Lazūnų tarmės tekstai

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, II LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA DIALECTUL1 LAZŪNŲ J. SENKUS Pentru principalele trăsături ale dialectului, vezi articolul „Unele particularități ale dialectului Lazūnų” (Lucrările Academiei de Științe a RSS Lituaniene, Seria A, 1, 183-194, 1958). Se preconizează să se ofere mai târziu informații suplimentare și mai ample, precum și explicații separate. În plus, se speră ca ulterior să fie pregătite pentru publicare și mai multe texte, înregistrate în 1958. Textele prezentate aici au fost înregistrate în anii 1952-1955 de la următorii vorbitori ai dialectului (raionul Jūrotiškiai, RSS Bielorusă): Viktorija Audzevičiūtė, n. în 1892, satul Dervagiai (Dievergiai, Gervagiai), Juzepa Buika, n. în 1872, satul Lazūnai, Antanina Jarmalavičienė, n. în 1856, satul Lazūnai, Jonas Kemeišys, n. în 1912, satul Ūosiagiris, Marija Maceikienė, n. în 1870, satul Joskūnai (Jaskūnai, Jaskevičiai), Juzikas Labočius, n. în 1884, satul Vāld(z)ikai, Marija Varnelienė, n. în 1889, satul Pasaliai (Pāsalis), Jonas Varnelis (Varnelė, Varaniukas), n. în 1902, satul Pasaliai. Textele au fost înregistrate de A. Laigonaitė, J. Paulauskas și autorul acestor rânduri. Acestuia din urmă i-a revenit sarcina să le pregătească pentru publicare, înlăturând unele inconsecvențe și neclarități... O parte dintre inconsecvențe, mai ales cele care se întâlnesc chiar în dialect, a trebuit să fie păstrate. A fost adăugat și un glosar de cuvinte mai rare și împrumuturi slave. În textele prezentate aici, în transcrierea fonetică sunt folosite doar câteva semne indispensabile, diferite de grafemele limbii literare, de exemplu: b̥, t̥, l̥, ȧ; ė (lungi neaccentuate). Textele sunt destinate în primul rând ilustrării morfologiei, sintaxei și lexicului dialectului. Într-o anumită măsură, ele sunt importante și pentru fonetica dialectului. În plus, aceste texte au semnificație și din alte puncte de vedere, de pildă folcloric, istoric și etnografic. După cum se vede din aceste texte și din articolul menționat, dialectul din Lazūnai și din satele învecinate aparține dialectului dzūk al punininkai. Ambele trăsături fonetice sunt destul de evidente, deși, desigur, există excepții regulate și neregulate. Fonetic, vorbirea unora dintre vorbitorii dialectului este mai alterată și mai deformată, a altora mai puțin, însă în vorbirea tuturor se manifestă deja o influență foarte pronunțată a limbilor bielorusă și polonă. Ea 1 Localnicii pronunță Lazūnai, Lazūnus (Lazūnān, Lazūnus). Unii consideră că în limba lituaniană literară ar trebui scris Lazūnai (cf. pronunția laza în loc de lituaniana literară lazda), însă, până când etimologia acestui toponim nu va fi lămurită definitiv, aici se scrie Lazūnai. Cf. articolul menționat mai sus și P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, Dorpat, 1930. 215 acest lucru se vede în mod evident și în lexic. Pentru istoria și dialectologia limbii lituaniene, cea mai valoroasă contribuție o aduce morfologia dialectului — în special sunt de remarcat formele celor patru cazuri locative păstrate și cele ale modului imperativ. Unele dintre ele sunt importante și pentru lingvistica comparată. Dintre textele prezentate aici, poate că cele mai valoroase sunt cele înregistrate de la vorbitorii dialectului din satele Pasaliai și Dervagiai: căci dintre toate satele menționate mai sus, acestea sunt probabil cele mai lituaniene, deși și aici doar oamenii în vârstă cunosc sau vorbesc mai bine lituaniana. Prin „dialectul Lazūnų” și „textele dialectului Lazūnų” ne referim aici la denumirile tradiționale. În satele menționate, de la ai căror locuitori au fost înregistrate textele prezentate aici, limba folosită zilnic și oficială a oamenilor este bielorusa. În plus, mulți locuitori ai acestor sate cunosc și polona sau rusa, însă o bună parte dintre ei se consideră lituanieni, iar unii — polonezi. Aproape toți sunt localnici. De remarcat că unii locuitori care nu cunosc limba lituaniană o numesc limba žagūnų sau žagūnska, parcă luând-o în râs și disprețuind-o astfel. După cum s-a menționat deja, în textele prezentate aici apar numeroase inconsecvențe, mai ales fonetice. Acestea au apărut în principal deoarece: 1) vorbirea vorbitorilor dialectului și a informatorilor înșiși prezintă asemenea variații (adesea chiar aceeași persoană pronunță același lucru în moduri diferite); 2) textele au fost înregistrate nu de o singură persoană (culegător), iar, după cum se știe, într-un asemenea caz apar întotdeauna diferențe. În parte, același lucru se poate spune și despre textele înregistrate pe bandă magnetică. La pregătirea textelor pentru publicare s-a încercat uniformizarea doar a celor mai mari și mai evidente inconsecvențe, de exemplu, palatalizarea unor consoane, însă și aceasta s-a făcut cu prudență, de cele mai multe ori numai după consultarea unor vorbitori ai dialectului originari din acele împrejurimi și stabiliți acum la Vilnius, de pildă J. Maceika — din satul Lazūnai — și J. Petrauskas — din satul Daunoriai (Dauroniai). * * * Erau trei frați: doi deștepți, al treilea prost. Prostul acela a luat o lopată și a plecat; a săpat pe câmp și a săpat — și a găsit o căruță întreagă de bani. Apoi a venit acasă și s-a lăudat fraților săi deștepți. „Uite, am găsit o căruță întreagă de bani.” Frații spun: „Când se va întuneca, atunci vom merge.” Au înhămat calul și au pornit spre bătrân, apoi l-au legat la poartă, lângă gard, iar ei au plecat pe câmp. I-au spus: „Când va trece bătrânul, atunci să fluieri.” Bătrânul merge uneori pe lângă poartă. Când bătrânul trecea pe lângă poartă, prostul îi dăduse una în cap cu acea lopată. Bătrânul a adormit. El a venit la frații săi deștepți pe câmp și le-a spus: „Am fluierat la bătrân.” Atunci ei au zis: „Ce-ai făcut?” A adus banii acasă. Au săpat o groapă în curte și au ascuns bătrânul. Bătrâna l-a căutat o zi și încă o zi. Bătrânul nu era de găsit. Atunci bătrâna și-a adunat vecinii și a dat o masă pentru bătrân, cu mâncare și băutură. Iar deștepții stau la masă, beau și mănâncă. Prostul, stând pe prispă, spune: „Când e de băut și de mâncat, sunt destui, dar când e de fluierat, nu era nimeni.” Atunci mama ascultă ce spune prostul. Prostul este întrebat: „Și unde-i bătrânul?” Prostul spune: „E îngropat în curte.” Atunci deștepții se ridică repede de la masă, dezgroapă bătrânul, omoară un țap și îl îngroapă în locul lui. Atunci îl iau pe prost și îl duc la cur- 216 Acolo, unde fusese săpat un șanț. Atunci prostul a luat greblele și a început să împrejmuiască șanțul cu ele. Sapă — mai sapă. A săpat până la coarne. Se uită și întreabă: „Aveți, băciușcă, coarne?” Atunci ei spun: „Sapă, mai sapă”. A săpat până la lopată. Atunci întreabă: „Aveți, băciușcă, lopeți?” Atunci ei spun: „Sapă!” Sapă. A săpat până la barbă. „Atunci băciușca noastră are barbă?” Atunci el scoase capra aceea din șanț de coarne și o aruncă la picioarele lui. Atunci ei au spus: „Cum ai fost prost, așa vei și rămâne”. * * * Era un om bătrân, iar soția lui murise. El și-a luat o soție tânără. Dar tânăra nu s-a măritat cu un bătrân, ci cu averea lui. Ei bine, atunci era mare zarvă. Bătrânul o întreabă: „Ce ai, de ce stai întinsă?” Iar ea îi spune: „Nu mă simt deloc bine. Dar vecinii mi-au spus că să mergi pe jos doisprezece kilometri și să cumperi o ulcică de miere. Dar trebuie să te înfășori în blănuri, să-ți acoperi gura și să te înfofolești cu haine, și să iei un băț, și să mergi pe jos doisprezece kilometri”. Era o zi foarte călduroasă. Așa că bătrânul s-a pregătit și a plecat. A adus plăcinte cu miere. Întreabă: „Ce trebuie să fac?” A luat și a gustat. Atunci ea spune: „Nu se va face bine — nu trebuie să guști din plante”. Ea a mâncat acele plăcinte cu miere. Și zarva nu s-a potolit deloc. Atunci bătrânul spune: „Așa ești tu, numai zarvă”. Ea spune: „Vecinii mi-au spus să te înfofolești în haine, să te înfășori în blănuri și să ieși cu câinele vecinului la plimbare, ca să se încordeze”. Atunci el a gonit câinele prin câmpuri, câinele a obosit și a venit acasă. El l-a izbit, l-a trântit pe o căruță, când a început să latre, câinele s-a încordat. El l-a adus și întreabă ce să-i facă. Ea spune: „Și țiganului trebuie să i se dea de pomană”. Atunci el l-a pus și a început să-i dea de pomană. Dădea de pomană — era gata. Atunci el spune: „Gustă!” Ea a zis: „Nu se poate gusta dintr-un sicriu, ai spus”. Atunci el a căutat prin niște zdrențe mari, a desfăcut cârpe și cureaua care o lega, și astfel este și acum sănătoasă. Notat de J. Senkus în 1952 după J. Labočius. Era o babă și avea trei nepoate. Bătrânul nu voia ca acei copii să crească. A luat săniuțele și a așezat copiii în ele. Afară era ger mare, multă zăpadă. Vânt. Și ducea copiii în sănii. Acum îi va duce la moarte și îi va îngheța. Vine lupul. „Oprește-te, moșule! Unde duci copiii?” — „Baba mea nu vrea să-i cresc”. Lupul îi dădu moșului o lovitură cu laba, iar moșul căzu la pământ. Lupul îl omorî pe bătrân. Îi luă pe copii în brațe și spuse: „Să mergem. Unde aveți casa?” Copiii spuseră că și acolo, și dincolo era casa lor. Lupul trage săniuțele; copiii stau în ele. I-a dus acasă. O întreabă pe babă: „Ai cui sunt copiii?” — „Ai noștri”. — „Dar unde e mama lor?” — „Mama a murit: sunt orfani — nu mai au nici mamă, nici tată”. Lupul îi spuse babei: „Dacă vei da copiii cuiva, voi veni și te voi mânca și pe tine”. Ea spuse: „Îi voi crește”. Atunci lupul se așeză. Baba aduse slănină și rachiu. Lupul le luă în labe și le dădu de băut. Bău rachiul, mâncă slănina, iar apoi îi spuse babei: „Poftim, crește-i, altfel te voi mânca”. Apoi lupul plecă de la babă. Copiii rămaseră. Trecură două zile și lupul veni să vadă. Baba crescuse fetele și le dăduse după un flăcău. Și eu am fost la nuntă, am băut vin și miere, dar nu era niciun răsfăț. 15. Kalbotyros klausimai II. 217 Bunicul avea un singur fiu. Fiul își bătea joc de bunicul său. Bunicul nu voia ca el să fie pe lume. Un evreu veni la fereastră și întrebă: „Ce-mi vinzi?” El spuse: „Am niște tălpi”. Evreul veni să cumpere și întrebă: „Unde sunt tălpile tale?” Fiul spuse: „Lângă sobă”. Evreul spuse: „Cât vrei pentru tălpi?” Iar fiul spuse: „Cât îmi dai, e bine; dacă-mi dai o sută, ți le dau”. Evreul cel bogat scoase două sute și le dădu, iar bunicul zăcea lângă sobă. Evreul își înșfăcă poștașul și-i spuse bătrânului: „Ieși de lângă sobă!” Bătrânul ieși. Evreul îl legă, îl încătușă și-l duse la căruță, îl așeză și-l duse acasă. Bătrânul îi spuse evreului: „Să mergem la Jujai”. Ajunseră la Ivjai, el plecă și îi trecu evreului în acte toate ogoarele și gospodăriile sale — tot ce consemnă. Evreul se întoarse acasă și merse după fiul său — să-l dea afară din gospodărie. Fiul se uită — uite, îl alungă din gospodărie! A început să-l întrebe: „Ce-ai făcut?” — „Așa am făcut, dar tu m-ai vândut”. Începu să-i sărute mâinile bunicului, ca să-i lase măcar puțin. Evreul spuse că nu trebuia — și nu-i ceru bunicului nimic. Era o pisică și un iepure. Amândoi au mers la nuntă. Muzicanții îi spuseră iepurelui să danseze, iar pisica stătea și doar făcea „vâr-vâr-vâr”. Și toarcea. Iepurele alergă la pisică: „Ce vom dansa?” Pisica spuse: „Ce vrei tu”. — „Să dansăm dans englezesc”. Iepurele merse să danseze cu pisica. Iepurele era sprinten, iar pisica nu era chiar așa. Cum îi dădu pisica iepurelui o labă. Iepurele căzu, se rostogoli pe jos și se întinse. Ei bine, iepurele aproape că-și dădu duhul. Pisica începu să se miște. Iepurele se ridică și o luă la fugă. — „Dacă mă bați”, spuse el, „dansează singură!” Era o fată și avea un copil. Și ei erau desfrânați. El a început să-i spună: „Te voi lua”. Apoi a luat niște ierburi și a înfășat-o pe fată. Ea se lipi de bunicul ei. — „Tătucă, dezgroapă-mă, dar m-au îngropat fără lumânare”. El o dezgropă, iar ea era vie. Și ea începu să spună că lumea va fi foarte mare, dar plină de proști. „Nu va fi bine în lumea aceasta, căci lumea aceasta este proastă, iar celălalt, cel care m-a îngropat, se va îngropa singur”. El veni acasă și se culcă să doarmă. Și nu se mai trezi. Ea îi spuse bunicului ei: „Uite, el nu se va mai trezi, pentru că era necinstit, iar eu sunt o fată cinstită și dreaptă”. El zăcu trei ani, iar în al patrulea se trezi cu un copil. Copilul plecă prin lume. Și după ce copilul se trezi, lucrurile nu stăteau bine, și mulți oameni s-au îngropat. Era o babă bătrână. A pus cloșca să clocească și au ieșit puișori. Ea se așeză lângă o pietricică și spuse: „Ce vom face, cum vă voi crește: nu am nici boabe, nici paie, nici pâine, doar apă”. Iar puișorii îi răspunseră: „Uite, mămucă, nu te necăji: îi voi hrăni și-i voi crește pe toți, am de toate — și pâine, și boabe, dar apă nu am”. Iar alți puișori răspunseră: „Uite, noi nu vom bea apă, vom bea lapte; avem văcuțe, le vom lăsa să pască, și vă voi crește pe toți”. Puișorii au crescut, au crescut, iar când au început să facă ouă, bătrânul făcea ouă, le punea unele peste altele, le clocea și le păzea. O asemenea babă bogată stătea după… 218 — nu știa unde să-și pună bunurile. Își umple buzunarele cu groși, iar când vine noaptea, toți groșii dispar. Când baba a început să se plângă, a luat-o razna și a înnebunit. Nebună a fost doi ani, iar în al treilea an baba a murit. Găinile acelea au plecat să hoinărească prin lume. Ce au prins, era al lor, iar ce n-au prins, n-au avut. Dacă ai fi văzut ce-ar fi fost, ai fi înțeles. Vecinele se certau una cu alta. Una îi spune celeilalte: „Să-ți dea Dumnezeu doi copii”. Și Dumnezeu chiar i-a dat. Atunci ea a zis: „Cât voi fi în viață, n-o să te iert niciodată”. Era o nuntă și s-au așezat la masă, oameni bolnavi. Acolo era un astfel de vrăjitor. Nu-i dau rachiu. El a spus: „Cum stați voi, așa veți zbura vii”. A plecat la ușă și s-a oprit. Și i-a prefăcut pe toți — și pe fete, și pe băieți. Și s-au prefăcut cu toții în copaci, iar mireasa s-a ascuns în pivniță, cu flori și cu panglici. Tatăl și mama s-au pus pe plâns — ce-o să se întâmple? L-au așezat pe vrăjitorul acesta și au început să-l lecuiască. Celelalte fete și băieți nu s-au întors, iar el a zis: „Ieși din pivniță!” Ea a ieșit, dar nunta se risipise. Un om a fost lup nouă ani. În al nouălea an s-a întors acasă și s-a strecurat prin gard. Și i s-a rupt o astfel de curea, și s-a făcut om. I s-a dat jos toată blana, numai o coadă a rămas. A stat câțiva ani cu bani puțini și a murit cu coadă cu tot. Macini, macini mei; mama fierbe terci — în oala cea mică, un terci gustos. Unuia îi dă, altuia îi dă, unuia nu-i dă. Aici e un deal, aici e o comoară, apă limpede. Notat de A. Laigonaitė și J. Senkus în 1952, de la A. Jarmalavičienė. Mică gâză de mai, mică pasăre, nu sta în stejar — va năvăli peste tine2 șoimul, îți va smulge penele, îi va speria pe copilașii noștri. Mă duc să mă plimb, mă duc să hoinăresc: acum e vremea mea, acum e voia mea — pe la mama mea, pe la tatăl meu. Surioare, vecinuțe, nu vă uitați pe fereastră — uitați-vă pe fereastra mică: cât de frumoasă e prietena mea, ca macul din grădină, ca trandafirul din livadă. 2 al tău < al vostru < al tău 219 * * * — Cântă, cântă, răsare luna. De ce sari atât de sus, fată? — Cât timp să nu sar, cât timp să nu cânt? Am hotărât să-i dau bocei după mire. Înregistrat de A. Laigonaitė și J. Senkus în 1952, de la M. Maceikienė. Și tot merge, și tot merge dintr-un sat în altul, iar Asilkas, mergând prin toată lumea, povestește: „Oamenii sunt propriul lor stăpân. Iată, viața le dă oamenilor toate cele necesare”. Și avea o asemenea vorbă: „Mănâncă pâinea și dă-le oamenilor; mănâncă pâinea, dar nu înghiți oamenii”. Asilkas a început să-i învețe pe oameni cum să trăiască și ca tuturor să le fie bine. Și a străbătut lumea întreagă. Boierii s-au speriat și au pus să-l prindă pe Asilkas. Multă vreme l-au căutat, dar nu l-au putut găsi. Iată că șapte frați au vrut să ajungă boieri. S-au sfătuit cum să-l dea pe mâna lor, iar boierii i-au primit cu bunăvoință pe acești tâlhari și le-au spus frați. S-au închinat și le-au dat moșii, mulți bani și tot felul de bunuri. Tâlharii au fost puși să-i îndemne pe oameni să-l predea pe Asilkas. Boierii ruși au adunat o armată și s-au năpustit asupra lui Asilkas. Asilkas nu știa nimic și dormea. Atunci rușii s-au năpustit asupra lui. L-au legat cu lanțuri și cu funii la mâini și l-au dus la boier. S-au adunat mulți oameni, le-a fost milă de Asilkas, dar nu aveau ce să-i facă. Rușii l-au dus pe Asilkas la moșie, iar oamenii se țineau după ei. Își plecau capetele, iar femeile plângeau, se văicăreau și se luptau cu pietre și cu bâte. Îndată s-au adunat boierii, fiecare umblând cu capul sus, ca lupii. Iată, l-au prins pe Asilkas, râd, chiuie, își freacă mâinile și se gândesc ce fel de pedeapsă să-i dea. Unul spune: „Jupuiți-l de viu”, iar altul zice: „Spânzurați-l de limbă, să afle toată lumea”. Cât timp se certau și chibzuiau ce pedeapsă să-i dea, Asilkas s-a speriat, a tras de legături și le-a spus oamenilor să pună mâna pe boieri, ca oamenii să nu mai aibă necazuri. Așa a spus Asilkas și a sărit — din acel loc a țâșnit o minge spre pământ. Boierii s-au speriat și au fugit, iar Asilkas, se spune, a sărbătorit în lume. Înregistrat de J. Senkus în 1952, de la J. Buika3. Duce în pădure, aduce acasă, își bagă în șold (ghicitoare: se duc în pădure, se întorc acasă și-și înfig în șold). Mătură, mătură, stă lângă colț (mătura). În mijlocul curții, un șarpe războinic (seringa). Curtea e plină de oițe, un singur cioban behăie (biserica e plină de oameni, iar un singur preot cântă). Haine strâmbe, ca niște coarne, să nu spui (la picioarele găinii). În mijlocul curții se învârte o roată (se învârte o rotiță când e ger). 3 Textul este important pentru comparație: același text, dar mai complet, din povestirea ei, a fost consemnat de P. Arumaa; vezi P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, 38-40, Dorpat, 1930. 220 Stă în cămară, iar coada e afară (morcovul). Domnișoara cea crețulie, frumușică, roșioară; când te uiți la ea, lacrimile curg, îți vine să plângi (ceapa). Micuțul domn a trecut peste douăzeci de căpățâni (varza). Pot să jur că aici sunt o mie (macul). Patru bețe, două bețigașe, o sută de samovare (vaca). Dincolo de gard — tralalá (limba). Unul spune: „Dă, Doamne”, altul spune: „Nu da, Doamne”, al treilea zice: „Când ziua și noaptea — să-ți scoți ochii”. „Crețulie, mascată — acoperă toate lumile (acul). Toți lângă groapă cu linguri (cu lingurile lângă blid). Iarna și vara, una și aceeași floare (bradul). Cocoașă mititică (cuptorul). Notat în 1952 de A. Laigonaite și J. Paulauskas după M. Varnelienė. Hai, sufletul meu, hai, iubitul meu, e greu să fii, e greu să trăiești pe lume; mai departe, pesemne, nu vom mai rezista, mai bine, pesemne, nici n-o să mai fim. Nu am nici frățior, nici surioară: n-am la cine să mă plâng, n-am cu cine să-mi împart necazurile în afară de rudele mele. Dacă aș avea rude, aș sta de vorbă cu ele, m-aș sfătui cu ele: le-aș povesti necazurile mele. Mi-au trecut zilele, mi-au trecut anii tinereții. N-am avut parte de sănătate, niciodată n-am fost sănătoasă și, pesemne, nu-mi voi mai reveni. Așa că nu-mi doresc zile tinere, ci numai să vină mama mea și să mă primească la ea, căci mi-e tare dor. O, tu, fiul meu, dragul meu mic, eu voiam să te cresc, ca să-mi păzești vacile; când vei crește mai mare, să-mi câștigi pâinea, să mă hrănești la bătrânețe, să mă asculți, și eu m-aș bucura mult de tine. Fiica mea, când vei crește, vei toarce fuiorul, vei țese la război, vei strânge pânza pe suluri, iar eu te-aș pregăti de mireasă. Vom planta cartofi, apoi îi vom scoate, apoi îi vom săpa, vom merge cu căruța la târg, apoi vom mânca. Vom topi inul, apoi îl vom melița, apoi vom toarce, apoi vom țese, apoi vom albi pânza, apoi vom coase cămăși, iar pentru băieți pantalonași, iar pentru fete rochițe și cămășuțe, și îi vom pregăti pentru însurătoare și măritiș. Vom păzi vacile, ca să dea lapte, și să-l dăm gospodăriei și mamei. Așa ne e traiul, așa ne e viața. Eu sunt micuț, fiul meu e mititel. Și stăteam în coșuleț, am pus ouă pestrițe. Eu ouăle acelea pentru mătușică, mătușica îmi dă un cocoloș. Eu cocoloșul acela în pârâu, 221 pârâul mi-a dat peștișori. Eu peștișorii îi împușc, împușcăturile au băut și s-au pișat și au văzut trei regi, micțiunile și excrementele lor. * * * Acum plec de lângă tânărul meu, să-mi caut mama. Mama altuia nu va dori să-mi fie mamă, dar tatăl altuia va dori să-mi fie tată. Stau pe picioare noi și în haine noi. Străinii m-au înșelat, iar eu, tânără, trebuie să ascult. * * * Vai, băieții sunt șireți: le fac cu ochiul fetelor de timpuriu, apoi le iau și le uită. Tinerii se căsătoresc, iar eu atunci nu sunt nicăieri de cinste, nu mă lipesc de nimeni: nu mă primesc nici băieții, nici fetele și nu am niciun tovarăș. Își întorc mâinile, apoi își lasă mâinile, își strică traiul. * * * — Duc, duc, duc — unde mergi? — Să cos grâul, să cos fânul. — Și ce vei face cu fânul acela? — Voi hrăni vacile, voi crește copiii și-i voi educa, ca să crească și să mă privească bătrân. * * * Secara crește, apoi se coace, apoi ajunge la maturitate, apoi se coace bine. Atunci o cosim, apoi ducem snopii, apoi treierăm, umplem sacii, apoi măcinăm și coacem pâine. În 1952, consemnat de A. Laigonaitė și J. Paulauskas, după V. Audzevičiūtė. Primăvara îi trebuie pluguri, grape, repară căruțele, le duce la fierărie, și nimeni nu lucrează. Apoi lucrează — înhamă caii și pornește, asta se numește așa. Apoi merge pe câmp, curăță țarina, se închină (se creștinează) mai întâi, se uită la cai și se roagă lui Dumnezeu, ca Dumnezeu să-i dea să lucreze bine, ca Dumnezeu să-i dea roadă bună. Apoi, când vin deja acele vremuri când se transportă gunoiul de grajd, încarcă căruțele și îi trebuie boi, îi duce pe câmp. Apoi seamănă cartofi, orz, grâu. Vine vremea fânului, îi trebuie coase. Dacă nu are coase, merge la Ju(v)jōn, cumpără o coasă. Merge în pădure, taie acest mâner de coasă, îl pregătește și bate coasa, ia piatra de ascuțit în traistă și merge să cosească fânul. Apoi, după ce au trecut două sau trei zile, îi trebuie greble, se uită la cai și merge pe câmp, nimeni nu este acasă, greblează, aruncă brazdele, adună brazdele. Apoi vine Sfânta Ana. Îi trebuie ciocane pentru seceri, merge la fierărie, le face să sune ori ia și face seceri noi. Apoi le pregătește bine, ca să nu fie nicio oprire. Când merge la secerat, ține seceri, iar într-o zi seceră cam trei și jumătate, cât se poate. Apoi le pune în clăi și, când sunt uscate, le duce în șură. Apoi, când vine toamna, îi trebuie îmblăcie, pregătește aceste legături care sunt la îmblăcie, le usucă. 222 și treierau. Sau, de pildă, când se ducea la moară, Juõn aducea [cerealele], le măcina la moară și le treiera cu moara. Dar cei mai mulți nu treierau cu moara, ci cu îmblăciul. Oamenii, să zicem, trăiau foarte prost, pământ puțin aveau, așa că cei mai mulți treierau totul cu mâinile. Au trecut mulți ani de când au fost suedezii, iar eu nu-mi amintesc bine cum și unde erau ei. Am auzit ce povesteau bătrânii. Erau niște suedezi. Umblau prin sate și oamenii se întorceau. Nu știu de ce se întorceau ei, dar tăiau și codițele bobilor. Atunci, din cauza asta, tatăl lor s-a răzbunat pe ei. Le-a dat niște lucruri de descântat și, din pricina acelui descântec, au început să înnebunească. Apoi au început să-și numere caii. Nu le venea să creadă numărul cailor, dar ajungeau să numere cozile: erau doi, trei cai la un loc. Au început să dispară și au dispărut cu toții. Și apoi, undeva dincolo de Slabada, era un cimitir al lor, unde fuseseră îngropați, iar acolo se găsea aur îngropat. Niște oameni s-au dus să-l dezgroape. Și li s-a spus: „Nu tulburați acele morminte — nu se poate: acolo unde n-ai pus tu, nu tulbura”. Și nimeni n-a tulburat nimic. Au trecut mulți ani de atunci, așa povesteau bătrânii odinioară, toate astea. Când se apropia Crăciunul, la Crăciun se aduna toată familia, la Ajun. Aduceau din șură un smoc de fân, îl puneau pe masă și răsfirau fânul pe masă, așterneau fața de masă și apoi puneau colaci pe masă, iar mama sau bunica lua colacii și îi împărțea tuturor, întregii familii, câți erau în casă, și spuneau să le dea Dumnezeu să apuce cu toții Crăciunul următor, să fie cu toții sănătoși și în viață, să le meargă bine și să fie totul bine. Apoi aduceau și puneau pe masă pâine, pâine de grâu, ciuperci, hering. Se întâmpla ca, dacă nu era hering, să se descurce și fără el. Un fel de mâncare făcut din crupe de orz se numea pãncuòkas. Apoi puneau toate acestea pe masă, se așezau și mâncau. Mâncau totul. Acum puneau semințele de mac la loc. Toți, dar cei mai mulți, luau fânul. Făceau unul mai scurt, iar pe toate celelalte le făceau la fel, apoi, cui îi cădea cel scurt, i-l legau și spuneau că omul acela, bărbat sau femeie, va muri. Așa mi s-a întâmplat și mie. În Lazūnai era un preot, Petkevičius, bătrân, nu pot spune bine cum îl chema, bătrânul Petkevičius. Avea treizeci și șase de ani și a murit. Atunci, când au tras cu toții câte un fir de fân, lui i-a ieșit cel mai scurt. Le-a spus tuturor: „Eu o să mor în curând — o să vă amintiți de cuvintele mele”. A mai trăit o lună și a murit. L-au dus la Valdzikai — l-au transportat la spital. A stat acolo și s-a întors acasă, s-a culcat și a adormit. Povestea cum, când fusese bolnav de boala aceea (nu știu ce boală era), i-a ieșit din pat, de acolo, lângă cel cu care stătea, un păduche și l-a mușcat, iar el s-a speriat foarte tare. Și atunci, de frica aceea, l-a lovit o apoplexie și a murit. Așa. 223 Fetele, când se făcea seară, se duceau una, iar alta stătea și asculta într-o parte, cu un băț în mână, câte vrăji știa. Dacă lua o nuia (?) se ducea după un băiat, iar dacă lua un băț de alun, se ducea după un văduv. Așa. Apoi se așezau pe coada aceleiași vatră și porneau — trăgeau coada vetrei printre picioare. Mergeau până unde se frigea un purcel și puneau coada vetrei pe pământ și ascultau din ce parte latră câinii; spuneau că într-acolo vor merge după un mire. Era odată o fată la mama ei. S-a dus la o petrecere de seară, iar băieții au început s-o invite la dans. Dar ea nu prea știa să danseze. Băieții au întrebat-o: „De ce nu dansezi bine?” Ea a spus: „Nu mă simt bine — sănătatea mea e foarte proastă”. „Ce ai?” a întrebat Pakauskas. „Nici eu nu știu. Parcă, spuse ea, nu mă simt bine”. „Atunci de ce nu te duci la doctor?” „Ba da, spuse ea, ar trebui să merg la doctor”. S-a dus la doctor și i-a spus: „Eu, spuse ea, am o boală”. „Și ce ai?” a întrebat el. „Nici eu nu știu”, a spus ea. „Eram la o petrecere de seară, spuse ea, iar băieții m-au bătut zdravăn cu pumnii, așa că acum mă dor oasele și nu mă simt bine”. Bunica mea era odată nașă și plecaseră la nuntă. Când strângeau nuntașii și porneau, o aduceau pe mireasă din altă gospodărie, îi puneau voalul, iar pe cap îi așezau o cunună. Cununa era prinsă pe cap și o duceau înăuntru. Doi băieți o conduceau, fiecare ținând-o de sub braț dintr-o parte, și o duceau în casă. Muzicanții mergeau în urma lor cântând, iar ea se pleca. Se pleca pe lângă masă și începea să plângă. Mirele stătea în casă și privea dintr-o parte. Bunica a spus: „De ce nu te pleci? Îngenunchează și tu pe un genunchi și începe să plângi”. Ea, neștiind nimic, a îngenuncheat. Iar el a spus: „Tu nu știi de ce plânge ea. Plânge de bucurie”. Bătrânii povesteau odinioară că, pe când nu existau pluguri, erau grape cu coarne și aratul se făcea cu ele. Se duceau în pădure, tăiau un mesteacăn ori un stejar și căutau unul strâmb. Apoi îl ciopleau, îl uscau — și acesta se numea ragočius. Apoi băteau în el două coarne cu niște cuie de lemn și îl pregăteau drept jug pentru vițel, pe care i-l puneau la gât. Acum, când se ara cu cai, se conducea cu hățurile, dar vițeii nu aveau hățuri. Puneau jugul și îl prindeau. Când ajungea la capătul brazdei, vițelul se întorcea singur. Iar brazda ajungea la capăt. Era un vițel bălțat și altul pestriț. Și îi strigau: „Zavernis!” celui din stânga sau celui din dreapta. Vițelul știa. Se întâmpla să-i spună unuia „dreapta”, iar celuilalt „stânga”; se întorceau și mergeau, fără să fie nevoie de nimic altceva. Așa erau înhămați. Iar când ieșeau la arat, scoteau un brazdar bun. Așa povestesc bătrânii: se ara mult cu viței, ca și cu caii. Așa. 224 Culegeau inul, îl scuturau de semințe, îl vânturau; luau căpățânile, le puneau într-un butoi să se usuce, iar melițele — erau niște garduri mari, ridicate până la vreo trei metri înălțime — le puneau pe acele garduri și se uscau. Dacă ploua, se pregătea și un loc sub șură. Apoi luau inul de pe gard și îl puneau la înmuiat, ca să fie mai bun pentru fuior, să fie nevoie de mai puțină albire. Topeau inul în topitorie. Apoi încălzeau bine topitoria, o umpleau; erau cinci, patru oameni, iar când topitoria era mai mare, chiar și șase. Într-o zi, se întâmpla să topească vreo cincisprezece snopi; câte douăzeci de snopi topeau când topitoria era mai mare. Torceau inul de Crăciun. De la Crăciun până la Anul Nou nu făceau nicio treabă. Așa povesteau odinioară. Țeseau firele. Le puneau în picioare în casă; apoi le potriveau, ca atunci când urmau să țeasă pânza și să o termine, să stea acele războaie în picioare până ieșeau afară. Pânza o luau primăvara, în mai, când se încălzea, zilele erau lungi și era rouă; atunci luau țesăturile, le puneau laolaltă, le înmuiau, apoi întreaga pânză și postavurile le stropeau cu leșie, le frecau cu cenușă și le lăsau să stea o zi-două sau trei. Le treceau apoi prin leșie, se uscau la soarele primăverii, când era cald, zilele lungi și soarele puternic, iar roua cădea. Stăteau la soare două-trei zile, apoi le duceau la râu, le puneau la înmuiat și iarăși. Așa, timp de o săptămână — două, le albeau. Dacă le albeau două săptămâni, ori două și jumătate, ieșeau frumos albe, ca hârtia; iar dacă erau mai aspre, trebuia să le întindă trei săptămâni sau chiar mai mult. Se țineau târguri, și cele mai mari erau la toate sărbătorile. Era Sfântul Martin, apoi Anul Nou, apoi sărbătorile de iarnă, după sărbătorile de iarnă Sfinții, Sfântul Valentin și Sfântul Petru. Caii erau mai ieftini de Sfântul Martin și de aceste sărbători. Bătrânii povesteau că, dacă mergeai la Jujōn, puteai spune: am cumpărat o iapă tânără pentru un ulcior de pere. După ce trecea iarna, i se spunea „perežimkas”. Tatăl meu mergea la Jujōn. Ducea inul de vândut noaptea. A ieșit o furtună foarte puternică și a început să se audă un tunet asurzitor. Trăsnea și fulgera. Oamenii treceau pe la cunoscuți. El a ajuns la ai lui și a bătut la fereastră. „Ales, Ales, deschide ușa, dă drumul!” „Cine e, tu, Stāška?” „Eu.” „A, tu ești, Stāška, spuse ea, eu acum nu mai găsesc nimic”. „Dar de ce te-ai speriat așa, spuse el, ce ești tu, un copilaș sau ce?” Ea a spus: „Nu sunt un copilaș — nimic, dar mi-e foarte frică; bărbații nu sunt acasă, sunt singură, tremur toată ca un plop și nu găsesc nicăieri chibriturile. Ar trebui să aprind focul și mi-e teamă, iar chibriturile nu le găsesc nicăieri”. El a spus: „Ce fel de om ești tu așa...» 225 om bun.“ Atunci așa spune: „Stai, — spune, — sunt caii pe lângă care și căruțe, dar, — spune, — am poftit tare mult“. Erau cândva doi bătrâni, Antōsius și Džidorius. Ei știau foarte bine tot felul de povești. Când se adunau și începeau să spună aceste povești, ședeau nopți întregi și nu voiau nimic altceva. Le știau foarte bine pe toate. Era un moș. Tot așa vorbești în lituaniană. Între noi toți vorbeam numai lituaniană. Așadar, dacă mergeai undeva la șezătoare sau la vreo muncă, ori unde să te duci, la fierărie, la moară sau la arie, atunci, de îndată ce se adunau cu toții, vorbeam numai lituaniană, așadar. În Lazūnai era o moară. S-a terminat totul demult. Mă gândesc că au trecut deja vreo cincisprezece ani, de când nu mai e, moșul a murit. Ei bine, atunci, aș spune că nu te mai gândeai la asta, fiindcă omul de acum nu mai are în minte toate lucrurile acestea, dar atunci știam tot felul de cântece și știam să spunem povești. Ei, acum au trecut câți ani. Acum se vorbește bine, fratele lor vorbea foarte bine, ea vorbea foarte bine lituaniana, dar tinerii aceștia nu vorbesc deloc. Bătrânii încă vorbesc bine. Acum, când mergem la Valdzikai, acolo toți bătrânii vorbesc lituaniana. În Titkūnai, în Lazūnai și în Udgudionys se vorbește și acum; în Itrēnai — prin toate aceste sate. Dar la Bōkštas nu se mai vorbește lituaniana, cu noi toți se vorbește rusește. Acolo se adună toți bătrânii, vorbesc și lituaniana, cei bătrâni. Când vine toamna, pregătim lemnele. Când, după Crăciun, cade zăpada peste câmp, atunci pregătești caii, hamurile, șeile, toate. Ei, pregătești lemnele din timp, tai lemnele, apoi le despici și le pregătești pentru tot anul. Câmpurile noastre sunt rele. Pietre — nu vezi deloc pământ mic, aproape peste tot pe la noi; apă nu este. Se spune că, atunci când pământul nu-i argilos, cresc mai bine orzul și ovăzul, dar secara nu prea. Secara, așadar, crește cu paie foarte lungi, dar spice nu are deloc, iar când o treieră, bate foarte puțin. Dacă anii sunt mai umezi, nu-i nimic. Oamenii merg la Vilnius cu zeciuiala, așa, cu coșurile, merg la Vilnius. Așadar, cele care merg la târgul din Kalvarija. Când li se obosesc picioarele, atunci, dacă mai plătesc ceva, îi duc și cu căruța, pun bagajele și pleacă. Trei zile merg, iar acasă se întorc în trei, patru, ba chiar cinci zile. 226 *** Tatăl era foarte bolnav, iar pământul era puțin. Ei, noi eram șase copii, așa că ne era greu cu pâinea și o duceam prost, dar nici prea bine nu era. Tata era bolnav și îl trimiseseră pe unchiul să învețe la Vilnius. Înregistrat în 1954 pe magnetofon de la J. Kemešis. Înregistrarea de pe magnetofon a fost transcrisă în 1958 de J. Senkus și A. Vidugiris, scurtând-o puțin și omițând pasajele neclare. Un negustor bogat a venit noaptea la un om sărac. A înnoptat la el. I s-a născut un copil în noaptea aceea. El stătea culcat pe o bancă, sub fereastră. Asculta. Sub fereastră, două femei vorbeau despre ce soartă să-i dea copilului. Una spune: „Norocul acestui domn“. Domnul ascultă: „Un om atât de sărac — și un asemenea noroc“. S-a sculat dimineața. „Arată-mi copilul acesta“. A luat copilul. „Vinde-mi-l, voi cumpăra copilul“. Ei erau atât de săraci. Domnul le-a dat mulți bani, iar ei i-au vândut copilul. A luat copilul și l-a dus cu sine. L-a dus în pădure și l-a spânzurat sub un mesteacăn, cu leagănul, iar iarna, când era ger mare, a vrut să-l nimicească. Un preot trecea pe acolo cu căruța. Aude — copilul se mișcă. Preotul îi spune vizitiului: „Coboară și vezi ce se petrece acolo“. Vizitiul s-a uitat: copilul se legăna în leagăn, iar ramurile de mesteacăn se aplecaseră peste el; îi era cald, se legăna. Preotul a spus: „Să-l luăm în căruță“. Au luat copilul cu ei. Preotul l-a învățat să fie organist. Avea doisprezece, șaptesprezece ani. Domnul acesta a venit la preotul care îl primise pe copil, iar băiatul cânta frumos la orgă. Domnul întreabă: „De unde ai luat un asemenea organist?“ Preotul spune: „L-am găsit în pădure“. Atunci domnului i s-a strâns inima — aceasta va fi soarta lui. Domnul s-a dus la preot și amândoi au căzut la învoială. „Vinde-mi-l, dă-mi-l pe acest organist; am o fiică, îi voi căsători, îi voi uni pe amândoi“. Atunci preotul îi spune organistului: „Du-te la acel domn“. Domnul i-a scris o scrisoare, spunându-i să nu o arate nimănui pe drum, ceea ce îi scrisese. A scris acolo că, atunci când va intra în casă, să-i taie capul și să-l târască. A mers, a mers pe drum și s-a întâlnit cu un om bătrân. „Unde te duci?“ „Mă duc la domn“. „Arată-mi scrisoarea“. „Moșule, nu se poate“. „Las-o în mâna mea, o să mă uit“. Bătrânul s-a uitat la scrisoare și a pus-o la loc. Dar când bătrânul s-a uitat la ea, a schimbat-o: să se căsătorească de îndată ce va intra în casă. Când a ajuns, i-a dat scrisoarea soției domnului. Soția a luat scrisoarea și s-a căsătorit cu el, cu fiica domnului. Când domnul s-a întors, a spus: „Arată-mi scrisoarea“. I-au adus-o. A luat-o în mâini și a citit-o. Astfel, bogăția domnului i-a rămas lui. Domnul avea doi meri. Înfloreau iarna și vara. Unul înflorea alb, celălalt roșu. Domnul s-a gândit la ginerele său: „Du-te și călătorește, du-te la un vrăjitor ca acesta, să spună ce să faci cu merii aceștia, de ce înfloresc“. Ginerele lui s-a pregătit de drum și a plecat. Mergea, tot mergea. Pe drum stătea un om. Întreabă: „Unde te duci?“ „Mă duc la vrăjitor“. Cel care stătea pe drum îi spune: „Întreabă-l în numele meu dacă voi mai sta mult aici“. Merge mai departe. Ajunge la curte. „Unde te duci?“ îl întreabă. „Mă duc la vrăjitor“. „Întreabă-l în numele fetelor noastre.“ 227 Fata a dispărut — a ieșit în pridvor și a dispărut din pridvor. Întreabă despre ei. Merge și tot merge. A ajuns din nou la conac. La acel conac nu este apă. „Unde mergi?” El răspunde: „Merg la vrăjitor”. „Întreabă despre noi, aici nu este apă la conacul nostru.” El merge iarăși mai departe. În pădure stă un om pe un ciot, într-un picior, și fluieră. „Unde mergi, frățioare?” „Merg la oameni.” „Întreabă despre mine dacă voi fluiera mult timp pe acest ciot.” El ajunge unde trebuia. A ajuns în casă: nu-i nimeni, doar o fată, iar ceilalți nu-s — au fugit care încotro. Iar fata aceea care dispăruse în pridvor îi spune: „Pe unde ai fost, aici te voi omorî.” El începu să-i povestească ce i se întâmplase pe drum. I-a povestit totul cu adevărat, cum îi mersese pe drum. Ea l-a luat, l-a răsturnat sub pat, sub scânduri, și așteaptă să vină vrăjitorul. Vrăjitorul a venit noaptea, iar fata s-a culcat. „Ah, multe vise am visat.” „Și ce ai visat?”, zice ea. Iar cel de sub scânduri ascultă. Ea povestește visul: „Merg și merg. Un om stă în mijlocul podului zi și noapte, fiindcă este prost. Să-și arunce rămas-bunul de la sine către altul și să plece, iar celălalt să-i ia locul. Fata a dispărut; ca s-o găsească, să adune toate cheile conacului și să alerge de trei ori în jurul conacului, iar atunci fata s-ar arăta în pridvor.” Atunci fata îl întreabă: „Nu este apă la conac.” „Proasto — în conacul acela este o iapă albă: să încalece și s-o călărească de șase ori în jur, și va fi apă. Iar omul care fluieră pe un ciot, într-un picior: să-i spună «fii prietenul meu» și atât.” Și ascultă ce se mai spune. „Un măr înflorește alb, iar altul roșu.” Iar vrăjitorul a spus: „Sub unul e argint, iar sub cel roșu — aur. Trebuie să sapi și să iei.” S-a sculat devreme și a pornit spre casă. Fata aceea s-a dus cu el și l-a rugat să nu uite de ei. A ajuns în pădure, la cel care stătea pe ciot. „Fii prietenul meu!” Au plecat amândoi. Au ajuns la conacul unde nu era apă. „Călărește de trei ori în jurul conacului și va fi apă.” Ea a luat iapa, a călărit de trei ori în jur, și a apărut apă. Atunci i-a dat o căruță și un cal cu care să meargă la acel conac. Ei s-au așezat amândoi și au pornit. Au ajuns la conăcelul acela, unde dispăruse fata. „Adunați toate cheile conacului și alergați de trei ori în jurul conacului, iar fata se va arăta.” Ei au adunat cheile, au alergat în jur, iar fata a apărut în pridvor, unde fusese. Înregistrat de J. Paulauskas în 1955, după J. Varnelis. EXPLICAȚII ALE CUVINTELOR MAI RARE ȘI ALE ÎMPRUMUTURILOR SLAVE angliežas — un anumit dans apkånčioti — a termina, a încheia apsisėgti — a se îmbrăca astanovka — tulburare; oprire; lipsă bačiuška — cleric ortodox (părinte) bášlikas — acoperământ pentru cap, de obicei cusut la burnos fără parõs — fără vreme, înainte de vreme blūdas — năuceală bostva⟨bagov⟩a — avere būlava — măciucă bufklėti (vufklėti) — a mârâi, a bodogăni, a toarce burnõsas — haină groasă, lungă, din postav būtuvė — stare, viață cvietas — culoare cickà — sân, piept cata — pereche čeraunykas — vrăjitor, mag čėrtas — diavol čītoti — a citi černoknežnikas — vrăjitor, mag dábaros — acum dasdairýti — a privi, a supraveghea daspėdinėti — a se coace, a se matura 228 degù — e cald drabežà — fleac dūkas — duh, ceață džà, da — vai gyventuvė — viață gòðnas, -à — bun, nevinovat išlazduoti puselės — a bate, a lovi išdantýti — a face dinți išliečyti — a vindeca ištaisyti — a elibera iš žà (<žà) stalo — din spatele mesei išživyti — a hrăni (cf. pol. wyżywić) Iujà, Jujà, Juvjà, Ivjà — numele unei localități kapitas — copită kaptōnas — haină groasă, palton karuliuoti — a atârna kavàkas <kavalkas — bucată (de talpă) kāzlas — țap kleñčyti — a îngenunchea; a jura kmorà — nor korà — amendă, pedeapsă krosuoti — a începe să înflorească; a se revărsa (despre cereale); a vopsi krūlickas,-à (krūlickas,-à) — rotunjor (rotund) krūgū — împrejur, în cerc kuliẽšė — supă de crupe de orz (cu cartofi) kvãras, -à — bolnav, suferind laidýti — a mulge lañ (teren) — lis laš ka — pat liš, lyš — doar, numai liška, lyška — impar lobas — gropiță lòðnas, -à — fertil, bun lopà — labă, picior mačiula — groapă (din bielorusă) maladìežius — tineret malankà — fulger malatornìa — mașină de treierat mandliùs — cocoașă mātiuška — soția unui cleric ortodox (baciūska), mămică maskeláitis, -ė — mititel, micuț màškickas, -à — mititel mėdžias — pădure mėsàedys — perioada dintre Crăciun și Postul Mare moterýnė — soție nàta, nàtai — foarte nenàto — nu prea, nu întru totul padvildinėti — a înșela pakuōpti — a acoperi cu pământ, a îngropa pancōkas — vezi kuliẽšė pastrañkai — funii prinse de plug sau de grapă în locul oiştilor; ramuri de erică pàtikas — prăjină scurtă patrãba — treabă, nevoie pėrezimkas — care a supraviețuit iernii piẽ — la, lângă pilnyti — a păzi, a sta de veghe pōdlas — lucru de care nimeni nu are nevoie, om rău pražnōčyti — a desemna preslōvija — proverb prikležėtyti — a aduna; a jura, a făgădui priskilyti — a apropia; a trage mai aproape; a strânge prin înșurubare prisileidinėti — a se forma boabe în spic, a se umple spicul pristūlyti (-inti) — a se alătura radnàšis, -ōji — al său, rudă rabnỳčios — lumânări de Întâmpinarea Domnului rasivítóti — a-și lua rămas-bun raspūsnas, -à — năzdrăvan, neserios, destrăbălat, desfrânat rėda(s) — rând rìezvas, -à — rapid ridlius — lopată rōdyti — a sfătui rodzi — a mulțumi (cf. sl. radzi) rukavėtis — mânerul coasei sčėstis — noroc sėdnāvytis — a se semăna sekšmė — poveste, legendă sėničkas, -à — bătrânică serčikas — chibrit sialà — sat skariai — repede skatyña — animale domestice skāže — spune skōra — repede skōterė — acoperământ de grajd, față de masă šl ančius — țesătură obținută din fibre de in nemacerate, dar lăsate la soare smōrina — porțiunea tulpinii de la căpățâna inului smuškà — cojocel, blană stonāvytis — a se ridica, a sta în picioare 229 strielītis — vânător sumarnavóti — a distruge sumiklyti — a scufunda (a cufunda) în apă ščėlėlis — găurică (cf. bielorusă щылина „gaură“) šėtōtis — a se agita što — ce-o fi, ce-o fi oare šusponis — jachetă, giubea švirkšnis — pârghie švýrkštelti (-erti) — a lovi, a izbi, a tăia tūsti — a întinde pânza țesută pentru înălbire tūnas — bâtă, țăruș ūdaučas (ūdaučis) — văduv ūkrapu apmukinti — a opări cu apă fierbinte (clocotită) ūkoti — a striga ūokolo (ōkolo) — în jur uražėjus — recoltă ūtarýti (ūtarýti, vutarýti) — a vorbi važiuóti — a transporta vandravóti — a hoinări, a călători večerinka — petrecere cu dans vėlias — voal de doliu, din material subțire (transparent) vėstis — a reuși vėžas<vėždas — băț, bâtă žāras — repede, imediat zbitkavótis — a-și bate joc zbridytis — a nu-i plăcea, a urî, a fi zgârcit, a se dezgusta zgadā — pace znōkorius — profet, vrăjitor žāisti — a cânta la instrument že — uite, că žyvai — repede Texte din graiul lazūnienilor J. J. Senkus Rezumat În volum sunt prezentate texte dialectologice (povestiri, basme etc.), culese în satele lituaniene situate în împrejurimile satului Lazūnai, din raionul Iurotiškis al RSS Bieloruse. Textele au fost culese în perioada 1952–1955. În prefață sunt oferite informații succinte despre localnicii din ale căror relatări au fost înregistrate textele, precum și despre graiul local, aparținând dialectului estic dzūkian. Trăsăturile mai detaliate ale graiului sunt prezentate în articolul „Unele particularități ale graiului lazūnian” (Lucrările Academiei de Științe a RSS Lituaniene, Seria A, I, 1958). În încheiere sunt explicate cuvintele mai rare și împrumuturile slave (glosar).