„Meilės“ konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje

AGNĖ ALEKSAITĖ Institut für Litauische Sprache DAS KONZEPT DER LIEBE UND SEINE SYNONYME IM WELTBILD DER LITAUISCHEN SPRACHE SCHLÜSSELWÖRTER: Konzept LIEBE, kognitive Linguistik, konzeptuelle Metapher, Weltbild der litauischen Sprache. Liebe ist keine Beziehung. Liebe verbindet, aber das ist keine Beziehung. Eine Beziehung ist etwas Abgeschlossenes. Sie ist ein Substantiv. Die Flitterwochen sind vorbei, die Beziehung ist zum Stillstand gekommen. Es gibt keine Freude, keine Begeisterung, alles ist vorbei. Man kann die Beziehung nur fortsetzen, um gegebene Versprechen zu erfüllen. Man kann die Beziehung fortsetzen, weil es so bequem, behaglich und angenehm ist. Weil man nicht anders kann. Weil man sich andernfalls, wenn man die Beziehung beendete, viele Sorgen bereiten würde... Eine Beziehung ist etwas Abgeschlossenes, Verschlossenes und Erschöpftes. Liebe ist keineswegs eine Beziehung. Liebe ist Kommunikation. Liebe ist immer wie ein Fluss: Sie fließt und hat kein Ende. Sie ist keine Romanze, die hier beginnt und dort endet. Liebe kommt niemals ganz zum Stillstand – die Flitterwochen beginnen, aber sie enden nicht. Sie ist ein Prozess. Die Liebenden beenden ihre Beziehung, aber die Liebe dauert an, weil sie ununterbrochen ist. Liebe ist ein Verb und kein Substantiv. (Osho Liebe, Freiheit, Einsamkeit. Vilnius: Der Weg der Liebe. 2013; S. 63) EINLEITUNG Šio straipsnio tyrimo objektas – iš Dabartinės lietuvių kalbos tekstyno (toliau – DLKT) grožinės literatūros ir publicistikos dalių išrinkti 108 žodžio meilė ir jo sinonimų vartosenos pavyzdžiai. Sinonimų žodyne (toliau – SŽ) nurodyta, kad žodžio meilė sinonimai yra šios leksemos: įsimylėjimas, pamilimas, prisirišimas, aistra (stipri, karšta meilė). Straipsnio autorės nuomone, kaip koncepto MEILĖ sinonimas gali būti vartojamas ir žodis sus' BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 2 einige sich abzeichnende Tendenzen zu erkennen, zumal das Konzept LIEBE in der litauischen Sprachwissenschaft bislang nicht untersucht worden ist. Zwar gibt es zahlreiche einzelne Aufsätze, in denen andere Konzepte untersucht werden – WEG (Cibulskienė 2005: 51–64), GUT und SCHÖNHEIT (Aliūkaitė, Sideravičiūtė-Mickienė 2006: 16–22), ERDE (Aliūkaitė, Šorochova 2006: 4–7; Ruškys 2011: 120–140), KRANKHEIT (Kvašytė, Papaurelyté-Klovienė 2013: 107–117) und viele weitere1 –, daher ist es sinnvoll, den Inhalt, die nationale Spezifik und die Metaphorisierungstendenzen des Konzepts LIEBE und seiner Synonyme zu untersuchen. Es wird angenommen, dass sich in einem kleinen Ausschnitt des litauischen Weltbildes die grundlegenden, mit Gefühlen verbundenen Wertvorstellungen der Litauer aufzeigen lassen. Im Ausland hingegen werden verschiedene Studien zur Analyse des Konzepts LIEBE veröffentlicht (Lv, Zhang 2012: 355–359; Киреенко 2013: 286–291 u. a.2); sogar Studierende in Bachelor- und Masterstudiengängen untersuchen die Metaphorisierungstendenzen dieses Konzepts in den Liedern berühmter Künstlerinnen wie Mariah Carey und Kylie Minogue (Gavelin 2015; Harpela 2015). Ziel dieses Artikels ist es, die aus den Bereichen Belletristik und Publizistik des DLKT systematisch entnommenen konzeptuellen Metaphern zu analysieren und die Metaphorisierungstendenzen des Konzepts LIEBE und seiner Synonyme im litauischen Weltbild zu bestimmen. Zur Untersuchung des Konzepts LIEBE und seiner Synonyme wird die konzeptuelle Analyse herangezogen. Nach Ansicht von Professor Aloyzas Gudavičius (2006: 47) sollte die Analyse konzeptueller Metaphern als wichtigstes Instrument gelten, um den Inhalt abstrakter Konzepte (z. B. LIEBE) und ihre nationale Spezifik aufzudecken (siehe auch Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017: 7). Die Struktur einer konzeptuellen Metapher besteht aus einer Verbindung von A u s g a n g s- (engl. source domain) und Z i e l b e r e i c h (engl. target domain), also von Konzeptbereichen. Der Z i e l b e r e i c h ist das, worüber ein Volk denkt und spricht; der A u s g a n g s b e r e i c h ist das, worauf es sich stützt, welches Konzept es verwendet, um den gedachten Inhalt anschaulicher vorzustellen, zu modellieren und zu strukturieren (Gudavičius et al. 2014: 18). Dieser Artikel stützt sich auf die verbesserte Fassung des von Tomasz Paweł Krzeszowski entwickelten Modells der Konzeptuellen Metaphern im öffentlichen Diskurs, das die große Metapher umfasst 1Bedeutsam ist die 2017 erschienene Gemeinschaftsmonografie Werte im Weltbild der Litauer, deren Autorinnen und Autoren – Kristina Rutkovska, Marius Smetona und Irena Smetonienė – als Erste in Litauen eine eingehende und systematische Analyse von Konzepten in Angriff nahmen. In einem Band und nicht verstreut in einzelnen Aufsätzen werden die Analysen von insgesamt acht Konzepten vorgestellt: FEUER, WASSER, HAUS, FAMILIE, ARBEIT, EUROPA, FREIHEIT und EHRE. 2Die Metaphorisierungstendenzen des Konzepts LIEBE werden ausführlich im Buch von George Lakoff und Mark Johnson (1980) Metaphors We Live By (Metaphern, mit denen wir leben) beschrieben: LIEBE IST EINE PHYSISCHE KRAFT (engl. LOVE IS A PHYSICAL FORCE), LIEBE IST WAHNSINN (engl. LOVE IS MADNESS), LIEBE IST MAGIE (engl. LOVE IS MAGIC), LIEBE IST KRIEG (engl. LOVE IS WAR) usw. Dieser Artikel beschränkt sich allerdings auf die Untersuchung eines Teils des litauischen Weltbildes. Es wäre natürlich sinnvoll, die Metaphorisierungstendenzen des Konzepts LIEBE in den Weltbildern des Litauischen und Englischen zu vergleichen; dies ist jedoch ein Gegenstand, der eine separate, umfassende Untersuchung erfordert. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 3 Seinskette (lat. scala naturae), Schema [Dinge – Pflanzen – Tiere – Menschen – Götter] (Gudavičius et al. 2014: 43). Zur Beschreibung der gewonnenen Ergebnisse und zu ihrem Vergleich mit den Definitionen im Wörterbuch der litauischen Gegenwartssprache (im Folgenden DŽ7) und im Wörterbuch der litauischen Sprache (im Folgenden LKŽe) werden beschreibende und vergleichende Methoden angewandt. EIN NEUER ZUGANG ZUR SPRACHE IN DER KOGNITIVEN LINGUISTIK Die kognitive Linguistik entstand als neuer Zweig der Sprachwissenschaft Ende der 1970er-Jahre (Dirvenas 2009: 11–12). In dieser Zeit kam es zu einem wichtigen Wandel des wissenschaftlichen Paradigmas – zum Übergang von der strukturalistischen (objektivistischen) zur kognitiven (subjektivistischen) Linguistik (Gudavičius 2000: 5, 65; Mikulskas 2009: 39). Vertreter der kognitiven Linguistik untersuchen Sprache anders als Strukturalisten nicht als ein eigenständig bestehendes (geschlossenes) System, sondern als Gesamtheit von Sprache und menschlichen Erkenntnisfähigkeiten wie Sinneswahrnehmung, Gedächtnis, Aufmerksamkeit, Emotionen, Denken u. a. (Dirvenas 2009: 11–12; Mikulskas 2009: 39). Kognitivisten verwarfen die „strukturalistische Auffassung des Bedeutungsbegriffs, bei der syntagmatische und paradigmatische Beziehungen zwischen Wörtern und die durch sie vermittelte Bedeutung analysiert werden“ (Maumevičienė 2010: 11; siehe auch Mikulskas 2009: 40), indem sie die Verbindungen zwischen Sprache und der Welt des menschlichen Bewusstseins, der Gesellschaft und Kultur erforschten, die Stellung der Sprache in Denkprozessen erklärten und die im Kommunikationsakt aktualisierten Informationen analysierten (Gudavičius 2000: 6; 2007: 9; siehe auch Jakaitienė 2010: 45; Gudavičius 2011: 109). Von einer „immanenten“ Linguistik, die Sprache nur „in sich und um ihrer selbst willen“ untersucht, ging man zu einer anthropologischen, am Menschen orientierten Linguistik über (Gudavičius 2007: 17). Die zentralen Fragen dieser Linguistik sind zweierlei: „1) welchen Einfluss der Mensch auf die Sprache ausübt und 2) welchen Einfluss die Sprache auf den Menschen, sein Denken und seine Kultur ausübt“ (Rol 1988: 91, zitiert nach Gudavičius 2000: 6). „Obwohl die Bedeutung eines Wortes dem Sprecher als etwas Selbstverständliches erscheint, ist der Bedeutungsbegriff in der Sprachwissenschaft sehr unterschiedlich und hängt von der allgemeinen linguistischen Konzeption ab“ (Gudavičius 2003: 61); daher unterscheidet sich das Bedeutungsverständnis von Strukturalisten und Kognitivisten. Während eines Kommunikationsakts verständigen sich selbst Beteiligte mit völlig unterschiedlichem enzyklopädischem Wissen (aufgrund von Alter, Erfahrung und Bildung) in verschiedenen Alltagssituationen (Gudavičius 2000: 47). Es liegt daher auf der Hand, dass der größte Teil der Bedeutung allen Sprechern gemeinsam ist (Gudavičius 2003: 61). Dennoch neigen Kognitivisten dazu, Folgendes zu betonen BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 4 eine durch die Erfahrung, Bildung, die Umstände des Kommunikationsakts und andere Faktoren der Individuen bedingte subjektive Bedeutung (Gudavičius 2003: 61; siehe auch Maumevičienė 2010: 17–18). Zur Erläuterung des Begriffs der subjektiven Bedeutung wird darauf hingewiesen, dass „die lexikalische Bedeutung eine Bedeutung für den Einzelnen ist. Da an der sprachlichen Kommunikation das gesamte Wissen der Kommunikationspartner beteiligt ist – sowohl gemeinsames als auch situatives, das gerade mit diesem Kommunikationskontext und der konkreten Erfahrung verbunden ist –, und der Unterschied zwischen sprachlichem und nichtsprachlichem Wissen nicht anerkannt wird, ist klar, dass Sprachbenutzer eigene, individuelle Wortbedeutungen haben“ (Gudavičius 2007: 20–21). Selbstverständlich mangelt es im beständigen lexikalischen Bestand der Sprecher auch nicht an Wörtern, in deren „Bedeutung sich nicht nur die Wirklichkeit selbst widerspiegelt, sondern auch die Bewertung dieser Wirklichkeit – die emotionale Einstellung des Sprechers zu dem benannten Gegenstand oder Phänomen“ (Gudavičius 2007: 83). Kognitivisten zufolge drückt das Individuum durch Sprache nicht nur seine positive oder negative emotionale Einstellung als Sprecher zum benannten Gegenstand aus, sondern erkennt auch die Welt (Gudavičius 2000: 126). Es wird betont, dass „das Wort eine Bedeutung bezeichnet, die zunächst das Ergebnis kognitiver Tätigkeit ist; diese Tätigkeit wiederum lässt sich sowohl als geistige Wahrnehmung als auch als Denkprozess definieren. Das Wesen der Erkenntnis besteht darin, die uns umgebende Welt in Kategorien zu unterteilen, also in der Kategorisierung“ (Mikulkas 2009: 40; vgl. Gudavičius 2003: 62). Kognitivisten verstehen die Erkenntnistätigkeit des Menschen als Kategorisierungsprozess, in dem kognitive Kategorien oder Konzepte die natürliche Unterteilung der Individuen umgebenden Welt repräsentieren und nicht eine künstliche Klassifikation der Erscheinungen der Welt (Mikulkas 2009: 42). Natürlich wird die Welt in jeder Sprache unterschiedlich kategorisiert (ausführlicher siehe Gudavičius 2003: 62), „weshalb auch das Weltbild jedes Volkes ein wenig anders ist“ (Gudavičius 1992: 3). KONZEPTUELLE METAPHERN Schon seit der Antike wurde der Metapher große Aufmerksamkeit gewidmet. Aristoteles und Vertreter anderer klassischer linguistischer Schulen betrachteten die Metapher als rhetorische Figur, als eine Art textuellen Schmuck, die lange Zeit außerhalb des Gegenstandsbereichs der Sprachwissenschaft lag. Vgl. die im Wörterbuch der Internationalismen (im Folgenden TŽŽ) aufgenommene Definition der Metapher: Metapher (gr. metaphora – „Übertragung“) – „eine der Tropenarten (die anderen bekanntesten sind Metonymie, Synekdoche, Ironie, Hyperbel): die Gegenüberstellung nicht zusammenhängender Phänomene aufgrund der Ähnlichkeit bestimmter ihrer Eigenschaften; in der Metapher ist das, was verglichen wird (Gesichtchen, Händchen), aus dem Kontext ersichtlich, während das, womit verglichen wird, ausgedrückt wird BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 5 durch ein konkretes Bild (Röschen, Lilien), z. B.: Röschen blühen / auf meinen Wänglein; / weiße Lilien / auf meinen Händchen; / Blüten schimmern / auf meinen Fingerlein. (Folklore)“. Als Merkmale solcher poetischen Metaphern gelten ihre Individualität, Neuartigkeit und Überraschung – das, was eine emotionale und expressive Wirkung erzeugt (Gudavičius et al. 2014: 15). Tatsächlich ist eine Metapher ein versteckter Vergleich, der als eine der wesentlichen Erkenntnisweisen gelten sollte, denn vieles erkennen wir durch Vergleichen (Gudavičius 2000: 87). Gerade diese Eigenschaft der Metapher hebt die kognitive Linguistik hervor, die sie nicht als schmückendes Textelement, sondern als „Mittel zur Erkenntnis und Vermittlung der Mentalität eines Volkes“ (Vaivadaitė-Kaidi 2011: 9) betrachtet. Das 1980 erschienene Buch von George Lakoff und Mark Johnson Metaphors We Live By (Metaphern, mit denen wir leben) erweiterte das Verständnis der Metapher maßgeblich (Gudavičius et al. 2014: 14). Die traditionell verstandene Metapher ist lediglich ein sprachliches Phänomen; die Kognitivisten hingegen betrachteten die konzeptuelle Metapher als Denkstrategie, als eine Art des Denkens und Erkennens, die in der Sprache durch metaphorische Äußerungen verwirklicht wird (Gudavičius et al. 2014: 14)3. Vertreter der kognitiven Linguistik betonen, dass der kognitive Prozess durch konzeptuelle Metaphern für alle Sprachbenutzer verständlich wird, da viele wichtige Begriffe abstrakt sind und sich in der Erfahrung der Sprachbenutzer nur schwer erfassen lassen (z. B. Liebe). Um sie im Bewusstsein zu verankern, müssen Sprecher daher auf anschaulichere Begriffe zurückgreifen (z. B. ein Naturphänomen) (Lakoff, Johnson 1980: 115, zit. nach Gudavičius et al. 2014: 14). Somit „erleichtern konzeptuelle Metaphern den Kommunikationsprozess, da sie die Möglichkeit bieten, über schwerer erfassbare Dinge zu sprechen“ (Kvašytė, Papaurelytė-Klovienė 2013: 108); das heißt, indem Sprachbenutzer abstrakten Begriffen (z. B. dem Gefühl der Liebe) konkrete, durch die Sinne wahrnehmbare Merkmale zuordnen, machen sie diese verständlicher (Gudavičius et al. 2014: 14). Konzeptuelle Metaphern erleichtern nicht nur den Kommunikationsprozess, sondern offenbaren auch das Weltbild, die Mentalität und die Werte eines Volkes, denn „[d]ie Sprache jedes Volkes bewahrt eine interessante Geschichte über die Bemühungen der Menschen vieler Jahrhunderte, die sie umgebende Welt zu erkennen, zu verstehen und sich zu unterwerfen“ (Копыленко 1995: 19, zit. nach Gudavičius 2000: 8)4. 3 Die Metapher ist ein so gewöhnliches Werkzeug, das wir unbewusst, gleichsam automatisch und nahezu ohne jede Anstrengung einsetzen, sodass wir es nicht einmal bemerken (Lakoff, Turner 1989: xi). 4 Vgl. den berühmten Gedanken Edward Sapirs: „Language [is] a symbolic guide to culture. Vocabulary is a very sensitive index of the culture of a people“ (Wierzbicka 1997). „[Sprache ist der Schlüssel zur Kultur eines Volkes. Gerade in der beweglichsten Schicht des Wortschatzes zeigt sich der ständige Wandel eines Volkes“ – Übers. d. Verf.] BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 6 LIEBE: ANALYSE DES KONZEPTS UND SEINER SYNONYME IM WELTBILD DER LITAUISCHEN SPRACHE LKŽe nennt fünf Bedeutungen des Wortes Liebe, von denen für die vorliegende Untersuchung folgende relevant sind: 1. „das Gefühl der Verbundenheit und Hingabe zu jemandem“; 2. „das Gefühl einer starken Anziehung zu einer Person des anderen Geschlechts“. DŽ7 gibt Definitionen für vier Bedeutungen dieses Wortes an; die ersten beiden stimmen mit denen in LKŽe überein: 1. „das Gefühl der Verbundenheit und Hingabe“; 2. „das Gefühl einer starken Anziehung zu einer Person des anderen Geschlechts“. Aus den Definitionen in LKŽe und DŽ7 geht hervor, dass bei der Beschreibung des Liebesgefühls drei Lexeme von zentraler Bedeutung sind: Verbundenheit, Hingabe und (starke) Anziehung. Für die Untersuchung wurden aus den Bereichen Belletristik und Publizistik des DLKT 62 Belege für den Gebrauch des Konzepts LIEBE gesammelt (untersucht wurden 1682 Belege aus der Belletristik und 1044 aus der Publizistik für den Gebrauch der Nominativform Singular Liebe). Das gesammelte empirische Material zeigte, dass der produktivste Ursprungsbereich die UNBELEBTE WELT (NATUR) ist (29%). Die Analyse des Ursprungsbereichs NATUR lässt drei vorherrschende konzeptuelle Metaphern erkennen: LIEBE IST ERSCHEINUNGEN (FEUER) (12,9%), LIEBE IST HIMMELSKÖRPER (SONNE) (6,5%) und LIEBE IST WASSER (4,8%). Aus den DLKT-Belegen geht hervor, dass Liebe mit Feuer und Wasser verglichen wird – den wichtigsten Elementen des Universums, die sakrale Bereiche bilden (Čepienė 2014: 57, 58). Die konzeptuelle Metapher LIEBE IST FEUER wird durch Belege repräsentiert, die die wesentlichen Entwicklungsstadien einer nicht gepflegten Liebe umfassen: (1) <...> und in meiner Brust entflammte5 Liebe [S. T. Kondrotas. Meilė pagal Juozapą; 2004]; (2) Dann geriet alles aus dem Gleichgewicht, und seine Liebe entflammte noch stärker6 [I. Buivydaitė. Telefoninis romanas; 2001]; (3) <...> alles war vorbei, alles verging, nur die Liebe glimmt noch7 in der tiefsten Ecke des Herzens [L. Gutauskas. Sapnų teologija; 2006]; (4) Gailė spürte, wie ihre Liebe8 für Karmin verblasste [R. Kundrotas, A. Lyva. Oro pilis; 2002]. 5 LKŽe žiebti: 1. „(ein Feuer) entzünden, Licht machen“. 6 LKŽe suliepsnoti: 4. „übertr. nach dem Entstehen oder Aufkommen heftig, aktiv verlaufen“. 7 LKŽe rusenti: 1. „langsam brennen, glimmen“. 8 LKŽe blėsti: 1. „erlöschen, kleiner werden und zu Asche vergehen (von Glut)“; 2. „übertr. schwächer werden, verblassen“. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 7 Anhand eines Beispiels der konzeptuellen Metapher LIEBE IST WASSER wird gezeigt, dass die Macht der Liebe im litauischen Weltbild einer der grundlegenden Weltkräfte – dem Wasser – gleichgesetzt wird, das „die grundlegenden Schichten des Weltaufbaus (Himmel, Erde und Unterwelt) durchdringt und miteinander verbindet, den Anfang und das Ende der Welt markiert (die Entstehung der Welt aus dem Grund des Urmeeres und ihr Versinken in den Fluten der Sintflut) und wichtige Momente im menschlichen Leben begleitet (Wasser in den Bräuchen bei Taufe, Hochzeit, Beerdigung u. a.)“ (Būgienė 1999: 13), z. B.: (5) Die Liebe erfasste Evita wie die neunte Welle9 [J. Ivanauskaitė Sapnų nublokšti; 2000]. Drauge su kitais gamtos objektais lietuviai garbino vandens telkinius (Būgienė 1999: 17), manė, kad tik tyras ir tekantis šaltinių bei upių vanduo teigiamai veikia žmogų (Būgienė 1999: 58). DLKT randami du konceptualiąją metaforą MEILĖ YRA VANDUO (UPĖ) reprezentuojantys vartosenos pavyzdžiai: (6) Suprato, kad jo meilė taip pat nesilieja10 per kraštus [Z. Čepaitė. Moters istorija; 2003]; (7) – Nein, – widerspricht sie, – die Liebe versiegt nicht11, wahre Liebe kann nicht versiegen [A. Markevičius. Žaliakė gyvatė; 1996]. Tekantis vanduo lietuvių tikėjimuose sietas su saule (Būgienė 1999: 65), manyta, kad abu objektus jungia apvali forma (pvz., vandens telkinio), blizgesys, spindesys ir judėjimas, nusakomas bendru abiem objektams žodžiu tekėti (Būgienė 1999: 64). Be to, lietuviai saulę garbino, kartais laikė net dievybe, į kurią buvo nevalia rodyti pirštu ir nuodėmių sutepam žiūrėti nepridengta akimi į ją (Razauskas 2012: 16, 18). Per konceptualiosios metaforos MEILĖ YRA SAULĖ vartosenos pavyzdžius atskleidžiama, kad meilės, įprasminančios žmogaus būtį, nenuslėpsi: (8) Die Liebe strahlt schließlich [Artuma; 2003]; (9) Die Liebe ist die einzige Sonne der Welt, die Leben spendet [XXI amžius; 1997]. 9Die erste Assoziation, die der Verfasserin des Artikels in den Sinn kommt, ist das Gemälde Die neunte Welle des berühmten Marinekünstlers Iwan Aiwasowski (Иван Константинович Айвазовский) Die neunte Welle.10 LKŽe strömen: 4. „refl. reichlich fließen; in einem Strom fließen“; 5. „refl. über den Rand fließen, aus dem Bett treten“.11 LKŽe versiegen: 1. „zurückgehen, austrocknen“; 3. „übertr. zum Ende kommen, erschöpft sein“. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 8 Die im DLKT belegten konzeptuellen Metaphern LIEBE IST FEUER, LIEBE IST SONNE und LIEBE IST WASSER zeigen, dass Liebe im litauischen Weltbild ein reines Gefühl ist, da sie mit sakralen Elementen des baltischen Glaubens – Feuer, Sonne und Wasser – verglichen wird. Im Ursprungsbereich der Naturerscheinungen lassen sich außerdem drei einzelne konzeptuelle Metaphern unterscheiden: LIEBE IST LUFT, LIEBE IST WIND und LIEBE IST FARBE (4,8%), mit denen die Entwicklungsstadien der Liebe – Anfang und Ende – beschrieben werden, z. B.: (10) Seine Liebe wurde nicht schwächer und erkaltete nicht [Artuma; 2003]; (11) Ich spüre, wie ihre Liebe gleich warmen Windstößen aus irgendwelchen Tiefen herüberweht [J. Ivanauskaitė. Pakalnučių metai; 2003]; (12) Doch mit der Zeit verblasst die Liebe wie die Farben eines alten Gemäldes [N. Pečiūra. Vilniaus kiberpoema; 2004]. Den Ursprungsbereich der Metalle in der Natur veranschaulicht die konzeptuelle Metapher LIEBE IST EISEN: (13) Mit anderen Worten: Die Redensart, dass alte Liebe nicht rostet12, hat sich diesmal bewahrheitet [A. Tamaliūnas. Kriminalinės istorijos 1; 1995]; (14) – Alte Liebe rostet nicht [P. Treinys. Aktorė; 2001]. Aus diesen Beispielen wird deutlich, dass im litauischen Weltbild die Überzeugung verbreitet ist, dass warme Gefühle, die vor vielen Jahren entstanden sind, nicht vergessen werden können. Diese Auffassung wird auch durch Untersuchungen zur litauischen Folklore gestützt, die zeigen, dass Liebe stets als ein beständiges, tiefes und nie verblassendes Gefühl betrachtet wurde (Mačianskas 1972: 50). Nach Produktivität steht als dritter Ursprungsbereich die UNBELEBTE WELT (GEGENSTÄNDE) (19,4%). Anhand von Verwendungsbeispielen der konzeptuellen Metapher LIEBE IST EIN GEGENSTAND wird gezeigt, dass Liebe ein zerbrechliches Gefühl ist, das viel Einsatz und Hingabe der Liebenden erfordert. Nicht gepflegte Liebe wird mit zerbrochenen und zerschlagenen Gegenständen verglichen, von denen ein Haufen wertloser Splitter und Scherben übrig bleibt, z. B.: 12 LKŽₑ rūdyti: 1. „mit Rost überziehen“; 5. „übertr. allmählich vergehen, zugrunde gehen“. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 9 (15) – Wenn die Liebe zerbrochen ist, was, wenn es sie nie gegeben hat? – fragst du kichernd [B. Jonuškaitė. Didžioji sala, II d.; 1999]; (16) Dann wäre meine Liebe zerschellt, wie ein Teller zerschellt, der einem aus der Hand fällt [A. Markevičius. Žaliakė gyvatė; 1996]. Im Ursprungsbereich der Natur wird die Sakralität der Liebe betont, während man im Bereich der Gegenstände dazu neigt, die Liebe abzuwerten, indem man sie verdinglicht und mit unerwünschten, ja sogar aufdringlich und mit Gewalt aufgedrängten materiellen Dingen vergleicht: (17) Die Liebe wird heute aufgezwungen13 [bernardinai.lt; 2006 02 17]. Im Ursprungsbereich der Gegenstände finden sich vereinzelte Beispiele, die die konzeptuellen Metaphern LIEBE IST NAHRUNG und LIEBE IST TRANSPORTMITTEL repräsentieren (1,6%): (18) <...> einfach berauschende14 Liebe allmählich nachlässt, bestätigten die Forschungsdaten [Verslo žinios; 2005 11 14]; (19) Die Liebe durchbricht den Panzer der Einsamkeit [I. Kanišauskaitė, N. Servinikaitė, S. Žukas. Literatūros vadovėlis 9 klasei; 2006]. Im Verwendungsbeispiel 18 lässt sich das Motiv alkoholischer Getränke erkennen, von denen einem (wie auch von der Liebe) schwindelig und benommen wird, während Beispiel 19 das Motiv des Eisbrechers aufgreift. Die im Herzen entstehenden warmen Gefühle sind so mächtig (wie auch ein eisbrechendes Schiff), dass der Mensch ihnen gegenüber machtlos ist. Freilich lässt sich in Satz 19 nicht nur das Motiv des Eisbrechers, sondern auch das eines Werkzeugs erkennen – zum Durchbrechen einer dünnen Kruste würde auch ein einfaches Arbeitsgerät völlig ausreichen; dennoch kann die ursprüngliche Assoziation – der Eisbrecher – nicht verworfen werden, da Texte über starke Gefühle eine Neigung zur Hyperbolisierung erkennen lassen. Anhand vereinzelter Beispiele der konzeptuellen Metapher LIEBE IST PFLANZEN (4,8%) wird gezeigt, dass Liebe wie eine zarte Pflanze ist, die besondere Bedingungen zum Gedeihen und Blühen benötigt, während ungepflegte warme Gefühle ebenso verschwinden wie vernachlässigte Pflanzen verwelken: 13 Vgl. Lietuvių kalbos naujažodžių duomenyne (im Folgenden ND) verzeichnetes Neuwort brukalas: 1. „unerwünschte (meist) elektronische Nachricht, Spam“; 2. „etwas, das aufdringlich und mit Gewalt aufgedrängt wird“. 14 LKŽe apsvaigti: 1. „Schwindel, Benommenheit verspüren; betrunken werden, einen Schwips bekommen“. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 10 (20) Die erblühte Liebe ist gleichsam allmächtig [Artuma; 2003]; (21) – Sollte denn auch unsere Liebe verwelken wie eine Blume, welken wie diese vergessenen Paläste? [R. Kundrotas, A. Lyva. Oro pilis; 2002]. Aus den Verwendungsbeispielen, die die Ausgangsbereiche der Dinge der unbelebten Welt und der Pflanzen repräsentieren, geht hervor, dass Liebe ein unkontrollierbares Gefühl ist, das von den Verliebten viel Mühe und Hingabe verlangt. Der Produktivität nach ist der zweite Ausgangsbereich der MENSCH ALS PHYSisches WESEN (27,4 Prozent). Die konzeptuelle Metapher LIEBE IST HANLUNGEN ist durch zahlreiche Verwendungsbeispiele belegt: (22) <...> Liebe überkam uns gegen unseren Willen [P. Treinys. Aktoriaus Anupro meilė; 2000]; (23) <...> Anupras war überglücklich und begriff, dass die wahre Liebe in sein Leben getreten war, um für immer zu bleiben [P. Treinys. Aktoriaus Anupro meilė; 2000]; (24) Seine Liebe wird den Stein wegrollen, der uns im Grab gefangen hält [bernardinai.lt; 2007 04 08]. Im litauischen Weltbild ist Liebe keine passive Beobachterin von Ereignissen, sondern eine aktive Gestalterin des Handlungsverlaufs. Im DLKT finden sich halb so viele Verwendungsbeispiele, die den Ausgangsbereich MENSCH ALS PSYCHISCHES WESEN repräsentieren (12,9 Prozent): (25) Die Liebe verlangt, dass Er sie als Einziger besitzt und <...> [Artuma; 2002]; (26) Nein, ich werde nicht erzählen, dass die Liebe nur das Beste wünscht, denn <...> [A. Zurba. Upokšnis: moksleivių kūrybos almanachas; 2003]; (27) Doch die Liebe glaubt immer an ein Wunder [bernardinai.lt; 2007 04 08]; (28) <...> bemerkt den Sohn, noch bevor dieser sich nähert, denn die Liebe kennt keine Entfernungen [bernardinai.lt; 2007 09 16]. Diese DLKT-Beispiele zeigen, dass die personifizierte Liebe rein und hingebungsvoll ist. Zum Ausgangsbereich MENSCH ALS GESELLSCHAFTLICHES WESEN gehören nur wenige Verwendungsbeispiele (4,8 Prozent); ausführlicher zu erörtern sind davon die Beispiele, die die folgenden konzeptuellen Metaphern veranschaulichen: LIEBE IST KRIEG und LIEBE IST RELIGION: BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 11 (29) Einmal sagte er: Liebe ist wie ein Schwert15, wenn man es nicht ständig blank poliert, beginnt es zu rosten [A. Markevičius. Žaliakalė gyvatė; 1996]; (30) Ich sah, wie die Liebe herabsteigt16 zu Magdalena [XXI amžius; 1997]. Im Beispiel 29 wird die Liebe mit einem aus Eisen gefertigten Kriegsgerät – einem Schwert – verglichen; damit soll hervorgehoben werden, dass eine nicht gepflegte Liebe wertlos wird wie ein verrostetes Schwert. Im Beleg 30 lässt sich das Motiv eines Engels erkennen, der die Reinheit der Liebe unterstreicht. Zusammenfassend lässt sich zum Konzept LIEBE im litauischen Weltbild sagen, dass im DLKT konzeptuelle Metaphern mit positiver emotionaler Konnotation überwiegen. Sie zeigen, dass Liebe im litauischen Weltbild ein reines, starkes, unbezähmbares Gefühl ist, das viel Mühe und Hingabe der Liebenden erfordert. Aus den Bereichen Belletristik und Publizistik des DLKT wurden 17 Belege aus der Belletristik und 72 aus der Publizistik durchgesehen, in denen das Konzept VERLIEBTSEIN erwähnt wird. Dabei wurde nur eine konzeptuelle Metapher gefunden, deren Ursprungsbereich Naturphänomene sind: VERLIEBTSEIN IST FEUER: (31) Doch als das Verliebtsein erlischt, kehrt der Alltag ein, und die Frau bemerkt, dass <...> [Artuma; 2002]. Aus den Bereichen Belletristik und Publizistik des DLKT wurden lediglich 3 Belege für das Konzept BINDUNG gesammelt (durchgesehen wurden 40 Fälle aus der Belletristik und 130 aus der Publizistik). Sie repräsentieren die konzeptuellen Metaphern BINDUNG IST WASSER, BINDUNG IST KÖRPER und BINDUNG IST HANDLUNGEN: (32) <...> gerade in diesem düsteren Monat und gerade an diesem Tag ergoss sich Meine Bindung in diesen Brief mit offenem Herzen an dich! [V. Beitnaras. Mongoliškos glamones; 1995]; (33) Nach und nach wuchs in mir die Verbundenheit mit meiner Heimat [J. Kačinskas. Gyvenimas ir muzikinė veikla; 1997]; 15 Obwohl nach Ansicht der Kognitivisten Metapher und Vergleich nicht dasselbe sind, wurde dennoch der eine oder andere Vergleich in diesen Artikel aufgenommen, da „nominale Metaphern in Vergleiche umformuliert werden können – in figurative Vergleiche (mit übertragener Bedeutung – S. V.) der Form X ist wie Y, die grammatisch mit Aussagen der wörtlichen Rede identisch sind. So können wir sowohl Zeit ist ein Fluss als auch Zeit ist wie ein Fluss sagen“ (Gentner, Bowdle 2008: 119, zitiert nach Vasiliauskas 2014: 24–25). 16 LKŽe nuleisti: 5. „refl. sich aus der Höhe der Erde oder etwas anderem nahe der Erdoberfläche nähern“. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 12 (34) Die Anhänglichkeit riss in verschiedene Richtungen [J. Ivanauskaitė. Sapnų nublokšti; 2000]. Beispiel 33 sollte näher untersucht werden, da es sich auf zweierlei Weise interpretieren lässt. Obwohl auch Pflanzen wachsen können, wurde dennoch beschlossen, dieses Beispiel nicht dem Bereich PFLANZEN, sondern dem Ursprungsbereich MENSCH ALS PHYSISCHE ENTITÄT zuzuordnen, da das Pronomen in mir einen Hinweis auf den Mutterleib enthält, weshalb sich ein Zusammenhang mit den physiologischen Veränderungen erkennen lässt, die während der Schwangerschaft im Körper der Frau ablaufen. In das DLKT wurde nur ein Beleg für die Verwendung des Konzepts VERLIEBTSEIN aufgenommen, und zwar in wörtlicher Bedeutung; für das Konzept BEGEISTERUNG wurden 5 Verwendungsbelege ausgewählt (76 Belege aus der Belletristik und 129 aus der Publizistik wurden gesichtet). Der einzige gefundene Ursprungsbereich ist die UNBELEBTE WELT (NATUR). Die konzeptuelle Metapher BEGEISTERUNG IST HIMMELSKÖRPER veranschaulichen die folgenden Beispiele: (35) Nur in Aurimas’ Augen glänzte Begeisterung, in Augustinas’ Augen dagegen tobte wilder Zorn. [P. Treinys. Aktorė; 2001]; (36) <...> tačiau su niekuo nepalyginamas jo susižavėjimas neilgai abu šildė [M. Sluckis. Gražuolės sugrįžimas; 1998]. Im Beispiel 35 lässt sich das Motiv eines Sterns, im Beispiel 36 das der Sonne erkennen, obwohl nicht nur ein Himmelskörper – die Sonne –, sondern beispielsweise auch ein Ofen wärmen kann. Die konzeptuelle Metapher BEGEISTERUNG IST WASSER wird ebenfalls durch zwei Beispiele veranschaulicht: (37) Offenbar ließ die Begeisterung für Fluggeräte nicht nach [Menotyra; 2003]; (38) <...> Die Wirklichkeit wird sich von der vorgestellten unterscheiden, und die Begeisterung verfliegt, und der Kontakt bricht ab [bernardinai.lt; 2008 10 21]. Allerdings lässt sich Beispiel 38 auf verschiedene Weise interpretieren: Nicht nur Wasser, sondern auch heißes Essen und die Erde können dampfen; weder das Essen noch die Erde können jedoch vollständig verdampfen. Im Ursprungsbereich der Naturphänomene lässt sich die konzeptuelle Metapher BEGEISTERUNG IST FEUER herausstellen: (39) Doch die erste starke Begeisterung für sie erlischt schnell [Šiaurės Atėnai; 1996]. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 13 Zusammenfassend lässt sich anhand der wenigen Beispiele, die die Synonyme des Konzepts LIEBE veranschaulichen (Verliebtheit, Verbundenheit und Bewunderung), feststellen, dass die Metaphorisierungstendenzen des Konzepts LIEBE und seiner Synonyme ähnlich sind. Im Ursprungsbereich der Naturphänomene dominieren die konzeptuelle Metapher VERLIEBTHEIT, BEWUNDERUNG IST FEUER sowie die konzeptuelle Metapher VERBUNDENHEIT, BEWUNDERUNG IST WASSER. Das DLKT enthält zahlreiche Verwendungsbeispiele für das Synonym aistra des Konzepts LIEBE. Aus den Bereichen Belletristik und Publizistik des DLKT wurden 37 Verwendungsbeispiele des Konzepts AISTRA gesammelt (durchgesehen wurden 465 Belege aus der Belletristik und 342 aus der Publizistik). Im LKŽₑ wird aistra definiert als 1. „starke Anziehung zu etwas, Begierde, Leidenschaft“. Vgl. DŽ₇: 1. „starke Anziehung, Begierde“. In der Definition von Aistros ist das wichtigste Lexem (starke) Anziehung, Verlangen; demnach lässt sich aistrą als starke, glühende Liebe (SŽ) beschreiben, für die – anders als in der Definition von meilės angegeben – Elemente wie Verbundenheit und Hingabe nicht wesentlich sind. Der produktivste Ursprungsbereich ist die UNBELEBTE WELT (NATUR) (40,5%). Im Ursprungsbereich der Naturphänomene lassen sich die durch einzelne Verwendungsbeispiele belegten konzeptuellen Metaphern LEIDENSCHAFT IST WIND (2,7%), LEIDENSCHAFT IST LUFT (5,4%) und LEIDENSCHAFT IST FARBE (2,7%) unterscheiden: (40) <...> dieses Gerede vom Würfelspiel verströmt17 einfach aistra [Ji; 1996]; (41) <...> und die Zeitmühle hat uns auseinandergerissen, ohne dass unsere aistra überhaupt erkaltet18 wäre [L. Gutauskas. Laiškai iš Viešvilės; 2000]; (42) Beruhige dich. Und du, bleiche19 aistra, komm, komm, reinige dein Herz [J. Ivanauskaitė. Tibeto mandala; 2004]. Besonders produktiv ist die konzeptuelle Metapher LEIDENSCHAFT IST FEUER, die zum Ursprungsbereich der Naturphänomene gehört (24,9%): (43) Diese loderte20 Leidenschaft aistra regelrecht. Alles schien sich in einem Augenblick ereignet zu haben [R. Lonskis. Kelias į niekur; 1999]; 17 LKŽₑ dvelkti: „allmählich wehen; Geruch ausströmen“. 18 LKŽₑ atšalti: 1. „kälter werden, abkühlen (vom Wetter)“. 19 LKŽₑ blyškus: „blass, verblasst, von heller Tönung“. 20 LKŽₑ liepsnoti: 1. „mit Flamme brennen“; 2. „übertr. von einem starken Gefühl ergriffen sein“. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 14 (44) <...> bet kurią akimirką gali plykstelėti21 aistra [Cosmopolitan; 2004]; (45) Eine zerstörerische, verzehrende, alles zu Asche machende Leidenschaft [Nemunas; 2004]. Obwohl die Litauer in der Antike das Feuer Gabija verehrten und sich mit Gebeten an sie wandten, um das Wohlergehen des Hauses (und seinen Schutz vor Bränden) sowie eine reiche Ernte zu erbitten, und die Balten Gabija für die Wärme dankten und ihr sogar ein Lager bereiteten (Zavjalova 1998: 6), zeigen die Beispiele für den Gebrauch des Konzepts LEIDENSCHAFT dennoch, dass die sakrale Bedeutung des Feuers nicht mehr vorhanden ist; im Gegenteil, es wird mit einem zerstörerischen Prinzip gleichgesetzt. Durch die konzeptuelle Metapher LEIDENSCHAFT IST FEUER wird die negative emotionale Bewertung der Leidenschaft sichtbar. Es wird gezeigt, dass die Leidenschaft plötzlich wie ein Feuer aufflammt, doch ein von starker, heißer Liebe ergriffener Mensch empfindet Unbehagen, z. B.: (46) Ich lachte über mich selbst, nachts versengte ich Vytenis mit lebendiger Leidenschaft22 [N. Kepenienė. Einsamkeit zu zweit; 2000]. Im DLKT finden sich einzelne Gebrauchsbeispiele, die die konzeptuellen Metaphern LEIDENSCHAFT IST SONNE (2,7%) und LEIDENSCHAFT IST WASSER (8,1%) repräsentieren; das heißt, Leidenschaft (wie auch Liebe) wird mit sakralen Elementen des baltischen Glaubens verglichen – Feuer, Sonne und Wasser –, doch hier ist es schwierig, eine erhalten gebliebene sakrale Bedeutung zu erkennen: (47) Im Gesicht erstrahlt23 die Leidenschaft: Eine Leidenschaft begegnet unerwartet einer anderen [Baltos lankos; 1996]; (48) Gal ir komiškai skamba, bet kai užplūsta24 aistra, visos technikos ir Kama Sutros pozos tampa <...> [Cosmopolitan; 2004]. Ein besonders unproduktiver Ursprungsbereich ist die UNBELEBTE WELT (GEGENSTÄNDE) (10,8%); doch auch aus den einzelnen Gebrauchsbeispielen, die die konzeptuellen Metaphern LEIDENSCHAFT IST GEGENSTÄNDE und LEIDENSCHAFT IST NAHRUNG veranschaulichen, wird die negative emotionale Bewertung der Leidenschaft ersichtlich: (49) Wieder beginnt die Leidenschaft im Körper zu prickeln, das Gesicht wird heiß [V. Blažytė. Suchbewegungen; 2007]; 21 LKŽė aufleuchten: 1. „plötzlich Feuer fangen, aufflammen“; 2. „aufblitzen, aufleuchten“. Übrigens können nicht nur Feuer, sondern auch Blitze auflodern. 22 LKŽė versengen: 1. „verbrennen, rösten“; 3. „eine Oberfläche stark erwärmen, erhitzen, braten“; 6. „übertr. ein unangenehmes Befinden hervorrufen“. 23 LKŽė erstrahlen: 3. „zu leuchten, zu strahlen, hell zu werden beginnen“. 24 LKŽė überfluten: 1. „intr. steigen, über die Ufer treten“; 2. „intr. überschwemmt, überflutet oder unter Wasser geraten sein“; 3. „tr., intr. überschwemmen, überfluten“. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 15 (50) Sich berauschend, vor Leidenschaft springend, perlte der Tenor in Kaskaden lasterhafter Trägheit dahin [P. Andriušis. Ano j pusėj ežero; 1997]. Im Beispiel 49 lässt sich das Motiv eines stechenden, durchbohrenden scharfen Gegenstands, etwa einer Nadel, erkennen; es soll also gezeigt werden, dass ein von Leidenschaft erfasster Mensch von unangenehmen Empfindungen gequält wird. Obwohl die Ursprungsdomäne der Tiere nur durch drei Belege für die Verwendung der konzeptuellen Metapher LEIDENSCHAFT IST EIN WILDES TIER (8,1 Prozent) repräsentiert wird, ist doch auch aus den wenigen Daten eine negative emotionale Bewertung der Leidenschaft erkennbar: (51) Dort roch alles nach Verwesung, nach zerfleischter Leidenschaft, nach toten Begierden <...> [J. Ivanauskaitė. Placebas; 2003]; (52) Ihre Unterlippe hängt ein wenig herab, aber wenn die Leidenschaft überfällt – wer schaut dann noch auf diese Lippen?! [V. Rožukas. Aš myliu jus, aš myliu jus, aš myliu jus; 1998]; (53) <...> obwohl es im Herzen donnert und Leidenschaft oder Hass Brust und Becken zerreißt [G. Aleksa. Adomo broliai ir moterys; 2001]. Leidenschaft lässt sich mit verendeten, stinkenden Bestien oder gefährlichen wilden Tieren vergleichen, bei deren Begegnung ein Mensch unangenehme Empfindungen erleben, zu Schaden kommen oder sogar sterben kann. In Beispiel 51 wird versucht, die Leidenschaft völlig herabzusetzen und zu verachten; in den anderen Beispielen, in denen sich das Motiv wilder Tiere erkennen lässt (obwohl auch ein Hund oder eine Katze jemanden angreifen oder kratzen kann), soll die negative Wirkung dieses starken, heißen Gefühls auf den verliebten Menschen hervorgehoben werden. Der Produktivität nach ist die zweithäufigste Ursprungsdomäne DER MENSCH ALS PHYSISCHE WESEN (43,8 Prozent). Die zu dieser Domäne gehörenden Metaphern ordnen sich nach ihrer Produktivität wie folgt: LEIDENSCHAFT IST HANDELN (28,1 Prozent), LEIDENSCHAFT IST KÖRPER (9,4 Prozent) sowie die einzelnen Metaphern LEIDENSCHAFT IST KRANKHEIT und LEIDENSCHAFT IST BEHINDERUNG (2,7 Prozent). Aus der produktivsten konzeptuellen Metapher LEIDENSCHAFT IST HANDELN geht hervor, dass Leidenschaft (wie auch Liebe) eine aktive treibende Kraft des Geschehens ist; der Leidenschaft ist jedoch ein alles zerstörendes Prinzip eigen, zum Beispiel: (54) <...> wenn es sich nur um ein kurzes Liebesabenteuer handelt, sollte die Leidenschaft nicht zerstören [J. Ivanauskaitė. Sapnų nublokšti; 2000]; (55) <...> Leidenschaft und Zorn werden zerstören, wonach du dich sehnst: das Gleichgewicht [J. Ivanauskaitė. Sapnų nublokšti; 2000]; (56) Ich hätte auch keine Angst, in den Flammen der Leidenschaft zu verbrennen. – Diese Leidenschaft wird dich zugrunde richten. Ist das etwa Liebe? [N. Raižytė. Moterys ir sraigės; 2003]. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 16 Zusammenfassend lässt sich anhand der Belege für die Verwendung des Synonyms meilės aistra sagen, dass die Metaphorisierungstendenzen des Konzepts LIEBE und seines Synonyms ähnlich sind. Im Ursprungsbereich der Naturerscheinungen überwiegt die konzeptuelle Metapher LIEBE, LEIDENSCHAFT IST FEUER, im Ursprungsbereich des Menschen als physisches Wesen die konzeptuelle Metapher LIEBE, LEIDENSCHAFT IST HANDELN. Die emotionale Bewertung der Konzepte LIEBE und LEIDENSCHAFT unterscheidet sich allerdings grundlegend. Meilė wird im litauischen Sprachweltbild als reines, starkes und ewiges Gefühl bewertet, das mit sakralen Elementen des baltischen Glaubens verbunden ist; aistra hingegen wird als starkes, aber vorübergehendes Gefühl beschrieben, das von einem zerstörerischen Prinzip geprägt ist. Man kann annehmen, dass für Litauer meilė einen Wert darstellt, nicht aber ne aistra. SCHLUSSFOLGERUNGEN 1. Der Umfang der Daten dieser Studie lässt keine weitreichenden Verallgemeinerungen zu; selbst im begrenzten empirischen Material lassen sich jedoch einige erkennbare Tendenzen feststellen – die Metaphorisierungstendenzen des Konzepts LIEBE und seiner Synonyme (Verliebtheit, Liebegewinnung, Verbundenheit, Leidenschaft und Begeisterung) in einem Ausschnitt des litauischen Sprachweltbildes, nämlich in den belletristischen und publizistischen Teilen des DLKT. Selbst das begrenzte empirische Material macht grundlegende wertbezogene Einstellungen der Litauer (im Zusammenhang mit Gefühlen) sichtbar. 2. Der produktivste Ursprungsbereich des Konzepts LIEBE ist die UNBELEBTE WELT (NATUR) (29%). Die konzeptuellen Metaphern LIEBE IST FEUER (12,9%), LIEBE IST SONNE (6,5%) und LIEBE IST WASSER (4,8%) zeigen, dass meilė im litauischen Sprachweltbild ein reines Gefühl ist, da sie mit sakralen Elementen des baltischen Glaubens – Feuer, Sonne und Wasser – verglichen wird. 3. Gemessen an der Produktivität ist der zweite Ursprungsbereich der MENSCH ALS PHYSISCHES WESEN (27,4%). Durch die konzeptuelle Metapher LIEBE IST HANDELN wird gezeigt, dass meilė im litauischen Sprachweltbild keine passive Beobachterin von Ereignissen ist, sondern aktiv den Verlauf des Geschehens bestimmt. 4. Aus den Belegen für den Ursprungsbereich GEGENSTÄNDE DER UNBELEBTEN WELT (19,4%) und PFLANZEN (4,8%) geht hervor, dass meilė ein unbeherrschbares Gefühl ist, das von den Liebenden große Anstrengungen und Hingabe verlangt. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 17 5. Die Metaphorisierungstendenzen des Konzepts LIEBE und seiner Synonyme (Verliebtheit, Verbundenheit und Begeisterung) sind ähnlich. Im Ursprungsbereich der NATURERSCHEINUNGEN überwiegt die konzeptuelle Metapher VERLIEBTHEIT, BEGEISTERUNG IST FEUER sowie die konzeptuelle Metapher VERBUNDENHEIT, BEGEISTERUNG IST WASSER. 6. Der produktivste Ursprungsbereich des Konzepts LEIDENSCHAFT ist die UNBELEBTE WELT (NATUR) (40,5%). Aus den zentralen konzeptuellen Metaphern LEIDENSCHAFT IST FEUER (24,9%), LEIDENSCHAFT IST SONNE (2,7%) und LEIDENSCHAFT IST WASSER (8,1%) geht hervor, dass aistra (ebenso wie meilė) mit sakralen Elementen des baltischen Glaubens – Feuer, Sonne und Wasser – verglichen wird; die sakrale Bedeutung ist jedoch verloren gegangen, und aistra wird mit einem zerstörerischen Prinzip gleichgesetzt. 7. Aus den Verwendungsbeispielen, die die konzeptuellen Metaphern LEIDENSCHAFT IST EIN DING, LEIDENSCHAFT IST NAHRUNG, LEIDENSCHAFT IST EIN WILDES TIER und LEIDENSCHAFT IST HANLUNGEN repräsentieren, wird deutlich, dass im Weltbild der litauischen Sprache eine negative emotionale Bewertung der Leidenschaft vorherrscht. 8. Die Metaphorisierungstendenzen des Konzepts LIEBE und seines Synonyms aistra sind ähnlich. Im Ursprungsbereich der NATURERSCHEINUNGEN überwiegt die konzeptuelle Metapher LIEBE, LEIDENSCHAFT IST FEUER, im Ursprungsbereich des MENSCHEN ALS PHYSISCHES WESEN die konzeptuelle Metapher LIEBE, LEIDENSCHAFT IST HANDELN. Meilė wird im litauischen Sprachweltbild als reines, starkes und ewiges Gefühl bewertet, das mit sakralen Elementen des baltischen Glaubens verbunden ist; aistra hingegen wird als starkes, aber vorübergehendes Gefühl beschrieben, das von einem zerstörerischen Prinzip geprägt ist. Daraus lässt sich schließen, dass für Litauer meilė einen Wert darstellt, nicht aber aistra. ŠALTINIAI DLKT – Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas. Prieiga internete: http://tekstynas.vdu.lt/tekstynas/ [žiūrėta 2018 m. birželio–liepos mėn.]. DŽ7 2017 – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. S. Keinys, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internete: http://lkiis.lki.lt/dabartinis [žiūrėta 2018 m. birželio–liepos mėn.]. LKŽe 2017 – Lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. G. Naktinienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internete: www.lkz.lt [žiūrėta 2018 m. birželio–liepos mėn.]. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 18 ND – Lietuvių kalbos naujažodžių duomenynas. [Tęstinis internetinis žinynas nuo 2011 m.] Sudarytoja R. Miliūnaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internete: http://naujažodžiai.lki.lt [žiūrėta 2018 m. birželio mėn.]. 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Prieiga internete: http://dspace.luguniv.edu.ua/jspui/bitstream/123456789/1079/1/Kirienko_21.pdf. Įteikta 2018 07 14 Priimta 2018 11 12 THE CONCEPT OF LOVE AND ITS SYNONYMS IN THE WORLD-VIEW OF THE LITHUANIAN LANGUAGE S u m m a r y The subject of this article is 108 cases of the usage of the word love (Lith. meilė) and its synonyms (crush, fondness, affection, passion, infatuation) found in the fiction and publicistics sections of the Corpus of the Contemporary Lithuanian Language. The tendencies of metaphorisation of the concept LOVE and its synonyms in the world-view of the Lithuanian language were established by structuring the conceptual metaphors: BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 21 2. The most productive source domain of the concept LOVE is the INANIMATE WORLD (NATURE) (29%). The conceptual metaphors LOVE IS FIRE (12.9%), LOVE IS THE SUN (6.5%), and LOVE IS WATER (4.8%) show that, in the world-view of the Lithuanian language, love is a pure feeling for it is compared with sacral elements of the Baltic religions: fire, sun, and water. 3. The second most productive source domain is MAN AS A PHYSICAL BEING (27.4%). The conceptual metaphor LOVE IS ACTION shows that, when it comes to the world-view of the Lithuanian language, love is not a passive observer, but rather an active force that drives the course of action. 4. The cases of usage that represent the source domains of ITEMS OF THE INANIMATE WORLD (19.4%) and PLANTS (4.8%) indicate that love is an unchecked feeling that requires a lot of effort and dedication from those in love. 5. The metaphorisation tendencies of the concept LOVE are similar to those of its synonyms (crush, affection, infatuation). Amidst the source domain of NATURAL PHENOMENA, the conceptual metaphors CRUSH, INFATUATION IS FIRE, and AFFECTION, INFATUATION IS WATER prevail. 6. The most productive source domain of the concept PASSION is the INANIMATE WORLD (NATURE) (40.5%). The underlying conceptual metaphors PASSION IS FIRE (24.9%), PASSION IS THE SUN (2.7%) and PASSION IS WATER (8.1%) show that passion (much like love) is compared to sacral elements of the Baltic religions: fire, sun, and water, only the sacral meaning is no longer there, and passion associates with the destructive spring. 7. The cases of usage that represent the conceptual metaphors PASSION IS THINGS, PASSION IS FOOD, PASSION IS WILD ANIMALS, and PASSION IS ACTION show that there is a negative emotional attitude towards passion in the world-view of the Lithuanian language. 8. The concept LOVE and its synonym passion share similar tendencies for metaphorisation. The source domain of NATURAL PHENOMENA is dominated by the conceptual metaphor LOVE/PASSION IS FIRE, while the source domain of MAN AS A PHYSICAL BEING, by the conceptual metaphor LOVE/PASSION IS ACTION. In the world-view of the Lithuanian language, love is a pure, strong, and eternal feeling, one that is tied BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 22 with sacral elements of Baltic religions, while passion is defined as a strong yet fleeting emotion that has a destructive source. It can be said that Lithuanians value love and not passion. Of course, the scope of data does not facilitate making any major generalisations, yet the limited empirical material, too, can give insight into some clear tendencies, all the more as there have been not efforts to study the concept of LOVE in Lithuanian linguistics so far. KEYWORDS: the concept LOVE, cognitive linguistics, conceptual metaphor, world-view of the Lithuanian language. AGNĖ ALEKSAITĖ Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius [email protected] BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204