„Jakie to ładne, a takie szkudne” – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej

AnnA KAczAn. Jakie to ładne, a takie szkudne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej 97 AnnA KAczAn Uniwersytet Marii Curie-Skłodowskiej w Lublinie ORCID id: https://orcid.org/0000-0001-7717-0532 OBSZARY BADAŃ: etnolingwistique, image linguistique du monde, polska culture ludowa. DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.05 JAKIE TO COMPLE, ETTRE PLAINNE OBJECT KKOLU EN POLLKIEJ CULTURZE DOUX ans il y a eu une période où il y a eu une période où il y a eu une période où il y a eu une période où il y a eu une période où il y a eu une période. LUDOWEJ WORDE KLUCZOWE: kąkol, stéréotyp, linguistique-culturel image du monde, polska zeszycie tome roślinnego Słownika stereotypów i symboli ludowych pn. Chryby, kultura ludowa. ADNOTACJA Artykuł prezentuje językowo-kulturowy obraz kąkolu, rośliny, która jest kategoryzowana jako chwast, kwiat i zioło. Pełna wersja hasła KĄKOL znajdzie się w ósmym chwasty, concentriska roślin sous red. Jerzego Bartmińskiego et Stanisławy Niebrzegowskiej- -Bartmińskiej. Conformément à des assumptions de définition cognitivne ludowe imagination kąkolu a été reconstruite sur base de données linguistiques (m.in. różnogatunkowych textes folklore: przysłów, pieśni, opowieści wierzeniowych, pisanej poezji chłopskiej) ainsi tzv. données przyjęzykowych (tj. zapisów wierzeń i opisów ludowych praktyk obrzędowych, magicznych, leczniczych). Le matériau documentaire provient de kartoteka Słownika stéréotypows i symboli ludowych, qui se trouve dans Pracowni Etnolingwistycznej im. Jerzego Bartmińskiego dans Lublin. AbstRACT The article presents the linguistic and cultural image of corncockle, a plant that is categorized as a weed, a flower or a herb. The full version of the entry for corncockle (Polish: KKOL) will be included in the Dictionary of Folk Stereotypes and Symbols, the volume Mushrooms, Weeds, Plant Clusters, part VIII, edité par Jerzy Bartmiński and Stanisława Niebrzegowska-Bartmińska. In accordance with the assumptions of the cognitive definition, the folk image of corncockle was reconstructed on the basis of linguistic data (including various types of texts of folklore: proverbs, songs, belief stories, written peasant poetry) and the so-called tic, magical, or medicinal). The co-linguisticata (i.e. records of beliefs and descriptions of folk practices: ritualis- 98 BENDRINĖ KALBA | 97 documentary material comes from the database of the Dictionary of Folk Stereotypes and Symbols, archived at the Jerzy Bartmiński Ethnolinguistic Unit, UMCS, Lublin. Kąkol polny (Agrostemma githago L.) c'est pospolite mauvaise herbe grandissant autrefois le plus souvent dans le grain. Actuellement à cause de l'utilisation d'herbicides ainsi que d'un plus efficace nettoyement graaren zbóż lui menace éteintie, pourquoi a été placé sur la polonaise rouge liste dans la catégorie NT (near Le but de l'article est présentation threatened) – gatunek bliski zagrożenia1. Zobaczenie kąkolu polnego w środowisku naturalnym jest już prawie niemożliwe, za to można kupić jego nasiona w sklepie ogrodniczym, gdyż szkodliwy dawniej chwast jest obecnie wysiewany w ogródkach czy na łąkach – traktuje się go jak kwiat. linguistiquement-culturel de l'image kąkolu dans la polonaise tradition ludowe. Conformément à des hypothèses de définition cognitivnye, qui pour but principal adopte phrase de affaire de la façon de pojmir l'objet par parlants donné langage (Bartmiński 1988: 169) dans la reconstruction imaginactions kąkolu utilisé le vocabulaire (noms, synonymy, phrezeologizmes), textes (przysłowia, pieśni, opowieści wierzeniowe, pisaną chłopską poezję), et aussi ludowe croyances et pratiques, tzv. data przyjęzykowe (Bartmiński 1996: 11). Cité matériel documentaire provient de Pracowni Etnolingwistycznej im. Jerzego Bartmińskiego UMCS, où naît lubelski Słownik stereotypów i symboli ludowych (SSiSL)2. Pour besoins de l'article ai-je combiné la partie explicationnelle avec documentationnelle, qui dans Sloganik sont généralement réparties, et zamiei seulement des fragments de textes sélectionnés. La pleine version du mot de passe KKOL paraîtra se dans le dernier cahier du volume consacré aux plantes: Grwasty, chryby and skupiska roślinne. Dans le folklore image de kąkolu révèlent se les suivantes facettes, c'est à dire swoiste catégories sémantiques, homogènes de quelque point de vue (Bartmiński 1996: 16): noms, catégorisations, origine, aspect et propriétés, quantité et lieu de présence, localisateur, sanccenie, pratiques empêchant kąkolowi, applications pratiques, ritesdoues et magiques, thérapeutiques, prophétiques, symbolika. Le choix facet et leur disposition n'est pas aléatoire, dépend du type de mot de passe et adopté du composant parrzędny (Bartmiński 1988: 182) dans le cas kąkolu est nim chwast. 1 https://pl.wikipedia.org/wiki/K%C4%85kol_polny. 2SSiSL a présenté plus près Katarzyna Prorok dans l'article: Słownik stereotypów i symboli ludowych jako słownik etnolingwistyczny (na przykładzie hasła perz) (Prorok 2023: 5470). AnnA KAczAn. Jakie to ładne, a takie szkudne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej 99 KKOL [NAVEL] Ogólnosloviaenne nom kąkol3 (en staropolszczyźnie także kąkolica SStp Urb 3: 263) est apparentée avec Lituvski kañkalas ‘dzwonek, brzękadło et est parue réduite à psł. *kolъ ‘instruments sonores (de wypalanej cline), type grzechotki ou kołatki, wtórnie ‘dzwonek, dzwon de pie. *kel ‘vołać, crichéc, sonwięczeć, brzmieć Bor SE 226, simil. Pl SE 2: 118119. Le nom kąkol motivée est donc par la forme de fleur kąkolu, qui ressemble à une cloche, ce qui confirment les noms synonymiques de cette plante: clocher SGP PAN 7: 320, clocher Udz Biec 145. Brückner relie le nom kąkol de psł. *kąk-, kuko toute sorte de krzywiźnie, zagiętości Brüc SE 224, motivant sa naissance giętkością et courbe forme trodyg Dub Ostr 131. D'autres synonymes noms kąkolu évoquent à l'attribué lui origine diabeł SGP PAN 5: 511, fleurs diabelskie, planteina diabelska Wan Pol 109, diabelskie herbes, car disaient qu' ono est lié avec les mauvais pouvoirs Pelc SGLub 5: 124. D'autre part le nom satanique kwiatuszek, złyducha kwiatki traduit se l'apparence de fleur kąkolu, car il telles roski [= różki] wkoło ma Rog Wag 271, 314 sont ce des zàbki wychylające się spod płatków (Rogowska 1998: 77). Nomwę zėgarki SGŚ Wyd 14: 184 explique se similitude vidié de haut du fleur kąkolu à tarci horloge, puisque sur les purpurowych płatques visibles sont sombres kresecki rappelant indications. Cette herbe, grandissant dans le grain voltnie du pain (Rogowska 1998: 77), pourquoi est-il appelé złodzėjem Sych SGKasz 6: 235, peut-être similaire motivation a aussi le nom kąkolu przepad Karł SJP 5: 153. À cause des graines noires kąkol porte le nom noirnucha, czarnuszka Karł SJP 1: 746; de son côté les noms boligłów SGP PAN 2: 367 et chalonka Spól Naz 24 peuvent avoir une relation avec les propriétés toxiques des graines, bien qu'après Waniakowa le nom boligłów (apporçant-se également à chabra bławatka) soit plutôt lié à l'abondance de la présence de ce chwastu dans le grain, ce qui très les affaiblit, donc est une raison de s'inquiéter pour les agriculteurs (Waniakowa 2019: 181). [CATEGORYZATION] Kąkol communément considère se pour herbe, par exemple: Kąkol to paskudny weast Pelc SGLub 5: 204, Konkol niby doś taki przijymny, bo filetowy, mais c'est tyz chwast Kąś Podh 35, également dans la poésie folklorique: 3 Stwotnie le nom kąkol se rapportait à la viecice annuelle (Lolium temulentum) S St Urbativa 3: était rapportée également à la firletka (Lychnis) et à la pierruszka (Nigella słow) Maj S 5: 1: 129. 262, która podobnie jak kąkol jest trującym chwastem zbożowym, dlatego gdy w tekstach folkloru mowa o kąkolu, może chodzić o życicę roczną zob. Fisch Roś 188. Nazwa kąkol 100 BENDRIN KALBA | 97 Ou ces chasty. R je sur le champ et rwavais de moi..., mais regret me était et champ après se serait purifié de ces champs macs et pâids kąkols. (Stanisław Buczyński; Ad Złote 32); Regarde Jésus: des huttes vides, des champs vides, nonobsiés, poussent ostes et kukakole, ravaschés et indésirables. (Maria Majchrzak; Niew Prow 160). Selon Bańkowski le nom kąkol liait se avec le lituanique keñkti ‘szkodzić Bań ES 1: 653, donc déjà le nom même de cette plante implique hyperonim chwast. Kąkol est également catégorisé comme fleur (compar. nom du kąkolu diabelskie fleurs), parfois avec doprecization fleur polny, dziki: S fleuri dzike: chaber abo modrak, kůnkůl, ognicha, mlyć, růmniůnek, macierzůnka, barwiik Górn Malb 2: 203. Dans écrite poésie paysanne souvent se l'empare avec d'autres fleurs des champs: makiem et chabrem blaawatkiem: Quand emporteras moi o Jésus de padołu du monde beau, laisse-moi emporter des fleurs des champs, pops, kookkoli et blaawatks. (Maria Gleń; TL 2005/14: 101); Des fleurs et des herbes cordeuses de la divine grâce pour pożytek et joie données à l'homme, de pèlerin roads rassemblées: romianki, złocienie ... maki de bleniques łanows, chabry, kąkole... / ośpiée skowronkiem. (Stanisława Łapińska; Niew Pył 111). Parce que kąkol sanctifié et utilisé dans des pratiques magiques et (rareiment) thérapeutiques, on parlait de lui aussi ziele/zioło, par exemple. dans przysłowiu: Bien que kąkolu ne sèient, multipli se ce ziele NKPP kąkol 6 ou dans le verset: Brzozo spod kapliczki przydrożnej tu aies montré la première trajectoire sur le champ de mes pères où poussaient des herbes wszelakie maki chabrykole et je petits insecticides n'avais aucune idée combien tu serais belle et barw (Władysław Koczot; 1997 TL/3: 13). AnnA KAczAn. Jakie to ładne, a takie szkudne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej 101 [ÉVODENCE] On croyait que Le Seigneur Dieu avait semé des céréales, et diabeł kąkol TL 2009/34: 44, ce qui trouva reflet dans le przysłowiu: Le Seigneur Dieu bléicę multiplie, et diabeł kąkol sporzyPP NK bléica 17 (sur Kaszubach on disait que kąkol to diablå bléica Sych SGKasz 2: 229) et dans les noms déjà mentionnés. kąkolu diabeł, plante diabelska, fleurs diabéliques/ziele Sur la croyance d'origine diabolique kookkolu a eu probablement influence newotestamentue prépartie o chwaście (dans des traductions antérieures de la Bible, e.g. Jakuba Ujukka était ce prépartie o kookkolu), que Jésus prêche à la foule4. Expliqueia ensuite apôtołom (Mt 13, 3643), que par la bonne semence, blé, sont les fils du royaume, la mauvaise herbe zaś les fils du Mal. L'ennemi cependant, qui a semé la mauvaise herbe est le diable. Peut-être c'est pourquoi sur Pomorzu ont affirmé que ne faut pas zrywać kąkolu, puisqu'inquiète ce opętaniem Sych SGKasz 1: 96. On croyait aussi que les propriétaires des champs, sur lesquels il y a beaucoup anglekolu, satan essaie se priver au péché Fisch Roś 187. [VUED Et VÉRACIOVOSTI] Kąkol pousse haut, a longues, duètques tondeugies, qui peuvent se poinclać, zob. des noms. Les logodyges ces souvent se dégałęziaient, pourquoi dans les chants parle de kierzu, c'est-à-dire bzaku kąkolu, par exemple. Sur demiviejski champ se tient kierz kąkolu, trzebaby le wykopać. Elle m'a plu se chez la voisine dziołcha, si ils me la voulaient donner! (Pieś Śl 2: 211); Sur mazewski gołém pola stoji ostry kierz kąkolu, ne zalicaj mi się, chłopak, tu mazewski smarkolu (K 22 Łęcz 197). Kąkol a des fleutilles blanches et ces roseaux Pelc SGLub 5: 205. Sur les fleurs kąkolu dit-se aussi, que sont fıljetowe Kąś Podh 5: 35, purpureux Pelc SGLub 5: 205; dans gwarze śląska przymiotnik kąkolowy signifie couleur fiołkowy SGŚ Wyd 14: 184. Fliat kąkolu de forme de cloche (hons son nom de dzwonek, soniec) telles roski [= różki] wkoło ma (ząbki wychylające się spod płatków), et vuany de haut rappelle tarczę zegarka, zob. des noms. Kąkol, Dieu, quelle c'est jolie, et telle scudne disaient Pelc SGLub 5: 205, puisque jag okvitnie, to mo taki noires kulki, kere se wysieje et zaź à nouveau rośnie5 4 Enprétier semeait chahstu entre blé wheatę, quand les gens dormaient. Le maître ne permet pas aux serviteurs le arracher, de peur que, en ramassant les mauvaises herbes, ils n'arrachent avec lui et le blé; seulement au temps de la moisson il dira aux garçons, Ramassez d'abord la mauvaise herbe, et attachez-la en bundes pour la brûler; le bléhnice zaś emportez à mon spichlerz Mt 13, 2430. 5 En réalité kąkol ne répand pas des graines sur la terre elles mûrissent en le même temps que les graines de blocs, sont récoltées ensemble avec lui et peuvent être wysiées seulement dans la prochaine saison https://www.sgs.com/pl-20-pl actualités24/05/nasiona-chwastow-w-zbozach. 102 BENDRINĖ KALBA | 97 SGŚ Wyd 14: 184. Duże, grube, czarne ziarnka (stąd nazwy czarny kąkol Rost Symb 1: 160, noirnucha, czarnuszka) sont toxiques, cf. phrase. de kąkolu yeux coulent NKPP blekot, obeżreć se kąkolu ‘oszaleć, zgłupieć SOWM 3: 14. Selon lacji potocznej ni ma na świecie stworzenia, żeby to zjadło ziarno, ani konie ani repies, eh personne ça ne mange pas, c'est affreuse bitecz TN Śliwnica 1994. [ILOŚć I MIEJSCE WYSTęPOWANIA] Kąkol occupait couramment, pouvoir lui était TN Chołowice 1998; dans la chanson les soldats poussent une fille après la mort du bien-aimé: Ne pleure pas, panna, ne pleure pas, ne regrelou tamten. Jedzie nos tu tusionc, choisissez se un. Pour que wos là était comme dans champ konkolu, żoden z wos pas tel, comme Jasio à costume. (Wisła 1899: 110). (Visła 1899: 110) est un personnage célèbre. Sur le vertâtre champ pousse kookkol en vie, Uważano, że Każde pole rodzi kąkole NKPP kąkol 1, W kożdim zbożë muszi bëc kąkol Tred Kasz 132, najczęściej jednak rósł on w pszenicy i życie: Na bachorzeckiem polu pszenica pełna kąkolu, a u naszego pana pszenica malowana. (K 35 Przem 48); comme se ce kookkol développera, viendrai, luba, à toi. (Fais Krak 213). Prevalait la conviction que ce chwast ne przepaîtra Tred Kasz 132, ne sire NKPP kąkol 3. Cependant tera ce wypryskujo, ce doit ni ma konkolu Rog Wag 271. Comme remarque le paysan poète Władysław Koczot: dans les cereux depuis des années il n'y a ostów ni kąkolu Niew Prow 111. [LOKALIZATOR] On croyait que lorsque kąkol aura grandi, châtni s'asseyt et se repose sur lui diable invisible pour le œil humain. Gday se kąkol tourne dans la main, on peut voir comme en lui diable corni bouge Sych SGKasz 1: 96. La croyance, que diable réside sur kąkolu confirment les histoires croyance: Unnėgo une fois était assis djabeł sur drog sur kąkolu dans le grauze et attendait. Comme przyszła une panna et tan fleuatek urwała, de suite djabeł en nia wlaz. Potamu cependant z ni chtoś djabła wignał, mais djabeł zaś mwiėl: Puda usiść znwki kele drogi et znwki w abo nia w kogo jinszėgo wlėza. (Sychoc 1: 96); Un vieil homme de Rzeczyca Długiej racontait, ce qu'il se arrivait dans stodole environ 1920 r. En przeddzień il plevait bléicę z kąkolu. Il le ramassa sporo et przyniósł à stodoły, où zwalait sur une pile en coin sous muraine... décidait d'utiliser ce chwastu sur ściółka sous bovło. Parce que les tiges kookkolu étaient AnnA KAczAn. Jakie to ładne, a takie szkudne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej 103 trop longues, il les prit sur pniak, pour que poroubac en petites parties. Quand hacheerou przerąba les tiges chwastu parée fois, miroyait que quelque chose se bouge dans coupés des morceaux couchés sur le sol. Quand tranchant de hache il commença les dégarnier sur tous les côtés, alors il vit un petit diablik coupé en deux. (Gay Stal 187). [ŚIECENIE] Kąkolu habituellement ne sanctifié, car c'est herast Cib Przes 155, jednak w niektórych regionach Polski bywał święcony ZWAK 1890: 213, np. przez górali w dniu Matki Boskiej Zielnej (15 VIII), z przekonaniem, że wówczas nie będzie rodził się w owsie MAAE 1907: 115, Kąś Podh 5: 35. Kąkol święcono także w wianuszkach w oktawę Bożego Ciała MAAE 1908: 120, TL 1997/2: 21. [PRACTYKI ZABOGAJJCE KKOLOWI] Il a été dit que kąkol c' est l'ennemi agriculteur TN Śliwnica 1994, car très nuit TN cereux Chołowice 1998, et là, où pousse, ni n'a pain Sych SGKasz 6: 229. On appliquait donc différentes pratiques, pour ne pas rósl dans le grain. Tout d'abord champ profondément orano, pour purifier la terre de mauvaises herbes dans la chanson Janiczek va sur champ zaorywać kąkole Rog Śląsk 45; sous la première zaoraną skibę kładziono kąkol et chantaient: Orać, chłopie, orać, car tu bien orezesz, sèches du blé, naîses se owies Udz Biec 145. diable n'a pas semé kąkolu, sur le Pogórz, juste après le nord-ouest de la Grande Semaine à la Grande Dimanche, l'hôte pliait dans le champ des croisżyki faites de pênes de kokoczki (ou d'autres) et les sanctifiait à l'aide d'une palme Kot Urok 138. En Wielki Poniedziałek selon folklorique poème chaque paysan dans le champ jette de œufs écorpes, que ne ait pas un kąkolu Lud 1895: 87. Zapobiec kokkolowi et autres mauvaises herbes ainsi que des maladies de grain, avait aussi circulation par les garçons champs avec des torches en Zielone Świątki (Zesłanie Ducha Świętego), vołano wówczas: Fuyez côkoli, car tu te serai smoliil. Et je candite et repousse la pomietlicé. Fuyez ordures, ou je te brillerai! Świeć się, świeć, fuis-toi śmieć! (Cot Urok 145). De même faisait-on en vigilié sv. John VI (23) séchés sur l'attic pendant tout l'année patyki, ziela: comme kąkol, bławat etc. wiązano ensemble, zatikano sur kij, podpalano et courant avec cela, wołano: Dziś wigilia śv. Jana, sobótka zapalana Lud 1902: 424. 104 BENDRINĖ KALBA | 97 Z upływem czasu zboże pryskano: Jak rosło zboze, to sie pilnowało, coby beaucoup pour pas uroglo konkolu et inksego herelska. Trza zagóny aspirer Kąś Podh 5: 35. Quand malgré ces interventions kąkol urósł, on le arracha le motif pielenia kąkolu est populaire dans la poésie et les chants, souvent a signification symbolique (érotiques): la dernière bléca zaszumi sur toi, et de laquelle personne maintenant ne arrachera kąkolu, et toutes pieszczone par toi zagony en orphotes se changeront (Stanisław Pudełkiewicz; Wercz Oj 245); Arrivèrent des cavalleries de guerre, demandèrent se viercyny adobny: Cyste n'ont pas vu? Comme là jadu de champ, là choisit psenicke de kąkol (Wisła 1902: 711); En Sygneczowo derrière le courom pousse żytko avec kąkolem, idźże, Maryś, wyplew le, rencontreras Jasia, odzeń le. Allé Maryś żytko pleć, zeby biały chlebuś jeść, avec Jasieńkiem se rencontrée, à żytka le emmena. Mais au lieu kąkol rwać, sont allés se à l'ombre dormir. (Fais Krak 105). Étiré kąkol palono: Jeszcze de bléic je voudrais choisir sporysz, Na spalenie wyrwać kąkol, oset (Stanisław Buczyński; Niew Pył 30). Zapobiec kąkolwi avaient aussi pratiques en jour sv. Grzegorza (3 IX), en t.c. saint cokola dans les environs Przemyśla les enfants de tout matin couraient avec des plackes de blé (bochnoczkami et kukiołkami) le long du champ paternel, chantant: Konkolu, konkolu, ne rośnij pas sur notre champ, seulement sur juif et pański. Messieurs, les juifs piekent se kołacze, et nous nonboraki ni momy nijaki. Puis arrachaient kąkol et jetaient le sur tous les côtés. Après être arrivés à l'extrémité de son champ, asseyaient et mangeaient leurs provisions; ensuite rentraient au village, pour passer le reste de la journée sur une fête Or L 1930: 17. La veille de Noël (24 XII) rassemblées de sol de la chambre à ordures rejetées au-delà de la rivière, sur l'eau ou brûlées sur le champ, pour que càkol et autres mauvaises herbes ne détruisaient pas des semences Wes Śląsk 215. AnnA KAczAn. Jakie to ładne, a takie szkudne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej 105 Malgré tous ces traitements les grains de céréales étaient souvent contaminés par des graines de kąkolu, pourquoi on les a nettoyés przetakiem Wit Baj 48 ou moynque Bart PANLub 3: 84, puisque la moąka avec ajout de kąkolu e carna Dub Ostr 132 et bitrka; Kaszubi disaient d'elle: mąkol est kąkol Sych SGKasz 3: 123. [ZASTUANIA PRACTIQZNE] Kąkol a une jolie fleur et des tigeaux gêtkes, c'est pourquoi les enfants et les filles volontiers wiły z niego wianki (nom latine de kąkolu Agrostémma signifie en przenośni: ‘roślina nadająca (używana) do wicia wiêns Poch 19), ce qui a trouvé reflet dans les chants: Kąkolu Rej, kąkolu, ne sèj pas te po les champs, car les pannes te aiment, sur wianki te scubią (ZWAK 1890: 213); Marchait sur champ, sukała kąkolu, trouva la kwiátecek, uwiła wiánecek (Święt Nadr 270); Biaux Janie, blancs Janie! Et t'est celle en cour surobna Marysia, blanc Janie! Ma wianecek de kąkolu, puta garçons po champ. Biaux Janie! (Wisła 1899: 664). De kąkolu faisaient bouquets, on considérait que bouquet joli était de ce TN Chołowice 1998: Étonné skowronek, ce miedsom przygrywa, przegania świergotem: Ce n'est pas encore la moisson! Sous peusza przydrożna przysiadam skruszona et tulę kąkoli bukiecik en bras (Ewa Jowik; TL 2017/12: 54). Hé, je ce moi suis roi Dans le milieu des forêts, łanów, prairie et champs! /…/ Royaume de m'o paysïne Pour noncaluśką heure Obeiderai en cercle, wbroad et wlong, Oplyné merzem vali zbóż, Które mi beatent poklon, Komładają w dani swe plony... Bouquets de fleurs, riches Makiem, kąkolem, bławatem. (Antoni Kucharczyk; Pig Wyb 149). [ZASTUANATIONES OBRZDOUS ET MAGICNE] Fuif de kąkolu était exploité en rituels et magie à la finissage des moissons en Krakowskiem les femmes plus âgées wilce wieńce de pokrzyw, ostu, lebiody, wolka, kąkolu et en général de tous les herbages des champs, les ayant sur les têtes allaient à la cour BENDRIN KALBA 112 | 97 LITERATURA Bartmiński Jerzy 1988: Definicja kognitywna jako narzędzie opisu konotacji. – Konotacja, red. J. Bartmiński, Lublin: Wydawnictwo UMCS, 169–183. Bartmiński Jerzy 1996: O „Słowniku stereotypów i symboli ludowych”. – Słownik stereotypów i symboli ludowych 1: Kosmos, z. 1: Niebo, światła niebieskie, ogień, kamienie, red. J. Bartmiński, zastępca red. S. Niebrzegowska, Lublin: Wydawnictwo UMCS, 9–34. Piekarczyk Dorota, Szadura Joanna 2007: Chaber, Konteksty. Polska Sztuka Ludowa 1, 136–148. Prorok Katarzyna 2023: „Słownik stereotypów i symboli ludowych” jako słownik etnolingwistyczny (na przykładzie hasła perz). – Bendrinė kalba 96, 54–70. Rogowska Ewa 1998: Z kaszubskiego zielnika: kąkol. – Pomerania 7/8, 76–77. Waniakowa Jadwiga 2019: Polskie gwarowe nazwy chabra bławatka. – Centaurea cyanus L. na tle słowiańskim i europejskim. – Prace Filologiczne 74, 173–187. Gauta 2024-10-26 Priimta 2024-11-07 AnnA KAczAn THIS IS PRETTY, BUT SO DAMAGING ThE LINGUISTIC AND CULTURAL IMAGE OF CORNCOCKLE IN POLISH FOLK TRADITION Nous avons été mis à l'épreuve par des personnages qui nous ont beaucoup aidés. Summaries The article presents the linguistic and cultural image of corncockle (Polish: KKOL) in Polish folk tradition, reconstructed within the methodology of Jerzy Bartmińskis cognitive definition (full application in: Dictionary of Folk Stereotypes and Symbols). The description is based on lexical data (names, synonyms, phraseological unit), texts (proverbs, songs, written peasant poetry, belief stories), as well as folk beliefs and practices (i.e., the so-called co-linguistic data). The data come from Jerzy Bartmińskis Ethnolinguistic Unit at UMCS, where the Dictionary of Folk Stereotypes and Symbols (SSiSL) is being compiled. In Polish folk culture, it was believed that corncockle (unlike wheat) was created by the devil (hence its other names: devil (diabeł), devils flower (diabelski kwiatek), devils herb (diabelskie ziele)). Corncockle is a weed that usually grows in wheat and rye. however, due to its appearance (beautiful flowers), it is also categorized as a flower (it was used for making bouquets or wreaths), and due to its medicinal AnnA KAczAn. Jakie to ładne, a takie szkudne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej 113 uses (despite the poisonous black seeds), it was sometimes perceived as a herb. To remove corncockle from the fields, many measures were used, such as deep ploughing, weeding, or burning of uprooted plants. Corncockle is a symbol of something evil, harmful and useless. In courtship and love songs, the weeding of corncockle by a girl symbolizes love. In written peasant poetry, corncockle is perceived as a decoration of the field (together with poppies and cornflowers), an element of the native village, and of the beauty of the world. KEY WORDS: corncockle, stereotype, linguistic and cultural image of the world, Polish folk culture. AnnA KAczAn Uniwersytet Marii Curie-Skłodowskiej w Lublinie Pl. Marii Curie-Skłodowskiej 4A/205 20-031 Lublin [email protected] AnnA KAczAn TAI GRAŽU, TAČIAU ŽALINGA RAUGS KALBINIS IR KULTŪRINIS VAIZDINYS LENK LIAUDIES TRADICIJOJE Il est également important de ne pas oublier que l'on est en train de construire une nouvelle civilisation. Santrauka Straipsnyje pateikiamas lingvistinis ir kultūrinis raugės (lenk. KKOL) įvaizdis lenkų liaudies tradicijoje, atkurtas pagal Jerzy Bartmińskio kognityvinio apibrėžimo metodiką (detalus taikymas Liaudies stereotipų ir simbolių žodyne). Aprašymas paremtas leksikos duomenimis (pavadinimais, sinonimais, frazeologiniais vienetais), tekstais (patarlėmis, dainomis, rašytine valstiečių poezija, tikėjimų pasakojimais), taip pat liaudies tikėjimais ir praktika (t. y. vadinamaisiais bendraisiais kalbiniais duomenimis). Duomenys gauti iš Jerzy Bartmińskio etnolingvistikos skyriaus UMCS, kur rengiamas Liaudies stereotipų ir simbolių žodynas (SSiSL). Lenkų liaudies kultūroje buvo tikima, kad raugę (kitaip nei kvietį) sukūrė velnias (iš čia ir kiti jos pavadinimai: velnias (diabeł), velnio gėlė (diabelski kiatek), velnio žolė (diabelskie ziele)). Raugė est piktžolė, kuri généralement auga kviečiuose ir rugiuose. Tačiau dėl savo išvaizdos (gražių žiedų) ji taip pat priskiriama gėlių kategorijai (buvo naudojama puokštėms ar vainikams pinti), o dėl medicininės paskirties (nepaisant nuodingų juodų sėklų) kartais buvo suvokiama kaip vaistažolė. Raugės galus. Raugė est ko nors blogo, iš laukų šalintos įvairiai, pavyzdžiui, giliai ariant, ravint ar deginant išrautus au- 114 BENDRINĖ KALBA | 97 žalingo ir nenaudingo simbolis. Piršlybų ir meilės dainose mergelė, ravinti rauges, symbolizuoja meilę. Rašytinėje valstiečių poezijoje raugės suvokiamos kaip lauko puošmena (kartu su aguonomis ir rugiagėlėmis), gimtojo kaimo, pasaulio grožio elementas. ESMINIAI ŽODŽIAI: raugė, stereotipas, kalbinis ir kultūrinis mundo vaizdas, lenkų liaudies kultūra. AnnA KAczAn Uniwersytet Marii Curie-Skłodowskiej w Lublinie Pl. Marii Curie-Skłodowskiej 4A/205 20-031 Lublin [email protected]