„Meilės“ konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje

AGNĖ ALEKSAITĖ Istituto di lingua lituana IL CONCETTO DELL’AMORE E I SUOI SINONIMI NELLA VISIONE DEL MONDO DELLA LINGUA LITUANA PAROLE CHIAVE: concetto AMORE, linguistica cognitiva, metafora concettuale, visione del mondo della lingua lituana. L’amore non è una relazione. L’amore unisce, ma non è una relazione. Una relazione è qualcosa di compiuto. È un sostantivo. La luna di miele è finita, la relazione si è fermata. Non c’è gioia, non c’è entusiasmo, è tutto finito. Potete continuare la relazione solo per mantenere le promesse fatte. Potete continuare la relazione perché è comodo, accogliente, piacevole. Perché non potete fare altrimenti. Perché, se interrompeste la relazione, vi creereste molti problemi... Una relazione è qualcosa di concluso, chiuso, esaurito. L’amore non è in alcun modo una relazione. L’amore è comunicazione. L’amore è sempre come un fiume: scorre e non ha fine. Non è un romanzo che comincia qui e finisce là. L’amore non si ferma mai del tutto: la luna di miele comincia, ma non finisce. È un processo. Gli innamorati mettono fine alla relazione, ma l’amore continua, perché è ininterrotto. L’amore è un verbo, non un sostantivo. (Osho Amore, libertà, solitudine. Vilnius: Il cammino dell’amore. 2013; p. 63) INTRODUZIONE Oggetto della ricerca di questo articolo sono 108 esempi d’uso della parola amore e dei suoi sinonimi, selezionati dalle sezioni di narrativa e giornalismo del Corpus del lituano contemporaneo (di seguito DLKT). Il Dizionario dei sinonimi (di seguito SŽ) indica come sinonimi della parola amore i seguenti lessemi: innamoramento, amore, attaccamento, passione (amore forte, ardente). Secondo l’autrice dell’articolo, anche la parola sus' può essere usata come sinonimo del concetto AMORE. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 2 individuare alcune tendenze emergenti, tanto più che nella linguistica lituana il concetto di MEILĖ (AMORE) non è stato finora studiato. È vero che abbondano articoli isolati dedicati ad altri concetti – KELIAS (PERCORSO) (Cibulskienė 2005: 51–64), GĖRIS (BENE) e GROŽIS (BELLEZZA) (Aliūkaitė, Sideravičiūtė-Mickienė 2006: 16–22), ŽEMĖ (TERRA) (Aliūkaitė, Šorochova 2006: 4–7; Ruškys 2011: 120–140), LIGA (MALATTIA) (Kvašytė, Papaurelyté-Klovienė 2013: 107–117) e molti altri1; è pertanto opportuno esaminare il contenuto del concetto MEILĖ e dei suoi sinonimi, la loro specificità nazionale e le tendenze alla metaforizzazione. Si può ipotizzare che un piccolo frammento della visione del mondo della lingua lituana possa rivelare i principali orientamenti valoriali dei lituani (legati ai sentimenti). All’estero, invece, sono stati pubblicati diversi studi di analisi del concetto di AMORE (Lv, Zhang 2012: 355–359; Киреенко 2013: 286–291 e altri2); persino studenti universitari di laurea triennale e magistrale esaminano le tendenze alla metaforizzazione di questo concetto nelle canzoni di celebri interpreti, come Mariah Carey e Kylie Minogue (Gavelin 2015; Harpela 2015). L’obiettivo di questo articolo è sistematizzare le metafore concettuali selezionate dalle sezioni di letteratura e giornalismo del DLKT e individuare le tendenze alla metaforizzazione del concetto MEILĖ e dei suoi sinonimi nella visione del mondo della lingua lituana. Per esaminare il concetto MEILĖ e i suoi sinonimi si applica l’analisi concettuale. Secondo il professor Aloyzas Gudavičius (2006: 47), l’analisi delle metafore concettuali andrebbe considerata lo strumento principale per rivelare il contenuto dei concetti astratti (per esempio, quello di MEILĖ) e la loro specificità nazionale (si veda anche Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017: 7). La struttura della metafora concettuale è costituita dal collegamento tra i d o m i n i d i p a r t e n z a (ingl. source domain) e i d o m i n i o b i e t t i v o (ingl. target domain). Il d o m i n i o o b i e t t i v o è ciò di cui una nazione pensa e parla, mentre il d o m i n i o d i p a r t e n z a è ciò a cui essa si appoggia, il concetto che usa per immaginare, modellare e strutturare con maggiore chiarezza il contenuto del pensiero (Gudavičius et al. 2014: 18). Questo articolo si basa sul modello perfezionato di Tomasz Paweł Krzeszowski, presentato nel dizionario delle metafore concettuali Konceptualiosios metaforos viešajame diskurse, quello della metafora concettuale grande. 1 È significativa la monografia collettiva Valybės lietuvio pasaulėvaizdyje, pubblicata nel 2017, i cui autori – Kristina Rutkovska, Marius Smetona e Irena Smetonienė – furono probabilmente i primi in Lituania ad affrontare un’analisi approfondita e sistematica dei concetti. In un’unica pubblicazione, anziché in forma dispersa e in articoli separati, vengono analizzati ben otto concetti: UGNIS (FUOCO), VANDUO (ACQUA), NAMAI (CASA), ŠEIMA (FAMIGLIA), DARBAS (LAVORO), EUROPA, LAISVĖ (LIBERTÀ) e GARBĖ (ONORE). 2 Le tendenze alla metaforizzazione del concetto MEILĖ sono descritte in dettaglio nel libro di George Lakoff e Mark Johnson (1980) Metaphors We Live By (Metafore con cui viviamo): MEILĖ YRA FIZINĖ JĖGA (L’AMORE È UNA FORZA FISICA; ingl. LOVE IS A PHYSICAL FORCE), MEILĖ YRA PAMIŠIMAS (L’AMORE È FOLLIA; ingl. LOVE IS MADNESS), MEILĖ YRA MAGIJA (L’AMORE È MAGIA; ingl. LOVE IS MAGIC), MEILĖ YRA KARAS (L’AMORE È GUERRA; ingl. LOVE IS WAR) e così via. È vero che questo articolo si limita a studiare una parte della visione del mondo della lingua lituana. Sarebbe certamente utile confrontare le tendenze alla metaforizzazione del concetto MEILĖ nelle visioni del mondo delle lingue lituana e inglese; tuttavia, si tratta di un argomento che richiede uno studio autonomo e approfondito. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 3 catena dell’essere (lat. scala naturae), secondo lo schema [oggetti – piante – animali – esseri umani – dèi] (Gudavičius et al. 2014: 43). Per descrivere i risultati ottenuti e confrontarli con le definizioni del Dabartinės lietuvių kalbos žodynas (di seguito DŽ7) e del Lietuvių kalbos žodynas (di seguito LKŽe), si applicano i metodi descrittivo e comparativo. UN NUOVO APPROCCIO ALLA LINGUA NELLA LINGUISTICA COGNITIVA La linguistica cognitiva, nuovo ramo della linguistica, si è affermata alla fine degli anni Settanta del XX secolo (Dirvenas 2009: 11–12). In questo periodo si è verificato un importante cambiamento di paradigma scientifico: il passaggio dalla linguistica strutturalista (oggettivista) a quella cognitiva (soggettivista) (Gudavičius 2000: 5, 65; Mikulskas 2009: 39). A differenza degli strutturalisti, i rappresentanti della linguistica cognitiva non studiano la lingua come un sistema autonomo (chiuso), bensì come un insieme formato dalla lingua e dalle capacità cognitive umane, quali la percezione sensoriale, la memoria, l’attenzione, le emozioni, il pensiero e altre (Dirvenas 2009: 11–12; Mikulskas 2009: 39). Nel ricercare i legami della lingua con il mondo della coscienza umana, la società e la cultura, nell’indagare il posto della lingua nei processi del pensiero e nell’analizzare le informazioni attualizzate nell’atto comunicativo (Gudavičius 2000: 6; 2007: 9; si veda anche Jakaitienė 2010: 45; Gudavičius 2011: 109), i cognitivisti hanno respinto «l’approccio strutturale alla nozione di significato, secondo il quale si analizzano le relazioni sintagmatiche e paradigmatiche tra le parole e il significato che esse veicolano» (Maumevičienė 2010: 11; si veda anche Mikulskas 2009: 40). Dalla linguistica «immanente», che studia la lingua soltanto «in sé e per sé», si è passati a una linguistica antropologica, orientata all’essere umano (Gudavičius 2007: 17). I problemi fondamentali di questa linguistica sono due: «1) quale influenza esercita l’essere umano sulla lingua e 2) quale influenza esercita la lingua sull’essere umano, sul suo pensiero e sulla sua cultura» (Rol 1988: 91, cit. da Gudavičius 2000: 6). «Sebbene a chi parla il significato di una parola sembri una cosa ovvia, la sua concezione nella linguistica varia notevolmente e dipende dalla concezione linguistica generale» (Gudavičius 2003: 61); esiste dunque una differenza tra la concezione del significato degli strutturalisti e quella dei cognitivisti. Nel corso dell’atto comunicativo, anche interlocutori con conoscenze enciclopediche del tutto diverse (per età, esperienza o istruzione) riescono a capirsi nelle varie situazioni della vita quotidiana (Gudavičius 2000: 47); è quindi evidente che la parte preponderante del significato è comune a tutti i parlanti (Gudavičius 2003: 61). Tuttavia, i cognitivisti tendono a sottolineare BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 4 il significato soggettivo determinato dall’esperienza degli individui, dal loro livello di istruzione, dalle circostanze dell’atto comunicativo e da altri fattori (Gudavičius 2003: 61; si veda anche Maumevičienė 2010: 17–18). Nel chiarire la nozione di significato soggettivo, si afferma che «il significato lessicale è un significato individuale. Poiché nella comunicazione linguistica intervengono tutte le conoscenze dei partecipanti alla comunicazione – sia quelle comuni sia quelle situazionali, legate proprio a questo contesto comunicativo e a un’esperienza concreta – e non si riconosce una distinzione tra conoscenza linguistica e non linguistica, è evidente che i parlanti attribuiscono alle parole significati propri, individuali» (Gudavičius 2007: 20–21). Naturalmente, nel patrimonio lessicale stabile dei parlanti non mancano neppure parole il cui «significato riflette non solo la realtà in sé, ma anche la valutazione di tale realtà: il rapporto emotivo del parlante con l’oggetto o il fenomeno denominato» (Gudavičius 2007: 83). Secondo i cognitivisti, l’individuo attraverso la lingua non solo esprime il proprio atteggiamento emotivo positivo o negativo, in quanto parlante, nei confronti dell’elemento denominato, ma conosce anche il mondo (Gudavičius 2000: 126). Si sottolinea che «la parola designa un significato che è innanzitutto il risultato dell’attività conoscitiva, o cognitiva, e tale attività, a sua volta, può essere definita sia come percezione psichica sia come processo di pensiero. L’essenza della conoscenza consiste nel suddividere in categorie il mondo che ci circonda, ossia nel categorizzarlo» (Mikulkas 2009: 40; cfr. Gudavičius 2003: 62). I cognitivisti concepiscono l’attività conoscitiva umana come un processo di categorizzazione, in cui le categorie cognitive, o concetti, rappresentano la suddivisione naturale del mondo che circonda gli individui, non una classificazione artificiale dei fenomeni del mondo (Mikulkas 2009: 42). È noto che ogni lingua categorizza il mondo in modo diverso (per approfondire, si veda Gudavičius 2003: 62), «e perciò anche l’immagine del mondo di ciascun popolo è in qualche misura diversa» (Gudavičius 1992: 3). METAFORE CONCETTUALI Fin dall’antichità si è dedicata molta attenzione alla metafora. Aristotele e i rappresentanti di altre scuole linguistiche classiche la consideravano una figura retorica, una sorta di ornamento testuale che per lungo tempo è rimasto ai margini della linguistica. Cfr. la definizione di metafora inclusa nel Dizionario delle parole internazionali (di seguito TŽŽ): metãfora (gr. metaphora – «trasferimento») – «uno dei tipi di tropo (gli altri più noti sono la metonimia, la sineddoche, l’ironia, l’iperbole): accostamento di fenomeni non correlati sulla base della somiglianza di alcune loro proprietà; nella metafora, ciò che viene paragonato (guance, manine) è ricavabile dal contesto, mentre ciò con cui è paragonato è espresso BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 5 da un’immagine concreta (roselline, giglietti), per esempio: fioriscono le roselline / sulle mie guanciotte; / i giglietti bianchi / sulle mie manine; / brillano i fiorellini / sulle mie ditina. (Tradizione popolare)». Tra le caratteristiche di tali metafore poetiche si annoverano l’individualità, la novità e l’imprevedibilità, ossia ciò che crea una carica emotivo-espressiva (Gudavičius et al. 2014: 15). In realtà, la metafora è un paragone implicito, da considerare uno dei mezzi fondamentali della conoscenza, poiché conosciamo moltissime cose paragonandole (Gudavičius 2000: 87). È proprio questa caratteristica della metafora a essere sottolineata dalla linguistica cognitiva, che la considera non un ornamento testuale, bensì «uno strumento per conoscere e trasmettere la mentalità di un popolo» (Vaivadaitė-Kaidi 2011: 9). Il libro di George Lakoff e Mark Johnson Metaphors We Live By (Metafore con cui viviamo), pubblicato nel 1980, ha ampliato in modo significativo la concezione della metafora (Gudavičius et al. 2014: 14). Nella concezione tradizionale, la metafora è soltanto un fenomeno linguistico; i cognitivisti, invece, hanno considerato la metafora concettuale come una strategia di pensiero, un modo di pensare e conoscere il mondo, che si realizza nella lingua attraverso espressioni metaforiche (Gudavičius et al. 2014: 14)3. Gli studiosi di linguistica cognitiva sottolineano che le metafore concettuali rendono comprensibile a tutti i parlanti il processo cognitivo, poiché molti concetti importanti sono astratti e difficili da fissare nell’esperienza dei parlanti (per esempio, l’amore); perciò, per radicarli nella coscienza, i parlanti devono ricorrere a concetti più concreti (per esempio, un fenomeno naturale) (Lakoff, Johnson 1980: 115, cit. da Gudavičius et al. 2014: 14). Di conseguenza, «le metafore concettuali facilitano il processo comunicativo, poiché consentono di parlare di ciò che è più difficile da comprendere» (Kvašytė, Papaurelytė-Klovienė 2013: 108); in altre parole, attribuendo agli astratti (per esempio, il sentimento d’amore) caratteristiche concrete percepibili dai sensi, i parlanti li rendono più chiari (Gudavičius et al. 2014: 14). Le metafore concettuali non solo facilitano il processo comunicativo, ma rivelano anche l’immagine del mondo, la mentalità e i valori di un popolo, poiché «[l]a lingua di ogni popolo custodisce una storia interessante degli sforzi compiuti per secoli dagli esseri umani per conoscere, comprendere e sottomettere il mondo che li circonda» (Копыленко 1995: 19, cit. da Gudavičius 2000: 8)4. 3 La metafora è uno strumento così consueto che lo usiamo inconsapevolmente, quasi automaticamente, senza quasi alcuno sforzo e senza neppure accorgercene (Lakoff, Turner 1989: xi). 4 Cfr. il celebre pensiero di Edward Sapir: «Language [is] a symbolic guide to culture. Vocabulary is a very sensitive index of the culture of a people» (Wierzbicka 1997). «[La lingua è la chiave della cultura di un popolo. È proprio nello strato più dinamico del lessico che si manifesta il continuo mutamento del popolo» – trad. dell’aut.] BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 6 ANALISI DEL CONCETTO DI AMORE E DEI SUOI SINONIMI NELLA VISIONE DEL MONDO DELLA LINGUA LITUANA Il LKŽe indica cinque significati della parola amore, tra i quali sono rilevanti per la ricerca condotta i seguenti: 1. «sentimento di attaccamento e dedizione verso qualcuno»; 2. «sentimento di forte attrazione verso una persona dell’altro sesso». Il DŽ7 presenta le definizioni di quattro significati di questa parola, le prime due delle quali coincidono con quelle del LKŽe: 1. «sentimento di attaccamento e dedizione»; 2. «sentimento di forte attrazione verso una persona dell’altro sesso». Dalle definizioni del LKŽe e del DŽ7 si evince che, nel descrivere il sentimento d’amore, sono fondamentali tre lessemi: attaccamento, dedizione e attrazione (forte). Nel corso della ricerca, dalle sezioni di letteratura e giornalismo del DLKT sono stati raccolti 62 esempi d’uso del concetto di AMORE (sono stati esaminati 1682 casi d’uso della forma nominativa singolare meilė nella letteratura e 1044 nel giornalismo). Il materiale empirico raccolto ha mostrato che il dominio sorgente più produttivo è il MONDO INANIMATO (NATURA) (29%). L’analisi del dominio sorgente della NATURA permette di individuare tre metafore concettuali dominanti: L’AMORE È FENOMENI (FUOCO) (12,9%), L’AMORE È CORPI CELESTI (SOLE) (6,5%) e L’AMORE È ACQUA (4,8%). Gli esempi del DLKT mostrano che l’amore è paragonato al fuoco e all’acqua, i più importanti elementi dell’universo, che costituiscono zone sacre (Čepienė 2014: 57, 58). La metafora concettuale L’AMORE È FUOCO è rappresentata da esempi d’uso che abbracciano le principali fasi evolutive di un amore non coltivato: (1) <...> e nel mio petto si accese5 l’amore [S. T. Kondrotas. Meilė pagal Juozapą; 2004]; (2) Allora tutto si chiarì e il suo amore divampò ancora di più6 [I. Buivydaitė. Telefoninis romanas; 2001]; (3) <...> tutto finì, tutto passò, soltanto l’amore continua a covare7 nel più profondo angolo del cuore [L. Gutauskas. Sapnų teologija; 2006]; (4) Gailė sentì come si affievolisse8 l’amore per Karminas [R. Kundrotas, A. Lyva. Oro pilis; 2002]. 5 LKŽe žiebti: 1. «accendere (un fuoco), accendere una luce». 6 LKŽe suliepsnoti: 4. «fig. manifestarsi, insorgere e svolgersi in modo intenso e attivo». 7 LKŽe rusenti: 1. «bruciare lentamente, covare». 8 LKŽe blėsti: 1. «spegnersi, diminuire la fiamma e ridursi in cenere (riferito alle braci)»; 2. «fig. indebolirsi, svanire». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 7 Attraverso un esempio della metafora concettuale L’AMORE È ACQUA si mostra che, nella visione del mondo della lingua lituana, la forza dell’amore è equiparata a uno degli elementi fondamentali del mondo: l’acqua, che «permea e unisce i principali strati della struttura del mondo (il cielo, la terra e il sottosuolo), ne segna l’inizio e la fine (la nascita del mondo dal fondo dell’oceano primordiale e il suo sprofondamento nelle profondità del diluvio), accompagna i momenti essenziali della vita umana (l’acqua nelle usanze del battesimo, del matrimonio, del funerale ecc.)» (Būgienė 1999: 13), per esempio: (5) L’amore travolse Evita come la nona ondata9 [J. Ivanauskaitė Sapnų nublokšti; 2000]. Drauge su kitais gamtos objektais lietuviai garbino vandens telkinius (Būgienė 1999: 17), manė, kad tik tyras ir tekantis šaltinių bei upių vanduo teigiamai veikia žmogų (Būgienė 1999: 58). DLKT randami du konceptualiąją metaforą MEILĖ YRA VANDUO (UPĖ) reprezentuojantys vartosenos pavyzdžiai: (6) Capì che anche il suo amore non traboccava10 oltre i bordi [Z. Čepaitė. Moters istorija; 2003]; (7) – No, – obietta lei, – l’amore non si esaurisce11, il vero amore non può esaurirsi [A. Markevičius. Žaliakė gyvatė; 1996]. Tekantis vanduo lietuvių tikėjimuose sietas su saule (Būgienė 1999: 65), manyta, kad abu objektus jungia apvali forma (pvz., vandens telkinio), blizgesys, spindesys ir judėjimas, nusakomas bendru abiem objektams žodžiu tekėti (Būgienė 1999: 64). Be to, lietuviai saulę garbino, kartais laikė net dievybe, į kurią buvo nevalia rodyti pirštu ir nuodėmių sutepam žiūrėti nepridengta akimi į ją (Razauskas 2012: 16, 18). Per konceptualiosios metaforos MEILĖ YRA SAULĖ vartosenos pavyzdžius atskleidžiama, kad meilės, įprasminančios žmogaus būtį, nenuslėpsi: (8) L’amore irradia [Artuma; 2003]; (9) L’amore è l’unico sole del mondo, che dà la vita [XXI amžius; 1997]. 9 La prima associazione che viene in mente all’autrice dell’articolo è il dipinto La nona ondata del celebre pittore marino Ivan Aivazovskij (Иван Константинович Айвазовский).10 In LKŽe lieti: 4. «refl. scorrere abbondantemente; fluire»; 5. «refl. traboccare, uscire dall’alveo».11 In LKŽe išsekti: 1. «ritirarsi, prosciugarsi»; 3. «fig. giungere alla fine, esaurirsi». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 8 Le metafore concettuali L’AMORE È FUOCO, L’AMORE È SOLE e L’AMORE È ACQUA registrate nel DLKT mostrano che, nella visione lituana del mondo, l’amore è un sentimento puro, poiché viene paragonato a elementi sacri delle credenze baltiche: il fuoco, il sole e l’acqua. Nell’ambito di origine dei fenomeni naturali si possono inoltre distinguere tre metafore concettuali isolate, L’AMORE È ARIA, L’AMORE È VENTO e L’AMORE È COLORE (4,8%), che descrivono le fasi dell’evoluzione dell’amore, l’inizio e la fine, per esempio: (10) Il suo amore non si è indebolito né raffreddato [Artuma; 2003]; (11) Sento che il suo amore giunge come raffiche di vento tiepido da chissà quali profondità [J. Ivanauskaitė. Pakalnučių metai; 2003]; (12) Tuttavia, con il passare del tempo, l’amore sbiadisce come i colori di un quadro antico [N. Pečiūra. Vilniaus kiberpoema; 2004]. L’ambito di origine dei metalli naturali è messo in luce dalla metafora concettuale L’AMORE È FERRO: (13) Insomma, il detto secondo cui il vecchio amore non arrugginisce12 questa volta si è rivelato vero [A. Tamaliūnas. Kriminalinės istorijos 1; 1995]; (14) – Il vecchio amore non arrugginisce [P. Treinys. Aktorė; 2001]. Da questi esempi si evince che nella visione del mondo della lingua lituana è diffusa la convinzione che i sentimenti affettuosi nati molti anni prima siano impossibili da dimenticare. Tale opinione è suffragata anche dagli studi sul folclore lituano, i quali mostrano che l’amore è sempre stato considerato un sentimento stabile, profondo e imperituro (Mačianskas 1972: 50). Per produttività, la terza area di origine è il MONDO INANIMATO (OGGETTI) (19,4%). Gli esempi d’uso della metafora concettuale L’AMORE È OGGETTI mostrano che l’amore è un sentimento fragile, che richiede molto impegno e dedizione da parte degli innamorati. L’amore non coltivato viene paragonato a oggetti rotti o frantumati, dei quali rimane un mucchio di schegge e cocci privi di valore, per esempio: 12 LKŽₑ rūdyti: 1. «ricoprirsi di ruggine»; 5. «fig. deperire, estinguersi a poco a poco». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 9 (15) – E se l’amore si è rotto, e se non c’è mai stato? – chiedi ridacchiando [B. Jonuškaitė. Didžioji sala, II parte; 1999]; (16) Allora il mio amore si sarebbe frantumato, come un piatto caduto dalle mani [A. Markevičius. Žaliakė gyvatė; 1996]. Nell’area di origine della natura si sottolinea la sacralità dell’amore, mentre in quella degli oggetti si tende a svalutarlo, reificandolo e paragonandolo a cose materiali indesiderate, persino imposte con insistenza e con la forza: (17) L’amore oggi viene imposto13 con la forza [bernardinai.lt; 2006 02 17]. Nell’area di origine degli oggetti si trovano singoli esempi che rappresentano le metafore concettuali L’AMORE È CIBO e L’AMORE È TRASPORTO (1,6%): (18) <...> semplicemente inebriante14 l’amore gradualmente si affievolisce, hanno confermato i dati della ricerca [Verslo žinios; 2005 11 14]; (19) L’amore sfonda il guscio della solitudine [I. Kanišauskaitė, N. Servinikaitė, S. Žukas. Literatūros vadovėlis 9 klasei; 2006]. Nell’esempio d’uso 18 si può riconoscere il motivo delle bevande alcoliche, che (come l’amore) fanno girare la testa e ubriacano, mentre nel 19 quello del rompighiaccio. I sentimenti caldi che nascono nel cuore sono così potenti (come una nave che rompe il ghiaccio) che l’uomo diventa impotente di fronte a essi. È vero, nella frase 19 si può ravvisare non solo il motivo del rompighiaccio, ma anche quello dell’attrezzo: per sfondare un guscio sottile basterebbe anche un semplice utensile da lavoro; tuttavia, non si può escludere l’associazione primaria — il rompighiaccio — perché nei testi sui sentimenti intensi si manifesta la tendenza all’iperbole. Attraverso singoli esempi della metafora concettuale L’AMORE È PIANTE (4,8%) si mostra che l’amore è come una pianta delicata, che per prosperare e fiorire necessita di condizioni particolari, mentre i sentimenti caldi non coltivati svaniscono proprio come le piante trascurate appassiscono: 13 Cfr. nel Dizionario dei neologismi della lingua lituana (di seguito ND) il neologismo registrato brukalas: 1. «messaggio (di solito) elettronico indesiderato, spam»; 2. «ciò che viene imposto con insistenza e con la forza». 14 LKŽe apsvaigti: 1. «provare vertigini, stordimento; ubriacarsi, diventare alticcio». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 10 (20) L’amore sbocciato è come un onnipotente [Artuma; 2003]; (21) – Possibile che anche il nostro amore appassisca come un fiore, che si dissangui come questi palazzi dimenticati? [R. Kundrotas, A. Lyva. Oro pilis; 2002]. Dagli esempi d’uso che rappresentano il dominio sorgente degli oggetti e delle piante del mondo inanimato si evince che l’amore è un sentimento incontrollabile, che richiede molto impegno e dedizione da parte degli innamorati. Per produttività, il secondo dominio sorgente è L’UOMO COME ESSERE FISICO (27,4%). La metafora concettuale L’AMORE È AZIONE è illustrata da numerosi esempi d’uso: (22) <...> l’amore ci ha preceduti contro la nostra volontà [P. Treinys. Aktoriaus Anupro meilė; 2000]; (23) <...> Anupras, felice, capì che il vero amore era entrato per sempre nella sua vita [P. Treinys. Aktoriaus Anupro meilė; 2000]; (24) Il suo amore rotolerà via la pietra che ci tiene chiusi nella tomba [bernardinai.lt; 2007 04 08]. Nella visione del mondo della lingua lituana, l’amore non è un osservatore passivo degli eventi, ma determina attivamente il loro svolgimento. Nel DLKT si trovano la metà degli esempi d’uso che rappresentano il dominio sorgente L’UOMO COME ESSERE PSICHICO (12,9%): (25) L’amore desidera che Lui li abbia soltanto per sé e sia <...> [Artuma; 2002]; (26) No, non mi metterò a raccontare che l’amore augura soltanto il meglio, perché <...> [A. Zurba. Upokšnis: moksleivių kūrybos almanachas; 2003]; (27) Tuttavia, l’amore crede sempre nel miracolo [bernardinai.lt; 2007 04 08]; (28) <...> si accorge del figlio prima che questi si avvicini, perché l’amore non conosce distanze [bernardinai.lt; 2007 09 16]. Questi esempi del DLKT mostrano che l’amore personificato è puro e devoto. Al dominio sorgente L’UOMO COME ESSERE SOCIALE appartengono solo pochi esempi d’uso (4,8%); tra questi, meritano una trattazione più approfondita gli esempi che illustrano le metafore concettuali L’AMORE È GUERRA e L’AMORE È RELIGIONE: BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 11 (29) Una volta disse: l’amore è come una spada15, se non la lucidi continuamente, comincerà ad arrugginirsi [A. Markevičius. Žaliakalė gyvatė; 1996]; (30) Ho visto come l’innamoramento discende16 da Maddalena [XXI amžius; 1997]. Nell’esempio 29, paragonando l’amore a una spada, strumento bellico fabbricato in ferro, si vuole sottolineare che l’amore non coltivato diventa inutile come una spada arrugginita; nell’esempio d’uso 30 si può invece scorgere il motivo dell’angelo, che sottolinea la purezza dell’amore. Riassumendo il concetto di AMORE nella visione del mondo della lingua lituana, si può affermare che nel DLKT prevalgono metafore concettuali dalla connotazione emotiva positiva, le quali mostrano che, nella visione del mondo della lingua lituana, l’amore è un sentimento puro, forte e incontrollabile, che richiede molto impegno e dedizione da parte degli innamorati. Dalle sezioni di letteratura e giornalismo del DLKT sono stati esaminati 17 esempi d’uso letterari e 72 giornalistici in cui è menzionato il concetto di INNAMORAMENTO, ed è stata individuata una sola metafora concettuale appartenente all’ambito sorgente dei fenomeni naturali: L’INNAMORAMENTO È FUOCO: (31) Ma quando l’innamoramento si spegne, arriva la quotidianità e la donna si accorge che <...> [Artuma; 2002]. Dalle sezioni di letteratura e giornalismo del DLKT sono stati raccolti appena 3 esempi d’uso del concetto di ATTACCAMENTO (sono stati esaminati 40 casi d’uso nella letteratura e 130 nel giornalismo), che rappresentano le metafore concettuali L’ATTACCAMENTO È ACQUA, L’ATTACCAMENTO È CORPO e L’ATTACCAMENTO È AZIONE: (32) <...> proprio in questo mese cupo e proprio in questo giorno il mio attaccamento è sfociato in questa lettera dal cuore aperto per te! [V. Beitnaras. Mongoliškos glamones; 1995]; (33) A poco a poco cresceva in me l’attaccamento alla propria terra [J. Kačinskas. Gyvenimas ir muzikinė veikla; 1997]; 15 Sebbene, secondo i cognitivisti, metafora e similitudine non siano la stessa cosa, in questo articolo è stata comunque inclusa qualche similitudine, poiché «le metafore nominali possono essere parafrasate come similitudini: similitudini figurative (con significato traslato – S. V.) della forma X è come Y, grammaticalmente identiche ad asserzioni del linguaggio letterale. Pertanto, possiamo dire sia Il tempo è un fiume, sia Il tempo è come un fiume» (Gentner, Bowdle 2008: 119, cit. da Vasiliauskas 2014: 24–25). 16 LKŽe nuleisti: 5. «refl. avvicinarsi dall’alto al suolo, a qualcosa che si trova in basso». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 12 (34) L’attaccamento lacerava in direzioni diverse [J. Ivanauskaitė. Sapnų nublokšti; 2000]. Sarebbe opportuno esaminare più approfonditamente l’esempio 33, poiché può essere interpretato in due modi. Sebbene possano crescere anche le piante, si è tuttavia deciso di assegnare questo esempio non al dominio sorgente delle PIANTE, bensì a quello dell’ESSERE UMANO COME ENTITÀ FISICA, poiché nel pronome manyje si cela un’allusione al grembo materno; è quindi possibile ravvisare un legame con i cambiamenti fisiologici che avvengono nell’organismo della donna durante la gravidanza. Nel DLKT è incluso un solo caso d’uso del concetto PAMILIMAS, peraltro nel significato letterale, mentre per il concetto SUSIŽAVĖJIMAS sono stati selezionati 5 esempi d’uso (sono stati esaminati 76 casi d’uso nella letteratura e 129 nella pubblicistica). L’unico dominio sorgente individuato è il MONDO INANIMATO (NATURA). La metafora concettuale LA FASCINAZIONE È CORPI CELESTI è illustrata dai seguenti esempi: (35) Solo negli occhi di Aurimas brillava la fascinazione, mentre in quelli di Augustinas c’era una furia selvaggia. [P. Treinys. Aktorė; 2001]; (36) <...> tuttavia, incomparabile con qualsiasi altra cosa, la sua fascinazione li scaldò entrambi per poco [M. Sluckis. Gražuolės sugrįžimas; 1998]. Nell’esempio 35 si può ravvisare il motivo della stella, mentre nel 36 quello del sole, benché a scaldare possa essere non solo un corpo celeste — il sole — ma anche, per esempio, una stufa. La metafora concettuale LA FASCINAZIONE È ACQUA è rappresentata anch’essa da due esempi: (37) A quanto pare, la fascinazione per gli apparecchi volanti non si è affievolita [Menotyra; 2003]; (38) <...> la realtà sarà diversa da quella immaginata e la fascinazione svanirà, e la comunicazione si interromperà [bernardinai.lt; 2008 10 21]. È vero che l’esempio 38 può essere interpretato in vari modi: a evaporare possono essere non solo l’acqua, ma anche una pietanza calda o la terra; tuttavia, né il cibo né la terra possono evaporare completamente. Nel dominio sorgente dei fenomeni naturali si può individuare la metafora concettuale LA FASCINAZIONE È FUOCO: (39) Tuttavia, la prima forte fascinazione per loro si spegne rapidamente [Šiaurės Atėnai; 1996]. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 13 Riassumendo, si può affermare che le tendenze alla metaforizzazione del concetto AMORE e dei suoi sinonimi (innamoramento, attaccamento e infatuazione) sono simili, come illustrano i pochi esempi. Tra i domini di origine dei fenomeni naturali prevale la metafora concettuale INNAMORAMENTO, INFATUAZIONE SONO FUOCO, insieme alla metafora concettuale ATTACCAMENTO, INFATUAZIONE SONO ACQUA. Nel DLKT abbondano gli esempi d’uso del sinonimo del concetto AMORE aistra. Dalle sezioni di letteratura e pubblicistica del DLKT sono stati raccolti 37 esempi d’uso del concetto AISTRA (sono stati esaminati 465 casi d’uso nella letteratura e 342 nella pubblicistica). Il LKŽₑ definisce aistra come 1. «forte attrazione verso qualcosa, desiderio, bramosia». Cfr. DŽ₇: 1. «forte attrazione, desiderio». Aistros La definizione di aistra ha come lessema centrale l’attrazione (forte), il desiderio; dunque, aistrą può essere definita come amore forte e ardente (SŽ), nel quale, a differenza di quanto indicato nella definizione di meilės, elementi quali l’attaccamento e la devozione non sono importanti. Il dominio di origine più produttivo è il MONDO INANIMATO (NATURA) (40,5%). Nel dominio di origine dei fenomeni naturali si possono distinguere le metafore concettuali, illustrate da singoli esempi d’uso, PASSIONE È VENTO (2,7%), PASSIONE È ARIA (5,4%) e PASSIONE È COLORE (2,7%): (40) <...> quei discorsi sul gioco dei dadi dvelkia17 aistra [Ji; 1996]; (41) <...> e la macina del tempo ci ha separati, senza che la nostra atšalus18 aistra si fosse nemmeno raffreddata [L. Gutauskas. Laiškai iš Viešvilės; 2000]; (42) Calmatevi, e tu, blyški19 aistra, vieni, vieni, purifica il tuo cuore [J. Ivanauskaitė. Tibeto mandala; 2004]. Particolarmente produttiva è la metafora concettuale PASSIONE È FUOCO (24,9%), appartenente al dominio di origine dei fenomeni naturali: (43) Questa semplicemente liepsnojo20 aistra. Tutto, a quanto pare, accadde in un batter d’occhio [R. Lonskis. Kelias į niekur; 1999]; 17 LKŽₑ dvelkti: «soffiare dolcemente; diffondersi come odore». 18 LKŽₑ atšalti: 1. «diventare più freddo, raffreddarsi (riferito al tempo)». 19 LKŽₑ blyškus: «pallido, sbiadito, di tonalità chiara». 20 LKŽₑ liepsnoti: 1. «bruciare con fiamma»; 2. «prk. essere sopraffatto da un sentimento intenso». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 14 (44) <...> in qualsiasi momento può divampare21 la passione [Cosmopolitan; 2004]; (45) Distruttiva, ardente, una passione che riduce tutto in cenere [Nemunas; 2004]. Sebbene nell’antichità i lituani venerassero il fuoco Gabija, rivolgendosi a essa con preghiere per chiedere prosperità per la casa (per proteggerla dagli incendi) e un raccolto abbondante, e i baltici ringraziassero Gabija per il calore, preparandole persino un giaciglio (Zavjalova 1998: 6), tuttavia da questi esempi d’uso del concetto PASSIONE risulta che il significato sacrale del fuoco è scomparso; al contrario, esso viene identificato con un principio distruttivo. La metafora concettuale LA PASSIONE È FUOCO rivela una valutazione emotiva negativa della passione. Si mostra che la passione divampa all’improvviso come il fuoco, ma che una persona sopraffatta da un amore intenso e ardente prova disagio, per esempio: (46) Ridevo di me stessa, di notte una passione ardente mi bruciava22 Vytenis [N. Kepenienė. Solitudine in due; 2000]. Nel DLKT si trovano singoli esempi d’uso che rappresentano le metafore concettuali LA PASSIONE È SOLE (2,7%) e LA PASSIONE È ACQUA (8,1%); dunque la passione (come l’amore) viene paragonata a elementi sacri delle credenze baltiche — fuoco, sole e acqua —, ma in questo caso è difficile ravvisare la persistenza di un significato sacrale: (47) Sul volto si illumina23 la passione: una passione incontra inaspettatamente un’altra [Baltos lankos; 1996]; (48) Forse suona comico, ma quando sopraggiunge24 la passione, tutte le tecniche e le posizioni del Kamasutra diventano <...> [Cosmopolitan; 2004]. Un dominio d’origine particolarmente improduttivo è il MONDO INANIMATO (OGGETTI) (10,8%); tuttavia, anche dai singoli esempi d’uso che rivelano le metafore concettuali LA PASSIONE È OGGETTI e LA PASSIONE È CIBO emerge una valutazione emotiva negativa della passione: (49) Il corpo ricomincia a essere pervaso da un formicolio di passione, il viso si arrossa per il calore [V. Blažytė. Ricerche; 2007]; 21 LKŽė divampare: 1. «prendere fuoco all’improvviso, avvampare»; 2. «lampeggiare, balenare». Tra l’altro, può divampare non solo il fuoco, ma anche un fulmine. 22 LKŽė bruciare: 1. «bruciare, arrostire»; 3. «riscaldare molto, arroventare una superficie, cuocere al sole»; 6. «fig. provocare una sensazione spiacevole». 23 LKŽė illuminarsi: 3. «cominciare a fare luce, a brillare, a risplendere». 24 LKŽė sopraggiungere: 1. «intr. salire, straripare»; 2. «intr. essere sommerso, inondato, allagato»; 3. «tr., intr. sommergere, allagare, inondare». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 15 (50) Inarcandosi, balzando per la passione, il tenore gorgogliava in cascate di languida lascivia [P. Andriušis. Ano j pusėj ežero; 1997]. Nell’esempio 49 si può ravvisare il motivo di un oggetto acuminato e pungente, per esempio un ago; si vuole dunque mostrare che chi è sopraffatto dalla passione è tormentato da sensazioni spiacevoli. Sebbene il dominio sorgente degli animali sia rappresentato soltanto da esempi d’uso di tre metafore concettuali, LA PASSIONE È ANIMALI SELVATICI (8,1%), anche i pochi dati disponibili evidenziano una valutazione emotiva negativa della passione: (51) Là tutto puzzava di passione sfigurata, di desideri morti <...> [J. Ivanauskaitė. Placebas; 2003]; (52) Il suo labbro inferiore è leggermente sporgente, ma quando la passione assale, chi baderebbe a quelle labbra?! [V. Rožukas. Aš myliu jus, aš myliu jus, aš myliu jus; 1998]; (53) <...> anche se nel cuore infuriano i tuoni e la passione o l’odio dilania il petto e il ventre [G. Aleksa. Adomo broliai ir moterys; 2001]. La passione può essere paragonata a bestie morte e maleodoranti o ad animali selvatici pericolosi, incontrando i quali una persona può provare sensazioni spiacevoli, restare ferita o persino morire. Nell’esempio 51 si mira a sminuire e disprezzare completamente la passione; negli altri esempi, nei quali si può ravvisare il motivo degli animali selvatici (anche un cane o un gatto possono assalire e graffiare), si intende sottolineare l’effetto negativo di questo sentimento intenso e ardente sulla persona innamorata. Per produttività, il secondo dominio sorgente è L’ESSERE UMANO COME ESSERE FISICO (43,8%). Le metafore appartenenti a questo dominio si distribuiscono, in ordine di produttività, nel modo seguente: LA PASSIONE È AZIONI (28,1%), LA PASSIONE È CORPO (9,4%) e, con occorrenze isolate, LA PASSIONE È MALATTIA e LA PASSIONE È DISABILITÀ (2,7%). La metafora concettuale più produttiva, LA PASSIONE È AZIONI, mostra che la passione (come l’amore) è un agente attivo che determina il corso dell’azione; la passione, tuttavia, è caratterizzata da una forza che distrugge tutto, per esempio: (54) <...> se si tratta soltanto di una fugace avventura amorosa, la passione non dovrebbe distruggere [J. Ivanauskaitė. Sapnų nublokšti; 2000]; (55) <...> la passione e la rabbia distruggeranno l’equilibrio che desideri [J. Ivanauskaitė. Sapnų nublokšti; 2000]; (56) Non avrei paura neppure di bruciare nelle fiamme della passione. – Questa passione ti rovinerà. È forse amore? [N. Raižytė. Moterys ir sraigės; 2003]. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 16 In sintesi, esaminando gli esempi d’uso del sinonimo di amore, passione, si può affermare che le tendenze alla metaforizzazione del concetto AMORE e del suo sinonimo sono simili. Tra i domini di origine dei fenomeni naturali prevale la metafora concettuale AMORE, PASSIONE È FUOCO, mentre tra i domini di origine dell’essere umano come entità fisica prevale la metafora concettuale AMORE, PASSIONE È AZIONE. Tuttavia, la valutazione emotiva dei concetti AMORE e PASSIONE è del tutto diversa. L’amore nella visione del mondo della lingua lituana è considerato un sentimento puro, intenso ed eterno, legato a elementi sacri delle credenze baltiche, mentre la passione è descritta come un sentimento intenso ma temporaneo, caratterizzato da una componente distruttiva. Si può ritenere che per i lituani il valore sia l’amore, e non la passione. CONCLUSIONI 1. L’ampiezza dei dati di questo studio non consente di formulare generalizzazioni ampie; tuttavia, anche nel limitato materiale empirico si possono individuare alcune tendenze emergenti: le tendenze alla metaforizzazione del concetto AMORE e dei suoi sinonimi (innamoramento, amore, attaccamento, passione e infatuazione) in un singolo frammento della visione del mondo della lingua lituana, nelle sezioni di narrativa e pubblicistica del DLKT. Anche il limitato materiale empirico rivela i principali orientamenti valoriali dei lituani (relativi ai sentimenti). 2. Il dominio di origine più produttivo del concetto AMORE è il MONDO INANIMATO (NATURA) (29%). Le metafore concettuali AMORE È FUOCO (12,9%), AMORE È SOLE (6,5%) e AMORE È ACQUA (4,8%) rivelano che nella visione del mondo della lingua lituana l’amore è un sentimento puro, poiché è paragonato a elementi sacri delle credenze baltiche: il fuoco, il sole e l’acqua. 3. Per produttività, il secondo dominio di origine è l’ESSERE UMANO COME ENTITÀ FISICA (27,4%). La metafora concettuale AMORE È AZIONE mostra che nella visione del mondo della lingua lituana l’amore non è un’osservatrice passiva degli eventi, ma determina attivamente il corso dell’azione. 4. Dagli esempi d’uso che rappresentano l’area di origine degli OGGETTI DEL MONDO INANIMATO (19,4%) e delle PIANTE (4,8%) si evince che l’amore è un sentimento incontrollabile, che richiede molto impegno e dedizione da parte degli innamorati. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 17 5. Le tendenze di metaforizzazione del concetto di AMORE e dei suoi sinonimi (innamoramento, attaccamento e infatuazione) sono simili. Nell’area di origine dei FENOMENI NATURALI prevale la metafora concettuale INNAMORAMENTO, INFATUAZIONE SONO FUOCO e la metafora concettuale ATTACCAMENTO, INFATUAZIONE SONO ACQUA. 6. L’area di origine più produttiva del concetto di PASSIONE è il MONDO INANIMATO (NATURA) (40,5%). Dalle principali metafore concettuali PASSIONE È FUOCO (24,9%), PASSIONE È SOLE (2,7%) e PASSIONE È ACQUA (8,1%) si evince che la passione (come anche l’amore) è paragonata a elementi sacri delle credenze baltiche — il fuoco, il sole e l’acqua —, ma il significato sacro è venuto meno e la passione è identificata con un principio distruttivo. 7. Dagli esempi d’uso che rappresentano le metafore concettuali PASSIONE È OGGETTI, PASSIONE È CIBO, PASSIONE È ANIMALI SELVATICI e PASSIONE È AZIONI si evince che nella visione del mondo della lingua lituana prevale una valutazione emotiva negativa della passione. 8. Le tendenze di metaforizzazione del concetto AMORE e del suo sinonimo passione sono simili. Tra le fonti appartenenti all’ambito dei FENOMENI NATURALI prevale la metafora concettuale AMORE, PASSIONE È FUOCO, mentre tra le fonti appartenenti all’ambito dell’ESSERE UMANO COME ESSERE FISICO prevale la metafora concettuale AMORE, PASSIONE È AZIONE. L’amore nella visione del mondo della lingua lituana è valutato come un sentimento puro, forte ed eterno, legato a elementi sacri delle credenze baltiche, mentre la passione è descritta come un sentimento forte, ma temporaneo, caratterizzato da una componente distruttiva. Ciò consente di affermare che per i lituani il valore è l’amore, non la passione. ŠALTINIAI DLKT – Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas. Prieiga internete: http://tekstynas.vdu.lt/tekstynas/ [žiūrėta 2018 m. birželio–liepos mėn.]. DŽ7 2017 – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. S. Keinys, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internete: http://lkiis.lki.lt/dabartinis [žiūrėta 2018 m. birželio–liepos mėn.]. LKŽe 2017 – Lietuvių kalbos žodynas. 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The tendencies of metaphorisation of the concept LOVE and its synonyms in the world-view of the Lithuanian language were established by structuring the conceptual metaphors: BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 21 2. The most productive source domain of the concept LOVE is the INANIMATE WORLD (NATURE) (29%). The conceptual metaphors LOVE IS FIRE (12.9%), LOVE IS THE SUN (6.5%), and LOVE IS WATER (4.8%) show that, in the world-view of the Lithuanian language, love is a pure feeling for it is compared with sacral elements of the Baltic religions: fire, sun, and water. 3. The second most productive source domain is MAN AS A PHYSICAL BEING (27.4%). The conceptual metaphor LOVE IS ACTION shows that, when it comes to the world-view of the Lithuanian language, love is not a passive observer, but rather an active force that drives the course of action. 4. The cases of usage that represent the source domains of ITEMS OF THE INANIMATE WORLD (19.4%) and PLANTS (4.8%) indicate that love is an unchecked feeling that requires a lot of effort and dedication from those in love. 5. The metaphorisation tendencies of the concept LOVE are similar to those of its synonyms (crush, affection, infatuation). Amidst the source domain of NATURAL PHENOMENA, the conceptual metaphors CRUSH, INFATUATION IS FIRE, and AFFECTION, INFATUATION IS WATER prevail. 6. The most productive source domain of the concept PASSION is the INANIMATE WORLD (NATURE) (40.5%). The underlying conceptual metaphors PASSION IS FIRE (24.9%), PASSION IS THE SUN (2.7%) and PASSION IS WATER (8.1%) show that passion (much like love) is compared to sacral elements of the Baltic religions: fire, sun, and water, only the sacral meaning is no longer there, and passion associates with the destructive spring. 7. The cases of usage that represent the conceptual metaphors PASSION IS THINGS, PASSION IS FOOD, PASSION IS WILD ANIMALS, and PASSION IS ACTION show that there is a negative emotional attitude towards passion in the world-view of the Lithuanian language. 8. The concept LOVE and its synonym passion share similar tendencies for metaphorisation. The source domain of NATURAL PHENOMENA is dominated by the conceptual metaphor LOVE/PASSION IS FIRE, while the source domain of MAN AS A PHYSICAL BEING, by the conceptual metaphor LOVE/PASSION IS ACTION. In the world-view of the Lithuanian language, love is a pure, strong, and eternal feeling, one that is tied BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 22 with sacral elements of Baltic religions, while passion is defined as a strong yet fleeting emotion that has a destructive source. It can be said that Lithuanians value love and not passion. Of course, the scope of data does not facilitate making any major generalisations, yet the limited empirical material, too, can give insight into some clear tendencies, all the more as there have been not efforts to study the concept of LOVE in Lithuanian linguistics so far. KEYWORDS: the concept LOVE, cognitive linguistics, conceptual metaphor, world-view of the Lithuanian language. AGNĖ ALEKSAITĖ Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius [email protected] BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204