KOSMOPOLITIZMAS šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje

MARIUS SMETONA Università di Vilnius, Istituto di Linguistica Applicata, Dipartimento di Lingua Lituana ID ORCID: https://orcid.org/ 0000-0003-2816-5504 AMBITI DI RICERCA: retorica, etnolinguistica, mitologia baltica, cultura popolare, genealogia, scritture antiche, linguistica culturale. DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.03 IL COSMOPOLITISMO NELLA VISIONE DEL MONDO DEL LITUANO CONTEMPORANEO PAROLE CHIAVE: cosmopolitismo, cosmopolita, patriota, patria, cultura, comunanza, valore. ANNOTAZIONE Nell’articolo, seguendo la metodologia della scuola etnolinguistica di Lublino, si esamina come i lituani intendano il concetto di cosmopolitismo. La ricerca si basa sui dati lessicografici lituani, su materiali tratti da testi diversi e sui risultati di un’indagine tra i giovani. L’obiettivo è individuare che cosa pensano i lituani quando usano la lessema cosmopolitismo nel parlare o nello scrivere e quali nuove sfumature di significato emergano nel contesto. Sulla base dei dati di tutti e tre i livelli, l’analisi sintetica presenta una definizione cognitiva del concetto. ABSTRACT Seguendo la metodologia della Scuola di etnolinguistica di Lublino, l’articolo esamina il modo in cui i lituani comprendono il termine cosmopolitismo. Lo studio si basa su dati lessicografici lituani, materiali tratti da testi di vario genere e sui risultati di un’indagine condotta tra i giovani. L’obiettivo è individuare che cosa intendano i lituani quando usano il lessema cosmopolitismo nel parlato e nello scritto, e quali nuove sfumature di significato emergano nel contesto. Sulla base dei dati provenienti da tutti e tre i livelli, l’analisi sintetica fornisce una definizione cognitiva del termine. INTRODUZIONE Questo articolo è stato preparato sulla base dei materiali del progetto «Analisi dei concetti DEMOCRAZIA, PATRIOTTISMO, TOLLERANZA e dei loro antonimi e sinonimi», finanziato dalla Commissione statale della lingua lituana. 54 BENDRINĖ KALBA | 97 La decisione di scrivere sulla concezione del cosmopolitismo è stata sollecitata dalle risposte degli studenti raccolte durante la stesura della descrizione del concetto di PATRIOTTISMO. Rispondendo alla domanda Che cos’è per voi il patriottismo?, gli studenti hanno indicato anche quelli che, a loro parere, sono antonimi di patriottismo: sciovinismo; perseguire il proprio vantaggio personale a danno dello Stato; odio per la patria; tradimento; disprezzo per la Patria; attività anti-statale; denigrazione della patria; non amare se stessi e il proprio Paese; conformismo; cosmopolitismo; globalità (globalismo). Tra tutti gli antonimi, il più frequentemente menzionato è stato il cosmopolitismo, perciò si è deciso di considerarlo quello principale; vale tuttavia la pena notare che alcuni concetti apparsi agli studenti opposti al patriottismo sono collegati anche al cosmopolitismo, per esempio il globalismo, che sarà pertanto brevemente esaminato. Il cosmopolitismo è una concezione secondo cui, nonostante tutte le differenze sociali, economiche, culturali e politiche, gli esseri umani sono membri della stessa società mondiale. Esso comprende uno sviluppo prospettico della socialità, nel quale si preservano sempre non solo gli orientamenti delle culture locali, ma anche modi alternativi di pensare e di agire. I principi del cosmopolitismo consentono e promuovono lo sviluppo dei principi comunitari del patrimonio culturale, dei principi individuali della libertà personale e dei principi democratici che legittimano lo spazio pubblico; così il cosmopolitismo si manifesta come orientamento verso una cultura dialogica. L’idea di cosmopolitismo va distinta dalla cosiddetta società civile mondiale, intesa come progetto politico, giuridico e di amministrazione pubblica concreto. La sfera cosmopolitica della vita pubblica comprende lo sviluppo di relazioni comunicative senza restrizioni. I cosmopoliti ritengono che la comunanza della natura umana sia molto più importante delle differenze nella vita sociale e politica. Uno dei fondamenti del pensiero cosmopolitico è costituito dai diritti umani: il rispetto di essi è considerato un principio universale vincolante per il mondo intero. I cosmopoliti aspirano a una società socialmente, culturalmente e politicamente unita, che abbracci il mondo intero. Riflettono su una nazione mondiale, un diritto mondiale, uno Stato mondiale, un parlamento mondiale, una cittadinanza mondiale, una democrazia cosmopolitica o un patriottismo cosmopolitico. I sostenitori di questa tradizione di pensiero culturale e politico tendono a sminuire l’importanza degli obblighi nazionali, religiosi e comunitari (PMEŽ 2007: 69; VLEe). Le radici del cosmopolitismo risalgono all’antichità. Come si afferma nell’edizione elettronica dell’«Enciclopedia universale lituana», secondo le scuole cinica e stoica dell’antichità, il cosmopolitismo è amore universale per l’umanità. Gli stoici credevano che non si dovesse recidere il legame con il proprio luogo d’origine e che fosse necessario riflettere su come rendere il mondo migliore attraverso le proprie scelte e decisioni, adottate nel rispetto dei diritti civili. Non incoraggiavano la passività politica, ma esortavano a riflettere su MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 55 la comunità come qualcosa di più del semplice polis. In questo contesto, l’atteggiamento civico più importante era un trattamento paritario dei concittadini, dei cittadini di altri polis e dei non cittadini (Niersmans, Capanova 2016: 65). «L’insoddisfazione nei confronti della dimensione politica e l’idea del cosmopolitismo maturarono nelle menti greche per tutto il V secolo a.C., ma solo i cinici riuscirono a presentarla in una forma chiaramente articolata» (Kazlauskas 2021: 92). Cosmopolitismo e monarchia erano le due idee che più interessavano i cinici. E «il grande obiettivo degli stoici era unificare il mondo sulla base del diritto comune, assumendo la posizione più elevata tra coloro che lo unificavano. Li interessava un’unità ideale che abbracciasse e contenesse in sé la diversità reale. Coerentemente con il principio della priorità del tutto sulla parte, gli stoici sostenevano che il destino del singolo individuo non significasse nulla se confrontato con quello dell’oikoumene, così come l’anima umana è una cosa da poco se confrontata con l’anima del cosmo» (ibidem, 104). «I sofisti, che formularono l’idea del panellenismo, invitando a unirsi in una società più ampia della consueta città-Stato, si scontrarono con la resistenza dei Greci fedeli al polis. Per i cittadini delle città greche era estranea l’idea di un cosmo più ampio, cosiddetto nazionale, ma la città – luogo di convivenza di abitanti diversi – si andava delineando come origine del cosmopolitismo. Il cosmopolitismo è legato all’idea aristotelica di un graduale ampliamento dei legami di amicizia tra esseri umani. I. Kant sviluppò sistematicamente questa idea, elaborando il concetto di una perfetta unione civile e cercando di modellarla secondo un piano universale della natura» (https://www.vle.lt/straipsnis/kosmopolitizmas/). «La comune oikoumene d’Oriente e d’Occidente creata da Alessandro Magno dissolse i confini politici del mondo greco, affermando l’idea di un cosmopolis che abbraccia l’intera umanità» (Kazlauskas 2021: 71). Per molto tempo dopo l’Illuminismo, il cosmopolitismo è stato associato alle élite, agli intellettuali e agli esuli, che, per determinate convinzioni e circostanze politiche e per le loro posizioni filosofiche, erano considerati piuttosto cittadini del mondo che di un luogo specifico. Oggi i filosofi affrontano il concetto in esame sul piano mentale; più precisamente, li interessa maggiormente il cosmopolis stesso, grande e piccolo. Arvydas Šliogeris afferma, ad esempio, che «Sulla linea spezzata dell’orizzonte – vale a dire, sempre e ovunque individualizzata – si incontrano e si separano i due elementi fondamentali del cosmopolis: il calice del Cielo visibile e il calice della Terra visibile; e il Cielo è padre di tutti gli individui del cosmopolis, e la Terra è madre di tutti gli individui del cosmopolis, e i due calici del cosmopolis sono il nido, la casa e la patria di tutti i mortali e gli immortali, e nessun individuo può partire dalla patria senza non- 56 BENDRINĖ KALBA | 97 farvi ritorno, e nessun mortale o immortale può – impunemente – recidere le radici che lo legano alle origini del cosmopolis, e solo gli sciocchi del globalismo o dell’idealismo possono credere che le erinni dormano un sonno eterno e non vedano coloro che dicono: partiremo e non torneremo, perché la nostra vera patria è là dove si trova la nostra Vacca d’Oro da mungere» (Šliogeris 2011: 280). I sociologi e gli antropologi che partecipano attivamente ai dibattiti e alle ricerche sul concetto di cosmopolitismo propongono di distinguere il cosmopolitismo inteso come atteggiamento morale o politico e convinzione normativo-filosofica dal cosmopolitismo empirico-analitico. Si sostiene che la vecchia idea di cosmopolitismo debba essere rinnovata collegandola a realtà sociali concrete e che la sociologia debba sostituire la filosofia quale modo di conoscere il cosmopolitismo (Kuznec ovienė 2013: 172–173). Gerard Delanty definisce il concetto di cosmopolitismo distinguendo tre tipi: morale, politico e culturale. Il cosmopolitismo morale si fonda su un’etica cosmopolitica universale. Al centro dell’etica cosmopolitica vi è l’individuo leale alla comunità universale dell’umanità. Le concezioni del cosmopolitismo politico si dividono in «forti» e «deboli». Le prime collegano il cosmopolitismo al nuovo ordine politico e alla democrazia transnazionale emersi e sviluppatisi negli ultimi decenni, che oltrepassano i confini dello Stato nazionale. Al centro delle concezioni «deboli» vi sono la cittadinanza cosmopolitica, che emerge con il venir meno di confini netti tra i diritti umani internazionali e nazionali, e il riconoscimento che i diritti di partecipazione alla comunità politica debbano essere definiti sulla base della residenza, e non della discendenza o della nascita. Il cosmopolitismo culturale si forma e si manifesta attraverso molteplici modalità di trasformazione delle strutture nazionali e locali, che scaturiscono dalla loro interazione con i processi globali (Delanty 2006: 28). Il cosmopolitismo è legato alla globalizzazione, pertanto anche gli studenti l’hanno menzionata come antonimo del patriottismo. La globalizzazione definisce i legami esterni tra diverse entità collettive, mentre il cosmopolitismo riguarda il mutamento interno della coscienza sociale e politica di sé. Entrambi i concetti riflettono i cambiamenti nell’esperienza della vita quotidiana e nell’identità, trasmettendo la dialettica dei legami tra ciò che è lontano e ciò che è vicino. La globalizzazione consiste nell’intensificazione e nell’espansione dei legami tra persone e società, in primo luogo di quelli economici; di conseguenza, l’interdipendenza cresce rapidamente, l’importanza degli Stati e dei loro confini diminuisce e il mondo diventa sempre più integrato. Sebbene si tratti soprattutto della circolazione di merci, capitali, persone, informazioni e tecnologie tra gli Stati del mondo, essa influisce su vari ambiti della vita. Secondo i critici della globalizzazione, il rafforzamento dei legami tra i paesi del mondo esercita un impatto negativo sulla cultura di ogni- MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 57 paese, favorisce la scomparsa delle differenze tradizionali, l’omologazione, la standardizzazione o l’affermazione, negli altri paesi, della cultura popolare della potenza mondiale dominante, gli Stati Uniti d’America. Le considerazioni teoriche qui esaminate illustrano il punto di vista di politologi, filosofi e sociologi sul cosmopolitismo come fenomeno; l’obiettivo di questo articolo è invece, seguendo la metodologia della scuola di etnolinguistica di Lublino1, offrire una prospettiva linguistica: mostrare, sulla base dei fatti linguistici, che cosa significhi per i lituani il concetto di cosmopolitismo e quali sfumature gli vengano attribuite. In questo senso, l’articolo è una novità nell’ambito degli studi linguistici e integra le riflessioni degli specialisti di altri settori. Per raggiungere tale obiettivo si pongono i seguenti compiti: 1) esaminare quali conoscenze sul concetto in questione siano fornite dai dati delle fonti lessicografiche lituane; 2) discutere i risultati del sondaggio tra gli studenti e determinare a cosa i giovani associno questo concetto; 3) discutere, sulla base dei dati tratti da testi diversi, il significato e le sfumature del concetto; 4) definire la definizione cognitiva del concetto. La ricerca applica il metodo della definizione cognitiva, secondo l’accezione datagli dai fondatori della scuola di etnolinguistica di Lublino. In base alla metodologia, la descrizione del concetto si articola in tre parti: dati sistemici, sondaggio e testi diversi (S–A–T); pertanto, l’articolo comprende tre sezioni principali: «Cosmopolitismo nella lessicografia lituana», «L’atteggiamento dei giovani nei confronti del cosmopolitismo», «Cosmopolitismo nei testi dei media». Nelle conclusioni viene presentata la definizione cognitiva del cosmopolitismo. I metodi di raccolta e selezione del materiale sono descritti all’inizio di ciascuna sezione. La ricerca potrebbe interessare sociologi, filosofi e linguisti, nonché politologi e, più in generale, il pubblico interessato a come la visione del mondo di una nazione sia codificata nella lingua (nel sistema grammaticale e lessicale, nei diversi testi): un fattore che consolida la comunità (familiare, locale, regionale, nazionale) e ne determina l’identità. 1. COSMOPOLITISMO NELLA LESSICOGRAFIA LITUANA Per questa sezione dello studio, il materiale è stato raccolto dalle voci del «Dizionario della lingua lituana», del «Dizionario della lingua lituana contemporanea» e del «Dizionario della lingua lituana standard» disponibili nel sistema E.kalba, nonché dal «Dizionario dei termini internazionali» a stampa (2013). Nel «Dizionario della lingua lituana» (LKŽₑ), cosmopolitismo è definito come «una forma di ideologia antipatriottica che considera tutta la Terra la propria patria, respin- 1 La metodologia di etnolinguistica di Lublino è presentata in dettaglio nelle monografie «I valori nella visione del mondo dei lituani» (2017) e «Lingua. Nazione. Stato» (2019). 58 BENDRINĖ KALBA | 97 tando le tradizioni patriottiche nazionali e la cultura nazionale». Poiché LKŽe è una fonte completa del lessico lituano dei secoli XVI–XX, non viene più integrato né aggiornato con nuovi dati linguistici; alla voce sono riportati due esempi dell’epoca sovietica: Una delle vestigia dell’ideologia borghese è il cosmopolitismo (sov.) stampa. Alla reazione internazionale, l’internazionalismo proletario contrappone il cosmopolitismo (sov.) stampa. Dunque, il significato è politicizzato e riflette la concezione sovietica dell’epoca riguardo alla realtà degli altri paesi: ciò che non esiste nel sistema sovietico viene definito residuo borghese, ideologia incompatibile con l’internazionalismo proletario. È chiaro che ciò non offre alcun contributo allo studio della concezione contemporanea. Nel «Dizionario della lingua lituana contemporanea» (DLKŽ8e) viene fornita una spiegazione del significato sostanzialmente identica: «ideologia contraria al patriottismo, che proclama il mondo intero come patria e respinge le tradizioni e la cultura nazionali». Nel «Dizionario dei termini internazionali» (TŽŽ), il significato lessicale della parola analizzata è «concezione politico-sociale e ideologia secondo cui la patria dell’uomo è il mondo intero; disinteresse e disprezzo per le tradizioni, la cultura e gli interessi vitali del proprio popolo e di altri popoli». In questo dizionario, il lessema kosmopolitizmas rimanda al lessema kosmopolitas. Qui viene spiegata l’origine della parola – [gr. kosmopolitēs – cittadino del mondo] – e nella definizione, oltre a quanto detto a proposito del kosmopolitizmas, si aggiunge che si tratta di una persona priva di patriottismo. Nel «Dizionario della lingua lituana standard» (BLKŽ) si mantiene la descrizione del significato fornita da LKŽe e DLKŽ8e – «ideologia contraria al patriottismo, che proclama il mondo intero come patria e respinge le tradizioni e la cultura nazionali» – e si riportano due esempi: Cosmopolitismo è connesso alla globalizzazione. Sostituire i valori nazionali con il cosmopolitismo. Il lessema kosmopolitizmas è un derivato di kosmopolitas. Il significato di quest’ultimo è descritto in LKŽe come «persona priva di sentimento patriottico, distaccata dagli interessi della propria patria, estranea al proprio popolo e che guarda con disprezzo alla sua cultura». La definizione corrisponde a quella del derivato, ma in questo caso viene posto l’accento sul disprezzo per la propria cultura e il proprio popolo. DLKŽ8e fornisce una definizione leggermente diversa: «persona priva di patriottismo, distaccata dalla propria patria e dagli interessi del proprio popolo, fautrice del cosmopolitismo». Dunque, si sottolineano non solo la mancanza di patriottismo, ma anche l’adesione a un’ideologia. Dai significati riportati in LKŽe, DLKŽ8e e BLKŽ si evince che il cosmopolitismo nega tutto ciò che è associato al patriottismo: le tradizioni e la cultura nazionale. Dal TŽŽ emerge invece che il cosmopolita disprezza non solo la propria, ma anche quella altrui MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 59 le tradizioni dei popoli, la cultura e gli interessi vitali. Gli esempi del BLKŽ sono in correlazione con gli antonimi forniti dagli studenti e con quelli descritti nell’introduzione: il cosmopolitismo è connesso alla globalizzazione ed è l’antipodo dei valori nazionali. 2. L’ATTEGGIAMENTO DEI GIOVANI NEI CONFRONTI DEL COSMOPOLITISMO Come scritto nell’introduzione, rispondendo alla domanda Che cos’è per me il patriottismo?, gli studenti hanno indicato il cosmopolitismo come uno degli antonimi. Sebbene allora non fosse stata fornita alcuna valutazione del cosmopolitismo, consultando le fonti lessicografiche lituane si avverte che a questo concetto viene in qualche modo attribuito un significato negativo, poiché il patriottismo è valutato per lo più positivamente sia nei testi degli studenti sia in quelli dei media, e si desidera coltivarlo e insegnarlo. È quindi interessante capire come gli studenti valutino il concetto di cosmopolitismo quando, secondo la metodologia, viene posta una sola domanda: Che cos’è per me il cosmopolitismo? A tal fine, nel marzo-aprile 2023 è stato condotto un sondaggio tra gli studenti lituani del primo e del secondo anno dell’Università di Vilnius: vi hanno partecipato 104 studenti delle facoltà di Filologia, Filosofia, Storia, Comunicazione, Medicina, Matematica, Fisica, Giurisprudenza e Scienze naturali. Dopo aver elaborato il materiale raccolto secondo la metodologia della Scuola di etnolinguistica di Lublino, è emerso che i descrittori più frequenti sono comunanza (19%), persona – cittadino del mondo (16%), unione, unità (14%), appartenenza al mondo, non a un luogo specifico (12%), unità del mondo e dei popoli (9%), tolleranza (6%), apertura (5%), ostile al patriottismo (4%), obiettivo comune (4%), integrità delle culture (4%); gli altri descrittori non superano il 4%, ma sono interessanti e utili per descrivere il concetto: spazio comune (2%), atteggiamento liberale nei confronti della società (2%), globalizzazione (1%), disprezzo per i valori dei popoli (1%), insieme di idee opposto al nazionalismo (1%). Nel formulare le proprie opinioni, i rispondenti iniziano più spesso (il 70% di chi ha risposto) la descrizione del cosmopolitismo con la parola ideologia (è un’ideologia...); il 20% con idea (è un’idea...). È difficile dire se si tratti di un uso consapevole o impulsivo, ma gli studenti del primo e del secondo anno dovrebbero già distinguere i significati, poiché secondo il DLKŽ₈ₑ idea (significato 3) è «un principio fondamentale, essenziale della visione del mondo o della politica», mentre ideologia è «un sistema di opinioni e idee di strati e gruppi sociali». Nel discutere ulteriormente i descrittori, non si tiene conto di questa differenza di significato, né si distinguono queste unità lessicali come descrittori separati. Secondo gli studenti, l’essenza del concetto di cosmopolitismo è rispecchiata al meglio da comunanza, unione, unità, obiettivo comune: idea/movimento, 60 BENDRINĖ KALBA | 97 che mira alla massima comunanza possibile, al perseguimento di un obiettivo comune e a una comunità più stretta; una visione secondo cui tutto è condiviso in un unico mondo; unità del mondo e dei popoli: è come l’unità del mondo, l’uomo ha infinite possibilità di conoscere il mondo; un unico popolo, un’unica società. Dunque, a loro avviso, si tratta di un ideale da perseguire: una comunità in cui le differenze scompaiono, unita da obiettivi comuni, in cui si aprono infinite possibilità di conoscere il mondo, e dove tale conoscenza avvicina e unisce ancora di più. Si crea così uno spazio comune, l’integrità delle culture, e l’individuo diventa cittadino del mondo: una persona è abitante del mondo intero e non di un singolo Stato; questo concetto significa che il mondo intero è uno spazio comune e ogni persona ne è cittadina; ideologia sociale secondo cui l’individuo è cittadino del mondo e che rifiuta ogni distinzione nazionale; significa abolire ogni confine tra gli Stati e i popoli del mondo, considerando l’intera umanità come un tutto comune; una persona non si identifica con alcuna nazione o gruppo, si considera cittadina del mondo intero e non si identifica con un particolare Stato, razza o popolo; la visione secondo cui ogni persona è una parte/abitante importante del mondo intero; ideologia che si manifesta nell’integrità delle culture. Dalle risposte non è chiaro se questa comunanza e l’eliminazione delle specificità nazionali siano un fatto positivo o negativo per l’individuo contemporaneo; un’opinione più netta è stata espressa in un solo questionario: Sono idee di una persona che non si lega a un solo Paese, ma si sente cittadina del mondo intero. Tuttavia, in questo modo l’amore per la patria e per la terra natale si cancella o si indebolisce, e il patriottismo diminuisce. Questi studenti non avevano partecipato al sondaggio sul patriottismo; la risposta conferma ancora una volta che ci sono giovani legati ai propri valori nazionali e che valuterebbero negativamente la loro rinuncia. Come è noto dagli studi sui concetti KALBA, TAUTA, VALSTYBĖ, ŽEMĖ (Smetonienė, Smetona, Rutkovska 2019; Smetonienė, Smetona, Rutkovska 2021), i lituani sono molto legati alla propria terra, dove si parla lituano e si conservano le tradizioni lituane; sono caratterizzati dall’amore per il proprio Paese e per il proprio popolo, qualunque esso sia. Il cosmopolitismo, invece, incoraggia a rinunciare a un luogo specifico (la terra natale, la patria locale) e mette in primo piano l’appartenenza al mondo, non a un luogo, a un popolo o a un Paese specifico: una persona del mondo, non legata a un luogo specifico, appartenente al mondo; l’idea che tutte le persone siano parte del mondo intero, non di un territorio o di una comunità specifici; l’idea che una persona appartenga al mondo inteso come comunità, ma non a un Paese o a un popolo specifici. I rispondenti associano il cosmopolitismo alla tolleranza (tolleranza verso culture, usanze e razze diverse; accettazione e rispetto degli altri popoli), poiché solo così è possibile creare una realtà comune e unita nel mondo. Il mondo cosmopolita è aperto a qualsiasi cultura e a qualsiasi popolo, perciò MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 61 non sorprende che ben il 5% degli intervistati sottolinei l’apertura di un mondo simile. In un questionario viene proposto un esempio di questo modello aperto: l’UE, poiché il rispondente che vi vive si sente libero, senza restrizioni e in grado di viaggiare dove desidera: Personalmente, associo subito il cosmopolitismo all’Unione europea. Anche se non è globale su scala mondiale e non comprende neppure l’intero continente europeo, la sua stessa essenza rispecchia per me la concezione del cosmopolitismo. L’Unione europea è una realtà in cui siamo tutti cittadini europei, non siamo limitati negli spostamenti e, ovunque andiamo, riusciamo a comunicare nonostante le differenze linguistiche; inoltre, ci vengono insegnati i principi della democrazia, della libertà e dell’uguaglianza, il che ci permette di «superare» tutte le differenze culturali e tradizionali, le diverse posizioni politiche e così via. È importante anche che lo studente sottolinei che da noi si insegnano la democrazia e altri valori fondamentali, per cui i giovani di oggi pensano in modo diverso e costruiscono da sé i propri valori; come affermano loro stessi, viene promosso un atteggiamento liberale nei confronti della società:un atteggiamento liberale verso una società senza divisioni, cioè in cui tutti sono uguali. Secondo gli studenti, il cosmopolitismo è favorito anche dalla globalizzazione:senza l’una, probabilmente non ci sarebbe nemmeno l’altra. In alcuni questionari si è cercato di definire il cosmopolitismo attraverso gli antonimi. Ben il 4% degli intervistati afferma che si tratta di un’ideologia ostile al patriottismo (un’ideologia ostile al patriottismo) oppure di un insieme di idee opposto al nazionalismo (È un insieme di idee opposto al nazionalismo. Poiché il nazionalismo è rivolto a un’esaltazione non eccessiva della propria patria, all’identificazione con un determinato Stato d’origine e all’attribuzione della propria identità a un particolare territorio statale, il cosmopolitismo va invece inteso come il suo esatto opposto). Va notato che per questi rispondenti il concetto di cosmopolitismo non è accettabile, poiché il cosmopolitismo, in quanto fenomeno, si manifesta nel disprezzo per i valori dei popoli (Il cosmopolitismo si manifesta nel disprezzo per i valori dei popoli), mentre il nazionalismo ha una connotazione positiva, perché per loro non si tratta di nazionalismo estremo o sciovinismo, ma soltanto di identificarsi con la propria terra e il proprio Stato. Proprio questa visione è in correlazione con le definizioni del cosmopolitismo riportate nelle fonti lessicografiche lituane. In sostanza, bisogna riconoscere che le posizioni presentate nell’introduzione dall’«Enciclopedia terminologica di scienze politiche» e dall’«Enciclopedia universale lituana» corrispondono alle idee espresse dagli studenti. I giovani comprendono il concetto in modi diversi: per alcuni il cosmopolitismo è un fenomeno negativo, perché annienta i valori nazionali; per altri è un concetto privo di connotazioni negative, che esprime apertura, comunanza e rispetto per gli altri popoli e le loro culture. Pertanto, la concezione dei giovani non corrisponde più alle definizioni fornite dai dizionari. 62 BENDRINĖ KALBA | 97 3. COSMOPOLITISMO NEI TESTI DEI MEDIA Di norma, nell’analisi dei testi si esaminano singoli discorsi, se ne individuano le sfumature della nozione, che poi vengono confrontate e interpretate. Tuttavia, nel descrivere i concetti sociali, la varietà dei testi è molto limitata; perciò il corpus è stato costituito a partire da portali di notizie online (alkas.lt, biciulyste.com, delfi.lt, lrytas.lt, lrt.lt, pasauliolietuvis.lt, sc.bns.lt, tv3.lt, ve.lt, vz.lt), effettuando la ricerca tramite parole chiave. Sono stati trovati pochissimi esempi in cui ricorresse il lessema kosmopolitizmas, perciò sono stati inclusi anche esempi con i lessemi kosmopolitiškas, kosmopolitiškumas, kosmopolitas. Come mostrano i dati lessicografici, kosmopolitas è definito in modo simile a kosmopolitizmas, mentre da kosmopolitiškas si rinvia a kosmopolitas. Sono stati raccolti complessivamente 301 occorrenze; sono stati esaminati gli esempi selezionati non ripetitivi, nei quali emerge una nuova sfumatura o un nuovo punto di vista. Gli esempi scelti sono presentati nell’articolo secondo profili che costituiranno la base della definizione cognitiva. Nei testi dei media il cosmopolitismo è inteso in modi diversi e, peraltro, in senso molto più ampio che nei dizionari; inoltre, l’immagine assiologica del kosmopolitizmo è più vicina alla concezione dei giovani. Più precisamente, si potrebbe dire che l’atteggiamento del lituano contemporaneo nei confronti della nozione spazia da un estremo all’altro. 3.1. La costruzione di una comunità mondiale Esistono anche opinioni estreme, di cui si parla nel «Dizionario enciclopedico di scienze politiche» citato nell’introduzione: uno Stato mondiale comune, una sola nazione, una sola lingua, una sola cultura: (1) I cosmopoliti (dei più svariati «colori» e «sfumature» – dai «rossi» e «bruni» ai «celesti») mirano a creare un unico Stato «mondiale» e il suo coerente esito: una nazione che parli un’unica lingua comune e possieda un’unica cultura «universale». (https://www.tv3.lt/naujiena/lietuva/kestutis-ceponis-kosmopolitizmo-ideologija-ir-jo-ivairiaspalves-atmainos-ii-dalis-n244565) Questa posizione suscita le maggiori critiche e opposizioni, perché nega ciò che è nazionale, ciò che costituisce il valore più grande: la lingua, la terra, i costumi, lo Stato, la cultura. Proprio questa penetrazione del cosmopolitismo nella cultura era stata criticata anche dal filosofo Stasys Šalkauskis: «Pertanto, la nazionalità si manifesta nello stile, o nella forma, della creazione culturale. Essa costituisce l’aspetto formale della cultura, ma non il contenuto di questa cultura. Sotto questo profilo è l’opposto del cosmopolitismo, al quale interessa anzitutto, e persino esclusivamente, il contenuto della cultura. La storia dell’umanità ci MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje 63 insegna che il contenuto culturale più prezioso è sempre stato legato alla forma nazionale più spiccata» (Šalkauskis 1995: 333). Tuttavia, un solo punto di vista non consente di assolutizzare la definizione di cosmopolitismo fino a ridurla a quella del LKŽe: ‘concezione e ideologia sociopolitica secondo cui la patria dell’uomo è il mondo intero; disinteresse e disprezzo per le tradizioni, la cultura e gli interessi vitali propri e degli altri popoli’. Nei media il cosmopolitismo presenta molte più sfumature di significato. 3.2. Apertura verso altre culture, tolleranza Come nelle risposte dei giovani, anche nei testi dei media il cosmopolitismo è più spesso inteso come tolleranza nei confronti delle altre nazioni che vivono accanto a noi (2, 3), degli ospiti che arrivano nel nostro paese (3), come possibilità di raggiungere qualsiasi luogo del mondo grazie alle tecnologie moderne (4), possibilità di viaggiare liberamente e vivere in altri paesi, vedere il mondo e comunicare con persone di altre culture (5). (2) Pur coltivando l’identità lituana, Kaunas è sempre stata una città cosmopolita. Oggi è multiculturale. Nella convivenza si uniscono popoli che vivono in Lituania da generazioni. (https://www.lrytas.lt/bustas/architektura/2023/10/14/news/naujomis-spalvomis-atgime-dar-vienas-daugiaaukstis-piesiniai-turi-prasme-28731818) (3) Vilnius è una città cosmopolita, perciò ci siamo impegnati affinché questo hotel unisse eleganza contemporanea, stile moderno, estetica, tecnologia, comfort e un’attenzione speciale per tutti coloro che varcano la nostra soglia. (https://www.lrytas.lt/stilius/karamele/2023/10/20/news/atsinaujinusio-viesbucio-atidaryme-garsenybiu-desantas-pasirode-ir-n-jagelaviciene-28816780) (4) Il nuovo spazio pubblico e i canali aperti di diffusione dell’informazione e della cultura garantiscono la possibilità di diventare cosmopolita vivendo, per esempio, nella tranquilla e provinciale Panevėžys. (https://www.delfi.lt/news/ringas/lit/paulius-gritenas-kosmopolitizmas-is-panevezio-provincialumas-is-londono.d?id=84514319) (5) Gli ultimi 25 anni ci hanno dato molta libertà, cosmopolitismo, cose che da giovani non avremmo neppure osato sognare. (https://www.delfi.lt/veidai/zmones/aktualijomis-pasibaisėjusi-d-ibelhauptaitė-prisimine-vaikyste-darosi-baisu-del-to-kas-musu-laukia-72950248) 3.3. Modernità, contemporaneità Nei media si trovano espressioni dalle quali non è molto chiaro a cosa sia associato il concetto di cosmopolitismo, cosmopolita; in generale, a volte sembra che le persone non comprendano questi concetti, che diventano semplicemente parole alla moda, prive di un significato e di una connotazione chiari. 64 BENDRINĖ KALBA | 97 (6) Naturalmente, il pubblico più giovane è più cosmopolita e corrisponde al ritratto del consumatore globale. La generazione più anziana, invece, continua a scegliere soluzioni di design più conservative (https://www.vz.lt/rinkodara/2017/05/15/pakuote--tikrasis-raktas-i-pirkejo-krepseli#ixzz8NOpQ1oVc) (7) Secondo Neringa Antanaitienė, responsabile di prodotto dell’azienda, la strategia di marca adottata era rivolta ai consumatori dallo stile di vita occidentale, affinché percepissero il nuovo marchio “Horn” come esclusivo e cosmopolita (https://www.vz.lt/archive/straipsnis/2007/07/30/Prekiu_zenklo_diktatas#ixzz8NOqzzHut) (8) La famiglia è cosmopolita e ama cambiare ambiente; perciò è disposta a intraprendere la costruzione di una nuova casa, mentre in futuro forse riuscirà a vendere questa proprietà. (https://www.lrytas.lt/bustas/pasidaryk-pats/2021/11/13/news/originaliausiu-isrinkto-alytaus-namo-kiemo-seimininkai-nustebino-aplinkai-jie-sk iria-labai-mazai-savodemesio-21341573) (9) L’uomo urbano contemporaneo è sicuro di sé, cosmopolita, capace di arrivare in tempo sia agli incontri ufficiali sia all’inaugurazione di una mostra d’arte. (https://www.lrytas.lt/stilius/mano-stilius/2012/08/20/news/i-vyru-mada-grizta-tamsiai-raudoni-svarkai-5199070) In questi esempi il cosmopolitismo può essere sinonimo di modernità e contemporaneità. Questa ipotesi è suggerita dal fatto che nell’esempio 6 il cosmopolitismo è presentato come opposto al conservatorismo: la generazione più anziana è conservatrice, mentre i giovani sono presumibilmente moderni (DLKŽ₈ₑ moderno – «conforme alle esigenze e ai gusti odierni, innovativo»). L’uomo contemporaneo (9) può probabilmente essere descritto come alla moda (LKŽₑ alla moda – «relativo al tempo presente»: Da qualche parte si affrettano ragazzi e ragazze vestiti con eleganza e colori vivaci, in modo moderno), poiché più avanti nell’articolo si parla di moda maschile. Anche la famiglia cosmopolita (8) e il marchio (7) possono essere descritti come moderni e contemporanei. 3.4. Opposto alla coscienza nazionale e al nazionalismo Sebbene nel LKŽ la coscienza nazionale sia definita come «appartenenza a una nazione, essere membro di una nazione», dalla descrizione del concetto di POPOLO si evince che la coscienza nazionale è legata a tutto ciò che comprende la nozione di popolo: «una comunità umana formatasi storicamente dall’unione di diverse tribù, che condivide un territorio, una lingua, una storia e una vita economica e culturale» (LKŽₑ). Il concetto di nazionalismo porta semplicemente la coscienza nazionale a un livello superiore: «ideologia e politica fondate sull’esaltazione della grandezza e della potenza della nazione, sulla glorificazione della patria e della nazione stessa»; perciò queste sfumature di significato vengono esaminate insieme. Negli esempi seguenti, l’opposizione del cosmopolitismo alla coscienza nazionale e al nazionalismo emerge come MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje 65 una caratteristica positiva e negativa. Da un lato, il cosmopolitismo distrugge tutto ciò che è nazionale e proprio della nazione (10, 11); dall’altro, l’opposizione permette di delineare il concetto stesso di cosmopolitismo e di discuterne (12); gli antonimi mettono in luce anche caratteristiche positive del cosmopolitismo, poiché esso è legato a un mondo privo di segregazione (13). Per il cosmopolita è meno importante fondare uno Stato comune con tutti i suoi attributi che trovare un luogo in cui si viva bene (14, 15); il globalista, invece, mira al governo mondiale (15): si distinguono quindi i significati di cosmopolita e di globalista; la connotazione negativa non riguarda più il cosmopolita, bensì il globalista. (10) Purtroppo bisogna constatare che quanto più diventiamo cosmopoliti, tanto più distruggiamo i nostri antichi valori, cioè quelli spirituali. Più precisamente, distruggiamo ciò che comunque ci ha creati, ci ha formati come personalità e ha sostenuto la condizione spirituale della società. (https://www.lrytas.lt/bendraukime/isklausykite/2012/08/05/news/kuo-ir-kam-sian-dien-svarbios-vertybes--5238557) (11) Il cosmopolitismo – una semplificazione del rapporto tra lo Stato nazionale e il cristianesimo. (https://www.propatria.lt/2016/06/monika-parciauskiene-kosmopolitizmas.html) (12) A mio avviso, l’emergere del cosmopolitismo come termine in qualche modo problematico è legato soltanto a un’epoca in cui si è delineato il suo cosmopolitismo antonimo: nazionalismo, senso nazionale, coscienza nazionale, etnicità, cioè tutti i tratti nazionali concepiti consapevolmente. Solo in questa tensione il cosmopolitismo ha assunto una sorta di connotazione o forma tale da rendere degno discuterne e riflettere sul fatto che vi siano in esso alcuni tratti negativi. (https://www.lrt.lt/naujienos/tavo-lrt/15/20389/lietu-viams-truksta-ir-kosmopolitiskumo-ir-nacionalizmo) (13) Il cosmopolitismo è opposto al nazionalismo, allo sciovinismo e al patriottismo. Il cosmopolitismo si fonda sull’idea che il mondo globalizzato sia un mondo senza «altri-estranei»: (https://pasauliolietuvis.lt/romualdas-kriauciunas-tai-patriotiz-mas-rupinasi-sav osios-tautos-isilejimu-i-zmonija/) (14) D’altro canto, il cosmopolitismo non si manifesta affatto sempre come un’idea. È piuttosto un attaccamento a luoghi specifici che non si trovano nel proprio Paese, ma altrove: altre città, paesaggi, Paesi e la loro vita culturale. (https://www.delfi.lt/archive/kosmopolitizmas-ir-tariamos-jo-gresmes.d?id=7569899) (15) Il cosmopolita è una persona la cui patria è il mondo intero e, anzitutto, il luogo in cui sta bene. Il globalista è un sostenitore del governo mondiale. (https://alkas.lt/2022/06/17/m-kundrotas-globalizmas-kosmopolitizmas-ir-nacionalizmas/) È opportuno richiamare l’attenzione sull’esempio 11. Lo Stato nazionale costituì effettivamente una sfida per la religione, perché «essa è la religione non dei cittadini di un solo Stato, ma di tutti gli esseri umani. Il culto cristiano di Dio non è necessariamente legato a uno Stato particolare; gli abitanti di tutti gli Stati possono adorare lo stesso Dio. Il cosmopolitismo spirituale del cristianesimo non si limita a un solo Stato, ma abbraccia il mondo intero» (Lahayne 2020). Così nacque l’attrito tra la Chiesa e lo Stato nazionale, che 66 BENDRINĖ KALBA | 97 Anche i filosofi lituani cercarono di attenuare [il conflitto]. Stasys Šalkauskis sosteneva che il cristianesimo fosse un buon esempio di cosmopolitismo, perché «riconosce al contempo sia l’alta vocazione della nazionalità, sia l’unità di tutta l’umanità, di rilevanza universale» (Šalkauskis 1995: 344). Tuttavia, il conflitto era evidente e si cominciò quindi a cercare un sostituto, come una delle idee dell’Europa in grado di unire. Si convenne che l’unità potesse essere creata attraverso un fattore economico: un mercato comune. 3.5. Antivalore Il cosmopolitismo diventa un antivalore quando si parla di economia e di mercato. Quest’ultimo è definito una variante liberale del cosmopolitismo. È proprio l’economia globale a cancellare i confini tra gli Stati (16), poiché le importa soltanto il profitto (17), non i valori spirituali. Così, invece di essere una forza unificante, il mercato comune è diventato una nuova fonte di conflitto. (16) Globali rinka grįstas politinis kosmopolitizmas iš principo neigia visą žmonijos valstybinę patirtį: žemė negali būti niekieno; valstybė (dabartinių europiečių atveju reiktų sakyti, gerovė valstybė) negali būti Visų, t.y. atvykėlių; o kultūrinė tapatybė natūraliai sieja ir skiria žmones. (https://www.biciulyste.com/aktualijos/andrius-svarplys-geras-metas-permastyti-europos-vertybes/) (17) Nel mondo occidentale è particolarmente diffusa la cosiddetta variante «liberale» del cosmopolitismo: il suo obiettivo essenziale è ottenere il massimo profitto possibile e disporne liberamente. (https://www.tv3.lt/naujiena/lietuva/kestutis-ceponis-kosmopolitizmo-ideologija-ir-jo-ivairiaspalves-atmainos-ii-dalis-n244565) 3.6. Il rapporto tra cosmopolitismo e nazionalismo Nei testi dei media si trovano affermazioni secondo cui il cosmopolitismo non è fondamentalmente in contrasto con il senso di appartenenza nazionale o con il nazionalismo (18), e tra due elementi opposti esiste un equilibrio; inoltre, il cosmopolitismo stesso è presentato come interesse per il destino degli altri popoli, e non come negazione del proprio (18). (18) Dunque, non lesino le parole: ai lituani manca ancora anche il cosmopolitismo, cioè la consapevolezza che il mondo appartiene a ciascuno di noi e che tutto ciò che vi è di buono o di cattivo riguarda anche noi. Dobbiamo leggere i testi e interessarci a ciò che accade in Catalogna, a Washington o in Alabama. Dobbiamo soffrire per ciò che succede a certi indigeni nelle giungle amazzoniche: questa è una parte del cosmopolitismo. Ciò non significa che il cosmopolitismo sia fondamentalmente in contrasto con il nostro liberalismo nazionale e nazionalista. Anzi, la grande saggezza e la condizione per qualsiasi sviluppo positivo e privo di contraddizioni consistono nell’equilibrio fra questi due elementi. Io stesso mi definisco di solito un nazionalista liberale. (https://sc.bns.lt/view/item/182395) MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 67 Occorre osservare che anche nei lavori teorici si trovano riflessioni di questo tipo. L. Donskis ha affermato più volte che uno dei tratti più discutibili delle teorie contemporanee della globalizzazione è la loro sentenza di morte per il nazionalismo e, insieme, la prenotazione anticipata di una marcia funebre per lo Stato nazionale. È inoltre evidente che nella realtà non esiste una cosa come un’identità mondiale o globale astratta. I tentativi delle ideologie totalitarie e dei regimi che le hanno istituzionalizzate di fabbricare e imporre con la forza un’identità ideologica globale universalmente obbligatoria sono falliti; nel mondo reale, invece, l’identità significa sempre che le persone si identificano con strutture di memoria collettiva, sentimento e immaginazione, incarnate dalla lingua materna, dall’esperienza sociale primaria e dalla cultura a essa legata (Donskis 2002). Oggi i filosofi parlano di cosmopolitismo moderno e nazionalismo e sostengono che tra essi «esiste un rapporto dialettico di reciproca dipendenza, la cui presenza costante non necessita nemmeno di essere dimostrata con raffinati argomenti teorici. Almeno dalla fine del XVIII secolo, tale rapporto è un evidente fatto empirico e storico. Il cosmopolitismo moderno e il nazionalismo sono infatti sorti praticamente nello stesso momento, cioè nell’Età dei Lumi, e da allora coesistono e si sostengono a vicenda, per così dire, come le due facce della stessa moneta. La loro vitalità è alimentata dal rapporto dialettico di opposizione e tensione che li lega» (Radžvilas 2017: 6). Secondo L. Donskis, un nazionalismo liberale, aperto e democratico si fonda sull’etica originaria del nazionalismo e sugli ideali di fratellanza universale tra gli uomini, nati nell’epoca della Primavera dei popoli, quando la propria indipendenza e libertà erano inseparabili dall’impegno morale a non restare indifferenti alla libertà degli altri popoli (Donskis 2002). Ecco perché l’autore dell’esempio 18, E. Aleksandravičius, invita a preoccuparsi per il mondo intero quando accade qualcosa di negativo, ma si definisce un nazionalista liberale. Il cosmopolitismo assoluto, così come viene definito nei dizionari, è quasi impossibile: è facile essere cosmopoliti quando si hanno una casa e delle radici (19), a meno di essere ultracosmopoliti e disprezzare le proprie radici, ma si tratta di una situazione estrema. Il cosmopolitismo non distrugge l’essenza dell’identità nazionale (20): una persona è aperta alla diversità, ma non perde il legame con il proprio popolo (21). È opportuno notare i termini usati dai non teorici nei media: ultracosmopolita, multinazionalità, nazional-cosmopolitismo. È evidente che nella coscienza sociale sono in corso nuove rivalutazioni di valori e disvalori e che si cercano parole per definire l’ordine mondiale odierno e trovare il proprio posto al suo interno. In generale, la situazione attuale è ancora una sorta di via di mezzo: né cosmopolita né nazionale (22). 68 BENDRINĖ KALBA | 97 (19) Non è vero che un cosmopolita sia senza radici e senza casa. Un ultracosmopolita, che disprezza le proprie radici, forse finisce per diventare così. È facile essere cosmopoliti per chi ha una casa e delle radici: migra come un uccello, vola come un olandese, ma potrai sempre tornare al tuo nido, qualunque sia il gruppo etnico sull’«albero» in cui è stato costruito. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946) (20) La reinterpretazione di sé in chiave cosmopolita non distrugge l’essenza dell’identità nazionale, anche se parliamo di multinazionalità, quando i genitori sono di nazionalità o persino di razze diverse. Semplicemente, ciascuno, rispettando un determinato strato del proprio patrimonio, può interpretare creativamente se stesso e la propria identità. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946) (21) Da questo punto di vista, il cosmopolitismo puro diventa impossibile. Perché ciò accadesse, dovrebbe venir meno la possibilità di chiedere: «Da dove vieni?». Una risposta astratta come «Dall’Europa» (intendendo: sostengo i «valori occidentali» in sé) non significa nulla, perché l’Europa è multiforme e multiculturale. I suoi valori sono diversi; le regioni coltivano la propria memoria storica, i sentimenti nazionali e le convinzioni. È possibile soltanto il nazional-cosmopolitismo, inteso come apertura alla diversità senza perdere un legame autentico con il proprio popolo. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946) (22) Quella pozzanghera in cui viviamo, quel modo rozzo e zotico (dalle star televisive ai presunti politici) non ha né l’una né l’altra cosa. Qui non c’è nulla di nazionale, né nulla di cosmopolita. (https://www.delfi.lt/news/daily/lithuania/e-aleksandravicius-lietuviams-truksta-ir-kosmopolitiskumo-ir-nacionalizmo.d?id=61708915) Probabilmente, la paura del cosmopolitismo e della globalizzazione è molto esagerata. Se ne parla continuamente: o li si cerca dappertutto, oppure si cerca di negarne l’esistenza. Si è già scritto del tentativo del cosmopolitismo di impadronirsi della cultura; il titolo dell’articolo citato qui sotto, tuttavia, afferma chiaramente che esso non influisce sui disegni dei bambini (23): (23) Il cosmopolitismo dei disegni e delle fiabe per bambini non li influenza (https://ve.lt/naujienos/kultura/kulturos-naujienos/vaiku-piesiniu-ir-pasaku-kosmopolitizmas-neveikia-) Riflessioni analoghe si trovano anche negli studi scientifici. V. Vitkienė ha esaminato il cosmopolitismo nell’arte e conclude che nell’arte cosmopolita contemporanea sono evidenti le manifestazioni dell’identificazione nazionale, perché mai come oggi l’arte è stata così sociale e riflessiva (Vitkienė 2005: 59–64). Anche A. Samalavičius si domanda se siano fondati i timori per una cultura sempre più globalizzata, che riscontra non soltanto negli articoli di opinione, ma anche negli scritti accademici e nei convegni scientifici: «In un mondo instabile, mutevole e dominato dai processi di globalizzazione, paradossalmente si rafforza il bisogno di radicamento e identità» (Samalavičius 2003: 19). La studiosa di letteratura M. Kučinskai- MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje 69 La ricercatrice ha analizzato i romanzi di G. Grušaitė, V. Rykštaitė, U. Kaunaitė e Z. Čepaitė, pubblicati tra il 2010 e il 2017. Secondo la sua osservazione, è chiaramente visibile l’intreccio tra cosmopolitismo e identità lituana, «...tuttavia è molto dubbio che sia possibile cancellare l’identità natia. I romanzi più recenti di G. Grušaitė, V. Rykštaitė e U. Kaunaitė confermano soltanto che il lituano, dopotutto, sente la nostalgia della propria patria, la sogna, vuole conservare il cognome lituano e, con esso, anche le proprie radici e la propria storia. È dunque scorretto affermare che la giovane generazione non voglia appartenere ad alcuna nazione e aspiri a diventare “gente del mondo”, senza mai vivere stabilmente in un luogo» (Kučinskaitė 2019: 133). Come conciliare i due estremi — l’abbandonarsi al cosmopolitismo e il timore che esso distrugga i valori più importanti dell’umanità — lo ha espresso nel modo migliore S. Šalkauskis. Secondo lui, proprio l’educazione patriottica e nazionale dovrebbe proteggere i cittadini dello Stato tanto dal nazionalismo aggressivo e unilaterale quanto dal cosmopolitismo indifferente ai valori nazionali. Accanto all’educazione nazionale è necessaria anche un’educazione internazionale, volta a instaurare relazioni solidali e paritarie tra i popoli (Šalkauskis 1933). CONCLUSIONI Dai significati lessicali e dagli esempi presenti nelle fonti lessicografiche si può comprendere che il concetto di cosmopolitismo comprende soltanto caratteristiche negative. Il cosmopolita disprezza la specificità, il patriottismo e le tradizioni del proprio popolo e degli altri, nonché la cultura e i valori nazionali. I giovani valutano il cosmopolitismo in modo ambivalente. Alcuni studenti associano questo concetto alla tolleranza, alla solidarietà, all’unità e alla possibilità di conoscere il mondo; la conoscenza avvicina e unisce ancora di più, così nasce un unico popolo, con un obiettivo e una cultura comuni. Per altri, questo fenomeno suscita pensieri negativi, perché il cosmopolitismo è l’opposto del patriottismo, che è legato alla terra natia e allo Stato. Anche sui portali online le valutazioni del cosmopolitismo sono discordanti: si va da un estremo, che considera il fenomeno esclusivamente in modo negativo, alla ricerca degli aspetti positivi del cosmopolitismo e alla sua giustificazione. Chi lo valuta positivamente sottolinea l’apertura verso le altre culture, la tolleranza e la modernità. Gli oppositori del cosmopolitismo lo considerano un disvalore, poiché vengono cancellati i confini degli Stati e i valori spirituali dei popoli. Altri ancora ricercano punti di contatto tra cosmopolitismo e nazionalismo e sostengono che tra loro sussista un rapporto dialettico di reciproca dipendenza; emerge così il concetto di «nazionalismo liberale- 70 BENDRINĖ KALBA | 97 », che si preoccupa del benessere degli altri popoli, ma non cerca di separarsi dal proprio popolo, dalla propria terra e dal proprio luogo natio. Si levano voci secondo cui il timore del cosmopolitismo e della globalizzazione è assai esagerato e secondo cui è discutibile che si possa cancellare l’identità natia. La situazione odierna, per ora, si trova a metà strada: né cosmopolita né nazionale. Sulla base dell’analisi S-A-T si può affermare che oggi il cosmopolitismo per i lituani è: – un’ideologia contraria al patriottismo e all’identità nazionale; – disprezzo dei valori nazionali; – solidarietà; – unità del mondo e dei popoli; – tolleranza; – apertura; – appartenenza al mondo, non a un luogo specifico; – modernità, attualità. ŠALTINIAI BLKŽ – Bendrinės lietuvių kalbos žodynas, vyr. red. D. Liutkevičienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2013–2023. Prieiga internete: https://ekalba.lt/bendrines-lietuviu-kalbos-zodynas/ [žiūrėta 2023-03-10]. DLKŽe – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas (internetinis), vyr. red. S. Keinys, 8-as patais. ir papild. leid., Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2021. Prieiga internete: https://ekalba.lt/dabartines-lietuviu-kalbos-zodynas/. LKŽe – Lietuvių kalbos žodynas, 1–20 (1941–2002), red. kolegija G. Naktinienė, J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, vyr. red. G. Naktinienė, e. variantas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008 (atnaujinta versija, 2018). Prieiga internete: https://ekalba.lt/lietuviu-kalbos-zodynas. PMEŽ – Politikos mokslų enciklopedinis žodynas, ats. red. A. Jankauskas, Vilniaus universiteto leidykla, 2007. TŽŽ – Tarptautinių žodžių žodynas, redaktorių taryba A. Kaulakienė, S. Keinys, B. Kurkulis, V. Račiūnaitė, V. Žalkauskas, Vilnius: Alma littera, 2013. VLEe – Visuotinė lietuvių enciklopedija (elektroninis variantas), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. Prieiga internete: https://www.vle.lt/ [žiūrėta 2023-04-06]. alkas.lt biciulyste.com delfi.lt lrytas.lt MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 71 lrt.lt pasauliolietuvis.lt sc.bns.lt tv3.lt ve.lt vz.lt LITERATŪRA Delanty Gerard 2006: The Cosmopolitan Imagination: Critical Cosmopolitanism and Social Theory. – The British Journal of Sociology 57(1), 25–47. Donskis Leonidas 2002: Nacionalizmas ir globalizacija: XXI amžiaus iššūkiai Lietuvai. – Kultūros barai 10(455), 8–15. Kazlauskas Raimondas 2021: Politiškumo krizė. Individas ir kosmopolis. – Sociologija. Mintis ir veiksmas 2(49), 70–146. Kučinskaitė Martyna 2019: Tapatybės transformacijos naujausioje lietuvių moterų prozoje. – Oikos: lietuvių migracijos ir diasporos studijos 28, 125–140. Kuznecovienė Jolanta 2013: Metodologinis nacionalizmas ir naujasis kosmopolitizmas migracijos tyrimuose. – Filosofija. Sociologija 24, 171–178. Lahayne Holger 2020: Pilietinė religija: Tocqueville’o ar Rousseau’o keliu? Valdžia, Bažnyčia ir pilietinė religija (II). 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It defines the external relations between different collective formations, whereas cosmopolitanism refers to an internal change in social and political self-perception. From Lithuanian lexicographic sources, it is evident that cosmopolitanism negates everything associated with patriotism: traditions, national culture. From the Dictionary of International Words, it is clarified that cosmopolitans not only disregard their own but also the traditions, culture and vital interests of other nations. Examples from the Dictionary of Standard Lithuanian Language (BLKŽ) correlate with the antonyms provided by students and the antonyms described in the introduction: cosmopolitanism is associated with globalization and referred to as the antithesis of national values. Young people perceive the concept ambiguously: for some, cosmopolitanism is a negative phenomenon because it destroys national values, while for others it is a concept without any negative connotations, showing openness, inclusivity, and respect for other nations and their cultures. In media texts, cosmopolitanism is also unevenly understood, with the axiological image of the concept being closer to the understanding of young people. More precisely, the contemporary Lithuanian perspective on the concept embraces a range from one extreme to the other: from completely negative evaluation to points of contact with nationalism and the search for positive aspects in cosmopolitanism. Thus, the concept no longer corresponds to dictionary definitions. MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje 73 Based on the S-A-T analysis, it can be concluded that cosmopolitanism for Lithuanians today means: – an ideology opposite to patriotism, nationalism; – contempt for the values of nations; – community; – unity of the world, nations; – tolerance; – openness; – belonging to the world, not to a particular place; – modernity, contemporaneity. KEYWORDS: cosmopolitanism, cosmopolitan, patriot, homeland, culture, community, value. MARIUS SMETONA Vilniaus universitetas Lietuvių kalbos katedra Universiteto g. 5, Vilnius [email protected] MARIUS SMETONA KOSMOPOLITIZMAS ŠIUOLAIKINIO LIETUVIO PASAULĖVAIZDYJE Santrauka Kosmopolitizmas – tai požiūris, kad, nepaisant visų socialinių, ekonominių, kultūrinių ir politinių skirtumų, žmonės yra tos pačios pasaulinės visuomenės nariai. Kosmopolitai mano, kad žmonių prigimties bendrumas yra daug svarbiau negu visuomeninio ir politinio gyvenimo skirtumai. Kosmopolitizmas susijęs su globalizacija, todėl kaip patriotizmo antonimą ją paminėjo ir studentai. Ji apibrėžia išorinius įvairių kolektyvinių darinių ryšius, kosmopolitizmas – vidinę socialinės ir politinės savivokos kaitą. Iš lietuviškų leksikografijos šaltinių reikšmių matyti, kad kosmopolitizmas neigia viską, kas siejama su patriotizmu: tradicijas, nacionalinę kultūrą. O iš TŽŽ išaiškėja, kad kosmopolitas niekina ne tik savo, bet ir kitų tautų tradicijas, kultūrą, gyvybinius interesus. BLKŽ pavyzdžiai koreliuoja su studentų teiktais antonimais ir įvade aprašytais antonimais – kosmopolitizmas susijęs su globalizacija ir yra tautinių vertybių antipodas. 74 BENDRINĖ KALBA | 97 Jaunimas sąvoką supranta nevienareikšmiškai – vieniems kosmopolitizmas yra neigiamas reiškinys, nes naikina tautines vertybes, kitiems tai nieko neigiamo neturinti sąvoka, rodanti atvirumą, bendrumą ir pagarbą kitoms tautoms, jų kultūroms. Medijų tekstuose kosmopolitizmas taip pat suprantamas nevienodai, sąvokos aksiologinis vaizdas artimesnis jaunimo sampratai. Tiksliau būtų galima apibūdinti, kad šiuolaikinio lietuvio požiūris į sąvoką apima amplitudę nuo vieno kraštutinumo iki kito: nuo visiškai neigiamo vertinimo iki sąlyčio taškų su nacionalizmu ir teigiamų kosmopolitizmo aspektų ieškojimo. Taigi sąvokos samprata nebeatitinka žodynų definicijų. Remiantis S-A-T analize galima teigti, kad šiandien kosmopolitizmas lietuviams yra: – priešinga patriotizmui, tautiškumui ideologija; – tautinių vertybių niekinimas; – bendrystė; – pasaulio, tautų vienybė; – tolerancija; – atvirumas; – priklausymas pasauliui, ne konkrečiai vietai; – modernumas, šiuolaikiškumas. ESMINIAI ŽODŽIAI: kosmopolitizmas, kosmopolitas, patriotas, tėvynė, kultūra, bendrystė, vertybė. MARIUS SMETONA Vilniaus universitetas Lietuvių kalbos katedra Universiteto g. 5, Vilnius [email protected] MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 75