Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje

SILVIJA PAPAURĖLYTĖ KAZIMIERAS ŽUPERKA Шяуляйский университет ЧЕРТЫ ХАРАКТЕРА ЖИТЕЛЕЙ ЭТНИЧЕСКИХ РЕГИОНОВ ЛИТВЫ В ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЕ МИРА ВВЕДЕНИЕ Цель данной статьи — выяснить, какие черты характера в языковой картине мира литовского языка приписываются жителям этнических регионов (этнографических регионов), то есть аукштайтам, жемайтам, дзукам и сувалкийцам. Исследуемый материал (как краткие высказывания и пословицы, так и более крупные тексты — анекдоты, рассказы и др.) в течение нескольких лет собирался из различных источников письменной (преимущественно) и устной речи: периодической печати, художественной литературы, разговорной речи, словарей; кроме того, из Корпуса современного литовского языка были отобраны контексты с прилагательными aukštaitiška(s), žemaitiška(s), dzūkiška(s), suvalkietiška(s), так или иначе характеризующими черты характера людей этнических групп и этнические стереотипы. При выделении черт, относимых к стереотипам, учитывались также контексты, в которых характеризовались представители не этнических регионов, а поддиалектов, говоров и местных вариантов речи (например, dūnininkai, kapsai, kupiškėnai, zanavykai). Выводы, основанные на результатах лингвистического анализа, дополняет и уточняет ассоциативный эксперимент. Исследование этнических стереотипов актуально, поскольку стереотипы, связываемые с этническими группами, влияют на поведение людей, отражают свойственные конкретному сообществу восприятие мира и установки по отношению к другим людям. Эту тему обсуждают диалектологи и другие лингвисты, этнологи и психологи. Считается, что наиболее подробно рассмотрено своеобразие характера жемайтов (Bliumas 1998; Pakalniškis 2001; Kalnius 2002, 2006, 2007; Nakienė 2007). Наиболее надежные выводы можно получить только путем сопоставления результатов исследований нескольких научных областей. Etninėmis sritimis (LKE 2008: 539), „etnografinėmis sritimis, etnografiniais regionais ar etnoregionais įprasta vadinti Aukštaitiją, Žemaitiją, Dzūkiją, Suvalkiją, Mažąją Lietuvą (Klaipėdos kraštą)“ (Tumėnas 2007: S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 185 128)1. В собранном материале встретилось лишь несколько контекстов, в которых отмечалась какая-либо черта жителей Малой Литвы, поэтому в статье рассматривается только отражение в языковой картине мира характера аукштайтов, жемайтов, дзуков и сувалкийцев. Из перечисленных терминов выбрано выражение Lietuvių kalbos enciklopedijoje, употребляемое в Литовской энциклопедии языка, — etninė sritis «этнический регион» (в трудах этнологов обычно используется термин etnografinis regionas «этнографический регион»). Кроме того, за неимением более точных терминов, мы употребляем как синонимы выражения etninių sričių gyventojai «жители этнических регионов» и etninių grupių asmenys «представители этнических групп», хотя, разумеется, представитель любой этнической группы может жить и за пределами своего этнического региона. В статье предпринимается попытка раскрыть зафиксированные в языковой картине мира гетеростереотипы этнических регионов, то есть отраженное в примерах употребления языка отношение к характеру жителей этнических регионов. Для сравнения приводится часть результатов анализа этнологов — автостереотипы, основанные на представлениях жемайтов, сувалкийцев и дзуков об особенностях своей этнической группы2. TEORINĖS NUOSTATOS Известно, что ареалы крупных литовских диалектов «почти совпадают с областями проживания основных этнических групп — жемайтов, судувов (каунасцев [диалект]), дзукийцев (южных аукштайтов [диалект]), восточных аукштайтов» (LKE 2008: 539). Лингвисты провели разделительную границу между аукштайтскими и жемайтскими диалектами, однако до сих пор обсуждается, можно ли действительно таким образом разграничить людей, чьё самосознание является аукштайтским или жемайтским. Делается вывод, что «для современных жемайтов, отождествляющих себя с жемайтами и отделяющих себя от нежемайтов, важнейший показатель — не территория проживания, не воображаемая историческая Жемайтия, а иной язык. <…> Если ориентироваться на лингвистическую границу, установленную лингвистами, изофона самосознания колеблется по обе стороны от неё в пределах общей полосы шириной почти 40 км» (Kalnius 2006: 116). Говорят также, что «современную аукштайтскую культуру определяет язык» (Savoniakaitė 2007: 180). Названия диалектов, употребляемые в повседневной речи, лишь отчасти совпадают с классификацией, предлагаемой диалектологами. В обоих случаях жемайтами называют одну и ту же группу людей, однако людей, говорящих на других диалектах, определяют по-разному. Аукштайтами обычно называют только тех, кого научная классификация относит 1 О различном отношении к названию Suvalkijos (соответственно, к названию suvalkiečių) см. Župerka 2006: 178. 2 В работе Петра Калниуса (2002), на которую опираются при описании стереотипов, наряду с другой информацией представлены только автостереотипы жемайтов, сувалкцев и дзуких. 186 KALBOS KULTŪRA | 83 …к восточным аукштайтам или западным аукштайтам-шауляйцам, а другие представители большого аукштайтского диалекта характеризуются как дзуки или сувалкцы. Невозможно совершенно точно знать, что имел в виду человек, описывая характер как аукштайтский: классификацию диалектологов, этническое деление или то, как всё это воспринимается в повседневной речи; поэтому следует признать, что нерешённая проблема обозначения делает это исследование не вполне точным. То, как классифицируют жителей Литвы, зависит также от точки отсчёта или аспекта рассмотрения. Например, «этнические жемайты понимают только категорию „аукштайт“, которой жемайты называют всех жителей Литвы, не являющихся жемайтами» (Pakalniškis 2001: 199). Анализируя сочетания слова aukštaitiškas с названиями черт характера, следует учитывать, что так могут характеризовать не только, например, восточных аукштайтов, но и — если автор текста является жемайтом — жителей других этнических областей Аукштайтии. По мнению психологов, совокупность устойчивых особенностей поведения человека, выражающая его отношение к другим людям, к самому себе и своим поступкам, называется характером. «Типичные черты характера зависят от общих общественных условий жизни человека и усваиваемого социального опыта. Индивидуальное своеобразие характера формируется физиологическими предпосылками развития личности <...>, а также неповторимыми ситуациями, в которых происходит социализация и воспитание человека» (PŽ 1993: 47). Социализация и воспитание человека напрямую зависят от окружающей среды, прививаемой системы ценностей и примеров поведения, которым следует подражать. Для характера жителей отдельных этнических областей обычно свойственны не какие-либо исключительные черты, которые невозможно приписать жителям других областей, а различная степень проявления этих черт или иные их сочетания. Формирование характера человека, всю жизнь прожившего в одном и том же месте, отчасти предопределено, поскольку, если есть основанное предположение, что представители разных этнических групп в одинаковых обстоятельствах ведут себя хотя бы немного по-разному, можно утверждать, что ребёнок чаще всего видит примеры сходного поведения и сходного отношения к миру, растёт среди одних и тех же автостереотипов и гетеростереотипов. Кроме того, этот процесс напоминает замкнутый круг, поскольку, постоянно наблюдая лишь одни и те же примеры поведения, трудно ожидать, что человек может приобрести такие сочетания черт, которые связываются исключительно с другой этнической группой. Обоснованно утверждается, что «автостереотипы и гетеростереотипы региональных групп Литвы имеют корни, уходящие в глубь нескольких столетий, <...> и сохраняются в мышлении современных аукштайтов, жемайтов, сувалкийцев и дзукийцев» (Kal- S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 187 nius 2002: 47). Kalbos pasaulėvaizdyje užfiksuotų per daugybę metų susiklošiusių nuostatų dėl kitaip kalbančių (kitoje etninėje Lietuvos srityje gyvenančių) gyvybingumas palaikomas ir žiniasklaidos priemonių. Stereotipai iš principo gali kisti, bet kitimas yra labai lėtas. РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ В текстах корпуса больше всего сведений можно найти о характере аукштайтов3. Подробно охарактеризованы также жемайты, несколько меньше — дзуки и сувалкийцы. Некоторые черты характера связываются не с жителями одной этнической области (или носителями одного диалекта). В текстах зафиксировано, что аукштайты, дзуки, сувалкийцы и жемайты, то есть представители всех этнических групп Литвы, трудолюбивы, аукштайты и жемайты — настойчивы, аукштайты, жемайты и дзуки — открыты, аукштайты, жемайты и сувалкийцы — сдержанны, а жемайты и сувалкийцы — горды. Совпадающие характеристики не доказывают, что характер людей из упомянутых групп воспринимается одинаково. Разумеется, обозначение одной и той же черты позволяет утверждать, что речь идет по меньшей мере отчасти о сходных вещах, однако существенные различия определяют не только характеристики аукштайтский(-ая), жемайтский(-ая), дзукский(-ая), сувалкийский(-ая). Описывая характер жителей разных этнических областей одними и теми же словами, необходимо учитывать все значения многозначного слова. На основании собранных примеров можно составить некоторое представление о том, какие черты характера в языковой картине мира литовского языка приписываются аукштайтам, жемайтам, дзукам и сувалкийцам. Жителей всех этнических областей можно охарактеризовать и очень кратко: слова с абстрактным значением нрав, характер, менталитет, натура, природа уточняются характеристиками, указывающими на принадлежность. Выражения аукштайтский нрав, аукштайтский характер, аукштайтская натура; жемайтский нрав, жемайтский характер, жемайтская натура; дзукский характер, дзукская натура, дзукский темперамент; сувалкийский нрав, сувалкийский характер, сувалкийский менталитет, сувалкийская натура ориентированы на читателя, который связывает слова аукштайтский, -ая, жемайтский, -ая, дзукский, -ая, сувалкийский, -ая не только с географической принадлежностью. Эти слова являются названиями соответствующих категорий и уже должны ассоциироваться в сознании носителя языка с определенной информацией. Вероятно, именно это могло обусловить упомянутую традицию жемайтов называть аукштайтами всех, кто не является жемайтом. 3 Вероятно, это могло обусловить упомянутую традицию жемайтов называть аукштайтами всех тех, кто не является жемайтом. 188 KALBOS KULTŪRA | 83 ми с определенной информацией. Гораздо информативнее словосочетания, в которых упомянутые выражения уточняются другими характеристиками: тёплый аукштайтский характер4; горячий аукштайтский нрав; пылкий, прямолинейный, истинно аукштайтский нрав; Ах, эта проклятая аукштайтская натура. Сначала делаешь, а потом думаешь; твёрдый жемайтский нрав; по крайней мере, характер действительно очень жемайтский — достаточно [довольно] неприятный; удивительно тёплый, самобытный дзукский характер; добрый дзукский характер; деятельный сувалкийский характер. Почти все слова, уточняющие характеристики характера, очень ясно выражают и оценку предмета речи — положительную или отрицательную; нейтральное описание вряд ли возможно, если всю суть характера хотят передать одним или двумя словами. Аукштайтам в текстах приписывается лиризм. Это отличительная черта аукштайтов: Сколько в строфе этого аукштайтского, а точнее — селийского лиризма; Для моего поколения загадочным остался самородок аукштайтского лиризма; намеренно сдерживаемая склонность В. Рачицкаса лиризировать по-аукштайтски. Лиризм прежде всего связан с поэзией. Литературоведы часто подчёркивают элегическую грусть песен Восточной Аукштайтии и творчества поэтов-лириков восточных аукштайтов (особенно Йонаса Айстиса). С лиризмом связаны чувствительность, печаль и ностальгия. В поэме «Литва» (1888) Майронис дал такую лаконичную характеристику аукштайта: Хоть нравом твёрд, на слово медлителен, / Любвеобилен, сердечен, хоть и кажется холодным. <...>Его мало влекут людские веселья, / Глубже радости чувствует он боль, / На печальном лице отпечаток величия / Видишь и глубокое чувство Mair 311. Хотя такое эмоциональное состояние обычно вызвано нехваткой чего-либо или утратой, аукштайтская печаль может относиться к положительно оцениваемым абстрактным феноменам: глубокий пласт своей души — светлую аукштайтскую печаль — он сочетает с иронией, проблесками улыбки; стихотворение Р. Ванаго «Конфета моего детства», основанное на воспоминаниях о детстве, проникнуто аукштайтской романтической ностальгией. Доминирующая мягкость и чуткость проявляются и в других чертах, которыми в текстах описывается отношение аукштайтов к миру и другим людям: В основе характера этих виленчан лежат исконно аукштайтские черты: открытость, искренность, простота, более тесная связь с природой, более развитое чувство общности, мягкость; в творчестве Й. Билюнаса мы чувствуем Аукштайтию: более высокое, ясное небо, более светлый лес (сосняки), иной нрав людей: более лиричный, мягкий, разговорчивый, открытый Dauj LL 107; Но в нашей крови остаётся вечная аукштайтская грусть Strielk TV 66. Следует отметить, что похожие выводы встречаются 4 Примеры без указания источника взяты из корпуса текстов современного литовского языка (http://donelaitis.vdu.lt). S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 189 Это делали и этнологи, исследовавшие обычаи и образ жизни жителей Аукштайтии. По словам Виды Савониакайти (2007: 174), «всех встреченных аукштайтийцев связывала связь с окружающей средой, природой. Аукштайтийцы разных возрастов, имеющие более хорошее образование, поэтично выражают любовь к родному краю». Аукштайтийцы, несмотря на грусть и лиризм, всё же сохраняют позитивное отношение к людям и жизни в целом. Такие черты помогают выжить: Держись, Унтанюк, никогда не теряй своего аукштайтийского оптимизма; у Ромаса водились деньги, и он угощал с истинным аукштайтийским гостеприимством. Нужно сказать, что отмечены и в сущности противоположные склонности в поведении: упоминаются аукштайтийские прямолинейность и озорство. В текстах зафиксировано, что аукштайтийцы — не только лирические мечтатели. Заслуживает упоминания их отношение к труду, позволяющее достигать цели: <...> большой любитель природы, сумевший благодаря аукштайтийскому трудолюбию и упорству воплотить свои замыслы. Аукштайтийская сдержанность не позволяет беспрепятственно выражать эмоции: Держится с аукштайтийской сдержанностью, о себе рассказывает не слишком много и особо не жалуется, зато песен не жалеет. Поэт Хенрикас Чигрейюс так говорит о сочетании грусти и смеха в характере жителей его родного края Биржай–Пасвалис: «Те спокойные люди моего края — они и большие шутники. И грустные, и в то же время шутники. И даже перед смертью любят шутить. С самого детства я видел такую безумную двойственность: грустно так грустно, но сколько ты тут будешь грустить? Ну, давайте теперь запоём, говорит, а теперь уж пустимся в песню, затянем как следует!» (Čigriejus 1993: 12). Итак, можно подытожить, что зафиксированные в текстах замечания об аукштайтийцах противоречивы; их характеристика весьма пёстра. Совершенно иначе характеризуются жямайты. Их характерная специфика точно и образно описывается через подчёркивание твёрдого нрава. На основании материала текстов можно утверждать, что основная черта характера жямайтов — упрямство. Это слово употреблено в большинстве всех примеров, связанных со своеобразием поведения жямайтов и их отношения к жизни. Из контекстов можно заключить, что упрямство оценивается положительно: оно не только помогает справляться с повседневными задачами, но и позволяет совершать, казалось бы, невозможное: Думаю, что самое главное, чем я могу гордиться, — жямайтское упрямство: добавив к нему ещё немного таланта, можно быстро крутить педали велосипеда; Жямайтское упрямство и безграничное желание жить совершили чудо — болезнь отступила. Упрямство связано с настойчивостью. В текстах эти черты характера нередко упоминаются вместе: Чего нашему премьеру уж точно не недостаёт, так это настойчивости и упрямства. 190 KALBOS KULTŪRA | 83 Ничего не поделаешь — жямайт ŠN 1992 05 14; Только благодаря такой настойчивости и жямайтскому упрямству (= только благодаря такой настойчивости и жямайтскому упрямству), бережно управляя скудными финансами «Сакала», Кнюкште удалось добиться успеха. Настойчивость от упрямства отличает более значительное влияние разума, а не эмоций: упрямство иногда может быть и необоснованным, тогда как настойчивость связана с ясными целями: жямайтская настойчивость в его характере была скреплена свободой, надеждой и светлой верой в возрождение литовского государства; Однако настойчивость у него была жямайтская. Он усердно совершенствовался в выбранной профессии, ездил консультироваться на Восток. Не только жямайтские упрямство и настойчивость, но и другие черты характера жямайтов (жямайтская открытость, жямайтская честность) в языковой картине мира литовского языка могут восприниматься как помогающие субъекту совершать определённые действия: Желаем коллеге и впредь целенаправленно трудиться в избранном направлении с жямайтским упрямством; Й. Шведас с присущими ему жямайтскими упрямством и настойчивостью добивался поставленных целей в различных сферах деятельности; Председатель сельскохозяйственной палаты подробно объяснил всё с присущей жямайтам открытостью; С присущей жямайтам честностью Наполеон выполнял это задание, пока не наступил на мину. Необходимо уточнить, что то, что в текстах называется жямайтской открытостью, в отличие от аукштайтийской (и особенно дзукийской) открытости и общительности, означает не склонность человека выговориться, а привычку говорить прямо; иначе говоря, эту черту можно было бы назвать прямотой. Упрямство жямайтов неотделимо от их достоинства, осознания собственной ценности. Согласно материалу текстов, эта черта проявляется не в том, чтобы как-либо превозносить собственную значимость, а просто в соблюдении определённых норм приличия: Проверившие работы учительницы ушли домой, унося по одному-единственному цветку: да здравствует жямайтское достоинство!; Но её жямайтское достоинство не позволило проводить нас, лёжа в постели. Достоинство служит основанием жямайтской сдержанности: Мы росли, слушая рассказы дедов — «контрабандистов» и книгонош, сдержанные по-жямайтски, но весьма изобретательные. Сказанное здесь о жямайтах можно дополнить материалами этнологических исследований. На основании данных опросов утверждается, что «жямайты очень высоко оценивают себя, а лучше их делает просто жямайтскость. Это исключительно положительная и высококачественная ценность. <...> Особенно «лучшие» черты приписываются жямайту, чтобы подчеркнуть его моральные качества. <...> Положительная самооценка предполагает чувство превосходства жямайтов» (Pakalniškis 2001: 204–205). Этнологи утверждают, что некоторые черты характера жямайтов могли усилиться и под влиянием различных исторических обстоятельств. Необходимость защищаться, постоянно отражать S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 191 отразить вражеские нападения выработало жмудский патриотизм, жмудское терпение. Так называют способность человека вытерпеть очень многое, однако не отрицается, что и она может иссякнуть: Жмудское терпение, упорство и огромная любовь к своей родине помогли выстоять перед многовековыми набегами крестоносцев; в феврале мое жмудское терпение наконец иссякло, и я потребовал вернуть рукопись. В части проанализированных примеров упоминаются такие черты характера жмудинов, которые со стороны часто могут оцениваться отрицательно. Уже упоминавшийся твердый характер, а также особый статус слова могут вызвать неблагоприятную реакцию окружающих: В окрестностях родного дома Б. Бурачаса ощущаются жмудская твердость и упрямство; Когда жмудины возьмутся рубить, когда начнут резать, во рту даже слов нет, чтобы ответить LR 2001 03 30. То, что жмудина порой трудно заставить заинтересоваться чем-то новым или просто изменить свое мнение, можно описать и через ассоциации с объектами неживой природы: Все остальные темы его не интересуют. Он настоящий жмудский пень. Такая неповоротливость и медлительность мешают приспосабливаться к переменам: Дважды менять билеты придется только самым консервативным, по-сувалкски бережливым или по-жмудски медленно думающим; [Журналист:] Чувствуете свою жмудскую натуру? [Поэт Алгимантас Микута, родом из Мажейкяя:] Да, не могу похвастаться гибкостью. Своеобразная вялость, косность, медленная реакция Dlg 1999 12 24. Анекдотические ситуации, особенно подчеркивающие, что жмудины немногословны и говорят медленно: Два жмудина, отец с сыном, рубят деревья в лесу. Зима, холодно. Они торопятся, молчат. Около полудня сын оглядывается и говорит: / – Хорошая погода. / Под вечер, сложив дрова в сани, возвращаются домой. Отец говорит: / – Да. Анализ примеров употребления языка соотносится с упоминаемыми в работах этнологов автостереотипами жмудинов. Сами жмудины утверждают, что они якобы «вспыльчивее и обидчивее, злее, грубее, медлительнее, завистливее, менее опрятные, более замкнутые и, наконец... самые упрямые» (Kalnius 2002: 37). Ср.: Мы, жмудины, книг не читаем, говорим прямо LKŽ XIII 719; жмудская грубость5 находит во мне подобающее ей место. Кроме того, жмудины считают себя искренними, дружелюбными, гостеприимными, упорными, выносливыми и трудолюбивыми (см. Kalnius 2002: 37). Писатель-эмигрант Апалинарас Пятрас Багдонас, опубликовавший произведения на жмудском диалекте, превозносит жмудинов: Не хочу здесь пересказывать всю историю Жемайтии, хочу лишь подчеркнуть, что жмудины своей смелостью, упорством и любовью к родному краю превзошли другие балтские племена Bagd MP 8. 5 Об употреблении прилагательного grubus в значении «невежливый, резкий» см. Drukteinytė V. О том, считать ли прилагательное grubus семантизмом. – Res humanitariae 6, Klaipėda: издательство Клайпедского университета, 2009, 42–55 (а также указанную там литературу). 192 KALBOS KULTŪRA | 83 Среди зафиксированных в текстах черт характера дзуков нет таких, которые ярко преобладали бы; чаще упоминается дзукская искренность. Судя по примерам употребления, ее можно считать отличительной чертой дзуков: Одинокая женщина вырастила сына Эдуарда и дочь Эвелину, привила им природные черты дзукского трудолюбия и искренности; Он и жители Алитуса искренне поблагодарили испытавших дзукскую искренность и плодородие <...> участников дней LASS «Встречи». Эту черту характера дзуков усиливают и другие характеристики, выраженные словами и высказываниями близкого значения: дзуки очень любят выговориться Сигитас Геда (Mt 1997 11 106); с полной душой, в дзукском радушии, раскрыл свою тайну; жители Балбиеришкиса, хотя и «дзуки с примесью сувалковцев», очень разговорчивы и гостеприимны LL 2004 20 22; со всей дзукской открытостью души читал проповедь медлительным занавикам; Трудно найти человека с более отзывчивой душой, чем дзук, а дзукские песни — красноречивейшее отражение этой «души» TVa 2005 07 23–29. Алойзас Гудавичюс среди литовских стереотипов упоминает выражение дзук — это веселый и добросердечный человек (см. Gudavičius 2009: 216). Эмоциональное начало сближает дзуков с этническими аукштайтами: представителям обеих групп приписывают эмоциональность, однако, разумеется, различаются определения абстрактных понятий, обобщенно обозначающие сущность характера этнической группы, — характеристики дзукский и аукштайтский: Помню, нас с Витаутасом Бубнисом поразила особая атмосфера затянувшегося допоздна вечера, дзукская эмоциональность. Кроме того, дзуков характеризуют как людей, не придающих чрезмерного значения материальным вещам: Вообще дзуки — люди с очень поэтичной душой. Живут как птицы. Такие певчие дрозды. Это особое литовское племя. В их образе мыслей — интересный экзистенциализм. Живут сегодняшним днем, не копят богатств Йонас Юрашас (Mt 1997 11 106). Свойственное дзукам особое понимание гордости и чести обозначается заимствованным словом unoras6: Пожалуй, все дзуки такие маленькие, как бы это сказать, и вашей дзукской гордости не задеть. Дзукское трудолюбие обусловлено дзукской энергией. Это позволяет предположить, что представители этой этнической группы не просто пассивные и эмоциональные наблюдатели: Добавим и дзукской энергии. В остроумном рассказе Витаутаса Римкявичюса «Искушения дьявола» (о жителях Литвы, принадлежащих к четырем этническим группам) дзук изображен привязанным к родным местам и тоскующим без них («В ДзукИи солнце жарче»); дружелюбным, разговорчивым, интересующимся жизнью соседей (говорит дьяволу: «<...> мне больше ничего не нужно, лишь бы хорошо поболтать!»; «Так мы с тобой почти родня!»); 6 Литовская форма onaras (onoras, unaras, unoras) употребляется в значении «чрезмерное чувство собственного достоинства, гордость, высокомерие, честолюбие» (LKŽ VIII 1004, 1005; LKŽ XVII 450, 458). S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 193 быстро выходящий из себя, но столь же быстро стремящийся помириться («Нужно жить всем в мире, как добрым родственникам. <...> для меня все Божьи творения хороши, если меня не рассердят»); чувствительный к чужому несчастью и обиде; для него главное — девушки, танцы, песни («Нет на земле ничего лучше девушки!»). Этнологи зафиксировали, что сами дзуки представляют себя искренними, дружелюбными и плодовитыми, трудолюбивыми и открытыми, а одна из наиболее часто упоминаемых в автостереотипах отрицательных черт — легкомыслие (см. Kalnius 2002: 35). Зафиксированные в текстах черты характера сувалкийцев разнообразны (в данном случае учитывались также несколько примеров употребления слова занавикас). Чаще встречаются характеристики, описывающие отношение сувалкийцев к материальным благам и богатству. Помимо бережливости, которая в целом оценивается положительно, представителям этой группы приписывают и нежелательные качества — скупость и жадность, ср.: Со своей сувалкийской бережливостью В. Казакевич посвящает свою книгу только «разбросанным по всему миру мариямпольцам»; Ах, эта сувалкийская бережливость; Из-за своей сувалкийской скупости я ужасно редко принимаю гостей; а красная икра с водкой из рюмки с птичкой вполне закономерно застревает в глотке, сувалкийски жадной до чужого добра. Даже если ни одна из этих черт характера прямо не упоминается, в тексте может подразумеваться, что сувалкийцы практичны, прагматичны, склонны всё подсчитывать и извлекать из этого выгоду: Увидев шведские столы, заваленные едой, с которых можно есть сколько душе угодно, наши соотечественники сувалкийского склада ни на секунду не забывают, что «за всё уже заплачено», и набрасываются на невероятное количество блюд; Люди часто удивлялись, что наши имена совпадают [Казис Bradūnas о своих имени и имени жены]. «Отвечу по-сувалкийски, как настоящий „нагас“», — пошутил поэт. — «Когда два Казиса, достаточно одного именинного застолья в год» R 1999 01 30. Ни с одной другой этнической группой, кроме сувалкийцев, тексты не связывают предусмотрительность и хитроумие: в прошлом году из 4 млн литов прибыли в виде дивидендов распределили 900 000 литов, а всё остальное по-сувалкийски предусмотрительно направили на новые технологии; будучи по-сувалкийски хитроумным, он заранее позаботился, чтобы несерьёзная компания не повредила его репутации. В упомянутом рассказе Витаутаса Римкявичюса «Искушения дьявола» (кстати, автор родом из Шакяя, то есть судувиец, сувалкийец) вырисовываются следующие черты сувалкийца: бесчувственный (мысли дьявола: «психика сувалкийцев похожа на моё копыто»); исполняющий долг лишь тогда, когда это ему выгодно; недоверчивый; не любит терять время и болтать попусту, если разговор не приносит ощутимой, непосредственной пользы («Немного поговорить можем, денег это не стоит»); не спешит с решениями, склонен обдумывать (дьявол: «Я очень уважаю аналитический сувалкийский ум»); аккуратный, бережливый 194 KALBOS KULTŪRA | 83 (говорит дьяволу: «<...> отойди в сторону, видишь, здесь роса, промочу обувь») (Rimk 165–169). Подчёркиваются сдержанность сувалкийцев и чувство меры: По этому случаю, с врождённым сувалкийским чувством меры, можно и губы обмакнуть в юбилейную рюмку; Опыт сосредоточенного, тихого совместного пребывания с близкими будущий писатель тоже вынес из родительского дома, хотя его семья и была по-сувалкийски сдержанной. Нашёлся лишь один пример, где сувалкийцы характеризуются как поэтичные люди: Вот программа уже подходит к концу, и так красиво её ведёт группа судувийцев (сувалкийцев), превосходно опровергая старую (слава Богу, уже основательно пошатнувшуюся) несправедливость, будто жители этого края лишены поэтичности Vladas Braziūnas (LM 1983 12 24). По словам этнологов, сувалкийцы считают себя искренними, дружелюбными, гостеприимными, трудолюбивыми и бережливыми. Трудолюбие занавиков особенно подчёркивает Петронеле Оринтайте (писательница-эмигрантка, родом из Шакяя) в воспоминаниях о Йонасе Яблонскисе: Занавики особенно выделяются прямотой нрава и усердным трудолюбием Orint KLL 172; он [занавикас] не боится взвалить на себя и двойную ношу, а терпеливо везёт её до конца Orint KLL 175. Среди отрицательно оцениваемых черт сами сувалкийцы также называют скупость и эгоизм, зависть (см. Kalnius 2002: 35). Черты характера, названные в текстах и связываемые с жителями соответствующих этнических областей, представлены в таблице 1. 1 ТАБЛИЦА. Черты характера жителей этнических областей (по собранным примерам) Аукштайты | Жемайты | Дзуки | Сувалкийцы | лиричные (4) | упрямые (41) | искренние (4) | бережливые (4) | открытые (3) | настойчивые (22) | открытые (2) | трудолюбивые (3) | печальные (3) | терпеливые (4) | открытые | медлительные (3) | грустные (2) | медлительные (3) | трудолюбивые | сдержанные (3) | прямолинейные (2) | патриоты (3) | люди с душой | простоватые (3) | настойчивые | грубые (2) | элегантные | медленно говорящие (2) | общительные | инертные (2) | энергичные | гордые (2) | трудолюбивые | храбрые (2) | с хорошим характером | холодные (2) | эмоциональные | гордые (2) | горделивые | скупые (2) | спорщики | спокойные (2) | эмоциональные | богатые (2) | разговорчивые | сдержанные (2) | чувствительные | гостеприимные (2) | вспыльчивые | капризные | разговорчивые | с аналитическим складом ума | легкомысленные | открытые | вспыльчивые | настойчивые | медленно говорящие | трудолюбивые | лиричные | резкие | нежные | горделивые | поэтичные натуры | говорят громко S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 195 Аукштайты Жемайты Дзуки Сувалкийцы мягкого нрава, неразговорчивые, искренние, оптимисты, простые, патриоты, спокойные, серьезные, романтичные, умеренные, сдержанные, вспыльчивые, озорные, душевные, сердечные, разговорчивые, мягкие, прямолинейные, твердые характером, замкнутые, гостеприимные горячие, твердые характером, медлительные в речи, немногословные, наивные, негибкие, неприятного характера, неторопливые, немягкие, редко говорящие, остроумные, честные, прямолинейные, упрямые, волевые, твердые характером, вялые оседлые, любознательные, гостеприимные, душевные, разговорчивые, мягкие на язык, гостеприимные многословные, грубые, жадные, умные, выносливые, терпеливые, ногти7, неоткрытые, бесчувственные, невежливые, неискренние, недоверчивые, неторопливые (в принятии решений), неспешные, простые, постоянные, завистливые, умеренные, владеющие собой, грубоватые, прямого нрава, ленивые, аккуратные, деятельные широкой души, пробка от бересты хоть к ране прикладывай, живут сегодняшним днем, любят выговориться, привязаны к родным местам, пробка от бересты, богатства не копят стремящиеся к выгоде В таблице сначала выделены характеристики, встречающиеся в примерах более одного раза (цифры рядом со словом показывают, сколько раз была дана такая характеристика). Далее в алфавитном порядке перечислены характеристики, употребленные лишь по одному разу. В конце приведены фразеологизмы и другие выражения, первое слово которых не является основным компонентом характеристики. При обозначении черт жителей этнических регионов стремились сохранить те слова, которые употреблены в примерах. Число имен изменено к единому формату: везде приводится множественное число. Для прилагательной характеристики (например, упорный) учитывались также случаи употребления производных, то есть существительных от той же основы (например, упорство). Жирным шрифтом выделены предполагаемые характерные черты этнических групп — 7 В LKŽ VIII 499 приводится 15-е значение слова nago: перен. о скряге. 196 KALBOS KULTŪRA | 83 доминирующие черты характера. Необходимо сказать, что авторы статьи сами не формулировали черты характера по таким текстам (анекдотам, рассказам и др.), в которых этнический характер прямо не обозначен каким-либо словом. Иное дело, например, характеристика речи жемайта в упомянутой поэме Майрониса (Pratęsdamas kalba, mažai, iš reto Mair 311), где прямо сказано: mažakalbis, retakalbis. Чтобы проверить, насколько информация, зафиксированная в текстах, соотносится с картиной мира, закреплённой в сознании носителей языка, был проведён эксперимент свободных ассоциаций. В июне 2009 года были опрошены 105 студентов заочного отделения факультета социальной защиты и исследований инвалидности Шяуляйского университета. Возраст опрошенных — от 20 до 50 лет. Участникам эксперимента предлагалось написать рядом со словами aukštaitis, žemaitis, dzūkas, suvalkietis первое пришедшее им в голову слово, предложение или словосочетание. Обобщение результатов исследования показало, что информация об аукштайтах, жемайтах, дзуках и сувалкийцах получена в неодинаковом объёме. Наиболее подробно описаны жемайты и сувалкийцы, несколько менее подробно — дзуки, и лишь некоторые черты связаны с аукштайтами. Одни и те же черты характера при описании всех четырёх этнических групп повторяются в минимальной степени: словом с абстрактным значением geras характеризуют аукштайтов, жемайтов и дзуков, а словами skūpus (= šykštus) и skūpumas (= šykštumas) характеризуют не только сувалкийцев, но и жемайтов с дзуками. Аукштайтов и дзуков объединяет слово mielas, жемайтов и сувалкийцев — dosnus. Поскольку жемайты и сувалкийцы описаны наиболее подробно, среди многих черт характера можно выделить и преобладающие. Жемайтов считают упрямыми: среди реакций на стимул упомянуты ассоциаты užsispyrimas, užsispyręs. С сувалкийцами неразрывно связано taupumas. Это подтверждается многочисленными реакциями, связанными с этой чертой: заимствование skūpus (гибрид skūpuolis), taupus (иногда дополнительно усиленное словами ypač, pernelyg), šykštuolis, nagas, окказионализм gailikas (детское слово?). При описании дзуков трижды употреблено слово dundukas, связь которого со стимулом можно мотивировать фонетической ассоциацией. Подводя итог, трудно сказать, жителям какой этнической области участники эксперимента ассоциаций приписали больше всего положительно оцениваемых черт, поскольку одни и те же черты характера в разных обстоятельствах могут оцениваться по-разному. Вероятно, наиболее положительно склонны оценивать аукштайтов. Положительно оцениваемые черты — geras (3), estetas, mielas, ramus ir lėtas, sukalbamas, teisingas, отрицательно оцениваемая — pasikėlęs (2). Значительно больше отрицательно оценивают жемайтов, дзуков и сувалкийцев. Жемайты не только dosnūs, geri, tvirti, vaisingi ir atkaklūs, но и užsispyrę, rėksniai, vulgarūs, pikčiurnos. S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 197 Дзуки — mieli, geri, linksmi, но их также называют bobomis, bukais, bjauriais. Отрицательно оцениваемых черт сувалкийцев ещё больше. Помимо šykštumo, упоминается и pavydas, либо подчёркивается, что сувалкиець — это labai blogas žmogus, sunkaus charakterio asmenybė. Не исключено, что на такие результаты эксперимента отчасти могло повлиять происхождение самих информантов: значительная часть студентов Шяуляйского университета родом из Шяуляйского района, Шяуляйского и Паневежского краёв, то есть из той части Литвы, жители которой считают себя аукштайтами. Черты характера аукштайтов, жемайтов, дзуков и сувалкийцев, упомянутые участниками эксперимента ассоциаций, представлены в таблице 2. 2 ТАБЛИЦА. Черты характера жителей этнических областей (по результатам эксперимента ассоциаций) Аукштайт Жемайт Дзук Сувалкиець хороший (3) высокомерный (2) эстет приятный спокойный и медлительный общительный справедливый упрямый (23) крепкий (2) яростный настойчивый щедрый хороший козёл брюзга крикун ×скупой пылкий гостеприимный вульгарный с жемайтским характером глупыш (3) ×скупой (2) уродливый баба тупой хороший жадина весёлый приятный бережливый тихий, спокойный ×скупой (48) бережливый (13) скряга (3) скупердяй (2) завистливый (2) плохой человек щедрый ×глупый жалостливый человек с тяжёлым характером ВЫВОДЫ На основании результатов анализа примеров употребления и эксперимента свободных ассоциаций можно утверждать, что в языковой картине мира литовского языка зафиксировано представление о том, что представителям этнических групп свойствен особый взгляд на мир, людей и самих себя. Существуют черты характера, приписываемые более чем одной этнической группе: например, трудолюбие отмечено в характеристиках всех групп, а грубостью не отличаются только дзуки. 198 KALBOS KULTŪRA | 83 Результаты эксперимента лишь отчасти можно соотнести с выводами, сделанными после анализа языкового материала. Участники эксперимента назвали гораздо меньше черт, чем было выявлено в текстах. Кроме того, имеется немало качественных расхождений. По существу, совпадают лишь основные характеристики жемайтов и сувалкцев: у жемайтов подчеркивается упрямство, а сувалкцы — чрезвычайно бережливы, жадны и скупы. Результаты эксперимента ассоциаций не выявляют ярко выраженной доминанты аукштайтов, однако на основании имеющихся характеристик можно вывести тот же общий знаменатель, что и после анализа языкового материала: жители этой этнической группы — спокойные и миролюбивые люди. В текстах дзукам приписывается больше положительных черт характера, тогда как среди результатов эксперимента больше отрицательных. В целом, по сравнению с характеристиками, составленными на основе текстов, ответы участников эксперимента свободных ассоциаций формируют гораздо более негативные стереотипы об этнических группах, за исключением аукштайтов. Это различие можно объяснить несколькими причинами. Примеры текстов собраны из публичной письменной речи; авторы этих текстов известны и хорошо знакомы с людьми той этнической группы, о которой говорят. Ответы участников эксперимента ассоциаций были анонимными (что снижает ответственность за свои слова); респонденты имели лишь среднее образование, и мнение некоторых из них о представителях этнических групп (особенно других групп, не своей) могло быть случайным, сформированным под влиянием таких разговорных выражений, в которых на другого, непохожего человека (из другого народа, говорящего на другом языке или диалекте, придерживающегося иных обычаев) смотрят как на чужого и относятся к нему неприязненно. Подводя итог, можно сказать, что и выраженные респондентами реакции на слова-стимулы, и приписываемые в текстах жителям этнических регионов черты характера не обязательно обусловлены опытом непосредственного общения или объективной оценкой действительности. Вероятно, часть ответов зависит от укоренившихся стереотипов и образа, формируемого средствами массовой информации, однако следует признать, что в стереотипах есть доля правды: они отражают фрагмент картины мира, зафиксированной в языке, и влияют на общение литовцев из разных этнических регионов. ŠALTINIAI Bagd MP – A. P. Bagduonis. Medviegale pasaka, Čikaga, 1997. Dauj LL – V. Daujotytė. Lietuvių literatūra: XX a. pr. ir I pusė. Vadovėlis XI kl., Kaunas, 1996. Dlg – Dialogas (savaitraštis). LKŽ – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, Vilnius, 1941–2002. S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 199 LL – Laisvas laikraštis. LM – Literatūra ir menas (savait­raštis). LR – Lietuvos rytas (dienraštis). Mair – Maironis. Raštai 2, Vilnius, 1988. Mt – Metai (žurnalas). Orint KLL – P. Orintaitė. Ką laumės lėmė. Liepalotų medynuose. Atsiminimai, apybraižos, Vilnius, 1993. R – Respublika (dienraštis). Rimk – V. Rimkevičius. 27 išpažintys, Vilnius, 1975. Strielk TV – J. Strielkūnas. Tik vienąsyk, Vilnius, 1998. ŠN – Šiaulių naujienos (dienraštis). TVa – TV antena (žurnalas). LITERATŪRA Bliumas R. 1998: Etninės psichologijos įvadas, Vilnius: Lietuvos informacijos institutas. Čigriejus H. [interviu]. – Literatūra ir menas, 1993 03 06. Gudavičius A. 2009: Etnolingvistika (Tauta kalboje), Šiauliai: Šiaulių universiteto leidykla. Kalnius P. 2002: „Kitokie“ tarp „savų“: Lietuvos etnografinių grupių stereotipai. – Lietuvos etnologija 2 (11), Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 23–52. Kalnius P. 2006: Aukštaitijos ir Žemaitijos paribio vietinių gyventojų savimonė. – Lietuvos etnologija 6 (15), Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 95–119. Kalnius P. 2007: Žemaičių etniškumas: esamas ar konstruojamas? – Tautosakos darbai 34, 15–32. LKE 2008: Lietuvių kalbos enciklopedija. Sudarė Kazys Morkūnas, redagavo Vytautas Ambrazas. 2-as patiksl. ir papild. leidimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Nakienė A. 2007: Žemaičių savimonės paieškos internete. – Tautosakos darbai 34, 214–220. Pakalniškis V. 2001: Žemaitiškumas globaliame pasaulyje. – Lietuvos etnologija 1 (10), Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 199–216. PŽ 1993: Psichologijos žodynas. Redaktoriai Rimvydas Augis, Rimantas Kočiūnas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Savoniakaitė V. 2007: Bendra, bet sava: apie šiuolaikinius aukštaičius. – Lietuvos kultūra: Aukštaitijos papročiai. Sudarytojas Žilvytis Šaknys, Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 169–208. 200 KALBOS KULTŪRA | 83 Tumėnas V. 2007: Konvencionalūs, klasifikaciniai ir interpretaciniai regioninės tapatybės aspektai ir sąsajos su tautodaile. – Lietuvos etnologija 7 (16), Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 125–156. Župerka K. 2006: Tarminės šnekos komentavimas nelingvistiniuose tekstuose. – Acta humanitarica universitatis Saulensis. Mokslo darbai, Šiauliai: Šiaulių universiteto leidykla, 178– 191. Gauta 2010 09 29 CHARACTER TRAITS OF LITHUANIAN ETHNIC GROUPS IN LINGUISTIC REALITY Summary The article presents a study of Lithuanian character traits attributed to people who represent different ethnic and cultural subgroups, i. e. aukštaičiai, žemaičiai, dzūkai and suvalkiečiai. The material was collected from mass media, fiction, spoken language, dictionaries and the electronic corpus of contemporary Lithuanian (Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas). The findings of the linguistic analysis have been supplemented with experimental data from an association test. The results suggest that aukštaičiai (Highlanders) are poetic and emotional, their character is a combination of sadness and gaiety. The most prominent feature of žemaičiai (Samogitians) is stubbornness which is inseparable from persistence, straightforwardness, dignity and self-esteem. Dzūkai are most often referred to as sincere, open, sensitive people with a special code of honour. People coming from Dzūkija do not attach much importance to material things yet material wealth, as established by this study, is utterly important to suvalkiečiai. This subgroup is described as miserly, thrifty, orderly and smart. Certain traits of character may be attributed to more than one ethnic subgroup but not a single trait has been established as a common feature of all subgroups. SILVIJA PAPAURĖLYTĖ KAZIMIERAS ŽUPERKA Šiaulių universitetas Povilo Višinskio g. 38, LT-76352 Šiauliai [email protected] [email protected] S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 201