Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje

SILVIJA PAPAURĖLYTĖ KAZIMIERAS ŽUPERKA Universiteit van Šiauliai KARAKTERTREKKEN VAN INWONERS VAN DE ETNISCHE REGIO’S VAN LITOUWEN IN HET TAALWERELDBEELD INLEIDING Het doel van dit artikel is vast te stellen welke karaktertrekken in het wereldbeeld van de Litouwse taal worden toegeschreven aan de inwoners van de etnische gebieden (etnografische regio’s), namelijk de Aukštaiten, Samogitiërs, Dzūken en Suvalkianen. Het onderzoeksmateriaal (zowel korte uitspraken en spreuken als langere teksten – anekdotes, verhalen enz.) werd gedurende meerdere jaren verzameld uit uiteenlopende bronnen van voornamelijk geschreven, maar ook gesproken taal: periodieken, fictie, spreektaal en woordenboeken. Daarnaast werden uit het Corpus van de hedendaagse Litouwse taal contexten geselecteerd met de bijvoeglijke naamwoorden aukštaitiška(s), žemaitiška(s), dzūkiška(s), suvalkietiška(s), die op de een of andere manier de karaktereigenschappen en etnische stereotypen van mensen uit etnische groepen beschrijven. Bij het onderscheiden van aan stereotypen toegeschreven kenmerken is ook rekening gehouden met contexten waarin niet vertegenwoordigers van etnische gebieden, maar van subdialecten, dialecten en lokale variëteiten werden beschreven (bijv. dūnininkai, kapsai, kupiškėnai, zanavykai). De op de resultaten van de taalkundige analyse gebaseerde conclusies worden aangevuld en nader gepreciseerd door een associatie-experiment. Onderzoek naar etnische stereotypen is relevant, omdat stereotypen die met etnische groepen worden geassocieerd van invloed zijn op het gedrag van mensen en het wereldbeeld en de opvattingen over andere mensen weerspiegelen die kenmerkend zijn voor een bepaalde gemeenschap. Dialectologen en andere taalkundigen, etnologen en psychologen discussiëren over dit onderwerp. Men neemt aan dat het karakteristieke eigene van de Samogitiërs het uitvoerigst is besproken (Bliumas 1998; Pakalniškis 2001; Kalnius 2002, 2006, 2007; Nakienė 2007). De betrouwbaarste conclusies kunnen alleen worden verkregen door de onderzoeksresultaten van verschillende wetenschapsgebieden met elkaar te vergelijken. Etninėmis sritimis (LKE 2008: 539), „etnografinėmis sritimis, etnografiniais regionais ar etnoregionais įprasta vadinti Aukštaitiją, Žemaitiją, Dzūkiją, Suvalkiją, Mažąją Lietuvą (Klaipėdos kraštą)“ (Tumėnas 2007: S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 185 128)1. In het verzamelde materiaal kwamen slechts enkele contexten voor waarin een of ander kenmerk van inwoners van Klein-Litouwen naar voren werd gebracht. Daarom bespreekt dit artikel uitsluitend de weerspiegeling in het taalwereldbeeld van het karakter van de Aukštaiten, Samogitiërs, Dzūken en Suvalkianen. Uit de genoemde termen is gekozen voor de in de Encyclopedie van de Litouwse taal gebruikte uitdrukking etnisch gebied (in etnologisch onderzoek is etnografische regio gebruikelijk). Omdat preciezere termen ontbreken, gebruiken we bovendien de uitdrukkingen inwoners van etnische gebieden en personen uit etnische groepen als synoniemen, hoewel een persoon uit om het even welke etnische groep uiteraard ook buiten zijn of haar eigen etnische gebied kan wonen. Het artikel beoogt de heterostereotypen van etnische gebieden bloot te leggen die in het taalwereldbeeld zijn vastgelegd, dat wil zeggen de opvattingen over het karakter van inwoners van etnische gebieden die in voorbeelden van taalgebruik zijn vastgelegd. Ter vergelijking wordt een deel van de resultaten van etnologisch onderzoek gepresenteerd: de opvattingen van Samogitiërs, Suvalkianen en Dzūken over het eigene van hun eigen etnische groep, zoals weerspiegeld in autostereotypen2. THEORETISCHE UITGANGSPUNTEN Het is bekend dat de grotere dialectgebieden van het Litouws „bijna samenvallen met de gebieden die worden bewoond door de belangrijkste etnische groepen: de Samogitiërs, de Sudoviërs (Kaunassische [dialect]), de Dzūkiërs (Zuid-Aukštaitiërs [dialect]) en de Oost-Aukštaitiërs“ (LKE 2008: 539). Taalkundigen hebben een scheidslijn tussen de dialecten van de Aukštaitiërs en de Samogitiërs getrokken, maar er wordt nog steeds gediscussieerd over de vraag of mensen met een Aukštaitische of Samogitische identiteit inderdaad zo kunnen worden onderscheiden. Men concludeert dat „voor de huidige Samogitiërs bij het zich identificeren als Samogitiër en het onderscheiden van niet-Samogitiërs de belangrijkste maatstaf niet het woongebied is, noch het vermeende historische Samogitië, maar een andere taal. <…> Wanneer de door taalkundigen vastgestelde linguïstische grens als referentielijn wordt genomen, varieert de isofone van de identiteitsbeleving aan weerszijden daarvan binnen een strook van in totaal bijna 40 km breed“ (Kalnius 2006: 116). Er wordt ook gezegd dat „de hedendaagse Aukštaitische cultuur door de taal wordt bepaald“ (Savoniakaitė 2007: 180). De dialectnamen die in het dagelijks taalgebruik worden gebruikt, komen slechts gedeeltelijk overeen met de classificatie van dialectologen. In beide gevallen wordt met Samogitiërs dezelfde groep mensen bedoeld, maar mensen uit andere dialectgebieden worden op uiteenlopende manieren ingedeeld. Gewoonlijk worden alleen degenen Aukštaitiërs genoemd die in de wetenschappelijke classificatie worden gerekend tot 1 Zie Župerka 2006: 178 voor de uiteenlopende opvattingen over de benaming Suvalkija (en dienovereenkomstig Suvalkianen). 2 In het werk van Petras Kalnius (2002), waarop de beschrijving van de stereotypen is gebaseerd, worden naast andere informatie uitsluitend autostereotypen van Samogitiërs, Suvalkianen en Dzūkiërs gegeven. 186 KALBOS KULTŪRA | 83 tot de Oost-Aukštaitiërs of de Šiauliai-groep van de West-Aukštaitiërs, terwijl andere sprekers van het grote Aukštaitische dialect worden omschreven als Dzūkiërs of Suvalkianen. Het is onmogelijk met volledige zekerheid te weten wat iemand voor ogen had—de dialectologische classificatie, de etnische indeling of de manier waarop dit alles in het dagelijks taalgebruik wordt opgevat—wanneer die iemands karakter als Aukštaitisch omschreef. Daarom moet worden erkend dat het onopgeloste classificatievraagstuk dit onderzoek niet geheel nauwkeurig maakt. De manier waarop de inwoners van Litouwen worden ingedeeld, hangt ook af van het referentiepunt of het gezichtspunt. Zo „begrijpen etnische Samogitiërs alleen de categorie ‘Aukštaitis’, waarmee Samogitiërs alle inwoners van Litouwen aanduiden die geen Samogitiërs zijn“ (Pakalniškis 2001: 199). Bij het analyseren van combinaties van het woord Aukštaitisch met benamingen voor karaktertrekken moet ermee rekening worden gehouden dat zo niet alleen bijvoorbeeld Oost-Aukštaitiërs kunnen worden omschreven, maar ook inwoners van andere etnische gebieden van Aukštaitija, wanneer de auteur van de tekst een Samogitiër is. Volgens psychologen wordt het karakter genoemd: het geheel van stabiele gedragskenmerken van een mens dat diens verhouding tot andere mensen, tot zichzelf en tot diens eigen handelingen uitdrukt. „Typische karaktertrekken hangen af van de algemene maatschappelijke omstandigheden waarin iemand leeft en van de sociale ervaring die iemand overneemt. De individuele eigenheid van het karakter wordt gevormd door de fysiologische voorwaarden van de ontwikkeling van het individu <...>, maar ook door de unieke situaties waarin de socialisatie en opvoeding van de mens plaatsvinden.“ (PŽ 1993: 47). De socialisatie en opvoeding van een mens hangen rechtstreeks af van de omgeving, het waardenstelsel dat wordt bijgebracht en de voorbeelden van gedrag die ter navolging dienen. Het karakter van inwoners van afzonderlijke etnische gebieden wordt doorgaans niet gekenmerkt door bijzondere eigenschappen die niet aan inwoners van een ander gebied kunnen worden toegeschreven, maar door een verschillende mate waarin die eigenschappen tot uiting komen of door andere combinaties ervan. De karaktervorming van iemand die zijn hele leven op dezelfde plaats woont, is deels vooraf bepaald: als de aanname gerechtvaardigd is dat mensen uit verschillende etnische groepen zich onder dezelfde omstandigheden op zijn minst enigszins verschillend gedragen, kan men stellen dat een kind meestal voorbeelden ziet van vergelijkbaar gedrag en vergelijkbare opvattingen over de wereld, en opgroeit te midden van dezelfde auto- en heterostereotypen. Bovendien lijkt dit proces op een gesloten kringloop, want wanneer men voortdurend slechts één soort gedragsvoorbeelden ziet, is het moeilijk voorstelbaar dat men combinaties van eigenschappen kan verwerven die uitsluitend met een andere etnische groep worden geassocieerd. Er wordt terecht gesteld dat „de auto- en heterostereotypen van de regionale groepen in Litouwen hun oorsprong hebben in een geschiedenis van meerdere eeuwen, <...> en voortleven in het denken van de huidige Aukštaitiërs, Samogitiërs, Suvalkianen en Dzūkiërs“ (Kal- S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 187 nius 2002: 47). Kalbos pasaulėvaizdyje užfiksuotų per daugybę metų susiklošiusių nuostatų dėl kitaip kalbančių (kitoje etninėje Lietuvos srityje gyvenančių) gyvybingumas palaikomas ir žiniasklaidos priemonių. Stereotipai iš principo gali kisti, bet kitimas yra labai lėtas. ONDERZOEKSRESULTATEN In de teksten van het corpus wordt de meeste informatie gevonden over het karakter van de Aukštaitiërs3. Ook de Žemaičiai worden uitvoerig beschreven, en de Dzūkai en Suvalkiečiai iets minder. Enkele karaktertrekken worden niet in verband gebracht met de mensen uit één etnische regio (of één dialect). In de teksten is vastgelegd dat de Aukštaitiërs, Dzūkai, Suvalkiečiai en Žemaičiai, dat wil zeggen personen uit alle etnische groepen van Litouwen, ijverig zijn; de Aukštaitiërs en Žemaičiai zijn volhardend; de Aukštaitiërs, Žemaičiai en Dzūkai zijn open; de Aukštaitiërs, Žemaičiai en Suvalkiečiai zijn gereserveerd, en de Žemaičiai en Suvalkiečiai zijn trots. Dergelijke overeenkomstige beschrijvingen bewijzen niet dat het karakter van de mensen uit de genoemde groepen op dezelfde manier wordt opgevat. De benaming van dezelfde trek maakt het uiteraard mogelijk te stellen dat het over ten minste gedeeltelijk vergelijkbare zaken gaat, maar niet alleen de beschrijvingen Aukštaitisch(e), Žemaitisch(e), Dzūkisch(e), Suvalkisch(e) bepalen de wezenlijke verschillen. Wanneer het karakter van de inwoners van verschillende etnische regio’s met dezelfde woorden wordt beschreven, moet rekening worden gehouden met alle betekenissen van een meerduidig woord. Op basis van de verzamelde voorbeelden kan men zich een bepaald beeld vormen van de karaktertrekken die in het wereldbeeld van de Litouwse taal aan de Aukštaitiërs, Žemaičiai, Dzūkai en Suvalkiečiai worden toegeschreven. Inwoners van alle etnische regio’s kunnen ook zeer beknopt worden beschreven, wanneer woorden met een abstracte betekenis, aard, karakter, mentaliteit, natuur, aanleg, nader worden bepaald door beschrijvingen die de herkomst aangeven. De uitdrukkingen Aukštaitische aard, Aukštaitisch karakter, Aukštaitische aanleg; Žemaitische aard, Žemaitisch karakter, Žemaitische aanleg; Dzūkisch karakter, Dzūkische natuur, Dzūkisch temperament; Suvalkische aard, Suvalkisch karakter, Suvalkische mentaliteit, Suvalkische aanleg zijn gericht op de lezer, die de woorden Aukštaitisch(e), Žemaitisch(e), Dzūkisch(e), Suvalkisch(e) niet uitsluitend met geografische herkomst associeert. Deze woorden zijn namen van overeenkomstige categorieën en zouden in het bewustzijn van de taalgebruiker al verbonden moeten zijn met bepaalde informatie— 3 Het is aannemelijk dat dit de genoemde Žemaitische traditie kan hebben veroorzaakt om iedereen die geen Žemaitis is een Aukštaitis te noemen. 188 KALBOS KULTŪRA | 83 —. Veel informatiever zijn de woordcombinaties waarin de genoemde uitdrukkingen nader worden bepaald door andere beschrijvingen: een warm Aukštaitisch karakter4; een heetgebakerd Aukštaitisch temperament; een energieke, rechtlijnige, uitgesproken Aukštaitische aard; Ach, die vervloekte Aukštaitische aanleg. Eerst doe je iets, en pas daarna denk je na; een hard Žemaitisch karakter; het karakter is in ieder geval echt heel Žemaitisch – behoorlijk [–vrij] onaangenaam; een prachtig warm, eigen Dzūkisch karakter; met een goed Dzūkisch karakter; een daadkrachtig Suvalkisch karakter. Bijna alle woorden die de karakterbeschrijvingen nader bepalen, drukken heel duidelijk ook een waardering van het besproken onderwerp uit—positief of negatief; een neutrale beschrijving zou nauwelijks mogelijk zijn wanneer men de volledige essentie van een karakter in slechts één of twee woorden wil weergeven. Aan de Aukštaitiërs wordt in teksten lyriek toegeschreven. Dit is een onderscheidende trek van de Aukštaitiërs: Hoeveel van die Aukštaitische, of beter gezegd Selische, lyriek er in het gedicht zit; Een lyrische parel van Aukštaitische lyriek is mijn generatie op mysterieuze wijze bijgebleven; de neiging van V. Račickas om op Aukštaitische wijze lyrisch te worden, wordt bewust beteugeld. Lyriek wordt in de eerste plaats met poëzie geassocieerd. Literatuuronderzoekers benadrukken vaak het elegische weemoedige karakter van de liederen van Oost-Aukštaitië en het werk van lyrische dichters uit Oost-Aukštaitië (vooral Jonas Aistis). Lyriek hangt samen met emotionaliteit, verdriet en nostalgie. In het gedicht „Lietuva” (1888) gaf Maironis de volgende beknopte karakterisering van een Aukštaitis: Hoewel hij standvastig van aard is en langzaam spreekt, / Is hij beminnelijk en hartelijk, al lijkt hij koel. <...> Hij is weinig aangetrokken tot het vertier van mensen, / Dieper dan vreugde voelt hij pijn, / Op zijn droevige gezicht zie je de afdruk / Van grootheid en een diep gevoel Mair 311. Hoewel zo’n emotionele toestand doorgaans wordt veroorzaakt door een tekort of verlies, kan Aukštaitisch verdriet worden gerekend tot de positief gewaardeerde abstracte fenomenen: de diepe laag van zijn ziel – het lichte Aukštaitische verdriet – combineert hij met ironie en glimpen van een glimlach; De op herinneringen aan de kindertijd gebaseerde novelle „Mano vaikystės saldainis” van R. Vanagas ademt een romantische Aukštaitische nostalgie. Het overheersende zachte en gevoelige karakter omvat ook andere trekken die in teksten de verhouding van de Aukštaitiërs tot de wereld en tot andere mensen beschrijven: In het karakter van deze inwoners van Vilnius liggen uitgesproken Aukštaitische trekken besloten: openheid, oprechtheid, eenvoud, sterkere banden met de natuur, een groter gemeenschapsgevoel, zachtheid; In het werk van J. Biliūnas voelen we Aukštaitië: een hogere, helderdere hemel, een lichter bos (dennenbossen), en een ander karakter van de mensen: lyrischer, zachter, spraakzamer, opener Dauj LL 107; Maar eeuwige Aukštaitische weemoed blijft in ons bloed Strielk TV 66. Het is vermeldenswaard dat soortgelijke conclusies ook 4 Voorbeelden zonder bronvermelding zijn afkomstig uit het Corpus van de hedendaagse Litouwse taal (http://donelaitis.vdu.lt). S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 189 Dat hebben ook etnologen gedaan die de gebruiken en levenswijze van de inwoners van Aukštaitija hebben onderzocht. Volgens Vida Savoniakaitė (2007: 174) „verbond een band met de omgeving en de natuur alle Aukštaitiërs die men ontmoette. Aukštaitiërs van verschillende leeftijden en met een betere opleiding brengen op poëtische wijze hun liefde voor hun geboortestreek tot uitdrukking”. Naast verdriet en lyriek behouden Aukštaitiërs niettemin een positieve kijk op mensen en het leven in het algemeen. Zulke eigenschappen helpen hen te overleven: Houd vol, Untaniuk, verlies nooit je Aukštaitische optimisme; Romas had geld, hij trakteerde met echte Aukštaitische gastvrijheid. Er moet worden gezegd dat ook wezenlijk tegengestelde gedragstendensen zijn waargenomen; er wordt melding gemaakt van Aukštaitische rechtlijnigheid en kwajongensachtigheid. In de teksten is vastgelegd dat Aukštaitiërs niet alleen lyrische dromers zijn. Vermeldenswaard is hun werkhouding, die het mogelijk maakt een doel te bereiken: <...> een groot natuurliefhebber, die dankzij Aukštaitische werklust en volharding zijn plannen wist te verwezenlijken. Aukštaitische terughoudendheid laat emoties niet ongehinderd tot uiting komen: Zijn houding is typisch Aukštaitisch terughoudend; over zichzelf vertelt hij niet al te veel en hij klaagt niet erg, maar met liederen is hij niet karig. De dichter Henrikas Čigriejus spreekt als volgt over de harmonie van verdriet en lachen in het karakter van de mensen uit zijn geboortestreek Biržai–Pasvalys: „Die rustige mensen uit mijn streek zijn ook grote grappenmakers. Ze zijn ontroerend en tegelijk grappenmakers. Zelfs vlak voor hun dood houden ze ervan grappen uit te halen. Sinds mijn kindertijd heb ik die wilde dubbelheid gezien: als het verdrietig is, is het verdrietig, maar hoe lang kun je hier verdrietig blijven? Nou, laten we nu zingen, zeggen ze, laten we er nu eens flink tegenaan gaan, laten we uit volle borst zingen!” (Čigriejus 1993: 12). Kortom, men kan concluderen dat de opmerkingen over Aukštaitiërs in de teksten tegenstrijdig zijn; hun karakterisering is tamelijk gevarieerd. Žemaičiai worden heel anders beschreven. Hun karakteristieke aard wordt treffend en beeldend omschreven door hun harde karakter te benadrukken. Op basis van het tekstmateriaal kan worden gesteld dat het wezenlijke karaktertrek van de Žemaičiai koppigheid is. Dit woord komt voor in de meeste voorbeelden die verband houden met de eigenheid van het gedrag en de levenshouding van de Žemaičiai. Uit de contexten kan worden afgeleid dat koppigheid positief wordt gewaardeerd: zij helpt niet alleen alledaagse taken te overwinnen, maar maakt ook ogenschijnlijk onmogelijke dingen mogelijk: Ik denk dat ik het meest trots kan zijn op mijn Žemaitische koppigheid; met nog een beetje talent erbij kun je snel leren fietsen; Žemaitische koppigheid en een oneindig verlangen om te leven hebben een wonder verricht — de ziekte is geweken. Koppigheid houdt verband met volharding. Deze karaktertrekken worden in de teksten vaak samen genoemd: Wat onze premier zeker niet ontbreekt, is volharding en koppigheid. 190 KALBOS KULTŪRA | 83 Daar is niets aan te doen — een Žemaitis ŠN 1992 05 14; Het was alleen dankzij zoveel volharding en Žemaitische koppigheid (= uitsluitend dankzij zoveel volharding en Žemaitische koppigheid), en door zorgvuldig het schamele „Sakalo”-budget te beheren, dat Kniūkštaas slaagde. Volharding onderscheidt zich van koppigheid doordat de rede er een grotere rol in speelt en niet de emoties: koppigheid kan soms ongegrond zijn, terwijl volharding met duidelijke doelen samenhangt: Žemaitische volharding was in zijn karakter verankerd in vrijheid, hoop en een sterk geloof in de wedergeboorte van de Litouwse staat; Zijn volharding was echter Žemaitisch van aard. Hij bekwaamde zich ijverig in het gekozen beroep en reisde naar het oosten om advies in te winnen. Niet alleen Žemaitische koppigheid en volharding, maar ook andere karaktertrekken van de Žemaičiai (Žemaitische openhartigheid, Žemaitische eerlijkheid) kunnen in het Litouwse taalwereldbeeld worden opgevat als eigenschappen die een persoon helpen bepaalde handelingen te verrichten: We wensen onze collega toe dat hij ook verder doelgericht, met Žemaitische koppigheid, in de gekozen richting blijft werken; J. Švedas streefde met zijn kenmerkende Žemaitische koppigheid en volharding zijn doelen na op uiteenlopende werkterreinen; De voorzitter van de Landbouwkamer lichtte het met Žemaitische openhartigheid toe; Napoleon voerde die taak met Žemaitische eerlijkheid uit, totdat hij op een mijn trapte. Er moet worden verduidelijkt dat wat in de teksten Žemaitische openhartigheid wordt genoemd, anders dan Aukštaitische (en vooral Dzūkische) openhartigheid en onbevangenheid, niet de neiging van iemand betekent om zijn hart uit te storten, maar de gewoonte om zonder omwegen te spreken; met andere woorden, die eigenschap zou als rechtlijnigheid kunnen worden aangeduid. De koppigheid van de Žemaičiai is onlosmakelijk verbonden met hun waardigheid en hun besef van eigenwaarde. Volgens het tekstmateriaal uit deze eigenschap niet in het benadrukken van het eigen belang, maar eenvoudigweg in het naleven van bepaalde fatsoensnormen: De leraressen die de werkstukken hadden nagekeken, vertrokken naar huis met elk één enkele bloem: leve de Žemaitische waardigheid!; Maar haar Žemaitische waardigheid stond niet toe dat ze ons liggend in bed uitgeleide deed. Waardigheid vormt de basis voor Žemaitische terughoudendheid: We groeiden op terwijl we luisterden naar de verhalen van onze grootouders — „smokkelaars” en boekensmokkelaars — terughoudend op Žemaitische wijze, maar zeer vindingrijk. Wat hier over de Žemaičiai is gezegd, kan worden aangevuld met materiaal uit etnologisch onderzoek. Op basis van enquêtegegevens wordt gesteld dat „de Žemaičiai zichzelf bijzonder hoog inschatten, en wat hen beter maakt, is eenvoudigweg het Žemaitische karakter. Dat is een zuiver positieve waarde van hoge kwaliteit. <...> Vooral ‘betere’ eigenschappen worden aan de Žemaitis toegeschreven om zijn morele kwaliteiten te benadrukken. <...> Een positieve zelfwaardering veronderstelt een gevoel van superioriteit bij de Žemaičiai” (Pakalniškis 2001: 204–205). Etnologen stellen dat bepaalde karaktertrekken van de Žemaičiai ook versterkt kunnen zijn door uiteenlopende historische omstandigheden. De noodzaak zich te verdedigen en voortdurend af te slaan S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 191 vijandelijke aanvallen leidden tot de ontwikkeling van een Žemaitisch patriottisme, Žemaitische volharding. Zo wordt de eigenschap genoemd waarbij iemand uitzonderlijk veel kan verdragen, zonder te ontkennen dat ook die eigenschap haar grenzen kan bereiken: Žemaitische volharding, doorzettingsvermogen en een immense liefde voor het eigen vaderland hielpen weerstand te bieden aan de eeuwenlange aanvallen van de kruisridders; in februari was mijn Žemaitische volharding eindelijk uitgeput en eiste ik het manuscript terug. In een deel van de geanalyseerde voorbeelden worden zulke karaktertrekken van de Žemaiten genoemd die van buitenaf vaak negatief kunnen worden beoordeeld. De al genoemde harde aard en ook de status van hun woord kunnen een ongunstige reactie van omstanders oproepen: In de omgeving van B. Buračas' ouderlijk huis zijn Žemaitische hardheid en koppigheid voelbaar; Als Žemaiten eenmaal hakken, als ze eenmaal zagen, dan zijn er in je mond zelfs geen woorden om iets terug te zeggen LR 2001 03 30. Dat een Žemait soms moeilijk voor nieuwe dingen te interesseren is of eenvoudigweg van mening te doen veranderen, kan ook worden uitgedrukt met associaties met levenloze natuurvoorwerpen: Alle andere onderwerpen interesseren hem niet. Hij is een echte Žemaitische boomstronk. Zulke onbeweeglijkheid en traagheid belemmeren de aanpassing aan veranderingen: Twee keer de tickets moeten omwisselen, dat is alleen iets voor de meest conservatieven, op Suvalkische wijze zuinigen of op Žemaitische wijze traag denkenden; [Journalist:] Voelt u uw Žemaitische aard? [Dichter Algimantas Mikuta, geboren in Mažeikiai:] Ja, ik kan niet zeggen dat ik flexibel ben. Een zekere traagheid, verstarring, trage reactie Dlg 1999 12 24. Anekdotische situaties die vooral benadrukken dat Žemaiten weinig en langzaam spreken: Twee Žemaiten, vader en zoon, hakken bomen in het bos. Het is winter en koud. Ze haasten zich en zwijgen. Tegen de middag kijkt de zoon om zich heen en zegt: / – Mooi weer. / Tegen de avond keren ze, nadat ze het brandhout op een slee hebben geladen, naar huis terug. De vader zegt: / – Ja. De analyse van voorbeelden van taalgebruik hangt samen met de autostereotypen van de Žemaiten die in het werk van etnologen worden genoemd. De Žemaiten zelf zeggen dat ze „opvliegender en sneller beledigd, bozer, grover, trager, jaloerser, slordiger, geslotener en uiteindelijk... het meest koppig” zijn (Kalnius 2002: 37). Vgl.: Wij, Žemaiten, kijken niet in boeken, wij zeggen het recht voor zijn raap LKŽ XIII 719; Žemaitische grofheid5 vindt in mij een passende plek. Bovendien beschouwen de Žemaiten zichzelf als oprecht, vriendelijk, gastvrij, volhardend, veerkrachtig en ijverig (zie Kalnius 2002: 37). De emigrantenschrijver Apolinaras Petras Bagdonas, die werken in het Žemaitisch heeft gepubliceerd, prijst de Žemaiten: Ik wil hier niet de hele geschiedenis van Žemaitija uitschrijven, ik wil alleen benadrukken dat de Žemaiten door hun moed, volharding en liefde voor hun geboortestreek de andere Baltische stammen overtroffen Bagd MP 8. 5 Zie over het gebruik van het bijvoeglijk naamwoord grubus in de betekenis „onbeleefd, grof”: Drukteinytė V. Over het beschouwen van het bijvoeglijk naamwoord grubus als een semantisme. – Res humanitariae 6, Klaipėda: Uitgeverij van de Universiteit van Klaipėda, 2009, 42–55 (en de daar vermelde literatuur). 192 KALBOS KULTŪRA | 83 Onder de in teksten vastgelegde karaktertrekken van de Dzūken zijn er geen die duidelijk overheersen; vaker wordt Dzūkische oprechtheid genoemd. Op grond van voorbeelden van taalgebruik kan die als een onderscheidende eigenschap van de Dzūken worden beschouwd: Een alleenstaande vrouw voedde zoon Eduardas en dochter Evelina op en bracht hun de aangeboren eigenschappen van Dzūkische werklust en oprechtheid bij; Hij bedankte de inwoners van Alytus oprecht voor de Dzūkische oprechtheid en vruchtbaarheid die zij hadden ervaren <...> deelnemers aan de „Ontmoetingen” van de LASS-dagen. Deze karaktertrek van de Dzūken wordt ook versterkt door andere omschrijvingen, weergegeven met woorden en uitdrukkingen van vergelijkbare betekenis: Dzūken vertellen graag uitgebreid over zichzelf Sigitas Geda (Mt 1997 11 106); met een vol hart van Dzūkische openhartigheid onthulde hij zijn geheim; de inwoners van Balbieriškis zijn, hoewel ze „Dzūken met een Suvalkisch mengsel” zijn, erg spraakzaam en gastvrij LL 2004 20 22; met alle Dzūkische openhartigheid hield hij een preek voor de trage Zanavyken; Het is moeilijk een groter „mens met ziel” te vinden dan een Dzūkas, en de Dzūkische liederen zijn de welsprekendste spiegel van die „ziel” TVa 2005 07 23–29. Aloyzas Gudavičius noemt onder de Litouwse stereotypen de uitspraak een Dzūkas is een vrolijk en goedhartig mens (zie Gudavičius 2009: 216). Het gevoelsmatige element brengt de Dzūken dichter bij de etnische Aukštaiten: aan personen uit beide groepen wordt gevoeligheid toegeschreven, al verschillen uiteraard de bepalingen bij de abstracte begrippen die de essentie van het karakter van de etnische groep samenvattend beschrijven – de karakteriseringen Dzūkisch en Aukštaitisch: Ik herinner me dat Vytautas Bubnys en ik versteld stonden van de bijzondere sfeer van die avond, die tot laat duurde, van de Dzūkische gevoeligheid. Daarnaast worden de Dzūken beschreven als mensen die materiële zaken niet belangrijk vinden: Over het algemeen zijn Dzūken mensen met een zeer poëtische ziel. Ze leven als vogels. Zulke zingende lijsters. Het is een bijzondere Litouwse stam. Hun denkwijze vertoont een interessant existentialisme. Ze leven bij de dag en vergaren geen rijkdom Jonas Jurašas (Mt 1997 11 106). Het kenmerkende besef van trots en eer bij de Dzūken wordt uitgedrukt met het leenwoord unoras6: Bijna alle Dzūken zijn zo klein als, nou ja, hoe zal ik het zeggen, en ik heb jullie Dzūkische unoras niet gekrenkt. Dzūkische werklust vloeit voort uit Dzūkische energie. Dit geeft aanleiding tot de veronderstelling dat personen uit deze etnische groep niet slechts passieve en gevoelige waarnemers zijn: We zullen er ook wat Dzūkische energie in brengen. In het humoristische verhaal „Velnio gundymai” van Vytautas Rimkevičius (over inwoners van vier etnische groepen in Litouwen) wordt de Dzūkas afgebeeld als gehecht aan zijn geboortestreek en bedroefd wanneer hij ervan weg is („In Dzūkija is de zon heter”); als vriendelijk, spraakzaam en geïnteresseerd in het leven van de buren (hij zegt tegen de duivel: „<...> ik heb verder niets nodig, als we maar gezellig kunnen praten!”; „Dan zijn wij dus bijna familie!”); 6 De vorm onaras (onoras, unaras, unoras) wordt gebruikt in de betekenis „overdreven gevoel van eigenwaarde, trots, hoogmoed, ambitie” (LKŽ VIII 1004, 1005; LKŽ XVII 450, 458). S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 193 snel kwaad wordend, maar ook snel bereid zich te verzoenen („Iedereen moet in vrede leven, als goede verwanten. <...> voor mij zijn alle schepselen van God goed, zolang ze me niet boos maken“); gevoelig voor het ongeluk en onrecht van anderen; voor hem zijn meisjes, dansen en zingen het belangrijkst („Er is niets op aarde beter dan een meisje!“). Etnologen hebben vastgelegd dat de Dzūken zichzelf als oprecht, vriendelijk en vruchtbaar, ijverig en open zien, terwijl een van de vaakst genoemde negatieve kenmerken in autostereotypen lichtzinnigheid is (zie Kalnius 2002: 35). De in teksten vastgelegde karaktertrekken van Suvalkianen lopen uiteen (in dit geval is ook geput uit enkele voorbeelden van het gebruik van het woord zanavykas). Vaker zijn beschrijvingen die de verhouding van Suvalkianen tot materiële zaken en bezit aanduiden. Naast zuinigheid, die in wezen positief wordt gewaardeerd, worden personen uit deze groep ook ongewenste eigenschappen toegeschreven: gierigheid en hebzucht, vgl.: Met Suvalkiaanse zuinigheid draagt V. Kazakevičius zijn boek op aan alleen „de over de hele wereld verspreide inwoners van Marijampolė“; Ach, die Suvalkiaanse zuinigheid; Door mijn Suvalkiaanse gierigheid ontvang ik gasten ontzettend zelden; en rode kaviaar met wodka uit een gevederd glas blijft heel terecht steken in de keel die Suvalkiaans hebzuchtig is naar andermans goed. Zelfs zonder een van deze karaktertrekken expliciet te noemen, kan in een tekst de gedachte besloten liggen dat Suvalkianen praktisch en pragmatisch zijn, geneigd alles uit te rekenen en er voordeel uit te halen: Toen landgenoten van Suvalkiaanse aard tafels vol eten zagen, waarvan ze zoveel konden eten als ze maar wilden, vergaten ze geen seconde dat „voor alles is betaald“ en vielen ze aan op ongelooflijke hoeveelheden gerechten; Mensen verbaasden zich er vaak over dat onze namen overeenkwamen [Kazys Bradūnas over de namen van hem en zijn vrouw]. Ik zal op zijn Suvalkiaans antwoorden, als een echte „nag“; – grapte de dichter. – Als er twee Kazys’en zijn, is één naamdagfeest per jaar genoeg R 1999 01 30. In teksten worden voorzichtigheid en sluwheid met geen enkele andere etnische groep in verband gebracht, behalve met de Suvalkianen: vorig jaar werd van de winst van 4 miljoen Lt 900 000 Lt in de vorm van dividenden verdeeld, terwijl al het overige Suvalkiaans voorzichtig aan nieuwe technologieën werd toegewezen; Suvalkiaans sluw als hij was, zorgde hij ervoor dat het lichtzinnige gezelschap zijn imago niet zou schaden. In het genoemde verhaal „Velnio gundymai“ van Vytautas Rimkevičius (overigens is de auteur afkomstig uit de omgeving van Šakiai, dus Sudovisch, een Suvalkiaan) komen de volgende eigenschappen van de Suvalkiaan naar voren: ongevoelig (de gedachten van de duivel: „de psyche van de Suvalkianen lijkt op mijn hoef“); plichtsgetrouw alleen als hij daar voordeel bij heeft; wantrouwig; houdt er niet van tijd te verspillen of nutteloos te praten als uit het gesprek geen tastbaar, direct voordeel voortvloeit („We kunnen een beetje praten, het kost geen geld“); neemt geen overhaaste beslissingen, denkt graag na (de duivel: „Ik heb groot respect voor het analytische Suvalkiaanse verstand“); ordelijk, zuinig 194 KALBOS KULTŪRA | 83 (zegt tegen de duivel: „<...> ga opzij, je ziet toch dat het hier dauw is; ik maak mijn schoenen nat“) (Rimk 165–169). De terughoudendheid en het gevoel voor maat van de Suvalkianen worden benadrukt: Bij deze gelegenheid kan men met de aangeboren Suvalkiaanse maat ook de lippen aan een jubileumborreltje bevochtigen; De ervaring van samenzijn in stilte en verbondenheid met dierbaren nam de toekomstige schrijver eveneens van huis mee, hoewel zijn gezin ook Suvalkiaans terughoudend was. Er is slechts één voorbeeld gevonden waarin Suvalkianen als poëtische mensen worden beschreven: Hier loopt het programma al ten einde, en de groep Sudoviërs (Suvalkianen) leidt het zo mooi; daarmee weerlegt zij prachtig de oude (Godzijdank al grondig wankelende) onwaarheid dat de mensen uit deze streek niet-poëtisch zouden zijn Vladas Braziūnas (LM 1983 12 24). Volgens etnologen beschouwen Suvalkianen zichzelf als oprecht, vriendelijk, gastvrij, ijverig en zuinig. Petronėlė Orintaitė (een emigratieschrijfster, afkomstig uit de omgeving van Šakiai) benadrukt in haar herinneringen aan Jonas Jablonskis in het bijzonder de ijver van de Zanavyken: Zanavyken onderscheiden zich sterk door hun rechtlijnige karakter en grote ijver Orint KLL 172; hij [een Zanavyk] is niet bang om ook een dubbele last te dragen, maar brengt die geduldig tot het einde Orint KLL 175. Als negatief gewaardeerde eigenschappen noemen ook de Suvalkianen zelf gierigheid en egoïsme, afgunst (zie Kalnius 2002: 35). De in teksten genoemde karaktertrekken die in verband worden gebracht met inwoners van de desbetreffende etnische gebieden worden weergegeven in tabel 1. 1 TABEL. Karaktertrekken van inwoners van etnische gebieden (uit verzamelde voorbeelden) Aukštaičiai | Žemaičiai | Dzūken | Suvalkianen | lyrisch (4) | koppig (41) | oprecht (4) | zuinig (4) | open (3) | vasthoudend (22) | open (2) | ijverig (3) | droefgeestig (3) | geduldig (4) | ruimhartig | traag (3) | bedroefd (2) | traag (3) | ijverig | terughoudend (3) | lomp (2) | patriotten (3) | mensen met ziel | lomperiken (3) | vasthoudend | grof (2) | elegant | langzaam sprekend (2) | gemeenschapsgericht | inert (2) | energiek | waardig (2) | ijverig | dapper (2) | goedgehumeurd | koel (2) | gevoelig | waardig (2) | trots | gierig (2) | ruziezoekers | kalm (2) | gevoelig | rijk (2) | spraakzaam | terughoudend (2) | gevoelig | gastvrij (2) | opvliegend | grillig | spraakzaam | analytisch van geest | lichtzinnig | open | temperamentvol | vasthoudend | langzaam sprekend | ijverig | lyrisch | bits | aanhankelijk | trots | poëtisch van ziel | luidruchtig praten S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 195 Aukštaičiai Žemaičiai Dzūkai Suvalkiečiai zachtaardig, zwijgzaam, oprecht, optimistisch, eenvoudig, patriottisch, rustig, ernstig, romantisch, gematigd, terughoudend, opvliegend, speels, warmhartig, hartelijk, spraakzaam, zacht, recht voor zijn raap, standvastig, gesloten, gastvrij vurig, hard van karakter, langzaam sprekend, weinig spraakzaam, naïef, star, onaangenaam van karakter, niet gehaast, niet zacht, zelden sprekend, geestig, eerlijk, bot, eigenzinnig, wilskrachtig, traag honkvast, nieuwsgierig, gastvrij, warmhartig, spraakzaam, zacht van tong, gastvrij spraakzaam, ruw, hebzuchtig, slim, volhardend, geduldig, nagai7, gesloten, ongevoelig, onbeleefd, onoprecht, wantrouwig, niet gehaast (in het nemen van beslissingen), niet voortvarend, eenvoudig, standvastig, jaloers, gematigd, zelfbeheerst, wat ruw, recht door zee, lui, ordelijk, bedrijvig ruimhartig, spraga tošim zo goed dat je ze op een wond kunt leggen, leeft bij de dag, praat graag vertrouwelijk, gehecht aan de geboortegrond, spraga tošim, vergaart geen rijkdom uit op voordeel In de tabel worden eerst de typeringen onderscheiden die in de voorbeelden meer dan eens voorkomen (de cijfers achter het woord geven aan hoe vaak deze typering is gebruikt). Daarna volgen in alfabetische volgorde de typeringen die slechts één keer zijn gebruikt. Aan het einde staan fraseologismen en andere uitdrukkingen waarvan het eerste woord niet het belangrijkste kenmerk vormt. Bij het benoemen van de kenmerken van inwoners van etnische regio’s is geprobeerd de woorden te behouden die in de voorbeelden worden gebruikt. Het aantal zelfstandige naamwoorden en bijvoeglijke naamwoorden is gelijkgetrokken: overal wordt de meervoudsvorm gegeven. Bij de adjectivische karakterisering (bijv. atkaklus) zijn ook de gebruiksgevallen van afleidingen meegeteld, dat wil zeggen zelfstandige naamwoorden met dezelfde stam als het bijvoeglijk naamwoord (bijv. atkaklumas). Vetgedrukt zijn de vermoedelijke karaktertrekken van etnische groepen weergegeven- 7 LKŽ VIII 499 vermeldt de 15e betekenis van nago: prk. ‘figuurlijk, over een vrek’. 196 KALBOS KULTŪRA | 83 van karakterdominanten. Er moet worden gezegd dat de auteurs van het artikel de eigenschappen niet zelf hebben afgeleid uit teksten zoals deze (anekdotes, verhalen enzovoort), waarin het etnische karakter niet rechtstreeks met een bepaald woord wordt beschreven. Iets anders is bijvoorbeeld de karakterisering van de manier waarop een Samogitiër spreekt in het eerdergenoemde gedicht van Maironis (Pratęsdamas kalba, mažai, iš reto Mair 311), waar rechtstreeks wordt gezegd: mažakalbis, retakalbis. Om na te gaan in hoeverre de in teksten vastgelegde informatie samenhangt met het wereldbeeld dat in het bewustzijn van taalgebruikers is vastgelegd, werd een experiment met vrije associaties uitgevoerd. In juni 2009 werden 105 studenten van de deeltijdopleiding van de faculteit Sociale Welzijn en Studies naar Handicap van de Universiteit van Šiauliai ondervraagd. De leeftijd van de respondenten varieerde van 20 tot 50 jaar. De deelnemers aan het experiment werd gevraagd naast de woorden aukštaitis, žemaitis, dzūkas, suvalkietis het eerste woord, zinnetje of woordgroep op te schrijven dat bij hen opkwam. Uit een samenvatting van de onderzoeksresultaten bleek dat er niet evenveel informatie was verkregen over de Aukštaitiërs, Samogitiërs, Dzūken en Suvalkianen. De Samogitiërs en Suvalkianen werden het uitvoerigst beschreven, de Dzūken iets minder uitvoerig en slechts enkele eigenschappen werden met de Aukštaitiërs in verband gebracht. Dezelfde karaktereigenschappen kwamen bij de beschrijving van alle vier etnische groepen maar in beperkte mate terug: met het woord van abstracte betekenis geras worden Aukštaitiërs, Samogitiërs en Dzūken beschreven; de woorden skūpus (= šykštus) en skūpumas (= šykštumas) worden niet alleen met Suvalkianen, maar ook met Samogitiërs en Dzūken geassocieerd. De Aukštaitiërs en Dzūken worden verbonden door het woord mielas, de Samogitiërs en Suvalkianen door dosnus. Omdat de Samogitiërs en Suvalkianen het uitvoerigst zijn beschreven, kan tussen de vele karaktereigenschappen ook worden onderscheiden welke eigenschappen overheersen. Samogitiërs worden als koppig beschouwd: bij de reacties op de stimulus werden de associaten užsispyrimas, užsispyręs genoemd. De Suvalkianen worden onlosmakelijk verbonden met taupumas. Dit blijkt uit de vele reacties die met deze eigenschap verband houden: het leenwoord skūpus (het hybride woord skūpuolis), taupus (soms nog versterkt met de woorden ypač, pernelyg), šykštuolis, nagas, en het gelegenheidswoord gailikas (een kinderwoord?). Bij de beschrijving van de Dzūken werd het woord dundukas driemaal gebruikt; het verband met de stimulus kan worden verklaard door een fonetische associatie. Het is moeilijk samen te vatten aan welke etnische groep de deelnemers aan het associatie-experiment de meeste positief beoordeelde eigenschappen toeschreven, omdat dezelfde karaktereigenschappen in verschillende omstandigheden verschillend kunnen worden beoordeeld. Waarschijnlijk bestaat de grootste neiging om de Aukštaitiërs positief te beoordelen. Positief beoordeelde eigenschappen zijn geras (3), estetas, mielas, ramus ir lėtas, sukalbamas, teisingas; negatief beoordeeld is pasikėlęs (2). De Samogitiërs, Dzūken en Suvalkianen worden aanzienlijk vaker negatief beoordeeld. Samogitiërs zijn niet alleen dosnūs, geri, tvirti, vaisingi ir atkaklūs, maar ook užsispyrę, rėksniai, vulgarūs, pikčiurnos. S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 197 Dzūken zijn mieli, geri, linksmi, maar worden ook bobomis, bukais, bjauriais genoemd. Er zijn nog meer negatief beoordeelde eigenschappen van Suvalkianen. Naast šykštumo wordt ook pavydas genoemd, of wordt benadrukt dat een Suvalkiaan een labai blogas žmogus, sunkaus charakterio asmenybė is. Het is niet uitgesloten dat de herkomst van de informanten zelf de experimentele resultaten gedeeltelijk heeft beïnvloed: een aanzienlijk deel van de studenten van de Universiteit van Šiauliai is afkomstig uit het district Šiauliai en de regio’s Šiauliai en Panevėžys, dat wil zeggen uit dat deel van Litouwen waarvan de inwoners zichzelf als Aukštaitiërs beschouwen. De karaktereigenschappen van Aukštaitiërs, Samogitiërs, Dzūken en Suvalkianen die door de deelnemers aan het associatie-experiment werden genoemd, zijn weergegeven in tabel 2. 2 TABEL. Karaktereigenschappen van inwoners van etnische regio’s (op basis van de resultaten van het associatie-experiment) Aukštaitiërs Samogitiërs Dzūken Suvalkianen goed (3) verwaand (2) estheet aardig rustig en traag meegaand rechtschapen koppig (23) sterk (2) fel volhardend gul goed bok chagrijnig schreeuwerig ×gierig vurig gastvrij vulgair van Žemaitische aard sukkel (3) ×gierig (2) lelijk vrouw dom goed vrek vrolijk aardig zuinig stil, rustig ×gierig (48) zuinig (13) vrek (3) gierig (2) jaloers (2) slecht mens gul ×dom gierig persoon met een moeilijk karakter CONCLUSIES Op basis van de resultaten van de analyse van gebruiksvoorbeelden en het experiment met vrije associaties kan worden gesteld dat in het wereldbeeld van de Litouwse taal de opvatting is vastgelegd dat personen uit etnische groepen een eigen kijk op de wereld, op mensen en op zichzelf hebben. Er zijn karaktertrekken die aan meer dan één etnische groep worden toegeschreven: zo is ijverigheid in de kenmerken van alle groepen vastgelegd, terwijl alleen de Dzūken niet als lomp worden beschouwd. 198 KALBOS KULTŪRA | 83 De resultaten van het experiment kunnen slechts gedeeltelijk in verband worden gebracht met de conclusies die zijn getrokken na analyse van het taalmateriaal. De deelnemers aan het experiment noemden veel minder karaktertrekken dan er in de teksten voorkwamen. Ook zijn er aanzienlijke kwalitatieve verschillen. In wezen komen alleen de dominante kenmerken in de beschrijvingen van de Žemaiten en de Suvalkianen overeen: de koppigheid van de Žemaiten wordt benadrukt, terwijl de Suvalkianen bijzonder zuinig, hebzuchtig en gierig zijn. De resultaten van het associatie-experiment laten geen uitgesproken dominant kenmerk van de Aukštaiten zien, maar uit de beschikbare beschrijvingen kan dezelfde gemeenschappelijke noemer worden afgeleid als uit de analyse van het taalmateriaal: de inwoners van deze etnische groep zijn rustige en vreedzame mensen. In de teksten worden aan de Dzūken meer positieve karaktertrekken toegeschreven, terwijl onder de resultaten van het experiment meer negatieve voorkomen. Over het algemeen ontstaat uit de antwoorden van de deelnemers aan het vrije-associatie-experiment, vergeleken met de op teksten gebaseerde kenmerken, een veel negatiever stereotypebeeld van de etnische groepen, met uitzondering van de Aukštaiten. Dit verschil kan door verschillende oorzaken worden verklaard. De tekstvoorbeelden zijn verzameld uit de openbare schrijftaal; de auteurs van die teksten zijn bekend en kennen de mensen van de etnische groep waarover zij schrijven goed. De antwoorden van de deelnemers aan het associatie-experiment waren anoniem (waardoor de verantwoordelijkheid voor hun woorden afneemt); de respondenten hadden uitsluitend middelbaar onderwijs genoten, en de mening van sommigen van hen over personen uit etnische groepen (vooral uit andere groepen dan hun eigen groep) kan toevallig zijn geweest, beïnvloed door zulke spreektaaluitdrukkingen waarin iemand die anders is (van een ander volk, met een andere taal of een ander dialect, of met andere gewoonten) als een vreemde en ongunstig wordt beschouwd. Samenvattend kan worden gezegd dat zowel de door respondenten geuite reacties op de stimuluswoorden als de karaktertrekken die in teksten aan inwoners van etnische regio’s worden toegeschreven, niet noodzakelijkerwijs voortkomen uit ervaring met rechtstreeks contact of uit een objectieve beoordeling van de werkelijkheid. Waarschijnlijk hangen sommige antwoorden samen met ingeburgerde stereotypen en het beeld dat door de media wordt gecreëerd. Toch moet worden erkend dat stereotypen een kern van waarheid bevatten: ze weerspiegelen een fragment van het in de taal vastgelegde wereldbeeld en beïnvloeden de omgang tussen Litouwers uit verschillende etnische regio’s. ŠALTINIAI Bagd MP – A. P. Bagduonis. Medviegale pasaka, Čikaga, 1997. Dauj LL – V. Daujotytė. Lietuvių literatūra: XX a. pr. ir I pusė. Vadovėlis XI kl., Kaunas, 1996. Dlg – Dialogas (savaitraštis). LKŽ – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, Vilnius, 1941–2002. S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 199 LL – Laisvas laikraštis. LM – Literatūra ir menas (savait­raštis). LR – Lietuvos rytas (dienraštis). Mair – Maironis. Raštai 2, Vilnius, 1988. Mt – Metai (žurnalas). Orint KLL – P. Orintaitė. Ką laumės lėmė. Liepalotų medynuose. Atsiminimai, apybraižos, Vilnius, 1993. R – Respublika (dienraštis). Rimk – V. Rimkevičius. 27 išpažintys, Vilnius, 1975. Strielk TV – J. Strielkūnas. Tik vienąsyk, Vilnius, 1998. ŠN – Šiaulių naujienos (dienraštis). TVa – TV antena (žurnalas). LITERATŪRA Bliumas R. 1998: Etninės psichologijos įvadas, Vilnius: Lietuvos informacijos institutas. Čigriejus H. [interviu]. – Literatūra ir menas, 1993 03 06. Gudavičius A. 2009: Etnolingvistika (Tauta kalboje), Šiauliai: Šiaulių universiteto leidykla. Kalnius P. 2002: „Kitokie“ tarp „savų“: Lietuvos etnografinių grupių stereotipai. – Lietuvos etnologija 2 (11), Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 23–52. Kalnius P. 2006: Aukštaitijos ir Žemaitijos paribio vietinių gyventojų savimonė. – Lietuvos etnologija 6 (15), Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 95–119. Kalnius P. 2007: Žemaičių etniškumas: esamas ar konstruojamas? – Tautosakos darbai 34, 15–32. LKE 2008: Lietuvių kalbos enciklopedija. Sudarė Kazys Morkūnas, redagavo Vytautas Ambrazas. 2-as patiksl. ir papild. leidimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Nakienė A. 2007: Žemaičių savimonės paieškos internete. – Tautosakos darbai 34, 214–220. Pakalniškis V. 2001: Žemaitiškumas globaliame pasaulyje. – Lietuvos etnologija 1 (10), Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 199–216. PŽ 1993: Psichologijos žodynas. Redaktoriai Rimvydas Augis, Rimantas Kočiūnas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Savoniakaitė V. 2007: Bendra, bet sava: apie šiuolaikinius aukštaičius. – Lietuvos kultūra: Aukštaitijos papročiai. Sudarytojas Žilvytis Šaknys, Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 169–208. 200 KALBOS KULTŪRA | 83 Tumėnas V. 2007: Konvencionalūs, klasifikaciniai ir interpretaciniai regioninės tapatybės aspektai ir sąsajos su tautodaile. – Lietuvos etnologija 7 (16), Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 125–156. Župerka K. 2006: Tarminės šnekos komentavimas nelingvistiniuose tekstuose. – Acta humanitarica universitatis Saulensis. Mokslo darbai, Šiauliai: Šiaulių universiteto leidykla, 178– 191. Gauta 2010 09 29 CHARACTER TRAITS OF LITHUANIAN ETHNIC GROUPS IN LINGUISTIC REALITY Summary The article presents a study of Lithuanian character traits attributed to people who represent different ethnic and cultural subgroups, i. e. aukštaičiai, žemaičiai, dzūkai and suvalkiečiai. The material was collected from mass media, fiction, spoken language, dictionaries and the electronic corpus of contemporary Lithuanian (Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas). The findings of the linguistic analysis have been supplemented with experimental data from an association test. The results suggest that aukštaičiai (Highlanders) are poetic and emotional, their character is a combination of sadness and gaiety. The most prominent feature of žemaičiai (Samogitians) is stubbornness which is inseparable from persistence, straightforwardness, dignity and self-esteem. Dzūkai are most often referred to as sincere, open, sensitive people with a special code of honour. People coming from Dzūkija do not attach much importance to material things yet material wealth, as established by this study, is utterly important to suvalkiečiai. This subgroup is described as miserly, thrifty, orderly and smart. Certain traits of character may be attributed to more than one ethnic subgroup but not a single trait has been established as a common feature of all subgroups. SILVIJA PAPAURĖLYTĖ KAZIMIERAS ŽUPERKA Šiaulių universitetas Povilo Višinskio g. 38, LT-76352 Šiauliai [email protected] [email protected] S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 201