المسيحي لعام 1904 سوى sūdas MKV₁ 46، ولم تكن كلمة القضاء قد ظهرت بعد، قارن قضاء الله (sūdas) MKV₂ 13، MKV₃ 13 – sūdas الله MKV₁ 23، القضاء الأخير MKV₂ 38، MKV₃ 38 – sūdas الأخير MKV₁ 23 – القضاء الأخير (Sūdas) MKV₂ 13، MKV₃ 13، القضاء العام MKV₂ 39، MKV₃ 39، القضاء الأخير العام (Sūdas) MKV₂ 38، MKV₃ 38 – sūdas الأخير الشامل MKV₁ 46؛ الأمل (nodieja) MKV₁ 48، MKV₂ 41، MKV₃ 41، الأمل MKV₁ 58، MKV₂ 52، MKV₃ 103 وغيرها. مع أن ي. لاوكايْتيس استبدل اللفظة المستحدثة nietikystė MKV₁ 58، الواردة في التعليم المسيحي لعام 1904، بكلمة prietarai MKV₂ 51، MKV₃ 51، فإنه أبقاها بين قوسين 11 الحلّ «الغفران (عن الخطايا)» ترجمة حرفية من البولندية؛ قارن البولندية rozgrzeszenie (Palionis 2004: 157)، وانظر أيضًا išrišti – البولندية rozwiązać. 66 KALBOS KULTŪRA | 82 الألفاظ الدخيلة البولندية zabobonai. وهناك مصطلح ليتواني واحد له مرادف يُعدّ هجينًا12، مثلًا: paaukojimas (apieravojimas) MKV2 49, MKV3 49 («التضحية»، بالبولندية ofierować, ofiarowanie). ولا ترد في الطبعة الأولى إلا apieravojimas MKV1 56؛ وقارن أيضًا Viešpaties Jezaus apieravojimas MKV1 55 وViešpaties Jezaus paaukojimas (apieravojimas) MKV2 48, MKV3 48. كما عُثر على مصطلحات هجينة أخرى لا تُستعمل في اللغة المعيارية، مثل nepakūtojimas MKV1 9, MKV2 X («عدم التوبة»، قارن بالبولندية pokutować)، وغير ذلك. Mažajame katekizme vaikeliams ترد حالات يُقدَّم فيها أولًا لفظ دخيل أو مصطلح هجين غير مستعمل، ثم يليه المقابل الليتواني (وأحيانًا مصطلح مركب)، مثل: Birmavonė arba padrūtinimas13 šventam tikėjime MKV1 7, MKV2 VIII, MKV3 VIII، Birmavonė arba Padrūtinimas tikėjime MKV1 67, MKV2 62 (Birmavonė arba Patvirtinimas tikėjime MKV3 62)؛ ويُستخدم في جميع الطبعات أيضًا مصطلح ذو كلمة واحدة، هو Birmavonė MKV1 70, MKV2 65, MKV3 65؛ nedėldienis arba sekmadienis MKV2 53, MKV3 53؛ ولا ترد كلمة sekma dienis في الطبعة الأولى، بل يرد فيها الهجين nedėldienis MKV1 59 («يوم الأحد»، قارن بالبيلاروسية нядзеля)؛ ويُستخدم في جميع الطبعات المصطلح المركب Velykų nedėldienis MKV1 36, MKV2 27, MKV3 26. بمقارنة المصطلحات الدينية في طبعات Mažojo Katekizmo vaikeliams، يمكن ملاحظة أن ي. لاوكايْتيس حاول الالتزام بمبدأ استبدال الألفاظ الدخيلة بكلمات محلية، وهو مبدأ صيغ، على ما يبدو، في إطار تقليد راسخ لتنقية اللغة، ولا سيما في الصحافة المعاصرة التي كانت تطرحه وتناقشه. وتُظهر الأمثلة التي تناولناها أن بعض الألفاظ الدخيلة الواردة في Mažajame katekizme vaikeliams الصادر عام 1904 لم تعد موجودة في طبعتَي 1907 و1914، أو أنها استُخدمت مرادفةً للمقابلات الليتوانية، مع تقديم ألفاظ اللغة المحلية عادةً. ويكشف الترادف في تعاليم ي. لاوكايْتيس المسيحية أن المصطلحات الدينية لم تكن قد استقرت بعد، وأن البحث كان جاريًا عن أنسب مصطلح للتعبير عن المفهوم. وفي حالات كثيرة، يمكن اعتبار ترادف المصطلحات الدينية مختلفة الأصول، أي الليتوانية وغير الليتوانية، مبررًا؛ إذ كان الهدف بذلك تنقية المصطلحات ذات الأصل الأجنبي أو إزالتها واستخدام الألفاظ الليتوانية. مع أن svietas وpasaulis يُستخدمان مترادفين في كتب التعليم المسيحي، يجدر ذكر المقالة القصيرة المنشورة في العدد الثامن من Vadovas عام 1909، بعنوان Kalbos dalykai، وفيها أوضح ي. لاوكايْتيس أن «استخدام كلمة pasaulis كان خطأً 12 تُعدّ في المقالة كلماتٌ هجينة إذا كانت تتألف من عناصر ذات أصل محلي وأخرى من كلمات مستعارة (Keinys 1984: 115; Gaivenis, Keinys 1990). 13 Padrūtinimas تعني «التثبيت» (قارن بالبولندية potwierdzenie). وتستخدم طبعة عام 1914 مصطلح patvirtinimas. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 67 vietoj svietas, nes pasaulis, sulig etimologija ir žmonių išmanymu, reiškia vien vietą arba daiktą po saule, vadinas mūsų žemę (slg. pakriausis, pakaušis, pakinkis, pastogė, padangė, pakalnė, pažandė, panosė etc.). Žmonės sako: pas šventąjį Tėvą iš viso pasaulio daug svieto susirenka; <...>. Apie žodžio svietas lietuviškumą, man regis, negali būti nė abejojimo: tai tokios pat bendros kilmės kaip: sniegas, sėmens, stiklas, sėdėti, sietas, sakalas, sábalas[,] saldus etc.“ (Laukaitis 1909b: 403). Kaip matyti, toks aiškinimas nėra vykęs. Iš išvardytų pavyzdžių stiklas, sakalas ir sabalas yra slaviškos kilmės. Tai – senieji skoliniai, o svietas – barbarizmas, be kurio lietuvių kalba gali išsiversti. Kiti žodžiai laikytini indoeuropietiškais arba bendrais baltams ir slavams. Apie terminą pekla J. Laukaitis taip rašė: „p. Būga moksliškai išrodė, kad jokio Pokliaus ar Pekliaus nebuvę ir kad žodis „pekla“ esąs gyvai paimtas iš lenkų kalbos“ (ten pat, 406). Vadove (1908) J. Laukaitis teigė, kad dušios negalinti atstoti nei vėlė, nei siela, nes „vėlė arba velė, iš kurios kilo velinas (pas Daukšą) ir velnias, kaip dar galima iš gyvos kalbos patirti, reiškia tai-pat, ką lotyniškai manes, lenk. cienie zmarłych“, o „siela, kaip matyt iš senovės raštų ir gyvos kalbos, reiškia tai-pat, ką lotyniškai animus, mens, <...> todėl mes galime vartoti sielą tik tuose atvejuose, kada lenkai vartoja „dusza“ sensu metaphorico, kaip antai: dusza narodu, towarzystwa..., o taipgi kada lotyniškieji animus, mens reiškia žmogaus dvasią“ (Laukaitis 1908b: 413–414). Tačiau vėliau (1925) „jam siela jau buvo tos pat reikšmės, kaip ir lot. anima ir atrodė bendros kilmės su vok. Seele, panašiai kaip Sohn – sūnus, Tochter – duktė ir kt. Bet iš tikrųjų šie žodžiai nieko bendro neturi“ (Skardžius 1997: 424). Iš šitų kelių aiškinimų gerai matyti, kaip J. Laukaitis apie teikiamųjų žodžių vartoseną ir reikšmę sprendė iš analogijos pagal žinomus pavyzdžius ir savo supratimą, rėmėsi kalbininkų darbais. Akivaizdu, kad ne visada jam sekėsi tinkamai paaiškinti kalbiškai (svietas – slavybė), bet pastangos vertos dėmesio. P. Skardžius rašė, kad prel. J. Laukaitis, nors ir būdamas tik mėgėjas kalbininkas, „neturėdamas platesnės, gilesnės pažiūros į bendrinės kalbos vartoseną, taip pat dažnai trūkdamas istorinių bei etimologinių žinių ir paprastai remdamasis tik vienu kitu žinomu pavyzdžiu“, vis dėlto yra daug gero padaręs bažnytinės kalbos kultūrai: vienas pirmųjų ėmė sielotis dėl tos kalbos, pirmasis sugebėjo sukelti didelį susidomėjimą ir norą ją tobulinti (Skardžius 1997: 425). في Mažajame katekizme vaikeliams الصادر عام 1904، استُخدم اللفظ المترجم mielaširdystė MKV1 11 (قارن بالبولندية miłosierdzie، وباللاتينية misericordia)، ثم استُبدل في الطبعات اللاحقة من كتاب التعليم المسيحي بمصطلح gailestingumas MKV2, 13, MKV3 68 KALBOS KULTŪRA | 82 XIII، وانظر أيضًا رحمة الله MKV1 9 – رحمة الله (الرأفة) MKV2 X، MKV3 X. ويجدر ذكر مصطلح ražančius14 MKV1 54، MKV2 47، MKV3 47 (بالبولندية różaniec)، الذي يُتجنَّب استعماله في اللغة المعيارية15 (مع أن ثمة škaplieriai، قارن البولندية szkaplerz)، ويُستعاض عنه بلفظ rožinis. ومن اللافت أن ي. لاوكايْتيس اقترح عام 1940 استعمال اللفظ المستحدث rožynys بدلًا من rožančius، بينما اقترح أ. ساليس rožinis16. إضافةً إلى كل ما نوقش، يرد في التعليم المسيحي الصغير للأطفال عدد من مصطلحات الدين الليتوانية ذات اللفظ الواحد، ولها مرادفات ليتوانية أحادية اللفظ، مثل: apžadas (ižadas) MKV1 59، MKV2 53، MKV3 53، apžadas (prižadas, ižadas) MKV1 59، MKV2 52، MKV3 52، nusiturėjimas (užsilaikymas) MKV1 10، قارن susiturėjimas (užsilaikymas) MKV2 XI، MKV3 XI. وكما يتضح من الأمثلة، استُبدل nusiturėjimas MKV1 10 بكلمة susiturėjimas MKV2 XI، وأُبقيت الكلمة المرادفة užsilaikymas. وقد استُبدل المصطلح المستعمل في الطبعة الأولى dievogarbumas MKV1 10 بمصطلح أفضل من حيث الاشتقاق، هو dievotumas MKV2 93، MKV3 93. ويبدو أن كلمة pagundymas MKV1 5 لم تكن مقبولة أيضًا؛ إذ تُستعمل في الطبعة نفسها من التعليم المسيحي مرادفةً لكلمة pagunda MKV1 14، MKV2 2، MKV3 2 (ولا ترد كلمة pagundymo في الطبعتين الثانية والثالثة). يمكن اعتبار المشتقات ذات اللاحقتين -ystė و-ybė، المستعملة في طبعات التعليم المسيحي، مترادفةً؛ مثلًا: dievystė MKV1 35 – dievybė MKV2 26، MKV3 51، šventvagystė MKV1 73 – šventvagybė MKV2 68، MKV3 68. وكما يظهر، استبدل ي. لاوكايْتيس مشتقات اللاحقة -ystė، التي تدل عادةً على خصائص معينة للأشخاص أو أحوالهم، بمشتقات اللاحقة -ybė، التي تدل على الخصائص أو على حالة أو وضع معين، في معظم المواضع وبصورة متسقة تقريبًا. وقد استُبدل في الطبعات الأخرى مصطلحٌ من كتاب التعليم المسيحي لعام 1904 ذو اللاحقة -ybė، وهو malonybė MKV1 23، بمصطلح ذي اللاحقة -umas، هو maloningumas MKV2 13، MKV3 13. وكتب ي. لاوكايْتيس في مجلة Vadovas أن البداية كانت من «محاولة إخراج اللاحقة -ystė من كتاباتنا، بعد أن رسخت فيها رسوخًا شديدًا17، وإقحام -ybė محلها قسرًا. ويُفعل ذلك بزعم أن تشابهًا لوحظ بين الليتوانية -ystė والسلافية -stwo (brolystė – braterstwo، dievystė – bóstwo، إلخ)، <...>. لكن اللاحقة -ybė تعني في اللغة الحية شيئًا مختلفًا تمامًا عن اللاحقة -ystė، ولا يجوز بأي حال أن تحل إحداهما محل الأخرى» (Laukaitis 1908a: 202). 14 يُستعمل عادةً rožančius. 15 Plačiau žr. Rimkutė 2005: 54. 16 Plačiau žr. Klimavičius 2002: 109. 17 ما شدّد عليه ي. لاوكايْتيس (والصواب أن تكون لاحقة اشتقاقية لا نهاية صرفية. – A. R.). A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 69 إضافةً إلى ذلك، غالبًا ما تتباين في كتب التعليم المسيحي المكوّنات الثانوية للمصطلحات المركبة، إذ تُعبَّر عنها بصيغ الصفات البسيطة والموصولة. ولا تميّز الصيغ الموصولة مصطلحات كتاب التعليم المسيحي لعام 1904، ولم يُعثر منها إلا على أمثلة قليلة، مثل: Dvasia šventoji MKV1 30، šventoji Bažnyčia MKV1 64، غير أنها تُستعمل أيضًا إلى جانب الصيغ البسيطة، مثل: Dvasia Šventa MKV1 6، šventa Bažnyčia MKV1 6. أما صيغ الصفات البسيطة المستعملة في الطبعة الأولى من كتاب التعليم المسيحي، فقد صيغت في كتابي 1907 و1914 بالفعل بصيغ موصولة، مثل: amžina prapultis MKV1 21 – amžinoji prapultis MKV2 11، MKV3 105، amžina ugnis MKV1 46 – amžinoji ugnis MKV2 38، MKV3 38، amžinas gyvenimas MKV1 21 – amžinasis gyvenimas MKV2 11، MKV3 102، amžinas išganymas18 MKV1 49 – amžinasis išganymas MKV2 41، MKV3 41، dvasiška Švento Tėvo valdžia MKV1 40–41 – dvasiškoji Šventojo Tėvo valdžia MKV2 32، MKV3 32، geras Aniolas MKV1 17 – gerasis Aniolas MKV2 6، MKV3 6، krikščioniškas mokslas MKV1 94 – krikščioniškasis mokslas MKV2 93، MKV3 93، paskutinė šventa išpažintis MKV1 76 – paskutinė šventoji išpažintis MKV2 72، MKV3 72، paskutinė Vakarienė MKV1 33 – paskutinioji Vakarienė MKV2 23، MKV3 23، Švenčiausia Ostija MKV1 99 – Švenčiausioji Ostija MKV2 98، MKV3 98، Švenčiausia Traicė MKV1 13 – Švenčiausioji Traicė MKV1 16، MKV2 1، MKV3 1، Švenčiausias Sakramentas MKV1 7، MKV2 VIII – Švenčiausiasis Sakramentas MKV2 66، MKV3 66، šventa Komunija MKV1 71 – šventoji Komunija MKV2 66، MKV3 66، šventas Tėvas MKV1 42 – šventasis Tėvas MKV2 34، MKV3 32، šventos Mišios MKV1 73 – šventosios Mišios MKV2 69، MKV3 69، وغير ذلك. أما صيغ الصفات البسيطة فنادرة في الطبعتين الثانية والثالثة من كتاب التعليم المسيحي، وتتناوب مع الصيغ الموصولة، مثل: Dvasia Šventa MKV2 VI، MKV3 VI – Dvasia šventoji MKV2 21، MKV3 21، pikta dvasia MKV2 2، MKV3 2 – piktoji dvasia MKV2 7، MKV3 7، šventa Bažnyčia MKV2 32، MKV3 32 – šventoji Bažnyčia MKV2 12، MKV3 12. ومع أن صيغ الصفات البسيطة والموصولة لا تعبّر عن الشيء نفسه، فإن المصطلحات الواردة هنا سمّت مفاهيم دينية واحدة، والفرق بينها شكلي نحوي فحسب. ويمكن اعتبار هذه المتغيرات شبه متغيرات. كما أن محاولة استخدام صيغ الصفات الموصولة (ولو بالتناوب مع الصيغ البسيطة) في المواضع التي أصبحت فيها مألوفة اليوم عند الحديث عن النوع أو الصفة المميِّزة، تدل على رغبة ي. لاوكايْتيس في تحسين لغة كتاب التعليم المسيحي. ويجدر ذكر المصطلحات المستعملة في كتب التعليم المسيحي على حدة، والتي لا يمكن اعتبارها مصطلحات بالمعنى الشكلي؛ وهي صفات واسماء فاعل تؤدي وظائف الأسماء. وأكثر مصطلحين استعمالًا في النصوص هما: 18 Išganymas «الخلاص» – ترجمة حرفية، قارن البولندية zbawienie. 70 KALBOS KULTŪRA | 82 الحيّ MKV₁ 6, MKV₂ VI، والأموات MKV₁ 6, MKV₂ VI؛ ويجدر أيضًا ذكر المصطلح الخاطئ. وتُستعمل كذلك صيغ التعريف لهذه المصطلحات (عادةً بوصفها مكوّنات لمصطلحات مركّبة)، مثل: أسرار الأحياء MKV₁ 67, MKV₂ 62، أسرار الأموات MKV₁ 67, MKV₂ 62، القيامة من بين الأموات MKV₂ 23. ترد في الكتيبات المسيحية صيغ تركيبية عديدة للمصطلحات المركبة (غالبًا ذات كلمتين)، تختلف في ترتيب مكوّناتها، مثل: الكنيسة المقدسة MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII – الكنيسة المقدسة MKV₁ 6, MKV₂ 32, MKV₃ 32، الفضيلة الإلهية MKV₁ 93, MKV₂ 91, MKV₃ 91 – الفضيلة الإلهية MKV₁ 48, MKV₂ 41, MKV₃ 41، القداس المقدس MKV₁ 7, MKV₂ VII, MKV₃ VII – القداس المقدس MKV₁ 73، الخطيئة الأجنبية MKV₁ 92, MKV₂ 90, MKV₃ 90 – الخطيئة الأجنبية MKV₁ 92, MKV₂ 90, MKV₃ 90، وغيرها. وكما يتضح، فإن جميع الصيغ الواردة تقريبًا تتنافس في الكتيّب المسيحي نفسه. وهناك عدد أقل بكثير من المصطلحات الدينية المركبة التي لا يلائم ترتيب مكوّناتها اللغة الليتوانية. وبذلك، فإن ترتيب مكوّنات معظم المصطلحات المركبة سليم. عُثر على حالات تُستعمل فيها عدة صيغ إملائية للمصطلح (أو لمرادفه)، مثل اختلاف حروف العلة القصيرة والطويلة: artymas MKV₁ 7– artimas MKV₂ VII, MKV₃ VII؛ واختلاف الحروف الكبيرة والصغيرة: Apsirijimas MKV₁ 8, MKV₂ VIII – apsirijimas MKV₁ 10, MKV₂ 76 – apsirijimas MKV₃ XI، Dangus MKV₁ 9, MKV₂ 93, MKV₃ 93 – dangus MKV₁ 5, MKV₂ 36, MKV₃ 36، Godulys MKV₁ 8, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII – godulys MKV₂ 88, MKV₃ 88، Meilė MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X – meilė MKV₁ 56, MKV₂ 49, MKV₃ 49، Tikėjimas MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X – tikėjimas MKV₁ 14, MKV₂ 2, MKV₃ 2، وغيرها. وفي كثير من المصطلحات الواردة، تُعد كتابة الحرف الأول كبيرًا مسألة أسلوبية؛ إذ تُكتب بهذه الطريقة الأشياء المقدسة على نحو خاص، والمهمة للمؤمنين، والجديرة بأقصى درجات الاحترام. المصطلحات الليتوانية والدخيل القديم يمكن تفسير اختلاف صيغ المصطلحات الدينية الواردة في جميع طبعات كتاب التعليم المسيحي الصغير للأطفال، وكذلك عدم استقرار المصطلحات وترادفها، بأن المصطلحات الدينية الليتوانية كانت آنذاك قيد التنقيح. ومع أن مصطلحات دينية ليتوانية أصيلة¹⁹ مثل الغفرانات MKV₁ 44, MKV₂ 36, MKV₃ 36، والفداء MKV₁ 22, MKV₂ 12, MKV₃ 12، والحمل الصغير «المسيح» MKV₁ 33, MKV₂ 23, 19 يُناقش الدخيل القديم في هذه المقالة ضمن المفردات الأصيلة، لأن معظم هذه الألفاظ لم يعد يُدرك عادةً بوصفه أجنبيًا من منظور التزامنيّة (كما توجد ألفاظ دخيلة قد لا تكون أجنبيتها متوقعة). وهي تشكّل جزءًا مهمًا جدًا من المعجم وتُعدّ معيارية. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 71 MKV₃ 23، الله MKV₁ 8, MKV₂ IX, MKV₃ IX، الروح MKV₁ 14, MKV₂ 3, MKV₃ 3، الشهوات MKV₁ 64, MKV₂ 58, MKV₃ 58، الخاطئ MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81، الرفعة MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98، البركة MKV₁ 37, MKV₂ 28, MKV₃ 28، رسم إشارة الصليب MKV₁ 5, MKV₂ 2, MKV₃ 2، الماء MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22، الشيطان MKV₁ 12, MKV₂ 6, MKV₃ 6، وغيرها؛ فضلًا عن الألفاظ الدخيلة القديمة، مثل: رسول MKV₁ 37, MKV₂ 28, MKV₃ 28 (بالبولندية apostol)، الكنيسة MKV₁ 29, MKV₂ 18, MKV₃ 18 (بالروسية البيضاء бажніца، وبالبولندية bożnica)، الصوم الكبير MKV₁ 79, MKV₂ 75, MKV₃ 75 (بالروسية البيضاء гавенне)، مسيحي MKV₁ 39, MKV₂ 30, MKV₃ 30 (بالبولندية chrześcijanin)، المعمودية MKV₁ 7, MKV₂ 37, MKV₃ VIII (بالروسية القديمة кръсть؛ وانظر أيضًا البولندية chrzest)، الصليب MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1 (بالروسية البيضاء крыж، وبالبولندية krzyż)، كاهن MKV₁ 33, MKV₂ 24, MKV₃ 24 (بالألمانية العليا القديمة kunig)، القداس MKV₁ 64, MKV₂ 59, MKV₃ 59 (بالبولندية msza)، الرعية MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII (بالروسية البيضاء напафія، وبالبولندية parafia)، البابا MKV₁ 39, MKV₂ 31, MKV₃ 35 (بالبولندية papież)، الصلوات MKV₁ 53, MKV₂ 46, MKV₃ 46 (بالبولندية pacierz)، الفردوس MKV₁ 19, MKV₂ 8, MKV₃ 8 (بالروسية البيضاء рай، وبالبولندية raj)، الشيطان MKV₂ 6, MKV₃ 6 (بالبولندية szatan)، عيد الفصح MKV₁ 73, MKV₂ 68, MKV₃ 68 (بالروسية البيضاء вялік (азень))، النبيذ MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22 (بالروسية البيضاء віно، وبالبولندية wino)، أسقف MKV₁ 33, MKV₂ 24, MKV₃ 30 (بالبولندية biskup, wiskup)، وغيرها؛ وتَرِد ألفاظ دخيلة في جميع طبعات كتاب التعليم المسيحي ليواكايْتيس، غير أنه تُبذل محاولات لاستبدالها في معظم الحالات. الألفاظ الدولية ينبغي الإشارة إلى أن المصطلحات الدولية، مثل: المذبح MKV₁ 95, MKV₂ 94, MKV₃ 94 (باللاتينية altus، قارن البولندية ołtarz)، الشماس²⁰ MKV₁ 39, MKV₂ 30, MKV₃ 30 (باليونانية diakonos)، الرسالة MKV₁ 98, MKV₂ 97, MKV₃ 97 (باللاتينية epistola <، وباليونانية epistolē)، الإنجيل MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22 (بالبولندية ewangelia <، وباليونانية euangelion)، كاثوليكي MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1 (باللاتينية catholicus <، وباليونانية kathолikos؛ قارن البولندية katolik)، كتاب التعليم المسيحي MKV₁ 24, MKV₂ 14, MKV₃ 14 (باللاتينية catechismus <، وباليونانية katēchismos)، المناولة MKV₁ 66, MKV₂ 60, MKV₃ 60 (باللاتينية communio، قارن البولندية komunia)، القربان المقدس MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98 (باللاتينية hostia)، المزمور MKV₁ 100, MKV₂ 100, MKV₃ 100 (باليونانية psalmos، قارن البولندية psalm)، الأسرار المقدسة MKV₁ 25, MKV₂ 14, MKV₃ 14 (باللاتينية sacramentum)، وغيرها، لم تُغيَّر. وعُثر على مثال واحد فُسِّرت فيه كلمة دولية نادرة نسبيًا، هي ministrantūra (باللاتينية ministrans، حالة المضاف إليه ministrantis) بعبارة مبسّطة— 20 الآن — شماس. 72 KALBOS KULTŪRA | 82 مصطلح مركّب أوضح لقرّاء التعليم المسيحي هؤلاء: خدمة المذبح أو الخدمة أثناء القداس المقدّس MKV1 95 – خدمة المذبح أو الخدمة أثناء القداسات المقدّسة MKV2 94، MKV3 94. وهذا يعني أن ي. لاوكايْتيس لم يكن من أنصار النزعة التطهيرية المتطرفة. وربما التزم بمبادئ التقنين التي طرحها ي. يابلونسكس: ينبغي تقنين الألفاظ الدخيلة الواضحة بلا ريب أو استبدالها فحسب؛ أما الألفاظ ذات الأصل الأجنبي الراسخة والشائعة، التي لا تخلّ بنظام اللغة، وكذلك الألفاظ الدولية، فلا ضرورة إلى استبدالها (Jablonskis 1935: 307–308; Palionis 1959: 19–25; Piročkinas 1977: 102–105). وتكون الألفاظ الدولية ضرورية لمعجم الدين حين لا توجد لها مقابلات محلية، وحين تسمّى المفاهيم بالاستناد إلى اللاتينية الكنسية. مع أن الألفاظ الدخيلة أزيلت على نحو غير متسق من التعليم المسيحي الصغير للأطفال، فإن المبادئ العامة لتقنين المصطلحات الدينية تبدو واضحة إلى حدّ بعيد (ولا سيما النقاء، واللغة الحية، والصواب). وقد قيّم الأب ي. لاوكايْتيس، مع أنه لم يكن لغوياً متخصصاً، استعمال الألفاظ المقترضة باحترافية كبيرة. الاستنتاجات كان يوزاس لاوكايْتيس أحد أهم وأنشط مجدّدي اللغة الليتوانية الكنسية ومروّجيها في مطلع القرن العشرين، ومن واضعي اللغة الليتوانية المعيارية ومصطلحات الدين ومقنّنيها، وأول من اهتم بإصلاح الصلوات التقليدية وجعلها ليتوانية. أعدّ وطبع ثلاث طبعات من التعليم المسيحي الصغير للأطفال. واستُخلص منها نحو 600 مصطلح ديني مختلف، مفرد ومركّب (نحو الثلث)، فضلاً عن مرادفاتها وصيغها البديلة. تستخدم جميع طبعات التعليم المسيحي مصطلحات دينية ليتوانية أصيلة، مثل: الله، الروح، الشيطان وغيرها، وكذلك ألفاظاً دخيلة لم تكن لها آنذاك مقابلات معروفة، أو ربما لم يُنتبه إلى كونها دخيلة: almužna, aniolas, arkan(i)olas, čyščius, čystata, dušia, grabas, griešnas, karunka, pakūta, šliūbas وغيرها. وتُستعمل مصطلحات كثيرة استعمالاً ترادفياً: قربان – أضحية، اعتراف – spaviednis، خطيئة أو ذنب – griekas، عقوبة – كورا، نعمة – مايليستا، موت – سميرتيس، سرّ – tajemnyčia، جحيم – pekla وغيرها، مع تفضيل المصطلح الديني الليتواني عموماً. ويمكن اعتبار تنقية المصطلحات الدينية عند ي. لاوكايْتيس الاتجاه العام الأبرز لتقنين المصطلحات في هذا التعليم المسيحي. تزخر طبعات التعليم المسيحي الصغير للأطفال بصيغ إملائية ونحوية متعددة. ويدل وجودها، شأنه شأن الترادف، على أن المصطلحات الدينية كانت لا تزال قيد الضبط. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 73 إن إنشاء المصطلحات الدينية الليتوانية، وتطوير المصطلحات، والبحث عن أنسب لفظ للمفهوم، عمل طويل ودقيق أنجزه الأب ي. لاوكايْتيس بنجاح لا بأس به. ولم يكن ذلك تقنيناً للمصطلحات الدينية فحسب، بل للغة الليتوانية المعيارية التي كانت تتشكل أيضاً. ŠALTINIAI MKV1 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją. Išdavė kun. J. Laukaitis. Vilnius: Juozapo Zavadzkio spaustuvė, 1905 (antraštiniame lape 1904). – 105 p. MKV2 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Antrasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1907. – 115 p. MKV3 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Trečiasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1914. – 115 p. LITERATŪRA Brückner A. 1974: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa: Wiedza Powszechna. Gaivenis K. 2002: Lietuvių terminologija: teorijos ir tvarkybos metmenys, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Gaivenis K., Keinys St. 1990: Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas: Šviesa. Jablonskis J. 1935: Raštai 4, Kaunas. Kairiūkštytė N., Gudonytė A. 2009: Lietuvybės kovų verpetuose: Vilniaus ir Seinų kraštai XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Keinys St. 1984: Lietuvių kalbos hibridai (sąvoka, rūšys ir normiškumas). – Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija, t. 3 (88), Vilnius, 113–125. Klimavičius J. 1998: Kas ta Vytauto fara? – Gimtoji kalba 8, 8–10. Klimavičius J. 2002: Katekizmo kalba – kalbos katekizmas. – Kalbos kultūra 75, 105–119. Klimavičius J. 2005: Leksikologijos ir terminologijos darbai: norma ir istorija, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4. Laukaitis J. 1907: Apie poterių vienodumą. – Draugija 4, 417–420. Laukaitis J. 1908a: Kalbos dalykai. – Vadovas 2, 202–205. Laukaitis J. 1908b: Kalbos dalykai. – Vadovas 4, 413–414. Laukaitis J. 1909a: Kalbos dalykai. – Vadovas 7, 296–301. Laukaitis J. 1909b: Kalbos dalykai. – Vadovas 8, 402–406. 74 KALBOS KULTŪRA | 82 Laukaitis J. 1909c: Kalbos dalykai. – Vadovas 9, 102. Laukaitis J. 1909d: Dr. Jonui Totoračiui (Dėl poterių taisymo). – Vadovas 12, 413–415. Laukaitis J. 1914: Kalbos dalykai. – Vadovas 76, 201. LKŽe 2005: Lietuvių kalbos žodynas 1–20 (1941–2002): elektroninis variantas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. – Prieiga per internetą: www.lkz.lt Palionis J. 1959: J. Jablonskio kalbiniai taisymai. – Jonas. Jablonskis. Rinktiniai raštai 2, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 5–54. Palionis J. 2004: XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankinis žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Piročkinas A. 1977: Prie bendrinės kalbos ištakų, Vilnius: Mokslas. Rimkutė A. 2005: Nelietuviški XIX a. galo–XX a. pradžios katalikų katekizmų religijos terminai. – Terminologija 12, 42–66. Rimkutė A. 2009: 1883–1916 m. katekizmai ir jų religijos terminų reikšminės grupės. – Terminologija 15, 156–179. Sabaliauskas A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius: Mokslas. Skardžius P. 1997: Prel. J. Laukaitis kalbininkas. – Rinktiniai raštai 2, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 420–428. Smoczyński W. 2007: Słownik etymologiczny języka litewskiego, Wilno: Uniwersytetu Wileńskiego. Svarinskas A. 1996: Prelatas, mylėjęs žmones ir kalbą. – Dienovidis 16, 13. Totoraitis J. 1909: Nauji poteriai (Poterių Komisijos klaidos). – Vadovas 11, 294–305. Urbas D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Vaičiūnas A. 1996: Prelato šlovės ir kančių keliai. – Apžvalga 17 (273), 8. Vailokaitis J. 1910: Kunigas Juozapas Laukaitis. – Šaltinis 27, 422. Gauta 2009 06 15 A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 75 STANDARDISING RELIGIOUS TERMS IN PASTOR JUOZAS LAUKAITIS’S CATECHISM MINOR FOR CHILDREN S u m m a r y At the beginning of the 20th century Juozas Laukaitis (1873–1952) was among those outstanding figures who cherished the Lithuanian church language and who was very much concerned about standardising Lithuanian religious terms. He was chair of the so-called Prayer Commission and one of the first to take care of the language of prayers and to promote their Lithuanian version. The paper aims at discussing the terms and their evolution in the three editions (1904, 1907 and 1914) of J. Laukaitis’s Catechism Minor for Children (Mažasis katekizmas vaikeliams). The paper also aims at identifying principles and criteria of standardising religious terms, evaluating amendments made in catechisms published almost one hundred years ago in reference to standard Lithuanian. From the three editions of the Catechism there were about 600 different one-stem (almost one third of all terms) and compound religious terms, their synonyms and variants collected. All editions contained some Lithuanian religious terms, e.g. Dievas (‘God’), duona (‘bread’), dvasia (‘spirit’), Kraujas (‘blood’), Kūnas (‘body’), našlė (‘widow’), Sūnus (‘son’), vanduo (‘water’), velnias (‘devil’), žaltys (‘grass-snake’) etc., some borrowed terms which had no equivalents at the time or their foreign origin might have been overlooked, e.g. almužna (‘alms’), aniolas (‘angel’), arkaniolas (‘archangel’), čyščius (‘purgatory’), čystata (‘chastity’), dušia (‘soul’), grabas (‘coffin’), griešnas (‘sinful’), karunka (‘canticle’), pakūta (‘repentance’), šliūbas (‘wedding’), veselija (‘marriage’) etc. Most terms were used synonymously, e.g. auka – apiera (‘offering’), išpažintis – spaviednis (‘confession’), nusidėjimas or nuodėmė – griekas (‘sin’), bausmė – kora (‘punishment’), malonė – mylista (‘mercy’), mirtis – smertis (‘death’), paslaptis – tajemnyčia (‘secret’), pragaras – pekla (‘hell’), pasaulis – svietas (‘world’), teismas – sūdas (‘trial’), viltis – nodieja (‘hope’) etc. (preference was usually given to the Lithuanian term). The standardisation of religious terms by J. Laukaitis could be treated as the most general approach to standardising the terms of the field. Spelling and syntactic varieties of the terms as well as their synonyms found in the three editions of the Catechism Minor for Children suggest that religious terms were still rather inconsistent. AUŠRA RIMKUTĖ Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius [email protected] 76 KALBOS KULTŪRA | 82