Lazūnų tarmės tekstai

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, II LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA DIALekt1 TEKSTY GWARY J. SENKUS O podstawowych cechach gwary zob. artykuł „Niektóre cechy gwary lazūńskiej” (Prace Akademii Nauk Litewskiej SRR, Seria A, 1, 183–194, 1958). Dodatkowych i bardziej szczegółowych informacji oraz poszczególnych objaśnień zamierza się udzielić później. Ponadto ma się nadzieję przygotować później do druku więcej tekstów zapisanych w 1958 r. Podane tu teksty zostały zapisane w latach 1952–1955 od następujących przedstawicieli gwary (rejon Jūrotiškės, Białoruska SRR): Viktorii Audzevičiūtė, ur. 1892 r., wieś Dervagiai (Dievergiai, Gervagiai); Juzepos Buika, ur. 1872 r., wieś Lazūnai; Antaniny Jarmalavičienė, ur. 1856 r., wieś Lazūnai; Jonasa Kemeišysa, ur. 1912 r., wieś Ūosiagiriai; Marijos Maceikienė, ur. 1870 r., wieś Joskūnai (Jaskūnai, Jaskevičiai); Juziko Labočius, ur. 1884 r., wieś Vāld(z)ikai; Marijos Varnelienė, ur. 1889 r., wieś Pasaliai (Pāsalis); Jonasa Varnelis (Varnelė, Varaniukas), ur. 1902 r., wieś Pasaliai. Teksty zapisali A. Laigonaitė, J. Paulauskas i autor niniejszych słów. Temu ostatniemu przypadło przygotować je również do druku, usuwając pewne niejednolitości i niejasności... Część niejednolitości, zwłaszcza tych wynikających z samej gwary, trzeba było pozostawić. Dodano też słowniczek rzadszych wyrazów i zapożyczeń słowiańskich. W tekstach zamieszczonych tutaj zastosowano w transkrypcji fonetycznej tylko niektóre niezbędne znaki odmienne od liter używanych w języku literackim, np.: b̥, t̥, l̥, ȧ; ė (długie, niezmienione). Teksty służą przede wszystkim ukazaniu morfologii, składni i leksyki gwary. Pod pewnym względem są ważne także dla fonetyki gwary. Ponadto teksty te mają znaczenie również pod innymi względami, na przykład folklorystycznym, historycznym i etnograficznym. Jak wynika z tych tekstów i wspomnianego artykułu, gwara Lazūnai i okolicznych wsi należy do gwary dzukijskiej punininków. Obie te cechy fonetyczne są dość wyraźne, choć, rzecz jasna, występują regularne i nieregularne wyjątki. Fonetyka mowy jednych przedstawicieli gwary jest bardziej zniekształcona i naruszona, innych — mniej, jednak w mowie wszystkich bardzo wyraźny jest już wpływ języków białoruskiego i polskiego. Ona 1Miejscowi mówiąLazūnai, Lazūnus (Lazūnān, Lazūnus). Niektórzy uważają, że po litewsku należałoby pisać Lazūnai (por. wymowę laza zamiast litewskiego lazda), jednak dopóki etymologia tej nazwy miejscowej nie zostanie ostatecznie wyjaśniona, tutaj zapisuje się Lazūnai. Por. wspomniany wyżej artykuł oraz P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, Dorpat, 1930. 215 wyraźnie widać to również w słownictwie. Dla historii języka litewskiego i dialektologii najcenniejszego materiału dostarcza morfologia gwary — szczególnie warte podkreślenia są zachowane formy czterech przypadków miejscownikowych i trybu rozkazującego. Niektóre z nich mają znaczenie także dla językoznawstwa porównawczego. Spośród tekstów zamieszczonych tutaj być może najcenniejsze są te zapisane od przedstawicieli gwary ze wsi Pasaliai i Dervagiai: w istocie wsie te spośród wszystkich wymienionych wyżej są chyba najbardziej litewskie, choć i tutaj lepiej po litewsku mówią lub posługują się nim tylko starsi ludzie. Określenia „gwara lazūńska” i „teksty gwary lazūńskiej” używamy tu tradycyjnie. We wspomnianych wsiach, których mieszkańcy są informatorami tekstów podanych tutaj, codziennym i oficjalnym językiem ludności jest białoruski. Ponadto wielu mieszkańców tych wsi zna również polski lub rosyjski, jednak znaczna część uważa się za Litwinów, a niektórzy — za Polaków. Niemal wszyscy są miejscowi. Warto zauważyć, że niektórzy miejscowi, którzy nie znają litewskiego, nazywają go językiem żagūńskim lub żagūnska, jakby w ten sposób z niego drwiąc i go poniżając. Jak już wspomniano, w zamieszczonych tutaj tekstach występuje wiele niejednolitości, zwłaszcza fonetycznych. Powstały one głównie dlatego, że: 1) mowa samych przedstawicieli gwary i informatorów cechuje się takimi różnicami (często nawet ta sama osoba wymawia tę samą rzecz na różne sposoby); 2) teksty zapisywała więcej niż jedna osoba (zapisujący), a wiadomo, że w takim przypadku zawsze pojawiają się różnice. Częściowo to samo można powiedzieć o tekstach zapisanych na magnetofonie. Przygotowując teksty do druku, starano się ujednolicić tylko największe i najbardziej oczywiste rozbieżności, na przykład zmiękczenie niektórych spółgłosek; czyniono to jednak ostrożnie, najczęściej dopiero po konsultacji z przedstawicielami gwary pochodzącymi z tych okolic, obecnie mieszkającymi w Wilnie, na przykład z J. Maceiką — ze wsi Lazūnai i J. Petrauskasem — ze wsi Daunoriai (Dauroniai). * * * Było trzech braci: dwóch rozsądnych, trzeci głupi. Ten głupi wziął rydel i poszedł; po łąkach kopał i dokopał się — znalazł cały wóz pieniędzy. I przyszedł do domu, i pochwalił się braciom, tym rozsądnym. „Patrzcie, znalazłem cały wóz pieniędzy”. Bracia mówią: „Gdy się ściemni, pojedziemy”. Osiodłali konia i jadą do popa, i postawili go przy bramie, żeby pilnował, a sami pojechali na łąkę. Powiedzieli mu: „Kiedy pop będzie szedł, wtedy gwizdniesz”. Pop idzie, jak zwykle, przez bramę. Kiedy pop jest przy bramie, on wtedy uderza popa w głowę. Pop zasnął. On przyszedł do nich, rozsądnych, na łąkę i już mówi: „Na popa zagwizdałem”. Wtedy oni mówią: „Coś ty narobił?” Przywieźli pieniądze do domu. Wykopali dół w oborze i zakopali popa. Pop szukał jeden dzień i drugi dzień. Popa nie ma. Wtedy pop zebrał swoich sąsiadów i zaprosił ich na ucztę po popie, żeby go opłakiwać i świętować. A ci rozsądni siedzą przy stole, piją i jedzą. Głupi zaś, siedząc na piecu, mówi: „Kiedy pić i jeść, to jest z kim, a kiedy gwizdać, to nie było na kogo”. Matka słucha, co głupi mówi. Głupiec pyta: „A gdzie pop?” Głupi mówi: „W oborze zakopany”. Wtedy ci rozsądni wstali od stołu, szybko odkopali popa, zabili kozła i w tym samym miejscu zakopali go. Wtedy wzięli głupca i prowadzą go do tej obory- 216 …tam, gdzie wykopano małą beczułkę. Wtedy głupiec wziął redły i zaczął odgarniać beczułkę. Kopie — dokopuje się. Odkopał rogi. Pyta: „Czy wy, beczułko, macie rogi?” A one mówią: „Kto kopie, ten się dokopuje”. Odkopał do kopyt. Pyta: „Czy wy, beczułko, macie kopyta?” A one mówią: „Mamy!” Kopie dalej. Odkopał brodę. „To nasza beczułka z brodą?” Wtedy on wyciągnął kozła za rogi z dołu i rzucił nim mu pod nogi. Wtedy one powiedziały: „Jaki byłeś głupi, taki i pozostaniesz”. * * * Był stary człowiek i umarła mu żona. Wziął sobie młodą żonę. Ale ta młoda wyszła nie za dziadka, lecz za jego majątek. No i wtedy wszystko było nie tak. Dziadek pyta: „Co ci jest, że tak leżysz?” A ona mu odpowiada: „Wcale nie mogę. Sąsiadka była u mnie i radziła mi, żebyś przeszedł dwanaście kilometrów i kupił garnuszek miodu. Ale trzeba się owinąć futrami, zasłonić twarz i nakryć głowę, i wziąć laskę, i przejść dwanaście kilometrów”. A była zima, wielki mróz. Więc dziadek się ubrał i poszedł. Przyniósł pierożki z miodem. Pyta: „Czy możesz jeść?” Zabrała się i spróbowała. A ona mówi: „Nie będzie z tego pożytku — nie wolno próbować ziół”. Zjadła te pierożki z miodem. I wcale nie wyzdrowiała. Dziadek mówi: „No i nadal jesteś chora”. A ona mówi: „Sąsiadka była u mnie i radziła, żebyś się ubrał, włożył futra i zasłonił twarz, i poszedł do sąsiada pogonić psa, żeby się rozgrzał”. Więc on gonił tego psa po polu, pies się zmęczył i wrócił do domu. Dziadek kopnął go, jakby go wrzucił na wóz, a gdy zaczął skomleć, pies się rozgrzał. Przyniósł go i pyta: „Czy możesz go zjeść?” A ona mówi: „Cyganom też trzeba coś przygotować”. Więc on go postawił i zaczął przygotowywać. Przygotował — już gotowe. Wtedy mówi: „Spróbuj!” Ona odparła: „Nie wolno próbować z trumny, sam mówiłeś”. Wtedy dziadek rozsypał dużą garść rzodkiewek, rozrzucił ogórki i rzodkiewki, i od tej pory jest zdrowa. Zapisane przez J. Senkusa w 1952 r. na podstawie opowieści J. Labočiusa. Była baba i miała trzy wnuczki. Dziadek nie chciał, żeby dzieci zmarzły. Wziął saneczki, posadził na nich dzieci. Był wielki mróz, dużo śniegu. Wiatr. I wiatr niesie dzieci na sankach. Zaraz je zaniesie i odmrozi. Nadchodzi wilk. „Stój, dziadku! Dokąd wieziesz dzieci?” — „Moja baba nie chce, żeby je zjadł”. Wilk jak dał dziadkowi łapą, dziadek się przewrócił. I wilk zabił dziadka. Posadził dzieci na łapie i mówi: „Pojedziemy. Gdzie jest wasz dom?” Dzieci powiedziały, że tu i tam jest ich dom. Wilk ciągnie saneczki; dzieci siedzą. Przywiózł je do domu. Pyta babę: „Czyje to dzieci?” — „Nasze”. — „A gdzie wasza mama?” — „Mama umarła: jesteśmy sierotami — nie ma ani mamy, ani taty”. Wilk powiedział babie: „Jeśli dasz dzieciom jeść, przyjdę i ciebie pożrę”. Ona odpowiedziała: „Będę je wychowywać”. Wtedy wilk usiadł. Baba przyniosła słoniny i wódki. Wilk posadził je na ławie i dał pić. Wypił wódkę, zjadł słoninę, po czym powiedział babie: „No, wychowuj je, ale i tak cię pożrę”. No i wilk odszedł od baby. Dzieci zostały. Minęły dwa dni i wilk przychodzi sprawdzić. Baba wychowała dziewczynki i wydała je za młodzieńców. I ja też byłam na weselu, piłam wino, miód, ale jedzenia nie było. 15. Kalbotyros klausimai II. 217 Był jeden syn babci (babci). Chłopak wstydził się babci. Nie chciał, żeby była na świecie. Przyszedł Żyd pod okno i zapytał: „Co mi sprzedasz?” Syn powiedział: „Mam poddasze”. Żyd przychodzi na zakupy i pyta: „Gdzie jest twoje poddasze?” Syn mówi: „Na piecu”. Żyd pyta: „Ile mam ci dać za poddasze?” A syn mówi: „Ile dasz, tyle dobrze; dasz sto — to bierz”. Żyd wyjął dwieście i dał, a babcia leży na piecu. Żyd rozwinął swój sznur i powiedział do dziadka: „Złaź z pieca!” Babcia zeszła. Żyd ją obwiązał, zawiązał i zaniósł do wozu, posadził i zawiózł do domu. Dziadek mówi do Żyda: „Jedziemy do Wilna”. Przyjechali do Wilna, poszedł i zapisał Żydowi wszystkie swoje pola i zagrody — i wszystko, co zapisał. Żyd przyjechał do domu i chciał zabrać syna — wyrzucić go z zagrody. Syn się rozgląda — patrzcie, wyrzuca go z zagrody! Zaczął krzyczeć: „Co zrobiłeś?” — „Tak zrobiłem, ale ty mnie sprzedałeś”. Zaczął całować babcię po rękach, żeby choć trochę mu zostawiła. Żyd powiedział, że nie trzeba — i nie wziął babci. Byli kot i zając. Poszli razem na wesele. Muzykanci poprosili zająca, żeby zatańczył, a kot stoi i tylko mruczy: „wrr-wrr-wrr”. I pomrukuje. Zając podbiegł do kota: „Co zatańczymy?” Kot powiedział: „Co chcesz”. — „Zatańczymy angielskiego”. Zając poszedł tańczyć z kotem. Zając był rześki, a kot nie taki. Kot jak dał zającowi łapą! Zając runął na ziemię i rozłożył się. No, zając już kona. Kot zaczął krzyczeć. Zając zerwał się i uciekł. — „Jak mnie bijesz — powiedział — to tańcz sam”. Była dziewczyna i miała dzieci. Były niegrzeczne. Chłopak ciągle jej powtarzał: „Wezmę cię za żonę”. Potem wziął jakieś zioła i posmarował nimi dziewczynę. Zakochał się w niej bez pamięci. — „Tatusiu, odkop mnie, bo pogrzebali mnie żywcem”. Odkopał ją, a ona żyła. I ciągle mówiła, że świat będzie bardzo wielki, ale pełen głupców. „Na tym świecie nie będzie dobrze, bo ten świat jest głupi, a ten, gdzie mnie położono, sam się pogrzebie”. Chłopak wrócił do domu i położył się spać. I już więcej się nie obudził. Ona powiedziała swojemu ojcu: „Patrz, on się nie obudzi, bo był niegodziwy, a ja jestem porządną, sprawiedliwą dziewczyną”. Leżał trzy lata, a w czwartym się obudził. Wtedy dziewczyna poszła w świat. I gdy ten chłopak się obudził, było źle; wielu ludzi pogrzebano. Była sobie stara baba. Posadziła kurę i wysiedziała kurczaczki. Usiadła przy kamieniu i mówi: „Co będziemy robić, jak mam was wychować: nie mam ani ziarna, ani paszy, ani chleba, tylko wodę”. A kurczaczki jej odpowiadają: „Patrz, mamusiu, nie martw się: wszystkich wykarmię i wszystkich wychowam, mam wszystko — i chleb, i ziarno, tylko wody nie mam”. A inne kurczątka odpowiedziały: „Patrz, my nie będziemy pić wody, będziemy pić mleko; mamy krówki, będziemy je paść i ja was wszystkich wychowam”. Kurczaczki rosły i rosły, a gdy zaczęły znosić jajka, znosiły ich mnóstwo, dokładały, wysiadywały i gdakały. Taka bogata baba wstała… 218 Kurczątka — nie wiedziała, gdzie podziać swoje dobra. Napchała kieszenie groszami, a gdy nadeszła noc, wszystkie te grosze znikały. Gdy baba zaczęła narzekać, popadła w obłęd. Była obłąkana przez dwa lata, a w trzecim roku baba zaczęła umierać. Te kurczątka poszły w świat na wędrówkę. Co złapały, to miały, a czego nie złapały, tego nie miały. Gdybyś tylko widział, ile złapały. Sąsiadki kłóciły się jedna z drugą. Jedna mówi: „Niech Bóg da ci dwoje dzieci”. I Bóg dał. Wtedy ona powiedziała: „Dopóki będę żyła, nigdy nie pożałuję”. Było wesele i posadzono za stołem biedaków. A tam był taki czarownik. Nie dali mu wódki. On powiedział: „Jak siedzicie, tak będziecie fruwać”. Poszedł za drzwi i stanął. I przemienił wszystkich — i dziewczęta, i chłopców. Wszyscy przemienili się w drzewa, a panna młoda ukryła się pod piecem, z kwiatami i welonem. Ojciec i matka zaczęli płakać — co teraz będzie? Posadzili tego czarownika i zaczęli go leczyć. Inne dziewczęta i chłopcy nie wrócili, a on powiedział: „Wyłaź spod pieca!” Ona wyszła, ale wesele przepadło. Pewien człowiek przez dziewięć lat był wilkiem. W dziewiątym roku wrócił do domu i przecisnął się przez płot. I taki pas mu pękł, i stał się człowiekiem. Cała sierść z niego opadła, została tylko jedna kita ogona. Miał mało pieniędzy przez kilka lat i umarł z ogonem. Mielę, mielę kaszę; mama gotowała kaszę — w małym garnuszku pyszną kaszę. Temu dała, temu dała, temu nie dała. Tu pagórek, tu skarbik, dobry strumyczek. Z opowieści A. Jarmalavičienė, zapisanych w 1952 r. przez A. Laigonaitė i J. Senkus. Majowa ptaszyno, ptaszyno, nie siadaj na dębie — spadnie na ciebie2 sokolik, wytrzepie ci piórka, rozgoni małe dzieci. Pójdę sobie pospacerować, pójdę się zabawić: teraz moja pora, teraz moja wola — przy swojej mateczce, przy swoim ojczulku. Dzieweczki, sąsiadeczki, nie wyglądajcie przez okienko — wyglądajcie przez szczelinę: jakaż moja przyjaciółka piękna, jak mak w ogrodzie, jak różyczka w sadzie. 2 twój < wasz < ciebie 219 * * * — Ćwierkał, ćwierkał, księżyc wschodzi. Czemu ty, dziewczyno, tak wysoko skaczesz? — Dopóki mogę skakać, dopóki mogę śpiewać — przyrzekłam babci oddać się za młodzieńca. Z opowieści M. Maceikienė zapisały w 1952 r. A. Laigonaitė i J. Senkus. Idzie i idzie przez lasy, z jednej polany na drugą, a po drodze osiołek powtarza: „Ludzie sami są sobie panami. Patrz, całe życie daje ludziom, a oni tylko nadużywają”. I miał taką przestrogę: „Jedz chleb i dawaj go ludziom; jedz chleb, ale ludzi nie oszukuj”. Osiołek zaczął uczyć, że ludzie powinni żyć w zgodzie i żeby wszystkim było dobrze. I poszła ta wieść po całym świecie. Panowie się przestraszyli i kazali schwytać tego osiołka. Długo go szukali, ale nie mogli znaleźć. Otóż ci siedmiu braci zapragnęli zostać panami. Naradzili się, jak go wydać, a panowie okazali się rozbójnikami i nazwali ich braćmi. Kłaniają się i obiecują dwory, dużo pieniędzy i wszelkie dobra. Kazali tym rozbójnikom zwabić ludzi, żeby wydali tego osiołka. Panowie uzbroili się w muszkiety i napadli na osiołka. Osiołek nic nie wiedział i spał. Tu napadli na niego Moskale. Związali go powrozami i drutem, i prowadzili do pana. Zbiegło się wielu ludzi, żal im było osiołka, ale nie mogli mu pomóc. Moskale prowadzą osiołka do dworu, a ludzie ciągną za nimi. Odkrywają głowy, a kobiety krzyczą, kłócą się i biją kamieniami, kijami. Wnet zebrało się tam wielu panów, którzy chodzili z zadartymi głowami jak wilki. Patrz, schwytali osiołka, śmieją się, pokrzykują, zacierają ręce i radzą, jaką karę mu wymierzyć. Jeden mówi: „Zedrzeć skórę żywcem”, a drugi: „Powiesić za język, żeby cały świat się dowiedział”. Gdy tak rozprawiali i szykowali się do kary, osiołek się przestraszył, szarpnął za sznury i powiedział ludziom, żeby zabrali diabły panów, a ludziom nie stanie się krzywda. Tak powiedział osiołek i ruszył — tylko z tej rzeczy wystrzelił w ziemię małą kulkę. Panowie się przestraszyli i uciekli, a osiołek, jak mówią, bawił się na świecie. Z opowieści J. Buikos3 zapisał w 1952 r. J. Senkus. Do lasu pieszo, do domu niesiony, w kącie wetknięty (miotła: do lasu idzie pieszo, do domu niesie się, w kącie się wciska). Zamiata, zamiata, przy kącie staje (miotła). Pośrodku dworu jelito się wije (strzykawka). Pełne podwórze owieczek, jeden baran beczy (w kościele pełno ludzi, a tylko jeden ksiądz odprawia mszę). Kawałek ubrania, jak go zobaczysz, nie mów (pod kurzą piętą). Pośrodku dworu gwiazdy się wiją (gwiazdy na niebie wiją się, gdy jest mróz). 3Tekst jest ważny dla porównania: taki sam, ale pełniejszy tekst z jej opowieści zapisał P. Arumaa, zob. P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, 38-40, Dorpat, 1930. 220 Siedzi w komorze, a marchewki obierają. Panna krągła, ładna, rumiana — gdy na nią spojrzysz, łzy płyną, chce się płakać (cebula). Pan kopuściany obiega dwadzieścia kapturów (kapusta). Mogę przysiąc, że jest tu tysiąc (mak). Cztery ćwiartki, dwie połówki, sto funtów samogonu (krowa). Za płotem — tralalala (język). Jeden mówi: „Daj, Boże”, drugi mówi: „Nie daj, Boże”, trzeci mówi: „Gdy dzień i noc — wypatruje się oczu”. „Krągła, pstra — cały świat nakrywa (igła). Wszyscy przy jamie z łopatami (z łyżkami przy misce). Zimą i latem jedna zielona (świerk). Kawałeczek mięsa (piec). Zapisane w 1952 r. przez A. Laigonaitė i J. Paulauskasa na podstawie notatek M. Varnelienė. Idź, duszo moja, idź, kochany mój, ach, ciężko być, ach, ciężko żyć na świecie; dalej, pewnie już nie spotkamy się, lepiej, pewnie już i nie będzie. Nie ma ani braciszka, nie ma ani siostrzyczki: nie ma do kogo się przytulić, nie ma z kim się pożalić na swoje niedole. Gdyby byli krewni, to porozmawiałabym z nimi, pobawiłabym się z nimi: opowiedziałabym swoje troski. Minęły moje dni, minęły moje młode latka. Nie miałam szczęścia, nigdy nie byłam zdrowa i, chyba, już nie wyzdrowieję. Tak nie pragnę młodych dni, ale gdy przyjdzie po mnie moja mamusia i zabierze do siebie, bo jest mi smutno. A ty, mój synku, ach, moje maleństwo, ach, chciałam cię wychować, żebyś pasł mi krówki, kiedy podrośniesz, ach, żebyś zarabiał dla mnie na chleb, karmił moją staruszkę, ach, żebyś mnie słuchał, a ja miałabym z ciebie radość. Córeczko moja, jakże byś wyrosła, przędłabyś kądziel, tkałabyś na krosnach, zwijałabyś moteczki, a ja przygotowałabym cię do zamążpójścia. Posadzimy ziemniaki, potem je wykopiemy, potem ugotujemy, pojedziemy na jarmark, a potem będziemy jeść. Len będziemy moczyć, potem go trzepać, potem prząść, potem tkać, potem bielić, potem uszyjemy koszule, a chłopcom spodenki, a dziewczynkom sukieneczki i koszulki, i przygotujemy je na panny i kawalerów. Krówki będą paść, żeby dawały mleko, i żeby było co oddać do dworu i nam. Ot, takie nasze życie, ot, taki nasz los. Ja sama jestem malutka, mój syn jest niemowlęciem. I siedziałam w komórce, złożyłam kolorowe poduszeczki. Ja te poduszeczki cioci, ciocia mnie kukiełkę. Ja tę kukiełkę do rzeczki, 221 rzeczka dała mi rybki. Ja te rybki upiekę, pieczone zjem i popiję, a trzech królów zobaczę — obsikanych, obsranych. * * * Już od młodości idę, swoją matkę wydaję za mąż. Cudzej matki za matkę nie chciałabym brać, ale bratowej matki bym nie pogardziła. Na nowe nogi stanę i w nowe ubrania. Obcy mnie zwiódł, a mnie, młodej, trzeba słuchać. * * * Oj, chłopcy są teraz chytrzy: dziewczęta wcześnie uwodzą, a potem biorą i zapominają. Przyspiesza młode dni, nigdzie wtedy nie jestem nieuczciwa, nigdzie nie przylegam: nie przyjmujcie ani chłopców, ani dziewcząt, i nie ma żadnego towarzystwa. Ręką odwraca, ręką porzuca, życie skraca. * * * — Idę, idę, idę — dokąd pójdziesz? — Kosę ostrzyć, siano kosić. — A co będziesz robić z tym sianem? — Krowy będę karmić, dzieci wykarmię i wychowam, żeby wyrosły i żebym na starość mogła się nimi cieszyć. * * * Żyteczko rośnie, potem dojrzewa, potem się kładzie, a potem już dojrzewa do końca. Wtedy kosimy, potem zwozimy snopy, a potem młócimy, napełniamy woreczki, a potem mielimy i pieczemy chleb. Zapisane przez A. Laigonaitė i J. Paulauskas na podstawie zapisu V. Audzevičiūtės z 1952 r. Na wiosnę trzeba było naprawić pługi, brony, reperowano wozy, wożono do kuźni, naprawiano uprząż. Potem pracowano — prędko zaprzęgano konie i wyganiano je na pastwisko. Potem wyjeżdżano na pole, bronowano, krzyżowano (krzyżowano po raz pierwszy), zaprzęgano konie i proszono Boga, żeby Bóg pozwolił dobrze pracować, żeby Bóg pozwolił zebrać dobry plon. Potem nadchodził już ten czas, gdy wożono nawóz, zaprzęgano do wozu i trzeba było go wywieźć na pole. Potem sadzono ziemniaki, jęczmień, pszenicę. Przychodził już czas sianokosów, trzeba było kosić kosami. Nie ma kos, więc jadą do Ju(v)jōn, kupują kosy. Wyjeżdżano do lasu, osadzano kosę na kosisku, mocowano rękojeść i wyklepywano kosę; babcia brała torbę i szła kosić na łąkę. Potem, gdy postali dzień lub dwa, trzeba było zgrabić siano, zaprzęgać konie do wozu i jechać na łąkę, naprawiać sanie, grabić, zrzucać snopy, składać snopy. Potem już nadchodziło święto św. Anny. Trzeba było naostrzyć sierpy, wieźć je do kuźni, naprawiać albo brać nowe sierpy. Potem te sierpy przygotowywano należycie, żeby nie było żadnych przestojów. Kiedy wyjeżdżano żąć, w dzień ścinało się około trzech i dwóch i pół czwartej części, jak kto. Potem stawiano w mendle i, gdy zboże dobrze wyschło, zwożono do stodoły. Potem, gdy już nadchodziła jesień, trzeba było przygotować cepy, dorobić te łączniki, które są przy cepach, wysuszyć 222 i cepie. Albo jedzie tam, gdzie są młyny, Juõn przywozi, miele zboże w młynach i młóci w młynach. Ale większość nie młóci w młynach, lecz cepami. Ludzie, jak to mówią, już bardzo osłabli, ziemi było u nich mało, więc większość młóciła rękami. Bo już minęło wiele lat, odkąd byli tam Szwedzi, a ja dobrze nie pamiętam, jak oni i gdzie oni. Słyszałem tylko, co opowiadali starzy ludzie. Byli tacy Szwedzi. Chodzili po wsiach i napadali na ludzi. Nie tylko oni napadali, lecz także kobietom piersi odcinali. Wtedy z tego ojciec się na nich rozgniewał. Dali im takie głupoty, no i przez tę głupotę zaczęli już głupieć. Wtedy zaczęli nocować przy koniach. Głowami koni nie odwracali, ale oni odwracali im ogony, było ich po dwie, po trzy osoby przy jednym koniu. Zaczęli już ginąć i wszyscy poginęli. A potem gdzieś za Słobodą były ich kopce, gdzie ich tam pochowano, i była tam kupa złota. Tacy ludzie przyszli i zaczęli rozkopywać. I powiedzieli: „Nie ruszajcie tych kopców — nie wolno: gdzie nie położyłeś, tam nie ruszaj”. I nikt niczego nie ruszył. Minęło już wiele lat, jak kiedyś opowiadali o tym starzy ludzie. Gdy nadchodzą już święta Bożego Narodzenia, na święta zbiera się cała rodzina, już na wieczerzę wigilijną. Przynoszą ze stodoły wiązkę siana, kładą na stole i rozkładają siano po stole, przykrywają obrusem, a potem kładą opłatki na stole i matka albo babcia odmawia modlitwę nad tymi opłatkami, dzieli je wszystkim, całej swojej rodzinie, ile osób jest w izbie, i już mówią, żeby Bóg pozwolił wszystkim doczekać kolejnych świąt Bożego Narodzenia, żeby wszyscy byli zdrowi i żywi oraz żeby wszystko dobrze się układało. Potem przynoszą, kładą na stole chleb, tamte pszenne, dodają grzyby, śledzia. Bywa, że nie ma śledzia, i wtedy radzą sobie bez śledzia. Kasza z jęczmiennej krupy nazywa się pãncuòkas. Potem to wszystko kładą na stole, ustawiają i już jedzą. Zjadają wszystko do czysta. Te maki już postawili w kącie. Wszyscy odmawiają pacierze i proszą Boga, żeby dał wszystkim zdrowie i wszelkie dobra, sobie i dobytek. Potem biorą to siano. Nie wszyscy, ale większość bierze siano. Jedno robią krótsze, a wszystkie robią równe, i potem komu trafi się krótszy koniec, temu mówią, że ten człowiek, czy to kobieta, umrze. Ot, tak samo było w mojej opowieści. W Łazunach był ksiądz Petkėvičius, Rāgis, nie mogę dobrze powiedzieć, Rāgis, Petkėvičius. Miał trzydzieści sześć lat i umarł. Wtedy właśnie wyciągnął z siana krótszy koniec. Powiedział wszystkim: „Ja już wkrótce umrę — przypomnicie sobie moje słowa”. Pożył półtora miesiąca i umarł. Zawieziono go do Valdzikuos — zawieziono go do szpitala. Poleżał tam, wrócił do domu i położył się do łóżka. A mówił, jak w szpitalu go badali (jaki to był szpital, nie wiem), i wyszła mu z pościeli, tam z tego miejsca, gdzie siedział, wesz i ukąsiła go, a on bardzo się przestraszył. I potem od tego przestrachu dostał kyarabà i umarł. Ot, tak. 223 Dziewczęta, gdy już zapada wieczór, jedna idzie, a druga stoi, nasłuchuje, w którą stronę wskazuje patyk, gdzie nie odczytano. Gdy wskazuje w tę stronę (?), pójdzie po chłopca, a gdy patyk wskazuje w drugą stronę, pójdzie po wdowca. Ot, tak. No i siadają już na tej samej pogrzebaczce i jadą — przeciągają pogrzebaczkę między nogami. Jadą tam, gdzie pali się prosię, i kładą pogrzebaczkę na ziemi, nasłuchują, z której strony psy szczekają; mówią, że pójdziemy po narzeczonego z tamtej strony. Była kiedyś pewna matka i dziewczyna. No i dziewczyna poszła na zabawę wieczorną, a chłopcy zaczęli z nią tańczyć. No i ona nie umiała dobrze tańczyć. Chłopcy ją pytają: „Dlaczego tak źle tańczysz?”. Odpowiedziała: „Bo nie mam zdrowia — bardzo źle się czuję”. „A co ci jest?” — zapytał Pakauskas. „Sama nie wiem. Jakoś — powiedziała — źle się czuję”. „To dlaczego nie idziesz do doktora?”. „Nie — powiedziała — trzeba by iść do doktora”. Poszła do doktora i powiedziała mu: „Ja — powiedziała — jestem chora”. „A co ci jest?” — zapytał. Powiedziała: „Sama nie wiem”. Powiedziała: „Byłam wtedy na zabawie wieczornej i — powiedziała — chłopcy tak mnie tam wyśmiali, kiedy tańczyłam, a teraz — powiedziała — jestem osłabiona, nie mam takiego zdrowia”. Mój dziadek był kiedyś na weselu i pojechał jako gość weselny. Kiedy zebrali się już, by odprowadzić pannę młodą, przyprowadzili ją z innego domu, założyli welon, a na głowę włożyli wianek. Wianek był przypięty do głowy, i wprowadzili ją. Dwaj chłopcy ją prowadzili, jeden z jednej strony trzymał ją pod pachę, a drugi z drugiej strony trzymał ją pod pachę, prowadzili ją do izby. Muzycy szli za nimi, grając, a ona płakała. Przeszli przez izbę, a ona zaczęła płakać. Pan młody stał w izbie i patrzył z boku. Wtedy dziadek powiedział: „Czemu nie klękasz? Ty też uklęknij na jedno kolano i zacznij płakać”. Ona, nic nie wiedząc, uklękła na jedno kolano. A on powiedział: „Ty nic nie rozumiesz, dlaczego ona płacze. Ona płacze z radości”. Dawniej starzy ludzie opowiadali, że nie było pługów, tylko były sochy, orano sochami. Szli do lasu, ścinali brzozę albo tam olchę, wybierali taką krzywą. Potem ją obrabiali, suszyli — i to się nazywało ragočius. Następnie przybijali do niej dwa rogi i zakładali jarzmo wołowi na kark. A teraz, gdy orze się koniem, prowadzi go się lejcami, a wołów nie było. Zakładali jarzmo, tylko je przywiązywali. Kiedy od końca dochodzili do bruzdy, woły same się zawracały. Bruzdą wychodziły na koniec. Był jeden wół maści czerwonej, a drugi srokaty. I wołali „Zavernis!” do lewego albo do prawego. Wół już wiedział. Mówili jednemu „w prawo”, drugiemu „w lewo”, zawracały i szły, niczego nie trzeba było. Tak były już zaprzęgnięte. No i gdy pewnego dnia wyjechali w pole, zaorali porządny kawałek. Wtedy, jak opowiadają starzy ludzie, więcej orało się wołami niż końmi. Ot, tak. 224 Len wyrywa się, otrząsa z niego nasiona, przewiewa, główki bierze i suszy na beczce, a smorinas — takie wielkie płoty, wysokie na jakieś trzy metry — stawiano, potem układano na tych płotach i suszyło się. Bywało, że gdy padał deszcz, to przygotowywano też pod stodołą. Potem zbierało się ten len, moczyło, żeby włókno było lepsze, żeby mniej trzeba było wybielać. Len międliło się w suszarni. Najpierw ją wypalano, ustawiano — bywało pięć, cztery, a w większej suszarni nawet sześć. W ciągu dnia, bywało, wymłacano jakieś piętnaście kop; czasem wymłacano dwadzieścia kop, gdy suszarnia była większa. Len przędzono około Bożego Narodzenia. Od Bożego Narodzenia do Nowego Roku nie wykonywano żadnej pracy. Dawniej tak opowiadano. Tka się nici. Ustawiają je stojąco w izbie; wtedy robią się sztywne, żeby można je było ułożyć jak należy i utkać, żeby były równe jak podczas świąt, zanim wyjdzie się na dwór, te stojaki muszą być ustawione. A płótna biorą się na wiosnę, już w maju, gdy robi się ciepło, dzień jest długi i jest rosa; wtedy biorą te tkaniny, wyżymują, moczą, potem całe płótno i lniane szmaty, a następnie polewają te szmaty ługiem, zraszają i zostawiają na dzień lub dwa. Potem znów zraszają je ługiem, a później rozwieszają, gdy jest wiosenna rosa, jest już ciepło, dni są długie i świeci słońce; wtedy suszą i moczą rosą. Leżą dwa albo trzy dni, zanoszą je do rzeki, moczą i znowu. I tak przez cały tydzień — dwa tygodnie — wybielają. No, jeśli trwa to dwa tygodnie, a właściwie dwa i pół, to wybielą dobrze, jak papier; a jeśli jest pochmurno, trzeba trzy tygodnie wietrzyć, a nawet i dłużej. Bywały jarmarki, i to większe, podczas wszystkich świąt. Był wtedy Marcin, potem Nowy Rok, potem rabnūčos, po rabnūčos zapusty, Zielone Świątki i Piotr. Konie były tańsze na Marcina i na te święta. Starzy ludzie opowiadali, że jadąc do Jujōn, mówili: „Kupiłem klaczkę, przywiozłem ją za garniec gruszek”. Gdy przezimuje, nazywa się ją pereżimka. Mój ojciec jechał do Jujōn. Wiózł len na sprzedaż nocą. No i nadeszła bardzo wielka burza, zaczęło grzmieć. Pioruny biły, a błyskawice rozświetlały niebo. Ludzie przyjeżdżali do znajomych. On podjechał do domu i zapukał, zastukał w okno. „Alės, Alės, otwórz drzwi, wpuść mnie!”. „Kto to — ty, Stāška?”. „Ja”. „To ty wiesz — powiedział — Stāška, ja teraz już niczego nie mogę znaleźć”. „Czemu — powiedział — tak się przestraszyłeś? Kim jesteś — małym chłopcem czy kim?”. Odpowiedział: „Nie jestem małym chłopcem — nic z tych rzeczy, ale — powiedział — bardzo się boję, kobiety — powiedział — nie ma w domu, jestem sam, więc — powiedział — cały się trzęsę jak osika i nigdzie nie mogę znaleźć rzeczy. Trzeba by — powiedział — rozpalić ogień, a — powiedział — boję się i nie mogę znaleźć zapałek”. On powiedział: „Kim ty jesteś, taki za 225 człowiek szlachetny”. No więc on mówi: „Było — mówi — narzędzi po kryjomu i wozów, bo to — mówi — oto bardzo się skusiłem”. Byli kiedyś dwaj: Antosius i Džidorius. Oni obaj bardzo dobrze znali takie opowieści. Kiedy się zbiorą, zaczynają opowiadać te opowieści, to całymi nocami siedzą i niczego nie chcą. Oni bardzo dobrze je znali. Był też Bōcius. Tak samo mówili po litewsku. Między sobą wszyscy rozmawialiśmy po litewsku. Czy to gdzieś kogoś posyłają, albo jakaś praca, albo gdzieś iść, albo do kuźni, albo do młyna, albo do stodoły, to zawsze, gdy wszyscy się zbierali, rozmawialiśmy po litewsku. W Lazūnai był młyn. Mielili mąkę, wszystko robili. Myślę, że minęło już ze dwadzieścia lat, może piętnaście, odkąd go nie ma — ojciec zmarł. No więc wtedy, powiedziałbym, nie myślało się o tym, bo człowiek teraz nie ma tego wszystkiego w głowie, a wtedy znaliśmy różne pieśni i opowieści, umieliśmy opowiadać. No, teraz mija tyle czasu. Teraz dobrze mówią, bracia też dobrze mówią, ona mówi po litewsku bardzo dobrze, a ci młodzi wcale nie mówią. Starsi jeszcze dobrze mówią. Teraz gdy pojedziemy do Valdzikai, wszyscy tamtejsi starsi mówią po litewsku. Są w Titkūnai, w Lazūnai, w Udgudionys, teraz też w Itrēnai — po wszystkich tych wsiach. A w Bōkšto po litewsku już nie ma, wszyscy mówią po rosyjsku. Wszyscy starsi się zbierają, rozmawiają, a starsi po litewsku. Kiedy nadchodzi jesień, przygotowuje się drewno. Kiedy po Bożym Narodzeniu spadnie śnieg, wtedy przygotowuje się konie, uprzęże, siodełka, wszystko. No, przygotowuje się drewno zawczasu, wtedy rąbie się drewno, rozłupuje i przygotowuje na cały rok. Nasze pola są złe. Kamieni — na ziemi u nas jest ich bardzo dużo, wody nie ma. Mówią, że kiedy ziemia nie jest urodzajna, lepiej rośnie jęczmień, owies, a żyto się nie udaje. Żyto, oczywiście, wyrasta na bardzo długiej słomie, ale nie ma na niej nic, a kiedy zaczynają młócić, wymłócą zupełnie mało. Kiedy lata są bardziej wilgotne, nic nie ma. Ludzie jadą do Wilna tak na dziewiątą, jak widać, na szóstą też jadą do Wilna. Kobiety jadą do Kalwarii na odpust. Kiedy bolą ich nogi, to albo trochę dopłacą — i na wóz, i podwiezie ich, załadują tobołki, jadą i wiozą. Jadą na trzy dni, a wracają do domu za trzy, cztery, a czasem pięć. 226 *** Ojciec był bardzo chory, a ziemi było mało. A nas, dzieci, było sześcioro, więc z chlebem, że tak powiem, nie było nam łatwo i było źle, choć nie było też znowu aż tak dobrze. Tata był chory, a dali go na sześć lat do pracy w Wilnie. Zapisano w 1954 r. na magnetofonie z nagrania J. Kemešisa. Z magnetofonu, nieco skracając i pomijając niejasne miejsca, spisali w 1958 r. J. Senkus i A. Vidugiris. Pewien kupiec przyjechał nocą do biednego człowieka. Przenocował u niego. W nocy urodziło mu się dziecko. On leżał na ławie pod oknem. Słuchał. Pod oknem dwie osoby radziły, jaki los przeznaczyć temu dziecku. Jedna mówi: „Los tego pana”. Pan słucha: „Taki biedny człowiek — a takie szczęście”. Rano wstał. „Pokaż mi to dziecko”. Otworzył dziecku drzwi. „Sprzedajcie mi je, kupię dziecko”. Byli tak biedni. Pan dał im dużo pieniędzy, więc sprzedali mu dziecko. Wziął je i zabrał ze sobą. Zawiózł do lasu i powiesił pod brzozą w kołysce, a zimą, w wielki mróz, chciało mu się płakać. Jechał drogą ksiądz z woźnicą. Słyszy — dziecko kwili. Ksiądz do woźnicy: „Zatrzymaj się, zobacz, co się tam dzieje”. Woźnica zajrzał: dziecko w kołysce się kołysze, a brzoza osłania je od wiatru, jest mu ciepło, gaworzy. Ksiądz powiedział: „Weźmy je do wozu”. Zabrali dziecko ze sobą. Ksiądz wykształcił go na organistę. Miał wtedy szesnaście, siedemnaście lat. Ten pan przyjechał do księdza, który przyjął dziecko, a organista pięknie śpiewał. Pan pyta: „Skąd wziąłeś takiego organistę?” Ksiądz odpowiada: „Znalazłem go w lesie”. Wtedy pana zabolało serce — to przecież jego los. Poszedł do księdza i obaj się targowali. „Sprzedaj mi, oddaj mi tego organistę; mam córkę, wydam ją za niego, pobiorą się”. Wtedy ksiądz mówi do organisty: „Idź do tego pana”. Pan napisał mu taki list, żeby nikomu po drodze nie pokazywał, co napisał. Napisał, żeby kiedy wejdzie do domu, od razu poczuł zawrót głowy i osłabł. Szedł, szedł drogą i spotkał starego człowieka. „Dokąd idziesz?” „Idę do pana”. „Pokaż mi list”. „Dziadku, nie wolno”. „Wezmę go na chwilę do ręki”. Starzec obejrzał list i oddał go z powrotem. A kiedy go obejrzał, odmienił go: napisał, że gdy wejdzie do domu, zaraz się ożeni. Kiedy tamten odszedł, dał list żonie pana. Żona wzięła list i wyszła za niego, za córkę pana. Pan wrócił: „Pokaż mi ten list”. Przynieśli mu list. Wziął go do ręki i przeczytał. Tak oto biedny człowiek został panem. Ten pan miał dwie jabłonie. Kwitły zimą i latem. Jedna kwitła na biało, druga na czerwono. Pan pomyślał sobie: „Idź w podróż, idź do takiego znachora, żeby powiedział, co zrobić z tymi jabłoniami, żeby zakwitły”. Jego znajomy przygotował się do podróży i odszedł. Idzie, idzie. Na moście stoi człowiek. Pyta: „Dokąd idziesz?” „Idę do czarnoksiężnika”. Ten, który stoi na moście, mówi: „Zapytaj za mnie, czy długo będę tu stał”. Idzie dalej. Przychodzi na dwór. „Dokąd idziesz?” — pytają go. „Idę do czarnoksiężnika”. „Zapytaj o nasze dziewczęta”. 227 Dziewczyna zniknęła — wyszła na ganek i zniknęła z ganku. Zapytaj o nich. Idzie i idzie. Znów dotarł do dworu. W tym dworze nie ma wody. „Dokąd idziesz?” On odpowiada: „Idę do czarnoksiężników”. „Zapytaj o nas, w naszym dworze nie ma wody”. Znowu idzie dalej. Wśród drzew stoi człowiek na pniaku, na jednej nodze, i woła. „Dokąd idziesz, braciszku?” „Idę do znachorów”. „Zapytaj za mnie, czy długo będę wołał, stojąc na tym pniaku”. On poszedł tam, dokąd trzeba było. Przyszedł do domu: nikogo nie ma, tylko jedna dziewczyna, a ich nie ma — rozbiegli się. A ta dziewczyna, która zniknęła na ganku, powiedziała mu: „Gdzie ty byłeś? Tutaj cię zabiją”. On zaczął jej opowiadać, co mu się przydarzyło po drodze. Opowiedział wszystko dokładnie, jak mu się wiodło po drodze. Ona wzięła go, przewróciła pod łóżkiem, pod prześcieradłem, i czeka, aż przyjdzie znachor. Znachor przyszedł w nocy, a dziewczyna położyła się. „Oj, dużo snów mi się śniło”. „A co — mówi — ci się śniło?” A ten podsłuchuje spod prześcieradła. Opowiada sen: „Idę i idę. Na moście stoi człowiek dzień i noc, bo jest głupi. Zrzucił z siebie swoje ubranie i odszedł, a ktoś inny miałby wstąpić w jego miejsce. Dziewczyna zniknęła, żeby zebrać wszystkie klucze z dworu i trzy razy obiec dwór dookoła, a wtedy ta dziewczyna stanęłaby na ganku”. Wtedy dziewczyna pyta tamtego: „W dworze nie ma wody”. „Głupcy — w tym dworze jest biała klacz: trzeba na niej jeździć przez sześć lat i objechać dwór, a będzie woda. A człowiek stoi na pniaku na jednej nodze i woła. Powiedziałbyś: «Bądź moją przyjaciółką» i tyle”. I przysłuchuje się temu, co obok. „Jedna jabłoń kwitnie na biało, a druga na czerwono”. A znachor powiedział: „Pod jedną jest srebro, a pod tą czerwoną — złoto. Trzeba odkopać i wziąć”. Wstał wcześnie i ruszył do domu. Ta dziewczyna pożegnała się z nim i prosiła, żeby o nich nie zapomniał. Poszedł do lasu, gdzie człowiek stoi na pniaku. „Bądź moją przyjaciółką!” Poszli oboje. Poszli do tego dworu, gdzie nie ma wody. „Objedźcie dwór trzy razy dookoła, a będzie woda”. Wzięli klacz, objechali trzy razy i woda się znalazła. Wtedy dano mu wóz i konia z tego dworu. Oboje wsiedli i jadą. Przyjechali do tego dworu, gdzie dziewczyna zniknęła. „Zbierzcie wszystkie klucze z dworu i obiegnijcie dwór trzy razy dookoła, a dziewczyna się pojawi”. Zebrali klucze, obiegli dwór, a dziewczyna stanęła na ganku, gdzie była. Zapisane przez J. Paulauskasa w 1955 r. na podstawie relacji J. Varnelisa. OBJAŚNIENIA RZADSZYCH WYRAZÓW I ZAPOŻYCZEŃ SŁOWIAŃSKICH angliežas — rodzaj tańca apkånčioti — kończyć, dopełnić apsisėgti — ubrać się astanovka — zakłócenie; postój; brak bačiuška — duchowny prawosławny (ojczulek) bášlikas — nakrycie głowy, zwykle przyszyte do burnosa be parõs — nie w porę, przed czasem blūdas — oszołomienie bostva⟨bagov⟩a — majątek būlava — buława bufklėti (vufklėti) — mruczeć, warczeć, pomrukiwać burnõsas — długa, sukienna kurtka wojskowa būtuvė — stan, życie cvietas — kolor cickà — pierś, biust cata — para čeraunykas — czarownik, czarodziej čėrtas — diabeł čītoti — czytać černoknežnikas — czarownik, czarodziej dábaros — teraz dasdairýti — patrzeć, doglądać daspėdinėti — dojrzewać, doskonalić się 228 degù — gorąco drabežà — drobiazg dūkas — duch, mgła džà, da — oj gyventuvė — życie gòðnas, -à — dobry, niewinny išlazduoti puselės — pobić, zadać ciosy išdantýti — zrobić zęby išliečyti — wyleczyć ištaisyti — wypuścić iš žà (<żà) stalo — od stołu, zza stołu išživyti — wyżywić (por. pol. wyżywić) Iujà, Jujà, Juvjà, Ivjà — nazwa miasteczka kapitas — kopyto kaptōnas — siermięga, płaszcz karuliuoti — wisieć kavàkas <kavalkas — kawałek (stóp) kāzlas — kozioł kleñčyti — klękać; przysięgać kmorà — chmura korà — grzywna, kara krosuoti — zaczynać kwitnąć; płynąć (o zbożu); farbować krūlickas,-à (krūlickas,-à) — okrąglutki (okrągły) krūgū — wokół, w krąg kuliẽšė — zupa z kaszy jęczmiennej (z ziemniakami) kvãras, -à — chory, niedomagający laidýti — doić, udoić lañ (ziemia) — lišk laš ka — łóżko liš, lyš — tylko, jedynie liška, lyška — niepara lobas — dołek lòðnas, -à — urodzajny, dobry lopà — łapa, noga mačiula — dół (z białoruskiego) maladìežius — młodzież malankà — błyskawica malatornìa — młockarnia mandliùs — garb mātiuška — żona duchownego prawosławnego (baciuszki), mamusia maskeláitis, -ė — malutki, maleńki màškickas, -à — malutki mėdžias — las mėsàedys — okres od Bożego Narodzenia do Wielkiego Postu moterýnė — żona nàta, nàtai — bardzo nenàto — niezbyt, nie całkiem padvildinėti — oszukiwać pakuōpti — przysypać, zakopać, pochować pancōkas — zob. kuliẽšė pastrañkai — liny przy pługu lub bronie zamiast dyszli; wrzosy pàtikas — niezbyt długa żerdź patrãba — sprawa, potrzeba pėrezimkas — taki, który przetrwał zimę piẽ — u, przy pilnyti — pilnować, czuwać pōdlas — rzecz nikomu niepotrzebna, zły człowiek pražnōčyti — przeznaczyć preslōvija — przysłowie prikležėtyti — nagromadzić; przysiąc, zobowiązać się priskilyti — przygarnąć; przylgnąć; przysunąć się prisileidinėti — pojawiać się ziarno w kłosie, sprawiać, że kłos staje się pełny pristūlyti (-inti) — przytulić się radnàšis, -ōji — swój, krewny rabnỳčios — święto Matki Boskiej Gromnicznej rasivítóti — pożegnać się raspūsnas, -à — rozbrykany, niespokojny, rozwiązły, wyuzdany rėda(s) — kolej rìezvas, -à — szybki ridlius — łopata rōdyti — doradzić rodzi — zadowolić (por. słow. radzi) rukavėtis — rękojeść kosy sčėstis — szczęście sėdnāvytis — siać sekšmė — szczęście, opowieść sėničkas, -à — staruszka serčikas — zapałka sialà — wieś skariai — szybko skatyña — zwierzęta domowe skāže — mówi skōra — szybko skōterė — nakrycie stołu, obrus šl ančius — tkanina, utkana z niemoczonego, lecz wygrzanego na słońcu włókna lnianego smōrina — część łodygi przy główce lnu smuškà — kożuszek, futro stonāvytis — stanąć, zatrzymać się 229 strielītis — myśliwy sumarnavóti — zniszczyć sumiklyti — wcisnąć (zanurzyć) do wody ščėlėlis — dziurka (por. białor. щылина „dziura”) šėtōtis — miotać się što — cóż, co też šusponis — marynarka, żupan švirkšnis — dźwignia švýrkštelti (-erti) — uderzyć, zadać cios, ciąć tūsti — rozłożyć utkaną tkaninę do bielenia tūnas — kij, pal ūdaučas (ūdaučis) — wdowiec ūkrapu apmukinti — polać gorącą (wrzącą) wodą ūkoti — krzyczeć ūokolo (ōkolo) — dookoła uražėjus — plon ūtarýti (ūtarýti, vutarýti) — mówić važiuóti — wieźć vandravóti — włóczyć się, podróżować večerinka — wieczorek taneczny vėlias — welon, zasłona z lekkiej (przezroczystej) tkaniny vėstis — powodzić się vėžas<vėždas — kij, pręt žāras — szybko, zaraz zbitkavótis — drwić zbridytis — nie lubić, nienawidzić, skąpić, brzydzić się zgadā — pokój znōkorius — wieszcz, czarownik žāisti — grać že — otóż, żeby žyvai — szybko TEKSTY GWARY ŁAZŪNAJSKIEJ Ю. Ю. СЕНКУС Streszczenie W zbiorze zamieszczono teksty dialektologiczne (opowiadania, bajki itp.), zebrane w litewskich wsiach położonych w okolicach wsi Lazūnai w rejonie Jurotyszek Białoruskiej SRR. Teksty zbierano w latach 1952–1955. We wstępie podano krótkie informacje o miejscowych mieszkańcach, z których ust teksty zostały zapisane, oraz o miejscowej gwarze należącej do wschodnich dzuków. Bardziej szczegółowe cechy gwary przedstawiono w artykule „Niektóre cechy gwary lazūnajskiej” (Prace Akademii Nauk Litewskiej SRR, Seria A, I, 1958). Na końcu zamieszczono objaśnienia rzadszych wyrazów oraz zapożyczeń słowiańskich (słownik).