„Jakie to ładne, a takie szkudne” – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej

ANNA KACZAN Maria Curie-Skłodowska Egyetem Lublinban ORCID-azonosító: https://orcid.org/0000-0001-7717-0532 KUTATÁSI TERÜLETEK: etnolingvisztika, a világ nyelvi képe, lengyel népi kultúra. DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.05 MILYEN SZÉP, ÉS MÉGIS MILYEN RÚT – A konkoly képe a lengyel népi kultúrában KULCSSZAVAK: konkoly, sztereotípia, a világ nyelvi-kulturális képe, lengyel népi kultúra. ABSZTRAKT A tanulmány a konkoly nyelvi-kulturális képét mutatja be; ez a növény gyomnövényként, virágként és gyógynövényként egyaránt besorolható. A KĄKOL szócikk teljes változata a A népi sztereotípiák és szimbólumok szótára növényekkel foglalkozó kötetének nyolcadik füzetében jelenik meg, amelynek címe: Gombák, gyomnövények, növénycsoportok; szerkesztette Jerzy Bartmiński és Stanisława Niebrzegowska-Bartmińska. A kognitív definíció feltevéseinek megfelelően a konkolyról alkotott népi kép rekonstrukciója nyelvi adatok (többek között különféle folklórszövegek: közmondások, dalok, hiedelemmondák és írott parasztköltészet), valamint úgynevezett nyelven kívüli adatok (azaz hiedelmek feljegyzései és népi gyakorlatok – rituális, mágikus vagy gyógyító – leírásai) alapján történt. A dokumentációs anyag a A népi sztereotípiák és szimbólumok szótára cédulagyűjteményéből származik, amely a Jerzy Bartmiński Etnolingvisztikai Műhelyben található Lublinban. ABSZTRAKTUM A cikk a konkolyperje nyelvi és kulturális képét mutatja be: ezt a növényt gyomnövényként, virágként vagy gyógynövényként tartják számon. A konkolyperjéről (lengyelül: KĄKOL) szóló szócikk teljes változata a Dictionary of Folk Stereotypes and Symbols című kiadványban, a Mushrooms, Weeds, Plant Clusters című kötet VIII. részében jelenik meg, amelyet Jerzy Bartmiński és Stanisława Niebrzegowska-Bartmińska szerkesztett. A kognitív definíció elveinek megfelelően a konkolyperje népi képét nyelvi adatok (köztük a folklór különféle szövegtípusai: közmondások, dalok, hiedelemtörténetek, írott parasztköltészet), valamint az úgynevezett ko-lingvisztikai adatok (azaz a hiedelmek feljegyzései és a népi gyakorlatok leírásai: rituális, ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkudne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej 97 mágikus vagy gyógyászati jellegűek) alapján rekonstruálták. A dokumentációs anyag a Dictionary of Folk Stereotypes and Symbols adatbázisából származik, amelyet az UMCS Jerzy Bartmiński Etnolingvisztikai Műhelyében, Lublinban őriznek. A mezei konkolyperje (Agrostemma githago L.) közönséges gyomnövény, amely régebben leggyakrabban a gabonában nőtt. A herbicidek használata és a gabonaszemek hatékonyabb tisztítása miatt ma már a kihalás fenyegeti, ezért a lengyel vörös listán az NT (near threatened) – mérsékelten fenyegetett faj – kategóriába sorolták1. A mezei konkolyperje természetes élőhelyén való megpillantása már szinte lehetetlen; magjai viszont kertészeti üzletekben megvásárolhatók, mivel a korábban káros gyomnövényt ma már kertekbe vagy rétekre vetik – virágként tekintenek rá. A cikk célja a konkoly nyelvi-kulturális képének bemutatása a lengyel népi hagyományban. A kognitív definíció kiindulópontjaival összhangban, amely „elsődleges céljának azt tekinti, hogy számot adjon arról, miként értelmezik az adott nyelvet beszélők a tárgyat” (Bartmiński 1988: 169), a konkolyról alkotott kép rekonstruálásakor felhasználtuk a szókincset (megnevezések, szinonimák, frazeologizmusok), a szövegeket (közmondások, dalok, hiedelemtörténetek, írott parasztköltészet), valamint a népi hiedelmeket és gyakorlatokat, az úgynevezett nyelvkísérő adatokat is (Bartmiński 1996: 11). Az idézett dokumentációs anyag a Jerzy Bartmiński Etnolingvisztikai Műhelyből származik, amelynek keretében a lublini A népi sztereotípiák és szimbólumok szótára (SSiSL)2 készül. A cikk céljaira egyesítettem a magyarázó és a dokumentációs részt, amelyek a Szótárban rendszerint külön szerepelnek, és csak válogatott szövegek részleteit közöltem. A KĄKOL szócikk teljes változata a növényeknek szentelt kötet utolsó füzetében jelenik meg: Gyomok, gombák és növénycsoportok. A konkolyperje népi képében a következő aspektusok, vagyis sajátos szemantikai kategóriák rajzolódnak ki, amelyek „valamilyen szempontból homogének” (Bartmiński 1996: 16): nevek, kategorizálások, eredet, megjelenés és tulajdonságok, mennyiség és előfordulási hely, lokalizátor, megszentelés, a konkolyperjét megelőző gyakorlatok, gyakorlati, rituális és mágikus, valamint gyógyászati felhasználások, jóslatok, szimbolika. Az aspektusok kiválasztása és sorrendje nem véletlenszerű, hanem a szócikk típusától és a választott fölérendelt kategóriától függ (Bartmiński 1988: 182) – a konkolyperje esetében ez a gyomnövény. 1 https://pl.wikipedia.org/wiki/K%C4%85kol_polny. 2 Az SSiSL-t Katarzyna Prorok mutatta be részletesebben a következő tanulmányában: Słownik stereotypów i symboli ludowych jako słownik etnolingwistyczny (na przykładzie hasła perz) (Prorok 2023: 54–70). 98 BENDRINĖ KALBA | 97 Konkoly [ELNEVEZÉSEK] A pánszláv kąkol név (az ólengyelben kąkolica is SStp Urb 3: 263) rokonságban áll a litván kanikalas ’csengő, csörgő’ szóval, és a protoszláv *kolkolъ ’hangkeltő eszköz (égetett agyagból), csörgő vagy kereplőféle’, másodlagosan ’csengő, harang’ szóval hozzák kapcsolatba, amely az indoeurópai *kel ’hív, kiált, hangot ad, zeng’ tőből ered Bor SE 226, hasonlóan Sł SE 2: 118–119. A kąkol elnevezést tehát a konkoly virágának alakja motiválja, amely harangra emlékeztet; ezt a növény szinonim elnevezései is megerősítik: dzwoniec SGP PAN 7: 320, dzwonek Udz Biec 145. Brückner a kąkol nevet a protoszláv *kək-, kuk- ’mindenféle görbeség, hajlottság’ jelentésű tövekkel kapcsolja össze Brüc SE 224, a szó keletkezését pedig a szárak hajlékonyságával és görbe alakjával indokolja Dub Ostr 131.3 A konkoly további szinonim elnevezései a neki tulajdonított eredetre utalnak – diabeł SGP PAN 5: 511, diabelskie kwiaty, roślina diabelska Wan Pol 109, diabelskie ziele, bo mówili, że ono jest związane ze złymi mocami Pelc SGLub 5: 124. A szatański kwiatuszek, złoducha kwiatki elnevezést a konkoly virágának külsejével magyarázzák, mert on takie roski [= rózki] wkoło ma Rog Wag 271, 314 – ezek a szirmok alól kiálló fogacskák (Rogowska 1998: 77). A zegarki SGŚ Wyd 14: 184 elnevezést azzal magyarázzák, hogy „felülről nézve a konkoly virága óralapra hasonlít”, mivel bíbor szirmain sötét vonalkák láthatók, amelyek a mutatókra emlékeztetnek. Ez a gyomnövény a gabonában nőve „ellopja a kenyeret” (Rogowska 1998: 77), ezért złodziejem Sych SGKasz 6: 235 ’tolvajnak’ nevezik; a konkoly przepad Karl SJP 5: 153 elnevezésének talán hasonló a motivációja. Fekete magvai miatt a konkoly neve czarnucha, czarnuszka Karl SJP 1: 746; a boligłów SGP PAN 2: 367 és a szalonka Spól Naz 24 elnevezés pedig a magok mérgező tulajdonságaival függhet össze, bár Waniakowa szerint a boligłów név (amely a búzavirágra is vonatkozik) inkább azzal kapcsolatos, hogy ez a gyom nagy mennyiségben fordul elő a gabonában, amit nagyon meggyengít, így gondot okoz a gazdáknak (Waniakowa 2019: 181). [KATEGORIZÁLÁS] A konkolyt általában gyomnak tekintik, például: Kąkol to paskudny chwast Pelc SGLub 5: 204 ’A konkoly ocsmány gyom’, Konkol niby doś taki prijymny, bo filjetowy, ale to tyz chwast Kaś Podh 5: 35 ’A konkol elég kellemesnek tűnik, mert lila, de azért gyom’, valamint a népköltészetben is: 3 Eredetileg a konkoly név az egyéves vadrozsra (Lolium temulentum) vonatkozott SStp Urb 3: 262, amely a konkolyhoz hasonlóan mérgező gabonagyom; ezért amikor a folklórszövegekben konkolyról esik szó, az egyéves vadrozsra is utalhat, zb. Fisch Roś 188. A konkoly nevet a kakukkszegfűre (Lychnis) és a feketeköményre (Nigella sativa) is használták Maj Słow 1: 129. ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkodne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej 99 Vagy azok a gyomok. Tépdesem őket a mezőn, tépem őket magamból is..., de sajnáltam – pedig a mező megtisztult volna – azokat a mezei pipacsokat és halvány konkolyokat. (Stanisław Buczyński; Ad Złote 32); Jézus nézi: üres viskók, üres földek, bevetetlenül; bogáncsok és konkolyok nőnek, elgyomosodva, nem kívánatosan. (Maria Majchrzak; Niew Prow 160). Bańkowski szerint a kąkol név a litván keñkti ’ártani’ szóval függ össze Bań ES 1: 653, így már maga a növénynév is magában foglalja a ’gyom’ hiperonomikus megnevezést. A konkolyt kwiatnak is kategorizálják (vö. a konkoly elnevezésével: dia-belskie kwiaty), olykor pontosítva: kwiat polny, dziki: Sò kwiati dzike: chaber abo modrak, kùnkùł, ognicha, mlyć, rùmmiùnek, macierzùnka, barwik Górn Malb 2: 203 ’mezei, vadvirág: vadvirágok a búzavirág, a konkoly, a vadretek, a pitypang, a kamilla, a kakukkfű, a festő pipitér’. A paraszti írott költészetben gyakran más mezei virágokkal, pipaccsal és búzavirággal együtt említik: Ha magaddal viszel, Jézusom, e gyönyörű világ völgyéből, engedd, hogy mezei virágokat vigyek magammal: pipacsot, konkolyt és búzavirágot. (Maria Gleń; TL 2005/1–4: 101); Virágok és füvek, szívünk kedvesei, Isten kegyelméből az ember javára és örömére adattak, zarándokutakról gyűjtve: kamillák, krizantémok /... / a búzamezőkről pipacsok, búzavirágok, konkolyok... pacsirta énekli meg őket. (Stanisława Łapińska; Niew Pył 111). Mivel a konkolyt megszentelték, és mágikus, valamint (ritkábban) gyógyító gyakorlatokban használták, fűnek/gyógynövénynek is nevezték, például ebben a közmondásban: Bár konkolyt nem vetnek, ez a fű mégis szaporodik NKPP kąkol 6, illetve egy versben: Útszéli kápolna alatti nyírfa – te mutattad az első ösvényt atyáim földjére, ahol mindenféle füvek nőttek, pipacsok, búzavirágok, konkolyok; én, a parányi kis bogár, nem is sejtettem, mennyi szépséget és színt látok majd itt. (Władysław Koczot; TL 1997/3: 13). 100 BENDRINĖ KALBA | 97 [EREDET] Úgy hitték, hogy Isten búzát vetett, az ördög pedig konkolyt TL 2009/3–4: 44, ami a közmondásban is tükröződik: Isten szaporítja a búzát, az ördög pedig a konkolyt NKPP pszenica 17 (a kasubok azt mondták, hogy a konkoly az ördög búzája Sych SGKasz 2: 229), valamint a konkoly már említett elnevezéseiben – ördög, ördögi növény, ördögvirág/ördögfű. A konkoly ördögi eredetéről vallott meggyőződést valószínűleg befolyásolta az Újszövetség gyomnövényről szóló példázata (a Biblia korábbi fordításaiban, például Jakub Wujek fordításában ez a konkolyról szóló példázat volt), amelyet Jézus a tömegnek hirdet4. Később az apostoloknak (Mt 13, 36–43) elmagyarázza, hogy a jó mag, a búza, a mennyek országának fiai, a gyom pedig a gonosz fiai. Az ellenség pedig, aki a gyomot vetette, az ördög. Talán ezért állították Pomorzében, hogy nem szabad konkolyt tépni, mert az megszállottság veszélyével jár Sych SGKasz 1: 96. Azt is hitték, hogy a sátán igyekszik bűnre csábítani azoknak a földeknek a gazdáit, ahol sok a konkoly Fisch Roś 187. [MEGJELENÉS ÉS TULAJDONSÁGOK] A konkoly magasra nő, hosszú, hajlékony szárai vannak, amelyek meghajolhatnak, lásd az elnevezéseket. Ezek a szárak gyakran elágaznak, ezért a dalokban kierż, vagyis konkolybokor szerepel, például: A falu szélén fekvő mezőn konkolybokor áll, ki kellene ásni. Megtetszett a szomszéd lánya, bárcsak nekem adnák! (Pieś Śl 2: 211); A mazewi kopár mezőn éles konkolybokor áll, ne járj utánam, fiú, te mazewi taknyos (K 22 Łęcz 197). A konkolynak fehér virágocskái vannak, meg ilyen rózsaszínűek Pelc SGLub 5: 205. A konkoly virágairól azt is mondják, hogy filijetowe Kąś Podh 5: 35, bíbor színűek Pelc SGLub 5: 205; a sziléziai nyelvjárásban a kąkolowy melléknév lila színt jelent SGŚ Wyd 14: 184. A harang alakú konkolyvirágnak (innen a nevei: dzwonek, dzwoniec) ilyen roski [= róźki] körös-körül vannak (a szirmok alól kiálló fogacskák), felülről nézve pedig óralapra emlékeztet, lásd az elnevezéseket. „Konkoly, Istenem, milyen szép, és mégis milyen csúnya” – mondták Pelc SGLub 5: 205, mert amikor elvirágzik, ilyen fekete golyócskái lesznek, amelyek szétszóródnak, és aztán újra nő5 4 Az ellenség gyomot vetett a búza közé, amikor az emberek aludtak. A gazda nem engedi, hogy a szolgák kitépjék, nehogy a gyom kiszedésekor a búzát is kitépjék vele együtt; csak az aratás idején szól az aratóknak: Szedjétek össze először a gyomot, és kössétek kévékbe, hogy elégessétek; a búzát pedig hordjátok a csűrömbe Mt 13, 24–30. 5 A valóságban a konkoly nem hullatja a magjait a földre – ezek a gabonaszemekkel egy időben érnek meg, azokkal együtt takarítják be őket, és csak a következő évadban vethetők el https://www.sgs.com/pl-pl/aktualnosci/2024/05/nasiona-chwastow-w-zbozach. ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkudne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej 101 SGŚ Wyd 14: 184. Nagy, vastag, fekete magjai (innen a nevek: fekete konkoly Rost Symb 1: 160, fekete konkoly, fekete kömény) mérgezők, vö. a frazémával: a konkolytól folyik a szeme NKPP blekot, ránézni a konkolyra ‘megőrülni, elbutulni’ SOWM 3: 14. A köznyelvi beszámoló szerint nincs a világon olyan teremtmény, amely megenné a magját, se ló, se kutya, senki sem eszi meg, rettenetesen keserű TN Śliwnica 1994. [MENNYISÉG ÉS ELŐFORDULÁSI HELY] A konkoly közönségesen előfordult, sok volt belőle TN Chołowice 1998; egy dalban a katonák kedvesük halála után vigasztalják a lányt: Ne sírj, kisasszony, ne sírj, ne sajnáld azt. Ezren jönnek ide hozzád, válassz közülük egyet. Bárcsak annyian volnátok itt, mint a konkoly a mezőn, egyikőtök sem olyan, mint Jasio a tánchoz. (Wisła 1899: 110). Úgy tartották, hogy Minden mező konkolyt terem NKPP kąkol 1, Minden gabonában kell lennie konkolynak Tred Kasz 132, leggyakrabban azonban a búzában és a rozsban nőtt: A bachorzei mezőn a búza tele van konkollyal, a mi urunknál pedig festett búza terem. (K 35 Przem 48); A zielńi mezőn konkoly nő a rozsban; ha kinyílik ez a konkoly, eljövök hozzád, kedvesem. (Płat Krak 213). Az a meggyőződés uralkodott, hogy ez a gyom nem pusztul ki Tred Kasz 132, nem vész el NKPP kąkol 3. Ám mostanra kipusztítják, bizonyára nincs is már konkoly Rog Wag 271. Amint Władysław Koczot parasztköltő megjegyzi: a gabonában évek óta nincs se bogáncs, se konkoly Niew Prow 111. [HELYMEGJELÖLŐ] Úgy tartották, hogy amikor a konkoly megnő, szívesen telepszik meg rajta és pihen a emberi szem számára láthatatlan ördög. „Ha a konkolyt a kézben forgatják, meglátható, hogyan mozgatja benne az ördög a szarvát” Sych SGKasz 1: 96. Azt a hiedelmet, hogy az ördög a konkolyon tartózkodik, hiedelemmondák is megerősítik: Egyszer az ördög az út mentén ült egy konkolyon a gabonában, és várt. Amikor odajött egy lány, és leszakította ezt a virágot, az ördög azonnal beleköltözött. Később azonban valaki kiűzte belőle az ördögöt, de az ördög így szólt: Megyek, újra leülök az út mellé, és ismét beleköltözöm őbelé vagy valaki másba. (Sych SKoc 1: 96); Egy idősebb ember Rzeczyca Długából elmesélte, mi történt vele az istállóban 1920 körül. Előző nap a búzából gyomlálta a konkolyt. Sokat összegyűjtött, és bevitte az istállóba, ahol a fal melletti sarokban egy kupacba rakta... elhatározta, hogy felhasználja ezt a gyomot 102 BENDRINĖ KALBA | 97 almozásra az állatok alá. Mivel a konkoly szára túl hosszú volt, egy tuskóra tette, hogy apró darabokra vágja. Amikor a fejszével néhányszor rávágott a gyom szárára, észrevette, hogy valami mozog a földön heverő, levágott darabokban. Amikor a fejsze élével mindenfelé széthúzogatta őket, meglátott egy félbevágott kis ördögöt. (Gaj Stal 187). [MEGSZENTELÉS] A konkolyt rendszerint nem szentelték meg, mert gyom Nieb Przes 155, Lengyelország egyes vidékein azonban megszentelték ZWAK 1890: 213, például a gorálok Nagyboldogasszony napján (augusztus 15-én), abban a hitben, hogy akkor nem terem majd a zabban MAAE 1907: 115, Kąś Podh 5: 35. Kąkol święcono także w wianuszkach w oktawę Bożego Ciała MAAE 1908: 120, TL 1997/2: 21. [A KONKOLY ELLENI MEGELŐZŐ GYAKORLATOK] Azt mondták, hogy a konkoly a földműves ellensége TN Śliwnica 1994, mert nagyon károsítja a gabonát TN Chołowice 1998, és ahol nő, ott nincs kenyér Sych SGKasz 6: 229. Ezért különféle praktikákat alkalmaztak, hogy ne nőjön a gabonában. Először mélyen felszántották a földet, hogy megtisztítsák a gyomoktól – egy dalban Janiczek a konkoly felszántására megy a földre Rog Śląsk 45; az első felszántott barázdába konkolyt tettek, és ezt énekelték: Szánts, paraszt, szánts, mert jól szántasz, búzát vetsz, zab terem Udz Biec 145. Hogy „az ördög ne vesse el a konkolyt”, a Pogórze vidékén nagyszombatról húsvétvasárnapra virradó éjfél után a gazda kokoczka (vagy más növény) hajtásaiból készült kis kereszteket szúrt a földbe, és pálmával szentelte meg őket Kot Urok 138. Húsvéthétfőn – egy népi vers szerint – minden paraszt tojáshéjat szór a földre, hogy ne legyen konkolya Lud 1895: 87. A konkoly és más gyomok, valamint a gabonabetegségek megelőzését szolgálta az is, hogy pünkösdkor (a Szentlélek eljövetelekor) a fiúk fáklyákkal körbejárták a földeket, és ekkor ezt kiáltozták: Zielone Świątki Fuss, konkoly, mert bekormozlak. Én pedig megszentelem és elűzöm a pomietlicát. Fuss, szemét, mert megfüstöllek! Füstölj, füstölj, fuss, szemét! (Kot Urok 145). Hasonlóan jártak el Szent János vigíliáján (június 23-án) is: a padláson egész évben szárított „botokat, füveket: például konkolyt, búzavirágot stb.” összekötötték, botra tűzték, meggyújtották, majd ezzel szaladgálva ezt kiáltották: Ma van Szent János vigíliája, fellobban a Szent Iván-éji tűz Lud 1902: 424. ANNA KĄCZAN. Jakie to ładne, a takie szkodne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej 103 Az idő múltával a gabonát permetezték: Amikor nőtt a gabona, ügyeltünk arra, hogy ne nőjön túl sok konkoly és más gyom. Meg kell permetezni a parcellákat Kaś Podh 5: 35. Ha mindezek ellenére megnőtt a konkoly, kigyomlálták – a konkoly gyomlálásának motívuma népszerű a költészetben és a dalokban, gyakran szimbolikus (erotikus) jelentéssel bír: az utolsó búza susog majd utánad, amelyből most már senki sem tépi ki a konkolyt, és valamennyi, általad gondozott parcella árvává lesz (Stanisław Pudełkiewicz; Wer Ojcz 245); Hazatértek a legények a háborúból, a szép leányt kérdezték: Nem láttátok? Amikor a mezőről jönnek, a búzát válogatják ki a konkolyból (Wisła 1902: 711); Sygneczówban, az udvarház mögött, konkolyos rozs terem; menj csak, Maryś, gyomláld ki, találkozol Jaśszal, hívd el őt. Maryś elment rozst gyomlálni, hogy fehér kenyeret ehessen, találkozott Jaśszal, és magával vitte a rozsba. De konkolyt tépni helyett árnyékba mentek aludni. (Płat Krak 105). A kitépett konkolyt elégették: Még az üszögöt is kiválogatnám a búzából, elégetésre kitépném a konkolyt, a bogáncsot (Stanisław Buczyński; Niew Pył 30). A konkoly ellen Szent Gergely napján (szeptember 3-án) is alkalmaztak megelőző gyakorlatokat, az úgynevezett konkolyünnep alkalmával – Przemyśl környékén a gyerekek kora reggel búzalisztből készült lepényekkel (bochnoczkákkal és kukiołkákkal) futottak végig az apjuk földje mentén, miközben ezt énekelték: Konkoly, konkoly, ne nőj a földünkön, csak a zsidó földjén és az uraságén. Az urak, a zsidók kalácsot sütnek maguknak, mi szegények pedig semmit sem kapunk. Ezután kitépték a konkolyt, és mindenfelé szétszórták. Amikor földjük végére értek, leültek, és megették az elemózsiájukat; majd visszatértek a faluba, hogy a nap hátralevő részét mulatozással töltsék Or L 1930: 17. Karácsony vigíliáján (december 24-én) a szoba padlójáról összeszedett szemetet a folyón túlra, a vízbe dobták vagy a földeken elégették, hogy a konkoly és más gyomok ne tegyenek kárt a vetésben Wes Śląsk 215. 104 BENDRINĖ KALBA | 97 Mindezen erőfeszítések ellenére a gabonamagvak gyakran konkolymaggal szennyeződtek, ezért rostával Wit Bąj 48 vagy malommal Bart PANLub 3: 84 tisztították meg őket, mivel a konkollyal kevert liszt je carna Dub Ostr 132 és keserű; a kasubok ezt mondták róla: mąkol to kąkol Sych SGKasz 3: 123. [GYAKORLATI FELHASZNÁLÁSOK] A konkolynak szép virága és hajlékony szára van, ezért a gyermekek és a lányok szívesen fontak belőle koszorút (a konkoly latin neve, Agrostémma átvitt értelemben azt jelenti: ‘koszorúfonásra alkalmas (koszorúfonáshoz használt) növény’ Rej Poch 19), aminek a dalokban is nyoma maradt: Konkoly, konkoly, ne vess el a mezőn, mert a lányok kedvelnek, koszorúhoz tépnek (ZWAK 1890: 213); Járta a mezőt, konkolyt keresett, kis virágot talált, koszorút font belőle (Święt Nadr 270); Fehér János, fehér János! Van-e odabent a kastélyban egy szép Marysia, fehér János! Konkolyból van koszorúja, fiúkat keres a mezőn. Fehér János! (Wisła 1899: 664). A konkolyból csokrokat készítettek, és úgy tartották, hogy szép csokor lett belőle TN Chołowice 1998: Meglepetten a mezei pacsirta, mely a mezsgye mellett énekel, csicsergésével elűzi: – Még nincs aratás! Az útszéli körtefa alatt megtörten leülök, és karomba ölelem a konkolycsokrocskát (Ewa Jowik; TL 2017/1–2: 54). Hej, én magam vagyok a király Az erdők, gabonatáblák, rétek és mezők fölött! /…/ Királyságom birodalmát Alig egy óra alatt Körbejárom, széltében-hosszában, Átúszom a gabonahullámok tengerén, Amelyek meghajolnak előttem, Termésüket adóként nyújtják… Gazdag virágcsokrok Mákból, konkolyból, búzavirágból. (Antoni Kucharczyk; Pig Wyb 149). [RITUÁLIS ÉS MÁGIKUS FELHASZNÁLÁSOK] A konkoly virágát rituálékban és a mágiában is használták – Krakkó vidékén az aratás végén az idősebb asszonyok „csalánból, bogáncsból, lobodából, farkasfűből, konkolyból és általában mindenféle mezei gyomból” fontak koszorút; a fejükön viselve az uradalmi kastélyba mentek ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkodne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej 105 a lányokkal együtt, akiknek búzakalászból font koszorú volt a fejükön. Az úr kilépett a kúria küszöbére, és levette a lányok fejéről a koszorúkat, az asszonyok pedig erővel a fejére tették az „említett konkolyt”, miközben ezt kiáltották: Adyć kto bierze dobre, to niechże ś niem także i źle przyjmie, boć to już tak na bożym świecie pomieszano! K 6 Krak 96. Pomerániában úgy hitték, hogy Szent Iván napjának előestéjén (VI. 23.) a boszorkányok szabbatot tartanak, ezért a pásztorok, nehogy elvegyék a tehenek tejét, koszorúkat fontak modrákból, konkolyból és százszorszépből vagy harangvirágokból, a tehenek nyakára vagy szarvára akasztották őket, majd így feldíszítve vezették vissza őket a legelőről a faluba Stel Pom 171; ha pedig a teheneket már megbabonázták, a gazdasszonyok szentelt konkolyvirággal füstölték meg őket ZWAK 1890: 213. Keresztelő Szent János vigíliáján (VI. 23.) a házakat konkollyal, búzavirággal, mezei mákkal és bükkönnyel díszítették Nadr 114. Mikułowicében Szent János napján, napkeltekor a lányok búzavirágból, konkolyból, mákból és ürömből font koszorúkkal díszítették a szobrokat és a kápolnákat Wisła 1891: 40. [GYÓGYÁSZATI ALKALMAZÁSOK] A konkolyt ritkán használták gyógyászati célra, mivel magvai mérgezők; éppen ezért főzetét abortusz előidézésére itták Kul Wiel 3: 99. Erős, reumás fejfájás esetén, amikor úgy hasogat és zúg a feje a fájdalomtól, vízbe áztatott konkollyal borogatták a fejet MAAE 1907: 144. A gyermekek nátháját úgy kezelték, hogy ecetben áztatott, összetört, majd megszárított konkolyt szagoltattak velük ZWAK 1895: 31. [PRZEPOWIEDNIE] Uważano, że kąkol w zbożu wygninie, gdy w Wielkim Tygodniu ZWAK 1890: 194, w Wielki Piątek jest mróz ZWAK 1886: 89. [SZIMBOLIKA] Az ördögtől származó gyomnövény, a konkoly a rossz, az irigység és a viszály jelképe, vö. a frazémát: konkolyt vetni, szétszórni ’rosszat, viszályt, irigységet kelteni’ S SFr 1: 322; a régi kąkoleć ’rosszá válni’ Karł SJP 2: 311; Kasúbiában kąkolnikiem, kąkolnicą néven rossz, értéktelen embert illettek Sych SGKasz 2: 229. Ez a szimbolika különösen erősen rögzült a közmondásokban: A búza mellett konkolynak is kell lennie [= a jó és a rossz együtt jár] NKPP pszenica 25; Aki konkolyt vet, konkolyt arat [= a rossz cselekedetek következményei mindig rosszak] NKPP kąkol 4; Minden mező terem konkolyt [= rossz és nemkívánatos dolgok mindenütt előfordulnak] NKPP kąkol 1. Konkoly szót átvitt értelemben haszontalan, káros dolgokra és emberekre is mondták Sł SE 2: 118, innen a frazéma. 106 BENDRINĖ KALBA | 97 olyan fölösleges, mint a konkoly a gabonában ’teljesen szükségtelen’ S SFr 1: 322; wędzelac kąkol rosszindulatúan ’valakit élete végéig eltartani’ Sych SGKasz 2: 229. A konkoly a szegénység jelképe, például: Búza ünneplőben, nemes parasztgúnyában [= ha sok a konkoly a búzában, szegény a gazda] NKPP pszenica 22; dże rosce kąkol, ni ma chleba Sych SGKasz 2: 229. A népi álmoskönyvben terméskiesést jelent Nieb Pol 170. A szerelmes és udvarló dalokban a konkolyt gyakran a fiúval társítják: A krakkói mezőn két búzavirág áll – a sandomierzi lányok rózsaszín virágok, a krakkói mezőn két konkoly áll – a sandomierzi fiúk nyárfaként nőnek. (MAAE 1910: 199); A mazewi kopár mezőn konkoly éles tövise áll, ne állj szóba velem, te mazewi kölyök. (K 22 Łęcz 197). A lány konkolygyomlálása a dalokban a szerelem jelképes képe: A gocenówi mezőn, a tarnówi határnál, Kasia konkolyt gyomlált a búzában. Egyik kis kezével a konkolyt tépte, a másikkal Jasiu felé intett. (Krzyż Kuj 1: 226); Anyám földjén két holdnyi konkoly terem. Ki gyomlálja ki nekünk? Nem sokan. Majd én magam megyek gyomlálni, te pedig, Jasiu, gyere utánam. De ne incselkedj velem, nehogy valaki rajtakapjon minket. (K 21 Rad 38). A kortárs paraszti költészetben szép virága miatt a konkolyt a mező díszének, a szülőfalu és a világ szépsége elemének tekintik: Homokos földemet a konkoly virága díszíti, kenyérillatot hoz nyugtalan otthonokba (Kocz Pól 44); Falum gabonaföldek sora, színes konkollyal átszőve, virágzó mályvák a ház előtt, és pacsirta éneke a mező fölött. (Wiesława Szymoniak; Niew Pył 211). Amikor elviszel, Jézusom, e gyönyörű világ völgyéből, engedd, hogy magammal vigyek mezei virágokat, pipacsot, konkolyt és búzavirágot. (Maria Gleń; TL 2005/1–4: 101). ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie sz ma? – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej 107 KÖVETKEZTETÉSEK A konkoly egykor gyakori, kellemetlen és csúf gyomnövény, amely leggyakrabban a gabonában, különösen a búzában és a rozsban nő. A népi kultúrában, feltehetőleg a bibliai példázat hatására, eredetét az ördögnek tulajdonítják, innen a konkoly nevei: ördög, ördögvirágok, sátáni virágocska, gonoszlélek-virágok. Ezek a nevek azt is hangsúlyozzák, hogy a konkolynak szép virágai vannak, ezért a gyermekek és a lányok koszorúkat fontak belőle, csokrokat készítettek, amelyekkel a kunyhót díszítették. Mérgező fekete magjai ellenére a konkolyt gyógyító gyakorlatokban is használták (például fejfájás esetén). A mákhoz és a búzavirághoz6 hasonlóan, amelyekkel gyakran együtt nőtt a gabonában (vö. Silány a gabonátok, csak búzavirág, mák és konkoly van benne Wiet SPog 60), a konkolyt olykor virágnak és gyógynövénynek sorolták be. A földműves gazda számára azonban mindenekelőtt gyom volt, amelynek jelenléte a földeken csökkentette a termést, és többletmunkát követelt (a föld mély felszántását, gyomlálást, a kitépett szárak elégetését). A konkolyvirágban ma már gondtalanul gyönyörködhetünk, amikor már nem „lopja el” tőlünk a kenyeret... FORRÁSOK Ad Złote – Aranyszemek. A zamojskai vidék kortárs népköltészetének antológiája, gyűjtötte, szerkesztette és utószóval ellátta J. Adamowski, Lublin: Wydawnictwo Lubelskie, 1985. Bań ES – A lengyel nyelv etimológiai szótára, A. Bańkowski, 1–2. köt., Warszawa: Wydawnictwo Naukowe PWN, 2000. Bart PANLub – Lubelskie. Lengyel népdal és népzene. Források és anyagok, szerk. J. Bartmiński, 1. rész: Énekek és éves ünnepi szokások, 2. rész: Családi énekek és szokások, 3. rész: Helyzetekhez kötődő énekek és szövegek, 4. rész: Közismert énekek, 5. rész: Rendi és foglalkozási énekek, 6. rész: Hangszeres zene. Hangszerek – előadók – repertoár, Lublin: Wydawnictwo Muzyczne Polihymnia, 2011. Bor SE – A lengyel nyelv etimológiai szótára, W. Boryś, Kraków: Wydawnictwo Literackie, 2005. Brüc SE – A lengyel nyelv etimológiai szótára, A. Brückner, Warszawa: Wiedza Powszechna, 1970. Dub Ostr – Növénynevek az ostródai–warmiai–mazúriai nyelvjárásokban, S. Dubisz, Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich, 1977. 6 Zob. artykuł Doroty Piekarczyk i Joanny Szadury: Chaber (Piekarczyk, Szadura 2007: 136–148). 108 BENDRINĖ KALBA | 97 Fisch Rós – Növények a népi hiedelmekben és szokásokban. Adam Fischer szótára, M. Kujawska, Ł. Łucaj, J. Sosnowska, P. Klepacki, Wrocław: Polskie Towarzystwo Ludoznawcze, 2016. Gaj Stal – Szellemek és démonok a népi hiedelmekben Stalowa Wola – Rozwadów és Tarnobrzeg környékén, W. Gaj-Piotrowski, Wrocław: Polskie Towarzystwo Ludoznawcze, 1993. Górn Malb – A malbori nyelvjárás, H. Górnowicz, 2. köt., 1–2. füzet, Gdańsk: Gdańskie Towarzystwo Naukowe, 1973–1974. K 6 Krak – Összes mű 6: Krakkói, O. Kolberg, Wrocław–Poznań: Polskie Towarzystwo Ludoznawcze, 1963. K 21 Rad – Összes mű 21: Radomi, O. Kolberg, Wrocław–Poznań: Polskie Towarzystwo Ludoznawcze, 1964. K 22 Łęcz – Összes mű 22: Łęczycai, O. Kolberg, Wrocław–Poznań: Polskie Towarzystwo Ludoznawcze, 1964. K 35 Przem – Összes mű 35: Przemyśli, O. Kolberg, Wrocław–Poznań: Polskie Towarzystwo Ludoznawcze, 1964. Karł SJP – A lengyel nyelv szótára, J. Karłowicz, A. Kryński, W. Niedźwiedzki, 1–8. köt., Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1952–1953. Kąś Podh – A podhalei nyelvjárás és kultúra illusztrált lexikona, J. Kąś, 1–3. köt., 2015–2016, Bukowina Tatrzańska–Nowy Sącz: Bukowińskie Centrum Kultury „Dom Ludowy”; 4. köt., Kraków: Wydawnictwo Astraia, 2017; 5–12. köt., Nowy Sącz: Małopolskie Centrum Kultury „Sokół”, 2017–2019. Kocz Pól – Z pól i łąk, W. Koczot, Warszawa: Ludowa Spółdzielnia Wydawnicza, 1990. Kot Urok – A rontások ellen. Hiedelmek és szertartások a podgórzei, rzeszowi, lasowi népcsoportok körében, F. Kotula, Warszawa: Ludowa Spółdzielnia Wydawnicza, 1989. Krzyż Kuj 1 – Kujawy. Lengyel népdal és népzene. Források és anyagok, B. Krzyżaniak, A. Pawlak, J. Lisakowski, 1. rész: Szövegek, Kraków: Polskie Wydawnictwo Muzyczne, 1974. Kul Wiel 3 – Wielkopolska népi kultúrája, szerk. J. Burszta, 3. köt., Poznań: Wydawnictwo Poznańskie, 1967. Lud – Lud. A Lengyel Néprajzi Társaság folyóirata, 1895–. MAAE – Antropológiai, régészeti és etnográfiai anyagok, amelyeket a Krakkói Tudományos Akadémia Antropológiai Bizottságának közreműködésével adtak ki 1–14, 1896–1919. Maj Słow 1 – A lengyel állat- és növénynevek szótára, amely a XV. századtól napjainkig használt népi és tudományos lengyel neveket és szinonimákat tartalmazza, források alapján összegyűjtve és latin tudományos szinonimákkal kettős ábécérendben összeállítva, valamint más nyelvekből merített összehasonlító anyaggal bővítve: a szlo- ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkodne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej 109 szláv, gyűjtötte és összeállította E. Majewski, 1. köt.: Lengyel–latin szótár, Varsó: Teodor Paprocki és Társa könyvkereskedése, 1889. Nieb Pol – Polski sennik ludowy, S. Niebrzegowska, Lublin: Wydawnictwo UMCS, 1996. Nieb Przes – Ijedtség az ijedtségtől. Növények a népi szóbeli hagyományokban, S. Niebrzegowska, Lublin: UMCS Kiadó, 2000. Niew Prow – Vezess minket a fénybe. A népi vallásos líra antológiája, gyűjtötte, szerkesztette és előszóval ellátta D. Niewiadomski, Lublin: Polihymnia Kiadó, 1994. Niew Pył – Ahol a kenyérpor eléri a napot. A „kis haza” motívuma a lublini vidék népköltészetében. Antológia, gyűjtötte, szerkesztette, bevezetéssel és a szerzők életrajzi jegyzeteivel ellátta D. Niewiadomski, Lublin: „Polihymnia” Kiadó, 2001. NKPP – A lengyel közmondások és közmondásszerű kifejezések új gyűjteménye, S. Adalberg műve alapján a J. Krzyżanowski vezetésével működő szerkesztőbizottság állította össze, 1–4. köt., Varsó: Állami Kiadói Intézet, 1969–1978. Or L 1930 – A konkoly ünnepe, A. Kordek, Orli Lot. A Lengyel Turisztikai Társaság ifjúsági honismereti köreinek lapja. Pieś Śl 2 – Népdalok a lengyel Sziléziából, kiadta és jegyzetekkel ellátta J. Ligęza és S. M. Stoiński, 2. köt.: Balladás dalok udvarlásról és szerelemről, Krakkó: a Jagelló Egyetem Nyomdája, 1938. Pig Wyb – Népi írók válogatott művei, szerkesztette S. Pigoń, 2. rész: Költők és mesemondók, Wrocław: az Ossoliński Nemzeti Intézet Kiadója, 1948. Pelc SGLub – A lublini vajdaság nyelvjárásainak szótára, H. Pelcowa, 1–12. köt., Lublin: UMCS Kiadó, 2012–2023. Płat Krak – Hát ilyenek vagyunk mi. Keleti és nyugati krakkóiak dalainak gyűjteménye, gyűjtötte és szerkesztette P. Płatek, Krakkó: Országos Kiadóügynökség, 1976. Rej Poch – A lengyel növénynevek latin eredete. Botanikai útmutató, M. Rejewski, Varsó: Könyv és Tudás, 1996. Rog Śląsk – A lengyel nép dalai Felső-Sziléziában, J. Roger, Opole: Opolei Sziléziai Intézet, 1976. Rog Wag – A növények nyelvjárási képe neveik névadási aktivitásának fényében (a łomżai járásbeli Wagi falu nyelvjárásának példáján), E. Rogowska-Cybulska, Gdańsk: Gdański Egyetem Kiadója, 2005. Rost Symb 1 – Symbola ad historiam naturalem medii aevi, J. Rostafiński, I. rész, Krakkó: Jagelló Universitas, 1900. SGP PAN – A lengyel nyelvjárások szótára, I–X. köt., a Lengyel Nyelvtudományi Akadémia Lengyel Nyelvi Intézetének Dialektológiai Osztálya készítette Krakkóban, M. Karaś vezetésével, a II. kötettől J. Reichan, a VI. kötettől J. Okoniowa, a IX. kötettől, 110 BENDRINĖ KALBA | 97 2. füzet, R. Kucharzyk szerkesztésében, Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich. Wydawnictwo Polskiej Akademii Nauk, 1982–. SGŚ Wyd – Sziléziai nyelvjárások szótára, tudományos szerkesztő: B. Wyderka, 1. köt.–, Opole: Państwowy Instytut Naukowy – Instytut Śląski, 2000–. Sł SE 2 – A lengyel nyelv etimológiai szótára, F. Sławski, 2. köt., Kraków: Towarzystwo Miłośników Języka Polskiego, 1958–1965. SOWM 3 – Ostródai, warmiai és mazúriai nyelvjárások szótára, az Ostróda, Warmia és Mazúria nyelvjárásainak szótárát készítő műhely gondozásában, a varsói Nyelvészeti Intézetben, 3. köt., szerk. Z. Stamirowska, H. Perzowa, Warszawa–Kraków: Instytut Języka Polskiego PAN, 1993. Spól Naz – A lengyel növények nevei a 18. századig, A. Spólnik, Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich. Wydawnictwo Polskiej Akademii Nauk, 1990. S SFr – A lengyel nyelv frazeológiai szótára, S. Skorupka, 1–2. köt., Warszawa: Wiedza Powszechna, 1967–1968. SStp Urb 3 – Ólengyel szótár, szerk. S. Urbańczyk, Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich. Wydawnictwo Polskiej Akademii Nauk, 1960–1962. Sych SGKasz – A kasub nyelvjárások szótára a népi kultúra hátterében, B. Sychta, 1–7. köt., Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich. Wydawnictwo Polskiej Akademii Nauk, 1967–1976. Tred Kasz – Kasub frazeológia, hiedelmek és szokások (összehasonlító keretben), J. Treder, Wejherowo: Muzeum Piśmiennictwa i Muzyki Kaszubsko-Pomorskiej, Towarzystwo Przyjaciół Ziemi Wejherowskiej, 1989. Udz Biec – Bieci föld. A lengyel nép a gorlicei és grybówi járásban, S. Udziela, Nowy Sącz: Sądecka Oficyna Wydawnicza, 1994. Wan Pol – A vadon termő lágyszárú növények lengyel nyelvjárási nevei szláv összefüggésben. Általános kérdések, J. Waniakowa, Kraków: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego, 2012. Wer Ojcz – Haza. A kortárs népköltészet antológiája, válogatta, gondozta, utószóval és mutatóval ellátta S. Weremczuk, Lublin: Wydawnictwo Lubelskie, 1987. Wes Śląsk – A „Godók ünnepe” szertartásainak hagyományos elemei Alsó-Sziléziában, H. Wesołowska, [in:] Alsó-sziléziai falu, szerk. A. Nasz, Wrocław: Polskie Towarzystwo Ludoznawcze, 1970, 197–232. Wiet SPog – A Pogórzanie nyelvjárásának szótára (Gorlice környékéről), A. Wietrzyk, tudományos szerkesztők: B. Grabka és R. Kucharzyk, Gorlice: Muzeum „Dwory Karwacjanów i Gładyszów” w Gorlicach, 2011. Wisła – Wisła. Földrajzi-etnográfiai havilap 1–21, 1887–1916. Wit Baj – Bajdy és Moderówka, S. Witkoś, Poznań: Państwowe Wydawnictwo Rolnicze i Leśne, 1977. ZWAK – Zbiór Wiadomości do Antropologii Krajowej wydawany staraniem Komisji Antropologicznej Akademii Umiejętności 1–18, 1877–1895. ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkodne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej 111 LITERATURA Bartmiński Jerzy 1988: Definicja kognitywna jako narzędzie opisu konotacji. – Konotacja, red. J. Bartmiński, Lublin: Wydawnictwo UMCS, 169–183. Bartmiński Jerzy 1996: O „Słowniku stereotypów i symboli ludowych”. – Słownik stereotypów i symboli ludowych 1: Kosmos, z. 1: Niebo, światła niebieskie, ogień, kamienie, red. J. Bartmiński, zastępca red. S. Niebrzegowska, Lublin: Wydawnictwo UMCS, 9–34. Piekarczyk Dorota, Szadura Joanna 2007: Chaber, Konteksty. Polska Sztuka Ludowa 1, 136–148. Prorok Katarzyna 2023: „Słownik stereotypów i symboli ludowych” jako słownik etnolingwistyczny (na przykładzie hasła perz). – Bendrinė kalba 96, 54–70. Rogowska Ewa 1998: Z kaszubskiego zielnika: kąkol. – Pomerania 7/8, 76–77. Waniakowa Jadwiga 2019: Polskie gwarowe nazwy chabra bławatka. – Centaurea cyanus L. na tle słowiańskim i europejskim. – Prace Filologiczne 74, 173–187. Gauta 2024-10-26 Priimta 2024-11-07 ANNA KACZAN THIS IS PRETTY, BUT SO DAMAGING – THE LINGUISTIC AND CULTURAL IMAGE OF CORNCOCKLE IN POLISH FOLK TRADITION Summary The article presents the linguistic and cultural image of corncockle (Polish: KĄKOL) in Polish folk tradition, reconstructed within the methodology of Jerzy Bartmiński’s cognitive definition (full application in: Dictionary of Folk Stereotypes and Symbols). The description is based on lexical data (names, synonyms, phraseological unit), texts (proverbs, songs, written peasant poetry, belief stories), as well as folk beliefs and practices (i.e., the so-called co-linguistic data). The data come from Jerzy Bartmiński’s Ethnolinguistic Unit at UMCS, where the Dictionary of Folk Stereotypes and Symbols (SSiSL) is being compiled. In Polish folk culture, it was believed that corncockle (unlike wheat) was created by the devil (hence its other names: devil (diabeł), devil’s flower (diabelski kwiatek), devil’s herb (diabelskie ziele)). Corncockle is a weed that usually grows in wheat and rye. However, due to its appearance (beautiful flowers), it is also categorized as a flower (it was used for making bouquets or wreaths), and due to its medicinal 112 BENDRINĖ KALBA | 97 uses (despite the poisonous black seeds), it was sometimes perceived as a herb. To remove corn cockle from the fields, many measures were used, such as deep ploughing, weeding, or burning of uprooted plants. Corncockle is a symbol of something evil, harmful and useless. In courtship and love songs, the weeding of corn cockle by a girl symbolizes love. In written peasant poetry, corncockle is perceived as a decoration of the field (together with poppies and cornflowers), an element of the native village, and of the beauty of the world. KEY WORDS: corncockle, stereotype, linguistic and cultural image of the world, Polish folk culture. ANNA KACZAN Uniwersytet Marii Curie-Skłodowskiej w Lublinie Pl. Marii Curie-Skłodowskiej 4A/205 20-031 Lublin [email protected] ANNA KACZAN TAI GRAŽŲ, TAČIAU ŽALINGA – RAUGĖS KALBINIS IR KULTŪRINIS VAIZDINYS LENKŲ LIAUDIES TRADICIJOJE S a n t r a u k a Straipsnyje pateikiamas lingvistinis ir kultūrinis raugės (lenk. KĄKOL) įvaizdis lenkų liaudies tradicijoje, atkurtas pagal Jerzy Bartmińskio kognityvinio apibrėžimo metodiką (detalus taikymas Liaudies stereotipų ir simbolių žodyne). Aprašymas paremtas leksikos duomenimis (pavadinimais, sinonimais, frazeologiniais vienetais), tekstais (patarlėmis, dainomis, rašytine valstiečių poezija, tikėjimų pasakojimais), taip pat liaudies tikėjimais ir praktika (t. y. vadinamaisiais bendraisiais kalbiniais duomenimis). Duomenys gauti iš Jerzy Bartmińskio etnolingvistikos skyriaus UMCS, kur rengiamas Liaudies stereotipų ir simbolių žodynas (SSiSL). Lenkų liaudies kultūroje buvo tikima, kad raugę (kitaip nei kvietį) sukūrė velnias (iš čia ir kiti jos pavadinimai: velnias (diabel), velnio gėlė (diabelski kwiatek), velnio žolė (diabelskie ziele)). Raugė yra piktžolė, kuri dažniausiai auga kviečiuose ir rugiuose. Tačiau dėl savo išvaizdos (gražių žiedų) ji taip pat priskiriama gėlių kategorijai (buvo naudojama puokštėms ar vainikams pinti), o dėl medicininės paskirties (nepaisant nuodingų juodų sėklų) kartais buvo suvokiama kaip vaistažolė. Raugės iš laukų šalintos įvairiai, pavyzdžiui, giliai ariant, ravint ar deginant išrautus au- ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkodne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej 113 galus. Raugė yra ko nors blogo, žalingo ir nenaudingo simbolis. Piršlybų ir meilės dainose mergelė, ravinti rauges, simbolizuoja meilę. Rašytinėje valstiečių poezijoje raugės suvokiamos kaip lauko puošmena (kartu su aguonomis ir rugiagėlėmis), gimtojo kaimo, pasaulio grožio elementas. ESMINIAI ŽODŽIAI: raugė, stereotipas, kalbinis ir kultūrinis pasaulio vaizdas, lenkų liaudies kultūra. ANNA KACZAN Uniwersytet Marii Curie-Skłodowskiej w Lublinie Pl. Marii Curie-Skłodowskiej 4A/205 20-031 Lublin [email protected] 114 BENDRINĖ KALBA | 97