Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje

SILVIJA PAPAURĖLYTĖ KAZIMIERAS ŽUPERKA Universitatea din Šiauliai TRĂSĂTURILE DE CARACTER ALE LOCUITORILOR REGIUNILOR ETNICE DIN LITUANIA ÎN IMAGINEA LUMII REFLECTATĂ DE LIMBĂ INTRODUCERE Scopul acestui articol este de a stabili ce trăsături de caracter sunt atribuite, în imaginea lumii reflectată de limba lituaniană, locuitorilor regiunilor etnice (regiunilor etnografice), și anume aukštaițienilor, žemaițienilor, dzūkienilor și suvalkiețienilor. Materialul cercetat (atât enunțuri scurte și proverbe, cât și texte mai ample — anecdote, povestiri etc.) a fost cules pe parcursul mai multor ani din diverse surse scrise (în principal) și orale: periodice, literatură beletristică, vorbire colocvială și dicționare; în plus, din Corpusul limbii lituaniene contemporane au fost extrase contexte cu adjectivele aukštaitiška(s), žemaitiška(s), dzūkiška(s), suvalkietiška(s), care caracterizează într-un fel sau altul trăsăturile de caracter ale oamenilor din grupurile etnice și stereotipurile etnice. La identificarea trăsăturilor atribuite stereotipurilor au fost luate în considerare și contexte în care erau caracterizați nu reprezentanții regiunilor etnice, ci ai subdialectelor, graiurilor și varietăților locale (de exemplu, dūnininkai, kapsai, kupiškėnai, zanavykai). Concluziile bazate pe rezultatele analizei lingvistice sunt completate și precizate de un experiment asociativ. Cercetarea stereotipurilor etnice este de actualitate, deoarece stereotipurile asociate grupurilor etnice influențează comportamentul oamenilor, reflectă percepția asupra lumii și atitudinile față de ceilalți, specifice unei anumite comunități. Pe această temă dezbat dialectologii și alți lingviști, etnologii și psihologii. Se consideră că particularitățile de caracter ale žemaițienilor au fost discutate cel mai amănunțit (Bliumas 1998; Pakalniškis 2001; Kalnius 2002, 2006, 2007; Nakienė 2007). Cele mai fiabile concluzii pot fi obținute numai prin compararea rezultatelor cercetărilor din mai multe domenii științifice. Etninėmis sritimis (LKE 2008: 539), „etnografinėmis sritimis, etnografiniais regionais ar etnoregionais įprasta vadinti Aukštaitiją, Žemaitiją, Dzūkiją, Suvalkiją, Mažąją Lietuvą (Klaipėdos kraštą)“ (Tumėnas 2007: S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 185 128)1. În materialul cules s-au găsit doar câteva contexte în care este evidențiată vreo trăsătură a locuitorilor Lituaniei Mici, de aceea articolul discută numai reflectarea caracterului aukštaițienilor, žemaițienilor, dzūkienilor și suvalkiețienilor în imaginea lumii reflectată de limbă. Dintre termenii enumerați a fost ales termenul folosit în Enciclopedia limbii lituaniene, regiune etnică (în lucrările etnologilor este uzual termenul regiune etnografică). În plus, în lipsa unor termeni mai preciși, folosim sinonimic expresiile locuitorii regiunilor etnice și persoane aparținând grupurilor etnice, deși, desigur, o persoană aparținând oricărui grup etnic poate locui și în afara regiunii sale etnice. Articolul încearcă să dezvăluie heterostereotipurile regiunilor etnice consemnate în imaginea lumii reflectată de limbă, adică atitudinea față de caracterul locuitorilor regiunilor etnice consemnată în exemple de utilizare a limbii. Pentru comparație, sunt prezentate o parte dintre rezultatele analizei etnologilor — autostereotipurile bazate pe opiniile žemaițienilor, suvalkiețienilor și dzūkienilor despre particularitățile propriului grup etnic2. PREMISE TEORETICE Se știe că suprafețele ocupate de principalele dialecte ale limbii lituaniene „coincid aproape cu teritoriile locuite de principalele grupuri etnice – samogiți, suduvieni (subdialectul kaunian), dzūkai (subdialectul sudic al dialectului aukštaitian) și aukštaitieni răsăriteni” (LKE 2008: 539). Lingviștii au trasat granița care separă dialectele aukštaitian și samogitian, însă încă se discută dacă oamenii a căror conștiință de sine este aukštaitiană sau samogitiană pot fi într-adevăr diferențiați astfel. Se concluzionează că „pentru samogiții de astăzi, atunci când se identifică și se delimitează de cei care nu sunt samogiți, principalul criteriu nu este teritoriul locuit, nici presupusa Samogitie istorică, ci o altă limbă. <…> Dacă luăm drept linie de orientare granița lingvistică stabilită de lingviști, izofona conștiinței de sine oscilează de o parte și de alta a acesteia, pe o fâșie cu o lățime totală de aproape 40 km” (Kalnius 2006: 116). Se spune, de asemenea, că „limba definește cultura aukštaitiană contemporană” (Savoniakaitė 2007: 180). Denumirile dialectelor folosite în vorbirea cotidiană coincid doar parțial cu clasificarea propusă de dialectologi. În ambele cazuri, samogiți este denumit același grup de oameni, însă vorbitorii celorlalte dialecte sunt definiți în moduri diferite. De obicei, aukštaitieni sunt numiți doar cei care, în clasificarea științifică, sunt încadrați 1 Pentru o perspectivă diferită asupra denumirii Suvalkija (și, respectiv, asupra denumirii suvalkiečiai), vezi Župerka 2006: 178. 2 În lucrarea lui Petro Kalnius (2002), pe care se bazează descrierea stereotipurilor, pe lângă alte informații sunt prezentate doar autostereotipurile samogiților, suvalkiečiai și dzūkai. 186 KALBOS KULTŪRA | 83 încadrați în categoria aukštaitienilor răsăriteni sau a aukštaitienilor apuseni din zona Šiauliai, iar ceilalți vorbitori ai marelui dialect aukštaitian sunt descriși ca dzūkai sau suvalkiečiai. Este imposibil să știm cu exactitate ce a avut în vedere o persoană atunci când a descris un caracter ca fiind aukštaitian: clasificarea dialectologică, împărțirea etnică sau felul în care toate acestea sunt percepute în vorbirea cotidiană. Prin urmare, trebuie recunoscut că problema nerezolvată a denumirilor face ca acest studiu să nu fie pe deplin exact. Modul în care sunt împărțiți locuitorii Lituaniei depinde și de punctul de referință sau de perspectiva adoptată. De exemplu, „din punct de vedere etnic, samogiții înțeleg numai categoria «aukštaitian», prin care samogiții îi desemnează pe toți locuitorii Lituaniei care nu sunt samogiți” (Pakalniškis 2001: 199). Atunci când analizăm sintagmele în care cuvântul aukštaitiškas este asociat cu denumiri ale trăsăturilor de caracter, trebuie să ținem seama că astfel pot fi descriși nu numai, de exemplu, aukštaitienii răsăriteni, ci și locuitorii altor regiuni etnice din Aukštaitija, dacă autorul textului este samogitian. Potrivit psihologilor, ansamblul trăsăturilor stabile ale comportamentului unei persoane, care exprimă relația acesteia cu ceilalți oameni, cu sine însăși și cu propriile acțiuni, se numește caracter. „Trăsăturile tipice de caracter depind de condițiile sociale generale ale vieții omului și de experiența socială dobândită. Particularitatea caracterului individual este modelată de premisele fiziologice ale dezvoltării individului <...>, precum și de situațiile unice în care au loc socializarea și educarea persoanei.” (PŽ 1993: 47). Socializarea și educarea unei persoane depind în mod direct de mediu, de sistemul de valori inculcat și de exemplele de comportament demne de urmat. Caracterul locuitorilor diferitelor regiuni etnice nu se distinge, de regulă, prin trăsături excepționale, imposibil de atribuit locuitorilor altei regiuni, ci prin intensitatea diferită de manifestare a acestor trăsături sau prin combinații diferite ale lor. Formarea caracterului unei persoane care a locuit toată viața în același loc este într-o anumită măsură predeterminată: dacă este întemeiată presupunerea că persoanele din grupuri etnice diferite se comportă cel puțin puțin diferit în aceleași împrejurări, se poate afirma că un copil vede cel mai adesea exemple de comportament și de atitudine față de lume asemănătoare, crește înconjurat de aceleași autostereotipuri și heterostereotipuri. În plus, acest proces seamănă cu un cerc închis, deoarece, văzând mereu doar anumite tipare de comportament, este greu de crezut că cineva poate dobândi combinații de trăsături asociate în mod exclusiv cu un alt grup etnic. Se afirmă pe bună dreptate că „autostereotipurile și heterostereotipurile grupurilor regionale din Lituania au rădăcini vechi de câteva secole, <...> continuitatea lor în mentalitatea aukštaitienilor, samogiților, suvalkiečiai și dzūkai de astăzi” (Kal- S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 187 nius 2002: 47). Kalbos pasaulėvaizdyje užfiksuotų per daugybę metų susiklošiusių nuostatų dėl kitaip kalbančių (kitoje etninėje Lietuvos srityje gyvenančių) gyvybingumas palaikomas ir žiniasklaidos priemonių. Stereotipai iš principo gali kisti, bet kitimas yra labai lėtas. REZULTATELE CERCETĂRII În textele corpusului se găsește cea mai multă informație despre caracterul locuitorilor din Aukštaitija3. Sunt descriși în detaliu și žemaičiai, iar ceva mai puțin — dzūkai și suvalkiečiai. Câteva trăsături de caracter sunt asociate nu cu oamenii dintr-o singură regiune etnică (sau dintr-o singură zonă dialectală). Textele consemnează că aukštaičiai, dzūkai, suvalkiečiai și žemaičiai, adică persoane din toate grupurile etnice ale Lituaniei, sunt harnici, aukštaičiai și žemaičiai sunt perseverenți, aukštaičiai, žemaičiai și dzūkai sunt deschiși, aukštaičiai, žemaičiai și suvalkiečiai sunt rezervați, iar žemaičiai și suvalkiečiai sunt mândri. Descrieri identice nu dovedesc că firea oamenilor din grupurile menționate este percepută la fel. Desigur, denumirea aceleiași trăsături permite să afirmăm că se vorbește despre lucruri cel puțin parțial asemănătoare, însă diferențele esențiale nu sunt definite doar de calificativele de Aukštaitija, de Žemaitija, de Dzūkija, de Suvalkija. Atunci când caracterul locuitorilor din regiuni etnice diferite este descris prin aceleași cuvinte, trebuie luate în considerare toate sensurile cuvintelor polisemantice. Pe baza exemplelor adunate, ne putem forma o imagine despre trăsăturile de caracter atribuite în viziunea asupra lumii reflectată de limba lituaniană locuitorilor din Aukštaitija, Žemaitija, Dzūkija și Suvalkija. Locuitorii tuturor regiunilor etnice pot fi descriși și foarte laconic, atunci când cuvintele cu sens abstract fire, caracter, mentalitate, natură, înzestrare sunt precizate prin calificative care indică apartenența. Formulările fire din Aukštaitija, caracter din Aukštaitija, înzestrare din Aukštaitija; fire din Žemaitija, caracter din Žemaitija, înzestrare din Žemaitija; caracter din Dzūkija, natură din Dzūkija, temperament din Dzūkija; fire din Suvalkija, caracter din Suvalkija, mentalitate din Suvalkija, înzestrare din Suvalkija îl orientează pe cititor, care asociază cuvintele aukštaitiškas, -a, žemaitiškas, -a, dzūkiškas, -a, suvalkietiškas, -a nu doar cu apartenența geografică. Aceste cuvinte sunt denumirile unor categorii corespunzătoare; în conștiința utilizatorului limbii, ele ar trebui deja să fie asociate— 3 Este probabil ca aceasta să fi putut determina tradiția menționată a žemaičiai-lor de a-i numi aukštaičiai pe toți cei care nu sunt žemaičiai. 188 KALBOS KULTŪRA | 83 te cu anumite informații. Mult mai informative sunt acele grupuri de cuvinte în care formulările menționate sunt precizate prin alte calificative: un caracter cald din Aukštaitija4; fire aprinsă din Aukštaitija; fire impetuoasă, directă, pură din Aukštaitija; Ah, acea fire blestemată din Aukštaitija. Mai întâi faci, apoi te gândești; fire aspră din Žemaitija; cel puțin, caracterul este cu siguranță foarte de Žemaitija — destul de [–destul de] neplăcut; un caracter minunat de cald și aparte din Dzūkija; cu un caracter bun din Dzūkija; un caracter activ din Suvalkija. Aproape toate cuvintele care precizează descrierile de caracter exprimă foarte clar și evaluarea lucrului despre care se vorbește — pozitivă sau negativă; o descriere neutră ar fi greu de realizat atunci când se dorește definirea întregii esențe a caracterului într-unul sau două cuvinte. Locuitorilor din Aukštaitija li se atribuie lirismul în texte. Acesta este o trăsătură distinctivă a aukštaičiai-lor: Cât lirism din Aukštaitija, sau mai bine zis din Selonia, într-o strofă; Un grăunte de lirism pur din Aukštaitija a rămas misterios pentru generația mea; tendința lui V. Račickas, înăbușită în mod conștient, de a deveni liric în stil aukštaitiškas. Lirismul este asociat în primul rând cu poezia. Cercetătorii literari subliniază adesea melancolia elegiacă a cântecelor din Aukštaitija de Est și a creației poeților lirici aukštaičiai din est (în special a lui Jonas Aistis). Lirismul este asociat cu sensibilitatea, tristețea și nostalgia. În poemul „Lietuva” (1888), Maironis a oferit următoarea caracterizare laconică a unui aukštaitis: Deși ferm la fire, lent în cuvinte, / Drăgăstos, cu inimă bună, deși pare rece. <...> Puțin îl atrag petrecerile oamenilor, / Mai adânc decât bucuria simte durerea, / Pe chipul trist vezi întipărite / Urma măreției și un sentiment profund Mair 311. Deși această stare emoțională este de obicei determinată de o lipsă sau de o pierdere, tristețea aukštaitiškas poate fi inclusă printre fenomenele abstracte apreciate pozitiv: își îmbină stratul profund al sufletului — tristețea luminoasă din Aukštaitija — cu ironia și licăriri de zâmbet; povestirea lui R. Vanagas „Mano vaikystės saldainis”, bazată pe amintiri din copilărie, este străbătută de o nostalgie romantică aukštaitiška. Dominanta blândeții și a sensibilității cuprinde și alte trăsături care, în texte, descriu relația aukštaičiai-lor cu lumea și cu ceilalți oameni: La baza caracterului acestor locuitori din Vilnius stau trăsături pur aukštaitiškas: deschidere, sinceritate, simplitate, legături mai puternice cu natura, un spirit comunitar mai dezvoltat, blândețe; în creația lui J. Biliūnas simțim Aukštaitija: un cer mai înalt și mai senin, o pădure mai luminoasă (păduri de pini), un alt fel de a fi al oamenilor: mai liric, mai blând, mai vorbăreț, mai deschis Dauj LL 107; Dar în sângele nostru dăinuie tristețea eternă din Aukštaitija Strielk TV 66. Trebuie menționat că există concluzii similare 4 Exemplele fără trimitere la sursă sunt preluate din Corpusul textelor limbii lituaniene contemporane (http://donelaitis.vdu.lt). S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 189 Acest lucru l-au făcut și etnologii care au cercetat obiceiurile și modul de viață al oamenilor din Aukštaitija. Potrivit Videi Savoniakaitė (2007: 174), „toți aukštaičiai întâlniți erau legați de mediul înconjurător, de natură. De vârste diferite și cu o educație mai bună, aukštaičiai își dezvăluie poetic dragostea pentru ținutul natal”. Aukštaičiai, alături de tristețe și lirism, își păstrează totuși atitudinea pozitivă față de oameni și de viață în general. Astfel de trăsături îi ajută să răzbată: Ține-te tare, Untaniuk, nu-ți pierde niciodată optimismul specific lui aukštaitis; Romas avea bani și îi ospăta pe ceilalți cu o adevărată ospitalitate specifică lui aukštaitis. Trebuie spus că au fost observate și tendințe comportamentale, în esență, opuse; se menționează țărănia și șiretenia specifice lui aukštaitis. Textele consemnează că aukštaičiai nu sunt doar niște visători lirici. Merită remarcată atitudinea lor față de muncă, care le permite să-și atingă scopul: <...> un mare iubitor al naturii, care, prin hărnicia și perseverența specifice lui aukštaitis, a reușit să-și pună în aplicare ideile. Reținerea specifică lui aukštaitis nu lasă emoțiile să se manifeste nestingherit: Ținuta este reținută, în stilul lui aukštaitis; vorbește despre sine destul de puțin și nu se plânge prea mult, dar nu se zgârcește la cântece. Poetul Henrikas Čigriejus vorbește astfel despre îmbinarea tristeții cu râsul în firea oamenilor din ținutul său natal, Biržai–Pasvalys: „Oamenii aceia liniștiți din ținutul meu – sunt și mari glumeți. Sunt triști și, totodată, glumeți. Chiar și înainte de moarte le place să facă glume. Încă din copilărie am văzut această dublă natură năvalnică: dacă e trist, e trist, dar cât poți să stai trist? Hai, să cântăm acum, zice, să-i dăm drumul la cântec, să cântăm cum se cuvine!” (Čigriejus 1993: 12). Așadar, se poate concluziona că observațiile consemnate în texte despre aukštaičiai sunt contradictorii; caracterizarea lor este destul de pestriță. Žemaičiai sunt descriși cu totul altfel. Specificul caracterului lor este redat cu precizie și plasticitate prin accentuarea firii lor dure. Pe baza materialului textual se poate afirma că trăsătura esențială a caracterului lui žemaitis este încăpățânarea. Acest cuvânt apare în majoritatea exemplelor legate de particularitățile comportamentului žemaičiai și ale atitudinii lor față de viață. Contextele permit concluzia că încăpățânarea este apreciată pozitiv: ea nu numai că ajută la îndeplinirea sarcinilor cotidiene, ci face posibile și lucruri aparent imposibile: Cred că cel mai important lucru cu care mă pot mândri este încăpățânarea specifică lui žemaitis; dacă mai adaugi și puțin talent, poți învârti repede pedalele bicicletei; Încăpățânarea specifică lui žemaitis și dorința nemărginită de a trăi au făcut o minune – boala a dispărut. Încăpățânarea este legată de perseverență. Aceste trăsături de caracter sunt adesea menționate împreună în texte: Ce-i lipsește premierului nostru este, în orice caz, perseverența și încăpățânarea. 190 KALBOS KULTŪRA | 83 N-ai ce-i face – e žemaitis ŠN 1992 05 14; Numai datorită unei asemenea perseverențe și încăpățânări specifice lui žemaitis (= numai datorită unei asemenea perseverențe și încăpățânări specifice lui žemaitis), administrând cu grijă finanțele modeste ale „Sakalo”, Kniūkštas a reușit. Perseverența se deosebește de încăpățânare printr-o influență mai mare a rațiunii, nu a emoțiilor, deoarece încăpățânarea poate fi uneori nejustificată, pe când perseverența este legată de obiective clare: perseverența specifică lui žemaitis era cimentată în caracterul său de libertate, speranță și credința luminoasă în renașterea statului lituanian; Totuși, perseverența lui era una specifică lui žemaitis. Și-a perfecționat cu sârguință profesia aleasă și mergea în Est pentru consultații. Nu numai încăpățânarea și perseverența specifice lui žemaitis, ci și alte trăsături de caracter ale žemaičiai (deschiderea specifică lui žemaitis, cinstea specifică lui žemaitis) pot fi percepute în viziunea asupra lumii exprimată de limba lituaniană ca trăsături care îl ajută pe subiect să întreprindă anumite acțiuni: Îi dorim colegului să continue să lucreze consecvent în direcția aleasă, cu încăpățânarea specifică lui žemaitis; J. Švedas și-a urmărit obiectivele propuse cu încăpățânarea și perseverența caracteristice lui žemaitis, în diverse domenii de activitate; Președintele Camerei Agricole a detaliat lucrurile cu toată deschiderea specifică lui žemaitis; Napoleon a îndeplinit sarcina aceea cu cinstea specifică lui žemaitis, până când a călcat pe o mină. Trebuie precizat că ceea ce textele numesc deschidere specifică lui žemaitis, spre deosebire de deschiderea și sinceritatea specifice lui aukštaitis (și mai ales lui dzūkai), nu înseamnă înclinația unei persoane de a-și mărturisi gândurile, ci obiceiul de a vorbi fără ocolișuri; cu alte cuvinte, această trăsătură ar putea fi numită franchețe. Încăpățânarea žemaičiai este inseparabilă de demnitatea și conștiința propriei valori. Potrivit materialului textual, această trăsătură nu se manifestă printr-o etalare a importanței propriei persoane, ci pur și simplu prin respectarea anumitor norme de bună-cuviință: Profesoarele care verificaseră lucrările au plecat acasă purtând fiecare câte o singură floare: trăiască demnitatea specifică lui žemaitis!; Dar demnitatea ei specifică lui žemaitis nu i-a îngăduit să ne conducă rămânând în pat. Demnitatea constituie temeiul reținerii specifice lui žemaitis: Am crescut ascultând poveștile bunicilor – ale „contrabandiștilor” și ale cărăușilor de cărți –, reținute în stilul lui žemaitis, dar foarte ingenioase. Cele spuse aici despre žemaičiai pot fi completate și cu materialul analizei etnologilor. Pe baza datelor sondajelor se afirmă că „žemaičiai se apreciază foarte mult, iar ceea ce îi face mai buni este pur și simplu caracterul specific lui žemaitis. Este o valoare eminamente pozitivă și de înaltă calitate. <...> Trăsăturile „superioare” sunt atribuite mai ales lui žemaitis pentru a-i sublinia calitățile morale. <...> Aprecierea pozitivă de sine presupune un sentiment de superioritate în rândul žemaičiai” (Pakalniškis 2001: 204–205). Etnologii afirmă că anumite împrejurări istorice ar fi putut accentua unele trăsături de caracter ale žemaičiai. Necesitatea de a se apăra, de a respinge în permanență S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 191 Atacurile dușmanilor au cultivat patriotismul žemaițian, răbdarea žemaițiană. Astfel este numită însușirea omului de a îndura foarte mult, fără a nega însă că și ea poate avea o limită: Răbdarea žemaițiană, tenacitatea și marea dragoste pentru patria lor i-au ajutat să reziste îndelungatelor incursiuni ale cruciaților; În luna februarie, răbdarea mea žemaițiană s-a epuizat în cele din urmă și am cerut să-mi fie returnat manuscrisul. Într-o parte dintre exemplele analizate sunt menționate trăsături de caracter ale žemaiților care pot fi adesea apreciate negativ de cei din afară. Firea dură, deja menționată, precum și statutul cuvântului pot stârni o reacție nefavorabilă din partea celor din jur: În împrejurimile gospodăriei părintești a lui B. Buračas se simte duritatea și încăpățânarea žemaițiană; Când žemaiții se apucă de tăiat, când se apucă de ciopârțit, nu ai nici măcar cuvinte în gură ca să le răspunzi LR 2001 03 30. Faptul că uneori este greu să-l faci pe un žemait să se intereseze de lucruri noi sau pur și simplu să-și schimbe părerea poate fi descris și prin asocieri cu obiecte din natura anorganică: Nu-l interesează niciun alt subiect. Este un adevărat butuc žemaitian. O asemenea inerție și lentoare împiedică adaptarea la schimbări: Doar cei mai conservatori, economi precum suvalkianii sau înceți la gândire precum žemaiții vor trebui să schimbe biletele de două ori; [Jurnalistul:] Vă simțiți natura žemaitiană? [Poetul Algimantas Mikuta, originar din Mažeikiai:] Da, nu mă pot lăuda cu flexibilitatea. O anumită apatie, rigiditate, reacție lentă Dlg 1999 12 24. Situații anecdotice care subliniază în special că žemaiții sunt taciturni și vorbesc rar: Doi žemaiți, un tată și fiul său, taie copaci în pădure. Este iarnă, e frig. Se grăbesc, tac. Pe la prânz, fiul privește în jur și spune: / – Ce vreme frumoasă. / Spre seară, după ce au încărcat lemnele în sanie, se întorc acasă. Tatăl spune: / – Da. Analiza exemplelor de utilizare a limbii are legătură cu autostereotipurile žemaiților menționate în lucrările etnologilor. Žemaiții înșiși spun că ar fi „mai iuți la mânie și mai susceptibili, mai răi, mai grosolani, mai înceți, mai invidioși, mai neîngrijiți, mai închiși și, în cele din urmă... cei mai încăpățânați” (Kalnius 2002: 37). Cf.: Noi, žemaiții, nu ne uităm în cărți, spunem direct LKŽ XIII 719; grosolănia žemaitiană5 își găsește locul cuvenit în mine. În plus, žemaiții se consideră sinceri, prietenoși, ospitalieri, tenace, rezistenți și harnici (vezi Kalnius 2002: 37). Scriitorul din diaspora Apolinaras Petras Bagdonas, care a publicat opere scrise în žemaitiană, îi elogiază pe žemaiți: Nu vreau să rescriu aici întreaga istorie a Žemaitijei, ci vreau doar să subliniez că žemaiții, prin vitejia, tenacitatea și dragostea lor pentru ținutul natal, au întrecut celelalte neamuri baltice Bagd MP 8. 5 În legătură cu folosirea adjectivului grubus cu sensul „nepoliticos, aspru”, vezi Drukteinytė V. Despre considerarea adjectivului grubus drept semantism. – Res humanitariae 6, Klaipėda: Editura Universității din Klaipėda, 2009, 42–55 (și bibliografia citată acolo). 192 KALBOS KULTŪRA | 83 Printre trăsăturile de caracter ale dzūkų consemnate în texte nu se remarcă niciuna care să predomine în mod pregnant; este menționată mai des sinceritatea dzūkiană. Pe baza exemplelor de utilizare, ea poate fi considerată o însușire distinctivă a dzūkilor: O femeie singură și-a crescut fiul, Eduardas, și fiica, Evelina, sădindu-le trăsăturile native de hărnicie și sinceritate dzūkiană; El le-a mulțumit din inimă locuitorilor din Alytus pentru sinceritatea și rodnicia dzūkiană de care a avut parte <...> participanții la zilele LASS „Întâlniri”. Această trăsătură de caracter a dzūkilor este întărită și de alte caracterizări exprimate prin cuvinte și expresii cu sens apropiat: dzūkilor le place mult să-și deschidă sufletul Sigitas Geda (Mt 1997 11 106); cu inima plină de deschiderea sufletească dzūkiană, și-a dezvăluit secretul; locuitorii din Balbieriškis, deși sunt „dzūkai amestecați cu suvalkiani”, sunt foarte vorbăreți și ospitalieri LL 2004 20 22; cu toată franchețea dzūkiană, le-a ținut o predică zanavykilor înceți la minte; E greu să găsești un „om cu suflet” mai mare decât un dzūkas, iar cântecele dzūkilor sunt oglinda cea mai grăitoare a acelui „suflet” TVa 2005 07 23–29. Aloyzas Gudavičius include printre stereotipurile lituanienilor expresia dzūkas – adică un om vesel și blând (vezi Gudavičius 2009: 216). Elementul afectiv îi apropie pe dzūkai de aukštaițieni: persoanelor din ambele grupuri li se atribuie sensibilitate, deși, firește, diferă determinanții abstracți care caracterizează, în termeni generali, esența caracterului grupului etnic – adjectivele dzūkian și aukštaitian: Îmi amintesc că pe mine și pe Vytautas Bubnys ne-a uimit atmosfera deosebită a serii care s-a prelungit până târziu, sensibilitatea dzūkiană. În plus, dzūkai sunt descriși și ca oameni care nu acordă o importanță exagerată lucrurilor materiale: În general, dzūkai sunt oameni cu suflet foarte poetic. Trăiesc ca păsările. Sunt niște sturzi cântători. Este un neam lituanian aparte. În gândirea lor se regăsește un existențialism interesant. Trăiesc în prezent, nu adună averi Jonas Jurašas (Mt 1997 11 106). Înțelegerea specifică dzūkiană a mândriei și a onoarei este exprimată prin cuvântul de origine străină unoras6: Pesemne că toți dzūkai sunt mici de statură, cum să spun, și nu vreau să vă rănesc amorul dzūkian. Hărnicia dzūkiană este determinată de energia dzūkiană. Aceasta permite presupunerea că membrii acestui grup etnic nu sunt doar observatori pasivi și sensibili: Vom adăuga și puțină energie dzūkiană. În nuvela satirică a lui Vytautas Rimkevičius, „Ispitele diavolului” (despre locuitorii din patru grupuri etnice ale Lituaniei), dzūkasul este înfățișat ca fiind atașat de ținutul natal și cuprins de dor când e departe de el („În Dzūkija soarele arde mai tare”); prietenos, vorbăreț, interesat de viața vecinilor (îi spune diavolului: „<...> nu-mi mai trebuie nimic, numai să stăm de vorbă frumos!”; „Așadar, noi doi suntem cumva rude!”); 6 Forma dialectală onaras (onoras, unaras, unoras) este folosită cu sensul „sentiment exagerat al propriei valori, mândrie, trufie, ambiție” (LKŽ VIII 1004, 1005; LKŽ XVII 450, 458). S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 193 se înfurie repede, dar încearcă la fel de repede să se împace („Trebuie să trăim cu toții în pace, ca niște rude bune. <...> pentru mine toate făpturile lui Dumnezeu sunt bune, dacă nu mă înfurie”); sensibil la nenorocirea și nedreptatea altuia; pentru el, cel mai important lucru sunt fetele, dansurile și cântecele („Nu există nimic mai bun pe pământ decât o fată!”). Etnologii au consemnat că dzukii înșiși se consideră sinceri, prietenoși și fertili, harnici și deschiși, iar una dintre cele mai frecvente trăsături negative menționate în autostereotipuri este frivolitatea (cf. Kalnius 2002: 35). Trăsăturile de caracter ale suvalkianilor consemnate în texte variază (în acest caz s-a făcut apel și la câteva exemple de utilizare a cuvântului zanavykas). Mai frecvente sunt descrierile care caracterizează raportarea suvalkianilor la lucrurile materiale și la avere. Pe lângă economisire, care este în esență apreciată pozitiv, persoanelor din acest grup li se atribuie și trăsături nedorite — zgârcenia și lăcomia, cf.: Cu economisirea suvalkiană, V. Kazakevičius își dedică volumul numai „marijampolienilor împrăștiați în toată lumea”; Ah, economisirea aceea suvalkiană; Din cauza zgârceniei sale suvalkiene primesc musafiri extrem de rar; și icrele roșii cu vodcă dintr-un pahar ciobit se opresc, pe deplin justificat, în gâtul lacom al suvalkianului, avid de bunurile altora. Chiar și fără a menționa vreuna dintre aceste trăsături de caracter, un text poate sugera că suvalkianii sunt practici, pragmatici, înclinați să socotească totul și să tragă folos din asta: Văzând mesele suedeze încărcate cu munți de mâncare, de la care poți mânca oricât dorești, compatrioții de origine suvalkiană nu uită nici măcar o secundă că „au plătit pentru toate” și se reped să devoreze cantități incredibile de feluri de mâncare; Oamenii se mirau adesea că numele noastre coincid [Kazys Bradūnas despre numele său și al soției]. „Voi răspunde în stil suvalkian, ca un adevărat «zgârcit»”, a glumit poetul. „Când sunt doi Kazys, e nevoie de o singură petrecere aniversară pe an” R 1999 01 30. Nicio altă grupă etnică, în afară de suvalkiani, nu este asociată în texte cu prudența și șiretenia: anul trecut, din profitul de 4 mln. Lt, s-au distribuit 900 000 Lt sub formă de dividende, iar toți ceilalți au fost alocați cu prudență suvalkiană noilor tehnologii; fiind viclean în stil suvalkian, se asigura că o companie neserioasă nu-i va afecta imaginea. În povestirea menționată a lui Vytautas Rimkevičius, „Ispitele diavolului” (de altfel, autorul este originar din zona Šakiai, deci sudovian, suvalkian), apar următoarele trăsături ale suvalkianului: insensibil (gândurile diavolului: „psihicul suvalkianilor seamănă cu copita mea”); își îndeplinește obligațiile doar atunci când are de câștigat; neîncrezător; nu-i place să piardă vremea sau să vorbească în van dacă vorbele nu aduc un folos concret, nemijlocit („Putem sta de vorbă puțin, nu costă bani”); nu se grăbește să ia decizii, preferă să chibzuiască (diavolul: „Am mult respect pentru mintea analitică suvalkiană”); ordonat, econom 194 KALBOS KULTŪRA | 83 (îi spune diavolului: „<...> dă-te la o parte, vezi că aici e rouă, o să-mi ud pantofii”) (Rimk 165–169). Este subliniată reținerea suvalkianilor și simțul măsurii: Cu acest prilej, cu măsura suvalkiană înnăscută, poți să-ți umezești buzele și cu un păhărel aniversar; Experiența concentrării, a șederii în liniște împreună cu cei apropiați, viitorul scriitor a luat-o de asemenea cu el de acasă, deși familia sa era reținută în stil suvalkian. S-a găsit un singur exemplu în care suvalkianii sunt descriși ca oameni poetici: Acum programul se apropie de sfârșit, iar grupul sudovian (suvalkian) îl conduce atât de frumos, infirmând în chip strălucit vechea nedreptate (din fericire, deja zdruncinată din temelii) potrivit căreia oamenii acestei regiuni ar fi lipsiți de poezie Vladas Braziūnas (LM 1983 12 24). Potrivit etnologilor, suvalkianii se consideră sinceri, prietenoși, ospitalieri, harnici și economi. Petronėlė Orintaitė (scriitoare din diaspora, originară din zona Šakiai) subliniază îndeosebi hărnicia zanavykailor în amintirile sale despre Jonas Jablonskis: Zanavykai se remarcă în mod deosebit prin firea lor directă și hărnicia stăruitoare Orint KLL 172; el [zanavykas] nu se teme să ducă și o povară dublă, ci o poartă cu răbdare până la capăt Orint KLL 175. Dintre trăsăturile apreciate negativ, chiar suvalkianii menționează zgârcenia, egoismul și invidia (cf. Kalnius 2002: 35). Trăsăturile de caracter menționate în texte și asociate locuitorilor diferitelor regiuni etnografice sunt prezentate în Tabelul 1. 1 TABEL. Trăsăturile de caracter ale locuitorilor regiunilor etnografice (din exemplele culese) Aukštaičiai | Žemaičiai | Dzukai | Suvalkianii | lirici (4) | încăpățânați (41) | sinceri (4) | economi (4) | deschiși (3) | stăruitori (22) | deschiși (2) | harnici (3) | sensibili (3) | răbdători (4) | deschiși la suflet | lenți (3) | triști (2) | lenți (3) | harnici | rezervați (3) | grosolani (2) | patrioți (3) | oameni cu suflet | neciopliți (3) | stăruitori | duri (2) | eleganți | vorbesc lent (2) | comunitari | inerți (2) | energici | demni (2) | harnici | curajoși (2) | cu caracter bun | reci (2) | emotivi | demni (2) | mândri | zgârciți (2) | certăreți | calmi (2) | emotivi | bogați (2) | vorbăreți | rezervați (2) | sensibili | ospitalieri (2) | iuți la mânie | capricioși | vorbăreți | cu minte analitică | frivoli | deschiși | cu temperament aprins | stăruitori | vorbesc lent | harnici | lirici | aspri | afectuoși | mândri | cu suflet poetic | vorbesc tare S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 195 Aukštaičiai Žemaičiai Dzūkai Suvalkiečiai de fire mai blând taciturni sinceri optimiști simpli patrioți calmi serioși romantici cumpătați rezervați cu temperament aprins poznași cu caracter cald cordiali vorbăreți blânzi direcți cu caracter ferm închiși ospitalieri aprigi cu fire aspră vorbesc lent vorbesc puțin naivi inflexibili cu caracter neplăcut nu se grăbesc neblânzi vorbesc rar spirituali cinstiți bădărani îndărătnici hotărâți cu voință puternică apatici sedentari curioși ospitalieri cu caracter cald vorbăreți cu limbă blândă ospitalieri vorbăreți grosolani lacomi isteți rezistenți răbdători gheare7 necomunicativi lipsiți de sensibilitate nepoliticoși nesinceri neîncrezători nu se grăbesc (să decidă) nu sunt sprinteni simpli constanți invidioși cumpătați stăpâni pe sine cam aspri direcți leneși ordonați harnici cu suflet larg, spărga tošim pune-i chiar și pe rană; trăiesc clipa; le place să se destăinuie; sunt atașați de locurile natale; spărga tošim; nu adună averi interesați de câștig În tabel sunt evidențiate mai întâi caracterizările întâlnite de mai multe ori în exemple (cifra de lângă cuvânt indică de câte ori a fost folosită caracterizarea respectivă). În continuare, sunt enumerate în ordine alfabetică caracterizările folosite o singură dată. La final sunt prezentate frazeologisme și alte expresii al căror prim cuvânt nu constituie elementul principal al caracterizării. La descrierea trăsăturilor locuitorilor regiunilor etnice s-a încercat păstrarea cuvintelor folosite în exemple. Numărul substantivelor și al adjectivelor a fost uniformizat: pretutindeni se folosește pluralul. În cazul caracterizărilor adjectivale (de ex., atkaklus) au fost numărate și ocurențele cuvintelor derivate, adică ale substantivelor formate din aceeași rădăcină ca adjectivul (de ex., atkaklumas). Cu caractere aldine sunt evidențiate trăsăturile de caracter considerate probabile ale grupurilor etnice— 7 LKŽ VIII 499 indică al 15-lea sens al lui nago: prk. despre un zgârcit. 196 KALBOS KULTŪRA | 83 dominantei caracterului. Trebuie spus că autorii articolului nu au formulat ei înșiși trăsături pe baza unor texte precum acestea (bancuri, povestiri etc.), în care caracterul etnic nu este descris direct printr-un cuvânt. Altceva este, de exemplu, caracterizarea felului de a vorbi al unui samogiț din poemul menționat al lui Maironis (Pratęsdamas kalba, mažai, iš reto Mair 311), unde se spune în mod explicit – mažakalbis, retakalbis. Pentru a verifica în ce măsură informațiile consemnate în texte se leagă de imaginea lumii fixată în conștiința vorbitorilor, a fost realizat un experiment de asociații libere. În iunie 2009 au fost chestionați 105 studenți de la cursurile fără frecvență ale Facultății de Studii privind Bunăstarea Socială și Dizabilitățile a Universității din Šiauliai. Vârsta respondenților era cuprinsă între 20 și 50 de ani. Participanților la experiment li s-a cerut să scrie, lângă cuvintele aukštaitis, žemaitis, dzūkas, suvalkietis, primul cuvânt, enunț sau grup de cuvinte care le-a venit în minte. Sintetizarea rezultatelor cercetării a arătat că s-au obținut cantități diferite de informații despre aukštaiți, samogiți, dzūci și suvalkieți. Samogiții și suvalkieții au fost descriși cel mai detaliat, ceva mai puțin dzūcii, iar despre aukštaiți au fost asociate doar câteva trăsături. Aceleași trăsături de caracter se repetă foarte puțin în descrierea tuturor celor patru grupuri etnice: cuvântul cu sens abstract geras îi descrie pe aukštaiți, samogiți și dzūci; cuvintele skūpus (= šykštus) și skūpumas (= šykštumas) îi caracterizează nu numai pe suvalkieți, ci și pe samogiți și dzūci. Aukštaiții și dzūcii sunt asociați prin cuvântul mielas, iar samogiții și suvalkieții prin dosnus. Întrucât samogiții și suvalkieții au fost descriși cel mai detaliat, dintre numeroasele trăsături de caracter se pot distinge și cele predominante. Samogiții sunt considerați încăpățânați: printre reacțiile la stimul se numără asociațiile užsispyrimas, užsispyręs. taupumas este inseparabil de suvalkieți. Acest lucru este evidențiat de numeroasele reacții asociate acestei trăsături: regionalismul skūpus (hibridul skūpuolis), taupus (uneori intensificat prin cuvintele ypač, pernelyg), šykštuolis, nagas, ocazionalismul gailikas (un cuvânt al copiilor?). În descrierea dzūcilor, cuvântul dundukas a fost folosit de trei ori; legătura sa cu stimulul poate fi explicată printr-o asociere fonetică. În concluzie, este dificil de stabilit locuitorilor cărei regiuni etnice le-au atribuit participanții la experimentul de asociații cele mai multe trăsături evaluate pozitiv, deoarece aceleași trăsături de caracter pot fi apreciate diferit în împrejurări diferite. Este probabil ca aukštaiții să fie înclinați să fie evaluați cel mai pozitiv. Trăsături evaluate pozitiv: geras (3), estetas, mielas, ramus ir lėtas, sukalbamas, teisingas; evaluate negativ: pasikėlęs (2). Samogiții, dzūcii și suvalkieții au fost evaluați considerabil mai negativ. Samogiții nu sunt doar dosnūs, geri, tvirti, vaisingi ir atkaklūs, ci și užsispyrę, rėksniai, vulgarūs, pikčiurnos. S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 197 Dzūcii sunt mieli, geri, linksmi, dar sunt numiți și bobomis, bukais, bjauriais. Trăsăturile suvalkieților evaluate negativ sunt și mai numeroase. Pe lângă šykštumo, este menționată și pavydas, sau se subliniază că un suvalkietis este labai blogas žmogus, sunkaus charakterio asmenybė. Nu este exclus ca aceste rezultate ale experimentului să fi fost influențate, în parte, de originea informatorilor înșiși: o proporție considerabilă dintre studenții Universității din Šiauliai provin din districtul Šiauliai, din regiunea Šiauliai și din ținutul Panevėžys, adică din acea parte a Lituaniei ai cărei locuitori se consideră aukštaiți. Trăsăturile de caracter ale aukštaiților, samogiților, dzūcilor și suvalkieților menționate de participanții la experimentul de asociații sunt prezentate în Tabelul 2. 2 TABELUL. Trăsăturile de caracter ale locuitorilor regiunilor etnice (pe baza rezultatelor experimentului de asociații) Aukštaitis Žemaitis Dzūkas Suvalkietis bun (3) încrezut (2) estet plăcut calm și lent comunicativ corect încăpățânat (23) puternic (2) aprig, perseverent, generos, bun, țap, irascibil, gălăgios, ×zgârcit, înflăcărat, ospitalier, vulgar, de fire samogită dundukas (3) ×zgârcit (2) urât, femeie, prost, bun, lacom, vesel, drăguț, econom, tăcut, calm ×zgârcit (48) econom (13) zgârcit (3) zgârcit (2) invidios (2) om rău, generos, ×prost, zgârcit, persoană cu caracter dificil CONCLUZII Pe baza rezultatelor analizei exemplelor de uz și a experimentului asociațiilor libere se poate afirma că în imaginea lingvistică a lumii a fost consemnată concepția potrivit căreia persoanele din grupurile etnice au o perspectivă proprie asupra lumii, asupra oamenilor și asupra lor însele. Există trăsături de caracter atribuite mai multor grupuri etnice: de exemplu, hărnicia este consemnată în caracterizările tuturor grupurilor, în timp ce doar dzūkai nu sunt caracterizați prin lipsă de tact. 198 KALBOS KULTŪRA | 83 Rezultatele experimentului pot fi asociate doar parțial cu concluziile la care s-a ajuns în urma analizei materialului lingvistic. Participanții la experiment au indicat mult mai puține trăsături decât cele prezente în texte. Există, de asemenea, numeroase neconcordanțe calitative. În esență, coincid doar caracteristicile dominante ale žemaičiai și suvalkiečiai: se subliniază încăpățânarea žemaičiai, iar suvalkiečiai sunt deosebit de economi, lacomi, zgârciți. Rezultatele experimentului asociațiilor nu indică o caracteristică dominantă mai pregnantă a aukštaičiai, dar din caracterizările existente se poate deduce același numitor comun ca și în urma analizei materialului lingvistic: locuitorii acestui grup etnic sunt oameni calmi și pașnici. În texte, dzūkai sunt înzestrați cu mai multe trăsături de caracter pozitive, în timp ce rezultatele experimentului conțin mai multe trăsături negative. În general, în comparație cu caracterizările alcătuite pe baza textelor, răspunsurile participanților la experimentul asociațiilor libere conturează stereotipuri mult mai negative despre grupurile etnice, cu excepția aukštaičiai. Această diferență poate fi explicată prin câteva cauze. Exemplele de texte au fost colectate din limba scrisă publică; autorii acelor texte sunt cunoscuți și îi cunosc bine pe oamenii din grupul etnic despre care vorbesc. Răspunsurile participanților la experimentul asociațiilor au fost anonime (ceea ce reduce responsabilitatea pentru propriile cuvinte); respondenții aveau doar studii medii, iar opiniile unora dintre ei despre persoanele din grupurile etnice (mai ales din alte grupuri, nu din al lor) puteau fi întâmplătoare, influențate de expresii ale limbii vorbite în care o persoană diferită, de alt fel (dintr-o altă națiune, cu o altă limbă sau dialect, cu alte obiceiuri), este privită ca străină și tratată cu ostilitate. În concluzie, se poate spune că atât reacțiile exprimate de respondenți la cuvintele-stimul, cât și trăsăturile de caracter atribuite în texte locuitorilor regiunilor etnice nu sunt neapărat determinate de experiența comunicării directe sau de o evaluare obiectivă a realității. Este probabil ca o parte dintre răspunsuri să depindă de stereotipurile consacrate și de imaginea creată de mass-media, însă trebuie recunoscut că stereotipurile conțin o parte de adevăr: ele reflectă un fragment al imaginii lumii consemnate în limbă și influențează comunicarea dintre lituanienii din diferite regiuni etnice. ŠALTINIAI Bagd MP – A. P. Bagduonis. Medviegale pasaka, Čikaga, 1997. Dauj LL – V. Daujotytė. Lietuvių literatūra: XX a. pr. ir I pusė. Vadovėlis XI kl., Kaunas, 1996. Dlg – Dialogas (savaitraštis). LKŽ – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, Vilnius, 1941–2002. S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 199 LL – Laisvas laikraštis. LM – Literatūra ir menas (savait­raštis). LR – Lietuvos rytas (dienraštis). Mair – Maironis. Raštai 2, Vilnius, 1988. Mt – Metai (žurnalas). Orint KLL – P. Orintaitė. Ką laumės lėmė. Liepalotų medynuose. Atsiminimai, apybraižos, Vilnius, 1993. R – Respublika (dienraštis). Rimk – V. Rimkevičius. 27 išpažintys, Vilnius, 1975. Strielk TV – J. Strielkūnas. Tik vienąsyk, Vilnius, 1998. ŠN – Šiaulių naujienos (dienraštis). TVa – TV antena (žurnalas). LITERATŪRA Bliumas R. 1998: Etninės psichologijos įvadas, Vilnius: Lietuvos informacijos institutas. Čigriejus H. [interviu]. – Literatūra ir menas, 1993 03 06. Gudavičius A. 2009: Etnolingvistika (Tauta kalboje), Šiauliai: Šiaulių universiteto leidykla. Kalnius P. 2002: „Kitokie“ tarp „savų“: Lietuvos etnografinių grupių stereotipai. – Lietuvos etnologija 2 (11), Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 23–52. Kalnius P. 2006: Aukštaitijos ir Žemaitijos paribio vietinių gyventojų savimonė. – Lietuvos etnologija 6 (15), Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 95–119. Kalnius P. 2007: Žemaičių etniškumas: esamas ar konstruojamas? – Tautosakos darbai 34, 15–32. LKE 2008: Lietuvių kalbos enciklopedija. Sudarė Kazys Morkūnas, redagavo Vytautas Ambrazas. 2-as patiksl. ir papild. leidimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Nakienė A. 2007: Žemaičių savimonės paieškos internete. – Tautosakos darbai 34, 214–220. Pakalniškis V. 2001: Žemaitiškumas globaliame pasaulyje. – Lietuvos etnologija 1 (10), Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 199–216. PŽ 1993: Psichologijos žodynas. Redaktoriai Rimvydas Augis, Rimantas Kočiūnas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Savoniakaitė V. 2007: Bendra, bet sava: apie šiuolaikinius aukštaičius. – Lietuvos kultūra: Aukštaitijos papročiai. Sudarytojas Žilvytis Šaknys, Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 169–208. 200 KALBOS KULTŪRA | 83 Tumėnas V. 2007: Konvencionalūs, klasifikaciniai ir interpretaciniai regioninės tapatybės aspektai ir sąsajos su tautodaile. – Lietuvos etnologija 7 (16), Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 125–156. Župerka K. 2006: Tarminės šnekos komentavimas nelingvistiniuose tekstuose. – Acta humanitarica universitatis Saulensis. Mokslo darbai, Šiauliai: Šiaulių universiteto leidykla, 178– 191. Gauta 2010 09 29 CHARACTER TRAITS OF LITHUANIAN ETHNIC GROUPS IN LINGUISTIC REALITY Summary The article presents a study of Lithuanian character traits attributed to people who represent different ethnic and cultural subgroups, i. e. aukštaičiai, žemaičiai, dzūkai and suvalkiečiai. The material was collected from mass media, fiction, spoken language, dictionaries and the electronic corpus of contemporary Lithuanian (Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas). The findings of the linguistic analysis have been supplemented with experimental data from an association test. The results suggest that aukštaičiai (Highlanders) are poetic and emotional, their character is a combination of sadness and gaiety. The most prominent feature of žemaičiai (Samogitians) is stubbornness which is inseparable from persistence, straightforwardness, dignity and self-esteem. Dzūkai are most often referred to as sincere, open, sensitive people with a special code of honour. People coming from Dzūkija do not attach much importance to material things yet material wealth, as established by this study, is utterly important to suvalkiečiai. This subgroup is described as miserly, thrifty, orderly and smart. Certain traits of character may be attributed to more than one ethnic subgroup but not a single trait has been established as a common feature of all subgroups. SILVIJA PAPAURĖLYTĖ KAZIMIERAS ŽUPERKA Šiaulių universitetas Povilo Višinskio g. 38, LT-76352 Šiauliai [email protected] [email protected] S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 201