Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje

SILVIJA PAPAURĖLYTĖ KAZIMIERAS ŽUPERKA جامعة شياولياي سمات شخصية سكان المناطق الإثنية في ليتوانيا في التصور اللغوي للعالم مقدمة تهدف هذه المقالة إلى استجلاء السمات الشخصية التي تُنسب في التصور اللغوي الليتواني للعالم إلى سكان المناطق الإثنية (الأقاليم الإثنوغرافية)، أي الأوكشتايتيون والشموجيتيون والدوكسيون والسوفالكيون. وقد جُمعت المادة البحثية (من أقوال قصيرة وأمثال، وكذلك نصوص أطول، مثل النكات والقصص القصيرة وغيرها) على مدى عدة سنوات من مصادر متنوعة للغة المكتوبة (في المقام الأول) والمنطوقة: الدوريات والأدب الروائي والكلام المحكي والمعاجم. وإضافة إلى ذلك، استُخرجت من مدونة نصوص اللغة الليتوانية المعاصرة سياقات تتضمن الصفات aukštaitiška(s), žemaitiška(s), dzūkiška(s), suvalkietiška(s)، التي تصف، على نحو أو آخر، سمات طباع أفراد الجماعات الإثنية والصور النمطية الإثنية. وعند تحديد السمات المنسوبة إلى الصور النمطية، أُخذت في الحسبان أيضًا السياقات التي تصف ممثلي اللهجات الفرعية أو التنويعات الكلامية المحلية، لا سكان المناطق الإثنية (مثلًا dūnininkai, kapsai, kupiškėnai, zanavykai). وتُتمّم نتائج التحليل اللغوي، وتدقّقها، استبانةٌ قائمة على تجربة تداعي المعاني. تحظى دراسة الصور النمطية الإثنية بأهمية راهنة، لأن الصور النمطية المرتبطة بالجماعات الإثنية تؤثر في سلوك الناس، وتعكس تصورات العالم والمواقف تجاه الآخرين التي تميّز جماعة بعينها. ويناقش هذا الموضوع علماء اللهجات وغيرهم من اللغويين، وعلماء الإثنولوجيا، وعلماء النفس. ويُعتقد أن خصوصية طبع الشموجيتيين هي الأكثر تناولًا بالتفصيل (Bliumas 1998; Pakalniškis 2001; Kalnius 2002, 2006, 2007; Nakienė 2007). ولا يمكن التوصل إلى استنتاجات أكثر موثوقية إلا بمقارنة نتائج البحوث في عدة مجالات علمية. Etninėmis sritimis (LKE 2008: 539), „etnografinėmis sritimis, etnografiniais regionais ar etnoregionais įprasta vadinti Aukštaitiją, Žemaitiją, Dzūkiją, Suvalkiją, Mažąją Lietuvą (Klaipėdos kraštą)“ (Tumėnas 2007: S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 185 128)1. لم ترد في المادة المجموعة سوى أمثلة قليلة جدًا على سياقات تبرز سمةً ما لسكان ليتوانيا الصغرى؛ لذلك لا تتناول المقالة إلا انعكاس شخصية الأوكشتايتيين والشموجيتيين والدوكسيين والسوفالكيين في التصور اللغوي للعالم. ومن بين المصطلحات المذكورة اختير التعبير المستخدم في موسوعة اللغة الليتوانية، وهو منطقة إثنية (أما المصطلح المألوف في أبحاث علماء الإثنولوجيا فهو إقليم إثنوغرافي). وإضافة إلى ذلك، وبغياب مصطلحات أدق، نستخدم بالتبادل تعبيري سكان المناطق الإثنية وأفراد الجماعات الإثنية، مع أن من المفهوم أن فردًا من أي جماعة إثنية قد يعيش خارج منطقته الإثنية. وتحاول المقالة الكشف عن الصور النمطية الإثنية المغايرة المسجلة في التصور اللغوي للعالم، أي المواقف من شخصية سكان المناطق الإثنية المثبتة في أمثلة استعمال اللغة. وللمقارنة، تُعرض بعض نتائج تحليل علماء الإثنولوجيا؛ وهي صور نمطية ذاتية تستند إلى آراء الشموجيتيين والسوفالكيين والدوكسيين بشأن خصوصية جماعتهم الإثنية2. المسلّمات النظرية من المعروف أن رقع اللهجات الليتوانية الأكبر «تكاد تتطابق مع المناطق التي تقطنها الجماعات الإثنية الرئيسية: الساموغيتية والسودوفية (لهجة كاوناس)، والدزوكية (لهجة المرتفعات الجنوبية)، ولهجة المرتفعات الشرقية» (LKE 2008: 539). رسم اللغويون حدًّا فاصلًا بين لهجات المرتفعات ولهجات الساموغيتية، لكن لا يزال النقاش قائمًا حول ما إذا كان من الممكن حقًا تصنيف الأشخاص ذوي الوعي الذاتي المرتفعي أو الساموغيتي بهذه الطريقة. ويُستنتج أن «أهم مؤشر لدى الساموغيت المعاصرين في تعريف أنفسهم وتمييزهم عن غير الساموغيت ليس منطقة السكن، ولا ساموغيتيا التاريخية المتخيَّلة، بل اختلاف اللغة. <…> وإذا اعتُبر الخط الذي حدده اللغويون حدًّا لغويًا مرجعيًا، فإن خط تساوي الوعي الذاتي يتذبذب على جانبيه ضمن نطاق يبلغ عرضه الإجمالي نحو 40 كم» (Kalnius 2006: 116). ويقال أيضًا إن «ثقافة المرتفعات المعاصرة تحددها اللغة» (Savoniakaitė 2007: 180). لا تتطابق أسماء اللهجات المستخدمة في الكلام اليومي إلا جزئيًا مع التصنيف الذي يعتمده علماء اللهجات. ففي الحالتين يُقصد بالساموغيت المجموعة نفسها من الناس، غير أن أهل اللهجات الأخرى يُعرَّفون بطرق شتى. وعادةً ما يُسمَّى بالمرتفعين أولئك الذين يُصنَّفون في التصنيف العلمي ضمن 1 للاطلاع على اختلاف وجهات النظر بشأن اسم Suvalkijos (وبالمثل بشأن اسم suvalkiečių)، انظر Župerka 2006: 178. 2 يتضمن عمل بيتراس كالنياوس (2002)، الذي يُستند إليه في وصف الصور النمطية، إلى جانب معلومات أخرى، صورًا نمطية ذاتية للساموغيت والسوفالكائيين والدزوكيين فقط. 186 KALBOS KULTŪRA | 83 ينتمون إلى لهجة المرتفعات الشرقية أو إلى لهجة شياولياي من لهجات المرتفعات الغربية، بينما يُوصَف سائر الناطقين بلهجة المرتفعات الكبرى بأنهم دزوكيون أو سوفالكائيون. ولا يمكن معرفة ما الذي قصده الشخص على وجه الدقة—أتصنيف علماء اللهجات، أم التقسيم الإثني، أم كيفية إدراك ذلك كله في الكلام اليومي—حين وصف شخصية بأنها من سمات أهل المرتفعات؛ لذا ينبغي الإقرار بأن مشكلة التسمية التي لم تُحل تجعل هذه الدراسة غير دقيقة تمامًا. يتوقف تصنيف سكان ليتوانيا أيضًا على نقطة الانطلاق أو زاوية النظر. فعلى سبيل المثال، «لا يفهم الساموغيت إثنيًا إلا فئة “المرتفعين”، التي يطلق بها الساموغيت على جميع سكان ليتوانيا الذين ليسوا ساموغيت» (Pakalniškis 2001: 199). وعند تحليل تراكيب كلمة aukštaitiškas مع أسماء السمات الشخصية، ينبغي مراعاة أن هذا الوصف قد ينطبق، مثلًا، لا على أهل المرتفعات الشرقية فحسب، بل أيضًا على سكان مناطق المرتفعات الإثنية الأخرى إذا كان مؤلف النص ساموغيتًا. بحسب علماء النفس، تُسمّى مجموعة السمات السلوكية الثابتة لدى الإنسان، التي تعبّر عن علاقته بالآخرين وبذاته وبأفعاله، «الشخصية». «تعتمد السمات النموذجية للشخصية على الظروف الاجتماعية العامة لحياة الإنسان وعلى الخبرة الاجتماعية المكتسبة. وتتشكّل الخصوصية الفردية للشخصية بفعل المقدمات الفسيولوجية لنمو الفرد <...>، فضلًا عن المواقف الفريدة التي تجري فيها تنشئة الإنسان الاجتماعية وتربيته.» (PŽ 1993: 47). وتعتمد التنشئة الاجتماعية للإنسان وتربيته مباشرةً على البيئة، ومنظومة القيم التي تُغرس فيه، وأمثلة السلوك التي يُحتذى بها. ولا تتميز شخصيات سكان المناطق الإثنية المختلفة عادةً بسمات استثنائية لا يمكن نسبتها إلى سكان منطقة أخرى، بل بدرجات متفاوتة من تجلّي تلك السمات أو بتوليفات مختلفة منها. يتحدد تكوّن شخصية من يعيش طوال حياته في المكان نفسه سلفًا إلى حد ما؛ إذ إذا صحّ الافتراض القائل إن أفراد الجماعات الإثنية المختلفة يتصرفون على نحو مختلف، ولو قليلًا، في الظروف نفسها، أمكن القول إن الطفل يرى غالبًا أمثلة لسلوك متشابه ونظرات متشابهة إلى العالم، وينشأ بين الصور النمطية الذاتية والغيرية نفسها. وإضافة إلى ذلك، تشبه هذه العملية حلقة مفرغة، إذ يصعب الاعتقاد بأن المرء يستطيع اكتساب توليفات من السمات تُربط حصرًا بجماعة إثنية أخرى إذا كان لا يرى طوال الوقت إلا أمثلة على نوع واحد من السلوك. ويُقال بحق إن «الصور النمطية الذاتية والغيرية للجماعات الإقليمية في ليتوانيا تعود جذورها إلى قرون مضت، <...> وتواصل حضورها في ذهنية سكان المرتفعات والساموغيت والسوفالكائيين والدزوكيين اليوم» (Kal- S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 187 nius 2002: 47). Kalbos pasaulėvaizdyje užfiksuotų per daugybę metų susiklošiusių nuostatų dėl kitaip kalbančių (kitoje etninėje Lietuvos srityje gyvenančių) gyvybingumas palaikomas ir žiniasklaidos priemonių. Stereotipai iš principo gali kisti, bet kitimas yra labai lėtas. نتائج البحث تُعثر نصوص المتن على أكبر قدر من المعلومات عن طباع سكان أوكشتايتيا3. كما وُصف سكان زيميتايتيا وصفًا مفصلًا، وبدرجة أقل قليلًا سكان دزوكيـا وسوفالكيا. وترتبط بعض السمات الخُلُقية بأناس لا ينتمون إلى منطقة إثنية واحدة (أو لهجة واحدة). وتُظهر النصوص أن سكان أوكشتايتيا ودزوكيـا وسوفالكيا وزيميتايتيا، أي أفراد جميع المجموعات الإثنية في ليتوانيا، يتصفون بالاجتهاد، وأن سكان أوكشتايتيا وزيميتايتيا – بالمثابرة، وسكان أوكشتايتيا وزيميتايتيا ودزوكيـا – بالانفتاح، وسكان أوكشتايتيا وزيميتايتيا وسوفالكيا – بالتحفظ، بينما يتصف سكان زيميتايتيا وسوفالكيا – بالاعتزاز بالنفس. لكن هذه الأوصاف المتطابقة لا تثبت أن طباع أفراد المجموعات المذكورة تُفهم على نحو واحد. وبالطبع، فإن تسمية السمة نفسها تتيح القول إن الحديث يدور عن أمور متشابهة، ولو جزئيًا، غير أن الفروق الجوهرية لا تحددها الأوصاف الأوكشتايتية، الزيميتايتية، الدزوكية، السوفالكية وحدها. وعند وصف طباع سكان المناطق الإثنية المختلفة بالكلمات نفسها، ينبغي مراعاة جميع معاني الكلمة متعددة المعاني. تتيح الأمثلة المجموعة تكوين صورة ما عن السمات الخُلُقية التي تُنسب، في التصور اللغوي للعالم لدى الليتوانيين، إلى سكان أوكشتايتيا وزيميتايتيا ودزوكيـا وسوفالكيا. يمكن وصف سكان جميع المناطق الإثنية بإيجاز شديد أيضًا، حين تُحدَّد معاني الكلمات المجردة الطبع، الشخصية، الذهنية، السجية، الفطرة بأوصاف تشير إلى الانتماء. وتتجه عبارات طبع أوكشتايتي، شخصية أوكشتايتي، فطرة أوكشتايتي؛ طبع زيميتايتي، شخصية زيميتايتي، فطرة زيميتايتي؛ شخصية دزوكية، سجية دزوكية، مزاج دزوكي؛ طبع سوفالكي، شخصية سوفالكي، ذهنية سوفالكية، فطرة سوفالكية إلى القارئ، الذي لا يربط الكلمات أوكشتايتي، زيميتايتي، دزوكي، سوفالكي بالانتماء الجغرافي فحسب. وهذه الكلمات أسماء الفئات المعنية، وينبغي أن تكون في وعي مستعملي اللغة مرتبطة بالفعل بـ 3 ومن المرجح أن ذلك ربما أسهم في نشوء تقليد زيميتايتي المذكور، القاضي بتسمية كل من ليس من زيميتايتيا «أوكشتايتيًا». 188 KALBOS KULTŪRA | 83 ةٍ بمعلومات معينة. أما التراكيب التي تُستكمل فيها العبارات المذكورة بأوصاف أخرى فهي أكثر إفادة بكثير: شخصية أوكشتايتية دافئة4؛ طبع أوكشتايتي حار؛ طبع أوكشتايتي صرف، مندفع ومباشر؛ آه، تلك الفطرة الأوكشتايتية اللعينة: تفعل أولًا ثم تفكر؛ طبع زيميتايتي صلب؛ على الأقل، فالشخصية زيميتايتية جدًا حقًا – غير محببة إلى حدٍّ كافٍ [– لا بأس به]؛ شخصية دزوكية رائعة الدفء، متميزة؛ ذو شخصية دزوكية طيبة؛ شخصية سوفالكية نشيطة. تكاد جميع الكلمات التي تحدد أوصاف الشخصية تعبّر بوضوح عن تقييم الأمر موضع الحديث، إيجابًا أو سلبًا؛ ومن الصعب أن يكون الوصف محايدًا حين يُراد التعبير عن جوهر الشخصية كله بكلمة أو كلمتين. تُنسب إلى سكان أوكشتايتيا النزعة الغنائية في النصوص. وهي سمة مميزة لسكان أوكشتايتيا: كم من تلك النزعة الغنائية الأوكشتايتية، أو بالأحرى السيلية، في المقطع؛ بقيت في ذاكرة جيلي لُبابة النزعة الغنائية الأوكشتايتية الخفية؛ نزعة ف. راتشيكاس إلى أن يغدو غنائيًا على الطريقة الأوكشتايتية، والتي يضبطها عمدًا. ترتبط النزعة الغنائية أساسًا بالشعر. وكثيرًا ما يشدد الباحثون الأدبيون على الحزن الشفيف في أغاني أوكشتايتيا الشرقية، وفي إبداع شعراء أوكشتايتيا الشرقية الغنائيين (ولا سيما جوناس أيسيتيس). وترتبط بالنزعة الغنائية العاطفة والحزن والحنين. وقدّم مايرونيس في قصيدته «ليتوانيا» (1888) هذا الوصف الموجز لشخصية ابن أوكشتايتيا: «صلب الطبع، بطيء الكلام، / حنون القلب، وإن بدا باردًا. <...> لا تجذبه كثيرًا أفراح الناس، / ويشعر بالألم أعمق مما يشعر بالفرح، / وعلى الوجه الحزين ترى أثر العظمة / مطبوعًا، وترى إحساسًا عميقًا» Mair 311. ومع أن هذه الحالة العاطفية تنجم عادةً عن نقص شيء أو فقدانه، فإن حزن أوكشتايتيا قد يُعد من الظواهر المجردة التي يُنظر إليها بإيجابية: «يمزج طبقته العميقة من الروح – الحزن الأوكشتايتي المشرق – بالسخرية وبومضات الابتسام؛ وتفوح من قصة ر. فانوغو «حلوى طفولتي»، المستندة إلى ذكريات الطفولة، نوستالجيا رومانسية أوكشتايتية». وتمتد غلبة الرقة والحساسية إلى سمات أخرى تصف في النصوص علاقة سكان أوكشتايتيا بالعالم وبالآخرين: «تقوم شخصية هؤلاء الفيلنيين على سمات أوكشتايتية خالصة: الانفتاح، والصدق، والبساطة، وقوة الروابط مع الطبيعة، وروح الجماعة الأشد، والرقة؛ وفي أعمال ي. بيليونس نشعر بأوكشتايتيا: سماء أعلى وأكثر صفاءً، وغابة أكثر إشراقًا (غابات الصنوبر)، وطبعًا مختلفًا للناس: أكثر غنائية وليونة وثرثرة وانفتاحًا» Dauj LL 107؛ «لكن يظل في دمائنا حزن أوكشتايتي أبدي» Strielk TV 66. وجدير بالذكر أن استنتاجات مماثلة موجودة 4 أُخذت الأمثلة التي لا تتضمن إحالة إلى مصدر من متن نصوص اللغة الليتوانية المعاصرة (http://donelaitis.vdu.lt). S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 189 وقد فعل ذلك أيضًا علماء الإثنولوجيا الذين درسوا عادات أوكشْتايتييا وأسلوب حياة سكانها. ووفقًا لفيدا سافونياكايتِه (2007: 174)، «كانت الصلة بالبيئة والطبيعة تجمع جميع سكان أوكشْتايتييا الذين التقينا بهم. ويعبّر سكان أوكشْتايتييا، من مختلف الأعمار وذوي التعليم الأفضل، تعبيرًا شعريًا عن حبهم لأرضهم الأم». وعلى الرغم من الحزن والنزعة الغنائية، يحافظ سكان أوكشْتايتييا مع ذلك على نظرة إيجابية إلى الناس والحياة عمومًا. وتساعد هذه السمات على الصمود: تماسك يا أونتانيُوك، ولا تفقد أبدًا تفاؤلك الأوكشْتايتيّي؛ كان رومَس يملك المال، وكان يضيف ضيوفه بكرم أوكشْتايتيّي أصيل. ينبغي القول إنه لوحظت أيضًا ميول سلوكية معاكسة في جوهرها؛ إذ يُذكر ما يتسم به سكان أوكشْتايتييا من فظاظة ومشاكسة. وتُظهر النصوص أن سكان أوكشْتايتييا ليسوا مجرد حالمين ذوي نزعة غنائية. ويجدر ذكر موقفهم من العمل، الذي يتيح بلوغ الهدف: <...> محب كبير للطبيعة، استطاع أن يحقق أفكاره بفضل اجتهاده ومثابرته الأوكشْتايتيّين. ولا يدع التحفظ الأوكشْتايتيّ العواطفَ تعبّر عن نفسها بحرية: هيئته متحفظة على الطريقة الأوكشْتايتيّة؛ لا يتحدث عن نفسه كثيرًا ولا يكثر من الشكوى، لكنه لا يبخل بالأغاني. هكذا يتحدث الشاعر هنريكاس تشيغرييوس عن امتزاج الحزن والضحك في طباع أهل مسقط رأسه، منطقة بيرژاي–باسفالس: «أهل منطقتي الهادئون هؤلاء، هم أيضًا ظرفاء كبار. حزانى، وفي الوقت نفسه ظرفاء. وحتى قبيل الموت يحبون إطلاق النكات. منذ طفولتي رأيت هذا الازدواج الجامح: إن كان الحزن حزنًا، فإلى متى ستظل حزينًا هنا؟ هيا، لنغنِّ الآن، يقولون، ولنواصل حتى نغني، ولنُبدع كما ينبغي!» (Čigriejus 1993: 12). وهكذا يمكن تلخيص الأمر بالقول إن الملاحظات الواردة في النصوص عن سكان أوكشْتايتييا متناقضة؛ فتوصيفهم متنوع إلى حدّ كبير. أما سكان زيماتييا فيُوصَفون على نحو مختلف تمامًا. وتُحدَّد خصوصية طباعهم بدقة ووضوح من خلال التأكيد على صلابة الطبع. واستنادًا إلى مادة النصوص، يمكن القول إن السمة الجوهرية في طباع سكان زيماتييا هي العناد. وقد وردت هذه الكلمة في معظم الأمثلة المتعلقة بخصوصية سلوك سكان زيماتييا وموقفهم من الحياة. ويمكن الاستنتاج من السياقات أن العناد يُقيَّم إيجابيًا؛ فهو لا يساعد على إنجاز المهام اليومية فحسب، بل يتيح أيضًا تحقيق ما يبدو مستحيلًا: أعتقد أن أهم ما يمكنني أن أفتخر به هو العناد الزيماتيّي، الذي إذا أضفت إليه قليلًا من الموهبة، أمكنك سريعًا أن تدوس بدّالي الدراجة؛ لقد صنع العناد الزيماتيّي والرغبة اللامتناهية في الحياة معجزةً، فتراجَع المرض. ويرتبط العناد بـالمثابرة. وكثيرًا ما ترد هاتان السمتان معًا في النصوص: إن كان رئيس وزرائنا لا يفتقر إلى شيء، فهو المثابرة والعناد. 190 KALBOS KULTŪRA | 83 لا حيلة في ذلك—إنه من زيماتييا ŠN 1992 05 14; ولولا هذا القدر من المثابرة والعناد الزيماتيّي (=أي بفضل هذا القدر من المثابرة والعناد الزيماتيّي وحده)، ومع التدبير الحريص لأموال «ساكالاس» الضئيلة، لما نجح كنيُوكشتاس. ما يميز المثابرة عن العناد هو غلبة تأثير العقل لا العاطفة؛ فقد يكون العناد أحيانًا بلا مبرر، بينما ترتبط المثابرة بأهداف واضحة: كانت مثابرته الزيماتيية راسخة في شخصيته، ومبنية على الحرية والأمل والإيمان المشرق بنهضة الدولة الليتوانية؛ غير أن مثابرته كانت زيماتيية الطابع. فقد عمل بإخلاص على تطوير المهنة التي اختارها، وكان يسافر للتشاور في الشرق. ولا يُنظر في التصور اللغوي للعالم الليتواني إلى العناد والمثابرة الزيماتيّيَين وحدهما، بل إلى سمات أخرى من طباع سكان زيماتييا أيضًا (الصراحة الزيماتيية، والنزاهة الزيماتيية)، بوصفها سمات تساعد الشخص على القيام بأفعال معينة: نتمنى لزميلنا أن يواصل العمل في الاتجاه الذي اختاره، بتركيز وبعناد زيماتيّي؛ سعى ي. شفيداس، بما يتسم به من عناد ومثابرة زيماتيّيَين، إلى بلوغ أهدافه المحددة في مجالات نشاط شتى؛ وقدّم رئيس غرفة الزراعة التفاصيل بكل صراحة زيماتيية؛ ونفّذ نابليون تلك المهمة بنزاهة زيماتيية، إلى أن وطئ لغمًا. ينبغي التوضيح أن ما تسميه النصوص الصراحة الزيماتيية، بخلاف الصراحة والانفتاح الأوكشْتايتيّين (وخاصة الدزوكيّين)، لا يعني ميل الشخص إلى البوح بما في نفسه، بل عادة التحدث بلا مواربة؛ وبعبارة أخرى، يمكن تسمية هذه السمة المباشرة. لا ينفصل عناد سكان زيماتييا عن كرامتهم وإدراكهم لقيمتهم الذاتية. واستنادًا إلى مادة النصوص، لا تظهر هذه السمة في تعظيم شأن المرء، بل في الالتزام ببساطة بمبادئ معينة للسلوك القويم: خرجت المعلمات اللواتي تفقدن الأعمال إلى بيوتهن وهن يحملن كلٌّ زهرة واحدة لا غير: لتحيَ الكرامة الزيماتيية!؛ لكن كرامتها الزيماتيية لم تسمح لها بأن تودعنا وهي مستلقية في السرير. وتمنح الكرامة أساسًا للتحفظ الزيماتيّي: نشأنا ونحن نصغي إلى حكايات أجدادنا—المهرّبين وتجار الكتب المحظورة—التي كانت متحفظة على الطريقة الزيماتيية، لكنها بالغة الطرافة. يمكن إضافة مادة تحليل علماء الإثنولوجيا إلى ما قيل هنا عن سكان زيماتييا. وتفيد بيانات الاستطلاعات بأن «سكان زيماتييا يقدّرون أنفسهم تقديرًا عاليًا جدًا، وما يجعلهم أفضل هو ببساطة الزيماتيية. فهي قيمة إيجابية خالصة ورفيعة المستوى. <...> وتُنسَب إلى الزيماتيّي، على وجه الخصوص، سمات «أفضل» تأكيدًا لخصاله الأخلاقية. <...> ويترتب على التقييم الإيجابي للذات شعور سكان زيماتييا بالتفوق» (Pakalniškis 2001: 204–205). ويرى علماء الإثنولوجيا أن بعض السمات الشخصية لسكان زيماتييا ربما تعززت بفعل ظروف تاريخية مختلفة. وقد أسهمت ضرورة الدفاع عن النفس وصدّ S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 191 صاغت هجمات الأعداء روحًا وطنية ساموجيتية، وصبرًا ساموجيتيًا. وتُسمّى بذلك صفة الإنسان التي تمكّنه من احتمال الكثير جدًا، مع الإقرار بأنها قد تنفد هي أيضًا: لقد ساعد الصبر الساموجيتي والمثابرة والحب الكبير للوطن على الصمود أمام غارات الفرسان التيوتونيين المتواصلة قرونًا؛ وفي شهر شباط/فبراير نفد صبري الساموجيتي أخيرًا، فطالبت بإعادة المخطوطة. تَرِد في بعض الأمثلة المحلَّلة سماتٌ من طبع الساموجيتيين قد يُنظر إليها كثيرًا من الخارج نظرةً سلبية. فالطبع الصلب، الذي سبق ذكره، وكذلك مكانة الكلمة، قد يثيران رد فعل سلبيًا لدى المحيطين: يُلمس في محيط مسقط رأس ب. بوراچ صلابة ساموجيتية وعناد؛ فالساموجيتيون، إذا هم ضربوا أو قطعوا، لا يجد المرء في فمه حتى كلمات يردّ بها LR 2001 03 30. وقد يُعبَّر عن صعوبة حمل الساموجيتي أحيانًا على الاهتمام بأمور جديدة أو مجرد تغيير رأيه بالاستعانة أيضًا بتشبيهات من الجماد: لا تهمه سائر الموضوعات. إنه جذع ساموجيتي حقيقي. وهذا الجمود والبطء يعرقلان التكيف مع التغيّرات: لن يضطر إلى تغيير التذاكر مرتين إلا أشد الناس محافظةً، أو المقتصدون على الطريقة السوفالكوية، أو بطيئو التفكير على الطريقة الساموجيتية؛ [الصحفي:] هل تشعر بطبيعتك الساموجيتية؟ [الشاعر ألجيمانتاس ميكوتا، من مواليد مايجكي:] نعم، لا أستطيع أن أتباهى بالمرونة. شيء من الخمول، والجمود، وبطء الاستجابة Dlg 1999 12 24. مواقف فكاهية تؤكد خصوصًا أن الساموجيتيين قليلو الكلام وبطيئو الحديث: ساموجيتيان، أب وابنه، يقطعان الأشجار في الغابة. الشتاء بارد. إنهما يسرعان في العمل ويلتزمان الصمت. وعند الظهيرة تقريبًا، يلتفت الابن ويقول: / – الطقس جميل. / وفي المساء، بعد أن حمّلا الحطب على الزلاجة، يعودان إلى البيت. فيقول الأب: / – نعم. يرتبط تحليل أمثلة الاستعمال اللغوي بالصور النمطية الذاتية عن الساموجيتيين المذكورة في أعمال علماء الإثنولوجيا. ويقول الساموجيتيون أنفسهم إنهم «أكثر اندفاعًا وسرعةً في الاستياء، وأشد غضبًا وخشونةً، وأبطأ، وأكثر حسدًا وأقل نظافةً، وأكثر انطواءً، وأخيرًا... أشد عنادًا» (Kalnius 2002: 37). وقارن: نحن الساموجيتيين لا ننظر في الكتب، بل نقولها مباشرة LKŽ XIII 719؛ الخشونة الساموجيتية5 تجد في نفسي مكانها اللائق. وإضافة إلى ذلك، يرى الساموجيتيون أنهم صادقون وودودون وكرماء في الضيافة ومثابرون وجلِدون ومجتهدون (انظر Kalnius 2002: 37). ويُشيد الكاتب المغترب أبوليناراس بيتراس باغدوناس، الذي نشر أعمالًا مكتوبة باللغة الساموجيتية، بالساموجيتيين: لا أريد هنا أن أعيد كتابة تاريخ ساموجيتيا كله، وإنما أريد فقط أن أؤكد أن الساموجيتيين، بشجاعتهم ومثابرتهم وحبهم لأرضهم، فاقوا سائر القبائل الآيشطية Bagd MP 8. 5 للاطلاع على استعمال الصفة grubus بمعنى «فظّ، خشن» انظر Drukteinytė V. «حول اعتبار الصفة grubus دلالية». – Res humanitariae 6، كلايبيدا: دار نشر جامعة كلايبيدا، 2009، 42–55 (والأدبيات المشار إليها هناك). 192 KALBOS KULTŪRA | 83 ومن بين السمات الشخصية للدزوكاي dzūkų المثبتة في النصوص، لا توجد سمات تطغى بوضوح؛ والأكثر ورودًا هو الإخلاص الدزوكي. واستنادًا إلى أمثلة الاستعمال، يمكن اعتباره سمة مميزة للدزوكاي: ربّت امرأة وحيدة ابنها إدوارداس وابنتها إيفلينا، وغرست فيهما خصال الاجتهاد والإخلاص الدزوكيين الفطريين؛ وقد وجّه المشاركون في أيام LASS «اللقاءات»، الذين اختبروا إخلاص الدزوكاي وخصوبتهم، شكرًا صادقًا إليه وإلى سكان أليتوس.<...> وتعزز هذه السمة من شخصية الدزوكاي أوصاف أخرى أيضًا، عبّرت عنها كلمات وعبارات ذات دلالات متقاربة: يحب الدزوكاي كثيرًا البوح بما في نفوسهم سيغيتاس غيدا (Mt 1997 11 106)؛ وبقلب مفعم بالانفتاح الدزوكي، باح بسرّه؛ وأهل بالبيريشكيس، مع أنهم «دزوكاي ممزوجون بالسوفالكاي»، كثيرو الكلام ومضيافون LL 2004 20 22؛ وبكل صراحة دزوكوية ألقى موعظة على الزانافيكاي بطيئي الفهم؛ ومن الصعب أن تجد إنسانًا «طيب النفس» أكثر من الدزوكاي الصغير، وأغاني الدزوكاي هي أبلغ مرآة لتلك «النفس» TVa 2005 07 23–29. ويذكر ألويزاس غودافيتشيوس بين الصور النمطية عن الليتوانيين مقولة: الدزوكاي إنسان مرح وطيب القلب (انظر Gudavičius 2009: 216). يقرب الجانب الوجداني الدزوكيين من الليتوانيين الإثنيين من منطقة أوكشتايتيا: إذ تُنسب العاطفية إلى أفراد المجموعتين، لكن، بطبيعة الحال، تختلف نعوت المجردات التي تصف، على نحو إجمالي، جوهر طبع المجموعة الإثنية؛ أي الوصفين الدزوكي والأوكشتايتي: أذكر أن الجو الخاص بأمسية امتدت حتى وقت متأخر، والعاطفية الدزوكية، أدهشا فييتاوتاس بوبنيس وإياي. وإضافة إلى ذلك، يوصف الدزوكيون بأنهم لا يبالغون في تقدير الأمور المادية: عمومًا، الدزوكيون أناس ذوو أرواح شاعرة جدًا. يعيشون مثل الطيور. إنهم عصافير مغردة. إنهم جماعة ليتوانية فريدة. ثمة نزعة وجودية مميزة في تفكيرهم. يعيشون يومهم ولا يكنزون الثروة جوناس يوراشاس (Mt 1997 11 106). يُعبَّر عن فهم الدزوكيين الخاص للكبرياء والشرف بكلمة دخيلة unoras6: لعل جميع الدزوكيين صغار القامة، لكن كيف أقولها، من دون أن أجرح كبرياءكم الدزوكي. وينبع اجتهاد الدزوكيين من الطاقة الدزوكية. وهذا يتيح افتراض أن أفراد هذه المجموعة الإثنية ليسوا مجرد مراقبين سلبيين وعاطفيين: سنضيف أيضًا شيئًا من الطاقة الدزوكية. في قصة فيتاوتاس ريمكيفيتشيوس الساخرة «إغراءات الشيطان» (عن سكان ليتوانيا المنتمين إلى أربع مجموعات إثنية)، يُصوَّر الدزوكي متعلقًا بموطنه، يشتاق إليه إن ابتعد عنه («الشمس أحرّ في دزوكييا»)، وديًّا، كثير الكلام، مهتمًا بأحوال الجيران (يقول للشيطان: «<...> لا أحتاج إلى شيء آخر، سوى أن نتحدث حديثًا طيبًا!»؛ «إذن فنحن، أنا وأنت، كالأقارب!»)؛ 6 تُستخدم الكلمة البولندية onaras (onoras, unaras, unoras) بمعنى «الإحساس المفرط باحترام الذات، والكبرياء، والغرور، والطموح» (LKŽ VIII 1004, 1005؛ LKŽ XVII 450, 458). S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 193 سريع الغضب، لكنه يسعى سريعًا أيضًا إلى المصالحة («ينبغي أن يعيش الجميع بسلام كالأقارب الطيبين. <...> جميع مخلوقات الله طيبة في نظري، ما لم تُغضبني»); حساس لمصيبة الآخرين وما يلحق بهم من ظلم؛ وأهم ما لديه الفتيات والرقص والغناء («لا شيء في الأرض أفضل من فتاة!»). سجّل علماء الإثنولوجيا أن الدزوكيين أنفسهم يتصورون أنهم صادقون وودودون وخصبون، مجتهدون ومنفتحون، وأن أحد أكثر الصفات السلبية شيوعًا في الصور النمطية الذاتية هو خفة العقل (انظر Kalnius 2002: 35). تتباين السمات الشخصية للسوفالكايتيين المسجّلة في النصوص suvalkiečių (وقد استندنا في هذه الحالة أيضًا إلى أمثلة قليلة على استعمال كلمة zanavykas). والأوصاف التي تعبّر عن علاقة السوفالكايتيين بالأمور المادية والثروة أكثر شيوعًا. وإلى جانب الاقتصاد، الذي يُعدّ في جوهره صفة إيجابية، تُنسب إلى أفراد هذه الجماعة أيضًا صفات غير مرغوبة، هي البخل والطمع، مثلًا: بروح الاقتصاد السوفالكايتي، يكرّس V. Kazakevičius كتابه «للماريامبوليتسيين المشتتين في أرجاء العالم»؛ آه، ذاك الاقتصاد السوفالكايتي؛ بسبب بخلي السوفالكايتي، نادرًا ما أستقبل الضيوف؛ وحتى الكافيار الأحمر مع الفودكا، المقدّم في كأس مزخرفة، يعلق في الحلق الطمّاع السوفالكايتي الذي يشتهي خيرات الآخرين، وذلك لسبب وجيه. وحتى من دون ذكر أيٍّ من هذه السمات الشخصية، قد يشفّ النص عن فكرة مفادها أن السوفالكايتيين عمليون وواقعيون، ويميلون إلى حساب كل شيء وتحقيق منفعة منه: حين رأى أبناء الوطن ذوو الطبيعة السوفالكايتيّة موائد البوفيه السويدية المثقلة بأكوام الطعام، حيث يمكنهم أن يأكلوا قدر ما يشاؤون، لم ينسوا لحظةً أن «كل شيء قد دُفع ثمنه»، وانقضّوا على التهام كميات لا تُصدّق من الأطباق؛ كان الناس كثيرًا ما يتعجبون من تطابق اسمينا [Kazys Bradūnas يتحدث عن اسمه واسم زوجته]. «سأجيبك على الطريقة السوفالكايتيّة، كـ«مخلب» حقيقي؛» مازح الشاعر. «حين يكون هناك كازيان، لا نحتاج إلا إلى حفلة عيد اسم واحدة في السنة» R 1999 01 30. لا ترتبط الفطنة والدهاء في النصوص بأي جماعة إثنية أخرى سوى السوفالكايتيين: في العام الماضي، وُزّع من أصل ربح قدره 4 ملايين ليتاس 900,000 ليتاس على هيئة أرباح أسهم، فيما خُصّص كل ما تبقى بحكمة سوفالكايتيّة للتكنولوجيات الجديدة؛ وكان يتصرف بدهاء سوفالكايتيّ، فيحرص على ألا تضرّ الشركة العابثة بصورته. وفي قصة Vytautas Rimkevičius المذكورة، «إغراءات الشيطان» (وبالمناسبة، الكاتب من أصول تعود إلى منطقة Šakiai، أي إنه سودوفيّ، سوفالكايتيّ)، تبرز سمات سوفالكايتيّ من قبيل: انعدام الحساسية (في أفكار الشيطان: «سيكولوجية السوفالكايتيين تشبه حافري»؛ لا يفي بواجبه إلا إذا كان له من ذلك نفع؛ لا يثق بالآخرين؛ لا يحب إضاعة الوقت أو الكلام الفارغ إن لم يكن للحديث نفع ملموس ومباشر («يمكننا أن نتحدث قليلًا، فهذا لا يكلّف مالًا»); لا يتعجل اتخاذ القرار ويميل إلى التفكير (الشيطان: «أكنّ احترامًا كبيرًا للعقل السوفالكايتي التحليلي»); مرتب ومقتصد 194 KALBOS KULTŪRA | 83 (يقول للشيطان: «<...> تنحَّ جانبًا، ألا ترى أن الندى هنا؟ سأبلّل حذائي») (Rimk 165–169). ويُشدَّد على تحفظ السوفالكايتيين وإحساسهم بالاعتدال: وفي هذه المناسبة، يمكن للمرء، بما أوتي من اعتدال سوفالكايتي فطري، أن يبلّل شفتيه بقدح اليوبيل؛ كما حمل الكاتب المقبل معه من البيت تجربة التآلف والوجود الهادئ معًا، ومع الأحبة، مع أن أسرته كانت متحفظة على الطريقة السوفالكايتيّة. عُثر على مثال واحد فقط وُصف فيه السوفالكايتيون بأنهم أناس شاعريون: لقد أوشك البرنامج هنا على نهايته، وتقدّمه مجموعة السودوفيين (السوفالكايتيين) على نحو جميل، مفنّدةً تمامًا ذلك الافتراء القديم (والحمد لله أنه بدأ يتداعى من أساسه) القائل إن أهل هذه المنطقة يفتقرون إلى الشعرية Vladas Braziūnas (LM 1983 12 24). بحسب علماء الإثنولوجيا، يرى السوفالكايتيون أنفسهم صادقين وودودين وكرماء ومجتهدين ومقتصدين. وتؤكد Petronėlė Orintaitė (كاتبة من أبناء المهجر، تعود أصولها إلى منطقة Šakiai) بوجه خاص على اجتهاد الزانافيكاي في مذكراتها عن Jonas Jablonskis: الزانافيكاي بارزون للغاية باستقامتهم واجتهادهم الشديد Orint KLL 172؛ هو [زانافيكاي] لا يخشى أن يحمل عبئًا مضاعفًا، بل يجرّه بصبر حتى النهاية Orint KLL 175. ومن السمات التي تُقيَّم سلبًا، يذكر السوفالكايتيون أنفسهم البخل والأنانية والحسد (انظر Kalnius 2002: 35). تُعرض في الجدول 1 السمات الشخصية التي سُمّيت في النصوص وربطت بسكان المناطق الإثنية المعنية. 1 الجدول. السمات الشخصية لسكان المناطق الإثنية (من الأمثلة المجموعة) الأوكتايتيون | الزيميتايون | الدزوكاي | السوفالكايون | غنائيون (4) | عنيدون (41) | مخلصون (4) | مقتصدون (4) | منفتحون (3) | مثابرون (22) | منفتحون (2) | مجتهدون (3) | رقيقو المشاعر (3) | صبورون (4) | صرحاء | بطيئون (3) | حزينون (2) | بطيئون (3) | مجتهدون | متحفظون (3) | فظّون (2) | وطنيون (3) | أناس طيبو النفس | فظّون (3) | مثابرون | خشنون (2) | أنيقون | بطيئو الكلام (2) | جماعيون | خاملون (2) | نشيطون | ذوو كرامة (2) | مجتهدون | شجعان (2) | ذوو أخلاق حسنة | باردون (2) | عاطفيون | ذوو كرامة (2) | متكبرون | بخيلون (2) | محبو الجدال | هادئون (2) | عاطفيون | أثرياء (2) | ثرثارون | متحفظون (2) | حساسون | مضيافون (2) | حادّو الطبع | متقلبو المزاج | ثرثارون | ذوو عقل تحليلي | طائشون | منفتحون | حادّو المزاج | مثابرون | بطيئو الكلام | مجتهدون | غنائيون | فظّون | ودودون | متكبرون | ذوو روح شاعرية | يتحدثون بصوت عال S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 195 الأوكشتايتيون الجيمايتيون الدزوكيون السوفالكيون لينو الطبع، قليلو الكلام، مخلصون، متفائلون، بسطاء، وطنيون، هادئون، جادون، رومانسيون، معتدلون، متحفظون، شديدو الطبع، ماكرون، دافئو الشخصية، ذوو قلوب طيبة، ثرثارون، لطفاء، صريحون، أقوياء الطبع، منغلقون، مضيافون حارّو المزاج، أقوياء الطبع، بطيئو الكلام، قليلو الكلام، ساذجون، غير مرنين، سيئو الطبع، غير متعجلين، غير لطفاء، قليلو الكلام، ظرفاء، أمناء، فظّون، مُعنِّدون، أقوياء الطبع، أصحاب إرادة، فاترون مستقرون، فضوليون، مضيافون، دافئو الشخصية، ثرثارون، عذبو اللسان، مضيافون ثرثارو الكلام، خشنون، جشعون، أذكياء، صبورون، حليمون، أظافر7، غير منفتحين، عديمو الإحساس، غير مهذبين، غير مخلصين، لا يثقون بالآخرين، غير متعجلين (في اتخاذ القرار)، غير سريعين، بسطاء، ثابتون، غيورون، معتدلون، ضابطون لأنفسهم، فظّون بعض الشيء، مستقيمو الطبع، كسالى، مرتّبون، نشيطون واسعو الصدر، «سبراغا توشيم» يمكن وضعهم على الجرح، يعيشون يومهم، يحبون البوح بما في نفوسهم، متعلقون بموطنهم، «سبراغا توشيم»، لا يكنزون الثروة ساعون إلى المنفعة يُبرز الجدول أولًا الأوصاف التي وردت في الأمثلة أكثر من مرة (ويشير الرقم إلى جانب الكلمة إلى عدد مرات ورود الوصف). ثم تُسرد أبجديًا الأوصاف التي استُعملت مرة واحدة فقط. وفي النهاية ترد التعابير الاصطلاحية وغيرها من الأقوال التي لا تكون كلمتها الأولى العنصر الأساسي في الوصف. وعند تسمية سمات سكان المناطق الإثنية، جرت محاولة للحفاظ على الكلمات الواردة في الأمثلة. ووُحّد عدد الأسماء: إذ تُقدَّم جميعها بصيغة الجمع. وبالنسبة إلى الوصف الصفتي (مثل atkaklus)، احتُسبت أيضًا حالات استعمال المشتقات، أي الأسماء ذات الصلة الجذرية المشتقة من الصفات (مثل atkaklumas). وقد مُيّز بالخط العريض ما يُرجّح أنه من سمات الجماعات الإثنية… 7 يذكر LKŽ VIII 499 المعنى الخامس عشر لكلمة nago: prk. أي «عن البخيل». 196 KALBOS KULTŪRA | 83 السمات السائدة. وينبغي القول إن مؤلفي المقال لم يستنبطوا السمات بأنفسهم من نصوص من هذا القبيل (النكات والقصص القصيرة وغيرها)، التي لا توصف فيها الشخصية الإثنية مباشرةً بكلمة ما. وعلى خلاف ذلك، نجد، على سبيل المثال، في قصيدة مايرونيس المذكورة وصفًا لطريقة كلام الساموجيتي (Pratęsdamas kalba, mažai, iš reto Mair 311)، حيث ورد صراحةً: – mažakalbis, retakalbis. للتحقق من مدى ارتباط المعلومات المسجلة في النصوص بصورة العالم المسجلة في وعي مستخدمي اللغة، أُجريت تجربة للتداعي الحر. وفي يونيو/حزيران 2009، شمل الاستطلاع 105 طلاب من شعبة التعليم غير النظامي بكلية دراسات الرعاية الاجتماعية والإعاقة في جامعة شياولياي. تراوحت أعمار المستجيبين بين 20 و50 عامًا. وطُلب من المشاركين في التجربة أن يكتبوا إلى جانب الكلمات aukštaitis, žemaitis, dzūkas, suvalkietis أول كلمة أو جملة أو تركيب كلمات يخطر ببالهم. وأظهر تلخيص نتائج الدراسة أن المعلومات التي جُمعت عن الأوكشتايتيين والساموجيتيين والدزوكيين والسوفالكتيين جاءت متفاوتة. وقد وُصف الساموجيتيون والسوفالكتيون بأكبر قدر من التفصيل، يليهم الدزوكيون بدرجة أقل، ولم تُربط بالأوكشتايتيين إلا سمات قليلة. وتكررت السمات الشخصية نفسها بحد أدنى عند وصف المجموعات الإثنية الأربع جميعها: فكلمة ذات معنى مجرد، هي geras، تصف الأوكشتايتيين والساموجيتيين والدزوكيين؛ أما كلمتا skūpus (= šykštus) وskūpumas (= šykštumas) فتُطلق على السوفالكتيين، وكذلك الساموجيتيين والدزوكيين. ويربط الأوكشتايتيين بالدزوكيين وصف mielas، والساموجيتيين بالسوفالكتيين وصف dosnus. ولأن الساموجيتيين والسوفالكتيين وُصفوا بأكبر قدر من التفصيل، يمكن تمييز السمات الغالبة ضمن السمات الشخصية العديدة. يُنظر إلى الساموجيتيين على أنهم عنيدون؛ فمن بين الاستجابات للمثير، ذُكرت التداعيات užsispyrimas, užsispyręs. ولا ينفصل السوفالكتيون عن taupumas. وتكشف عن ذلك الاستجابات الكثيرة المرتبطة بهذه السمة: اللفظة الدخيلة skūpus (والصيغة الهجينة skūpuolis)، وtaupus (وتُشدَّد أحيانًا بكلمتي ypač, pernelyg)، وšykštuolis, nagas، واللفظة المبتكرة gailikas (كلمة أطفال؟). وعند وصف الدزوكيين، استُخدمت كلمة dundukas ثلاث مرات، ويمكن تعليل صلتها بالمثير بالتداعي الصوتي. ومن الصعب، في المحصلة، تحديد سكان أي منطقة إثنية خصّهم المشاركون في تجربة التداعي بأكبر عدد من السمات الإيجابية التقييم، إذ قد تُقيَّم السمات الشخصية نفسها على نحو مختلف باختلاف الظروف. ومن المرجح أن الميل إلى التقييم الإيجابي كان أكبر تجاه الأوكشتايتيين. ومن السمات التي قُيّمت إيجابيًا: geras (3)، وestetas, mielas, ramus ir lėtas, sukalbamas, teisingas؛ أما السمات التي قُيّمت سلبًا فهي pasikėlęs (2). وقد نال الساموجيتيون والدزوكيون والسوفالكتيون تقييمات سلبية أكثر بكثير. فالساموجيتيون ليسوا dosnūs, geri, tvirti, vaisingi ir atkaklūs فحسب، بل هم أيضًا užsispyrę, rėksniai, vulgarūs, pikčiurnos. S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 197 الدزوكيون mieli, geri, linksmi، لكنهم يُنعَتون أيضًا بأنهم bobomis, bukais, bjauriais. وتزداد السمات السلبية المنسوبة إلى السوفالكتيين. فإلى جانب šykštumo، يُذكر أيضًا pavydas، أو يُشدَّد على أن السوفالكتي شخص labai blogas žmogus, sunkaus charakterio asmenybė. ولا يُستبعد أن تكون أصول المخبرين أنفسهم قد أسهمت جزئيًا في هذه النتائج التجريبية؛ فنسبة كبيرة من طلاب جامعة شياولياي ينحدرون من منطقة شياولياي ومن إقليمي شياولياي وبانيفيجيس، أي من ذلك الجزء من ليتوانيا الذي يعدّ سكانه أنفسهم أوكشتايتيين. وتُعرض في الجدول 2 السمات الشخصية للأوكشتايتيين والساموجيتيين والدزوكيين والسوفالكتيين التي ذكرها المشاركون في تجربة التداعي. 2 الجدول. السمات الشخصية لسكان المناطق الإثنية (استنادًا إلى نتائج تجربة التداعي) أوكشتايتي ساموجيتي دزوكي سوفالكتي geras (3) متعالٍ (2) ذواقة، لطيف، هادئ وبطيء، سهل التفاهم، عادل užsispyręs (23) tvirtas (2) شرس، مثابر، كريم، طيب، عنيد، سريع الغضب، صاخب، ×بخيل، ناريّ الطبع، مضياف، مبتذل، ذو طبع ساموجيتي dundukas (3) ×skūpus (2) قبيح، امرأة، غبي، طيب، طمّاع، مرح، لطيف، مقتصد، هادئ، رزين ×skūpus (48) taupus (13) šykštuolis (3) nag as (2) pavydus (2) شخص سيئ، كريم، ×أحمق، بخيل، ذو شخصية صعبة الاستنتاجات استنادًا إلى نتائج تحليل أمثلة الاستعمال وتجربة التداعي الحر، يمكن القول إن التصور اللغوي للعالم في اللغة الليتوانية يسجل اعتقادًا بأن أفراد المجموعات الإثنية يتميزون بنظرة خاصة إلى العالم والناس وإلى أنفسهم. وثمة سمات شخصية تُنسب إلى أكثر من مجموعة إثنية واحدة؛ فعلى سبيل المثال، سُجّل الاجتهاد في خصائص جميع المجموعات، في حين أن الفظاظة لا تُنسب إلا إلى الدزوكيين. 198 KALBOS KULTŪRA | 83 لا يمكن ربط نتائج التجربة إلا جزئيًا بالاستنتاجات التي تم التوصل إليها بعد تحليل المادة اللغوية. فقد ذكر المشاركون في التجربة سمات أقل بكثير مما ورد في النصوص. كما توجد اختلافات نوعية ملحوظة. ولا يتطابق جوهريًا إلا الطابع الغالب في أوصاف الساموغيت والسوفالكيا: إذ يُشدد على عناد الساموغيت، بينما يُوصَف السوفالكيا بأنهم شديدو التقتير، جشعون وبخلاء. ولا تُظهر نتائج تجربة التداعي هيمنة أوضح لسمات الأوكشتيتيين، لكن يمكن استخلاص القاسم المشترك نفسه من الأوصاف المتاحة، كما في تحليل المادة اللغوية: فسكان هذه المجموعة الإثنية أناس هادئون ومسالمون. وتُسند النصوص إلى الدزوكيين سمات شخصية إيجابية أكثر، في حين تسود السمات السلبية في نتائج التجربة. وبوجه عام، مقارنةً بالخصائص المستخلصة من النصوص، تُكوّن إجابات المشاركين في تجربة التداعي الحر صورًا نمطية أكثر سلبية بكثير عن المجموعات الإثنية، باستثناء الأوكشتيتيين. ويمكن تفسير هذا الاختلاف بعدة أسباب. فقد جُمعت أمثلة النصوص من اللغة المكتوبة المتداولة علنًا، ومؤلفو تلك النصوص معروفون ويعرفون جيدًا أفراد المجموعة الإثنية التي يتحدثون عنها. أما إجابات المشاركين في تجربة التداعي فكانت مجهولة الهوية (مما يقلل الشعور بالمسؤولية عن الكلام)، ولم يكن مستوى تعليم المشاركين يتجاوز التعليم الثانوي؛ وربما كان رأي بعضهم في أفراد المجموعات الإثنية، ولا سيما المجموعات الأخرى غير مجموعتهم، عشوائيًا ومتأثرًا بعبارات من قبيل تلك التي تُقال في اللغة المحكية، حين يُنظر إلى شخص آخر ومختلف (من أمة أخرى، أو يتحدث لغة أو لهجة أخرى، أو يتبع عادات مختلفة) بوصفه غريبًا وبنظرة غير ودية. وخلاصة القول، إن ردود الفعل التي عبّر عنها المشاركون تجاه الكلمات المحفِّزة، وكذلك سمات الشخصية التي تنسبها النصوص إلى سكان المناطق الإثنية، لا تنبع بالضرورة من خبرة التواصل المباشر أو من تقييم موضوعي للواقع. ومن المرجح أن بعض الإجابات يتأثر بالصور النمطية الراسخة وبالصورة التي تصوغها وسائل الإعلام؛ غير أنه ينبغي الإقرار بأن في الصور النمطية قدرًا من الحقيقة، فهي تعكس جزءًا من تصور العالم المسجّل في اللغة، وتؤثر في تواصل الليتوانيين من المناطق الإثنية المختلفة. ŠALTINIAI Bagd MP – A. P. Bagduonis. Medviegale pasaka, Čikaga, 1997. Dauj LL – V. Daujotytė. Lietuvių literatūra: XX a. pr. ir I pusė. Vadovėlis XI kl., Kaunas, 1996. Dlg – Dialogas (savaitraštis). LKŽ – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, Vilnius, 1941–2002. S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 199 LL – Laisvas laikraštis. LM – Literatūra ir menas (savait­raštis). LR – Lietuvos rytas (dienraštis). Mair – Maironis. Raštai 2, Vilnius, 1988. Mt – Metai (žurnalas). Orint KLL – P. Orintaitė. Ką laumės lėmė. Liepalotų medynuose. Atsiminimai, apybraižos, Vilnius, 1993. R – Respublika (dienraštis). Rimk – V. Rimkevičius. 27 išpažintys, Vilnius, 1975. Strielk TV – J. Strielkūnas. Tik vienąsyk, Vilnius, 1998. ŠN – Šiaulių naujienos (dienraštis). TVa – TV antena (žurnalas). LITERATŪRA Bliumas R. 1998: Etninės psichologijos įvadas, Vilnius: Lietuvos informacijos institutas. Čigriejus H. [interviu]. – Literatūra ir menas, 1993 03 06. Gudavičius A. 2009: Etnolingvistika (Tauta kalboje), Šiauliai: Šiaulių universiteto leidykla. Kalnius P. 2002: „Kitokie“ tarp „savų“: Lietuvos etnografinių grupių stereotipai. – Lietuvos etnologija 2 (11), Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 23–52. Kalnius P. 2006: Aukštaitijos ir Žemaitijos paribio vietinių gyventojų savimonė. – Lietuvos etnologija 6 (15), Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 95–119. Kalnius P. 2007: Žemaičių etniškumas: esamas ar konstruojamas? – Tautosakos darbai 34, 15–32. LKE 2008: Lietuvių kalbos enciklopedija. Sudarė Kazys Morkūnas, redagavo Vytautas Ambrazas. 2-as patiksl. ir papild. leidimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Nakienė A. 2007: Žemaičių savimonės paieškos internete. – Tautosakos darbai 34, 214–220. Pakalniškis V. 2001: Žemaitiškumas globaliame pasaulyje. – Lietuvos etnologija 1 (10), Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 199–216. PŽ 1993: Psichologijos žodynas. Redaktoriai Rimvydas Augis, Rimantas Kočiūnas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Savoniakaitė V. 2007: Bendra, bet sava: apie šiuolaikinius aukštaičius. – Lietuvos kultūra: Aukštaitijos papročiai. Sudarytojas Žilvytis Šaknys, Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 169–208. 200 KALBOS KULTŪRA | 83 Tumėnas V. 2007: Konvencionalūs, klasifikaciniai ir interpretaciniai regioninės tapatybės aspektai ir sąsajos su tautodaile. – Lietuvos etnologija 7 (16), Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 125–156. Župerka K. 2006: Tarminės šnekos komentavimas nelingvistiniuose tekstuose. – Acta humanitarica universitatis Saulensis. Mokslo darbai, Šiauliai: Šiaulių universiteto leidykla, 178– 191. Gauta 2010 09 29 CHARACTER TRAITS OF LITHUANIAN ETHNIC GROUPS IN LINGUISTIC REALITY Summary The article presents a study of Lithuanian character traits attributed to people who represent different ethnic and cultural subgroups, i. e. aukštaičiai, žemaičiai, dzūkai and suvalkiečiai. The material was collected from mass media, fiction, spoken language, dictionaries and the electronic corpus of contemporary Lithuanian (Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas). The findings of the linguistic analysis have been supplemented with experimental data from an association test. The results suggest that aukštaičiai (Highlanders) are poetic and emotional, their character is a combination of sadness and gaiety. The most prominent feature of žemaičiai (Samogitians) is stubbornness which is inseparable from persistence, straightforwardness, dignity and self-esteem. Dzūkai are most often referred to as sincere, open, sensitive people with a special code of honour. People coming from Dzūkija do not attach much importance to material things yet material wealth, as established by this study, is utterly important to suvalkiečiai. This subgroup is described as miserly, thrifty, orderly and smart. Certain traits of character may be attributed to more than one ethnic subgroup but not a single trait has been established as a common feature of all subgroups. SILVIJA PAPAURĖLYTĖ KAZIMIERAS ŽUPERKA Šiaulių universitetas Povilo Višinskio g. 38, LT-76352 Šiauliai [email protected] [email protected] S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 201