Kai kurios Zietelos tarmės ypatybės

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, II LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA ALCUNE CARATTERISTICHE DEL DIALETTO DI ZIETELO A. VIDUGIRIS Nel 1957, con un registratore portatile, furono registrati alcuni testi del dialetto di Zietela (nella parte sud-occidentale della RSS Bielorussa), che negli ultimi tempi è ormai prossimo a scomparire del tutto. Sulla base di questi testi vengono qui indicate alcune delle caratteristiche più importanti della fonetica e della morfologia del dialetto, ed è fornito un glossario di parole poco note e di prestiti presenti nei testi. Il vocalismo e il consonantismo del dialetto di Zietela presentano caratteristiche che, da un lato, collegano questo dialetto ai dialetti dell’alta Lituania sud-occidentale e, dall’altro, ai dzūkai e ai dialetti dell’alta Lituania orientale. La morfologia del dialetto ha conservato un numero considerevole di caratteristiche arcaiche: si usano tutti e quattro i casi locativi, i pronomi possessivi e i verbi atematici. Si distinguono la terza persona del passato remoto del verbo «essere» bit(i) («era»), le preposizioni sa, pie, la formazione degli avverbi, ecc. Nel dialetto, soprattutto nella fonetica e nel lessico, è notevole l’influenza delle lingue slave. Poiché il lituano di Zietela non è più una lingua viva, il materiale dialettale presenta numerose oscillazioni e incoerenze. Nel distretto di Zietela, nella regione di Grodno della RSS Bielorussa (pronunciato Zietela, Zi'tela, in bielorusso Дзятлово, Дятлово, 1. Zdzęcioł) vi sono due villaggi in cui si possono trovare persone anziane che conoscono e parlano il lituano. Quest’isola linguistica lituana, situata 80 km a sud del confine della RSS Lituana (circa 150 km da Vilnius, circa 50 km da Lida e circa 20 km oltre il Nemunas), è uno dei luoghi più lontani finora noti in cui il lituano è ancora parlato al di fuori dei confini della nostra repubblica. Alcuni linguisti e storici la considerano una delle testimonianze dell’antico territorio etnografico baltico. Le località in cui si parla lituano si trovano a nord dell’isola, a una distanza di 60—80 km, per esempio nei dintorni di Laz(d)ūnai e Daunoriai (distretto di Jūrotiškiai),¹ Ramaškonys, Dainava, Bastūnai e Varanavas (distretto di Varanavas), Žirmūnai, Kazokiškės, Pamedė, Užubaliai, Pelesė e Ródūnė (distretto di Ródūnė). Per comodità e per tradizione, quest’isola linguistica lituana viene chiamata con il nome del capoluogo del distretto: dialetto di Zietelos, benché in realtà oggi si trovino persone che parlano lituano soltanto nella parte settentrionale di Zietela, a Zasečiai (pronunciato Zasėčai (forse da Ząsedžiai), Zosečai, Zasiėčai, Zasėčai, Zasiėtė, in bielorusso Засеме) (3 km a nord) e 1 Cfr. J. Senkus, Alcune caratteristiche del dialetto di Lazūnai, — «Atti dell’Accademia delle Scienze della RSS Lituana», Serie A, 1, 180—193, Vilnius, 1958. 195 Nei villaggi di Pagiriai (pronunciato Pagìrai, Pagìrai, Pagirìs, bielorusso По́гиры) (8 km a nord). Secondo quanto raccontano gli abitanti, un tempo, cioè prima della prima guerra mondiale e anche prima, si parlava lituano in cinque villaggi, o forse anche di più, vale a dire: Zasečiai, Pagiriai, Narčiai (pronunciato Narčai, Narčāl, bielorusso Но́рцевичи), Kurpėšai (pronunciato Kùrpėšai, Kùrpėšos, bielorusso Ку́рпеши), Dainava (pronunciato Dainavà, Dainuvà, bielorusso Яцвезь, Ятмезь, l. Jacwieź) e altri. Negli inventari della tenuta di Zietela del 1580, E. Volter trova nomi lituani non solo nei villaggi menzionati in precedenza, ma anche nella stessa Zietela, a Strėla (pronunciato Strėlà, bielorusso Стрела) (9 km a ovest di Zietela), ad Aleknavičiai (pronunciato Alėknavičai, Alėchnovaičai, bielorusso Оле́хновичи) e altrove. Secondo i dati statistici del 1886, qui c'erano ancora 1156 lituani2 Il prof. K. Būga, recatosi qui nel 1906, osserva che era possibile comunicare in lituano soltanto a Zasečiai, con 400 abitanti; altrettanti, pur non parlando più lituano, ne comprendevano ancora molto. Nei villaggi di Pagiriai e Narčiai, in quel periodo, più di cento persone parlavano ancora lituano3 Nel 1933 A. Valaitis, recatosi qui, trovò ancora a Zasečiai 31 famiglie che parlavano lituano tra loro (e con i propri figli) (95 adulti e 25 bambini), e 80 famiglie nelle quali gli anziani parlavano lituano, mentre i giovani parlavano prevalentemente bielorusso (245 adulti e 175 giovani); tuttavia, in tutte le altre 67 famiglie (309 persone) non si parlava più lituano. A Narčiai l'ultima donna che conosceva il lituano era morta nel 1929, mentre a Pagiriai soltanto due anziani parlavano lituano. C'erano ancora persone che parlavano lituano nella tenuta di Žybartaučinos (lituano Žìbartaušcina, bielorusso Жыбортовщина, polacco Żybartowszczyzna) (1 km a nord di Zietela); invece, a Girninkai (pronunciato Gìrni·kai, bielorusso Гирники, polacco Hirniki), a Vėzaučiai (pronunciato Vezáučus, Vezáučis, Vezáučai, Jezáučis, bielorusso Безаеві, Езобей, polacco Wieżowiec) (7—8 km a sud-ovest di Zietela), a Giedgalai (pronunciato Giėdgalai, Giedgalāl, Giegzālai, bielorusso Гезголы) e altrove, la lingua lituana era scomparsa già da tempo.4 Attualmente il maggior numero di persone che conoscono e parlano lituano si trova nel villaggio di Zasečiai (circa 30 persone, senza contare quelle che comprendono il lituano, il cui numero è tre volte superiore; sono state individuate solo circa 12—15 persone adatte a raccogliere dati sul dialetto). Dal villaggio di Pagiriai provengono due sorelle che parlano bene il lituano; si potrebbe contarne anche altre che lo parlano o lo comprendono meno bene. Attualmente una donna di Pagiriai, precisamente P. Chaleckienė-Dicevičiūtė (94 anni), vive a Zietela, mentre sua sorella M. Vasiukevičienė-Dicevičiūtė (82 anni) vive nel villaggio di Rybokai (6 km a est di Zietela). Nel villaggio di Narčiai vi sono alcuni anziani che comprendono il lituano, ma lo parlano con difficoltà; pertanto hanno un'utilità molto limitata per la trascrizione del dialetto. Secondo gli abitanti del luogo, durante l'occupazione polacca contribuì in misura determinante alla scomparsa della lingua lituana la politica di divieto e denigrazione della lingua lituana condotta 2 E. Wolter, Die Litauer im Kreise Slonim Gouv. Grodno. — „Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft“, 4, 166—169, Heidelberg, 1899. 3 K. Būga, Lietuvos rytų saloje. — „Lietuvos ūkininkas“, Nr. 41, 498—500, Vilnius, 1906. 4 A. Valaitis, A. Mickevičiaus gimtųjų vietų lietuviai (apie Zasečių—Zytelos lietuvius). — „Lietuvos Aidas“, Nr. 209, 3, Vilnius, 1938. 196 La campagna. Hanno influito molto anche le condizioni economiche: tutte le famiglie lituane più solide di Zasečiai, durante la riforma agraria (1932—1939), furono anzitutto trasferite in fattorie isolate; non pochi lituani emigrarono e morirono durante la Seconda guerra mondiale, mentre un’altra parte, negli anni del dopoguerra, si registrò come polacca e partì per la Polonia. La maggior parte dei parlanti del dialetto ha più di 60 anni, mentre i più giovani sono soltanto pochi. Così, la lingua lituana in quest’isola vive gli ultimi giorni della propria esistenza. Durante la raccolta dei materiali per l’atlante dialettologico della lingua lituana, ci si è interessati anche allo studio dei dialetti lituani in rapido declino al di fuori dei confini amministrativi della nostra repubblica, come quelli di Ąpso (distretti di Brėslava e Vydžiai), dei dintorni di Kamajai e Lenčupis (distretti di Pastovys e Svyriai), dei dintorni di Gervėčiai e Rimdžiūnai (distretto di Aštravas), del villaggio di Ažierkai (distretto di Gardinas) e dei distretti menzionati in precedenza. All’incirca dal 1950, linguisti, studiosi del folclore ed etnografi della repubblica visitano queste isole a fini di ricerca. Per esempio, a Zietela sono giunte ben quattro spedizioni, senza contare le visite di singoli linguisti. La più importante fu la spedizione dialettologico-folcloristica organizzata nel 1955 dall’Istituto di lingua e letteratura lituana, durante la quale furono registrati su nastro magnetico numerosi testi. Benché l’Istituto di lingua e letteratura lituana e singoli linguisti abbiano già raccolto parecchi materiali su questo dialetto, fatta eccezione per i testi di P. Arumaa, pubblicati in Estonia, e per la breve descrizione di questo dialetto di Ch. Stang, stampata in Norvegia,5 finora in Lituania non è stato pubblicato nulla. Questa isola linguistica lituana, sopravvissuta fin dall’antichità nei dintorni di Zietela, insieme ad altre isole lituane che si trovano in condizioni analoghe, costituisce un materiale di grande valore per gli studi sulla lingua lituana, grazie alle sue forme morfologiche arcaiche, ai propri procedimenti di formazione delle parole, al lessico distinto e ad altri tratti. Qui si presentano due racconti di vita quotidiana, registrati nel 1957 con un magnetofono portatile da due delle migliori parlanti del dialetto di Zietela: Marijona Burokienė di Zasečiai e Petronėlė Chaleckienė di Pagiriai. Marijona Burokienė-Glubokaitė, 68 anni, nacque e trascorse quasi tutta la vita nel villaggio di Zasečiai. Per alcuni anni prestò servizio presso signori polacchi e russi; fu due volte a Vilnius e, durante la Prima guerra mondiale, emigrò nell’entroterra russo per sfuggire al fronte. Sa parlare e leggere in russo, polacco e lituano. Nel 1958 partì per la Polonia. Petronėlė Chaleckienė (in bielorusso Chaleckaja)-Dicevičiūtė, 94 anni, nacque e crebbe nel villaggio di Pagiriai. Prestò a lungo servizio presso signori polacchi a Zietela e Volkovysk. È la più abile nel parlare lituano fra tutti gli abitanti di Pagiriai. Ama molto raccontare. Vive a Zietela. Nel tentativo di caratterizzare il dialetto, occorre anzitutto rilevare la grande instabilità e varietà di coloro che lo parlano. Poiché in tutti gli ambiti della vita si usa soprattutto il dialetto locale bielorusso, mentre il lituano viene parlato soltanto di tanto in tanto, quando si incontrano vecchi vicini, parenti o qualche altro membro della famiglia fra loro, molti parlanti del dialetto hanno perso la corretta conoscenza della lingua lituana 5 P. Arūmaa, Litauische mundartliche Texte aus Wilnaer Gegend, 41—53, 68—75, Dorpat, 1931; Chr. S. Stang, Die litauische Mundart von Zasečiai im Gebiet von Wilna. — „Norsk Tidsskrift for Sprogvidenskap“, Bind XVIII, 171—201. 14. Kalbotyros klausimai II. 197 sensazione. Per questo molto spesso differisce non solo la lingua di una persona da quella di un’altra, ma si riscontrano molte variazioni e discrepanze anche nella lingua di uno stesso parlante del dialetto. Per esempio, talvolta la stessa parola viene accentata in modo diverso: nėkaltas || nekaltas, paršą || paršai, pigùs || pìgus, vištõs || vištos, dirba || dirba, blì’nus || blì’nus; si confonde il genere: duonas || duona, bunõdai || kunõdos (patate), asmõ-kai || asmõkos (denaro), bažnìčiai || bažnìčos, uògai || uògos, seserã || sėserės ecc. Talvolta, a causa di tali variazioni (e anche dell’influenza frequente di elementi delle lingue slave), è persino difficile stabilire il fonema o la forma normativa del dialetto. Tuttavia, queste variazioni che si incontrano nel parlato per l’una o l’altra ragione non sono sistematiche e non negano l’esistenza del dialetto di Zietela come sistema né la sua autonomia. Eccone alcune caratteristiche, molte delle quali si possono riscontrare nei testi stampati qui di seguito. Vocalismo. I cosiddetti suoni nasali della lingua letteraria ą, ę e le sequenze di suoni am, an, em, en non si trasformano in u· (ų, ū), i· (į, y), e um, un, im, in: grãštas, žã’sės, katrã, gálva, tē·sa (trascina, tira), ište·zdinēja (estrae, assorbe), sēmti, švērite, ramīti, ramītis (nocciolo), tāmus, sām’tis, inkāndo, rankos, penkos, tankų. In base a ciò, questo dialetto si avvicinerebbe al dialetto degli altopiani sud-occidentali. Tuttavia, per altre caratteristiche, il dialetto di Zietela si distingue da quello degli altopiani occidentali. Per esempio, a differenza del lituano letterario, qui si accentano così il comparativo degli aggettivi: senēnis, senēsne, gražāsnis, gražāsne, didēsnis, didēsne, e gli infiniti brevi con radice breve: kāst(i), nēšt(i), vēšt(i), vēst(i), rāst(i). I suoni o ed ė della lingua letteraria nel dialetto spesso si trasformano nei dittonghi uo e ie (più frequentemente uo, ie): žuõdžis, nùori, kūoja, šuõka, bruolìkas, žmùoriej, jiẽme, daržìne, turìej, adbìegdau. Tuttavia, questa dittongazione non è regolare: spesso uno stesso parlante del dialetto dittonga nettamente una volta, mentre un’altra volta pronuncia senza dittongare oppure dittonga in modo molto tenue. Perciò nei testi questa caratteristica è segnalata solo nei casi più evidenti. Al posto del lituano letterario o compare il dittongo ou. Tuttavia, il fenomeno si osserva soltanto in due parole e nelle forme da esse derivate: touli~toli, toulesi (più lontano), soudì·~sodint, pasoudināu, accanto a tolì, sodì·. Altrove, o atona si riduce occasionalmente e viene pronunciata come u, per esempio: buhāi, tuhāi (uso singolare), kuplōnas (sacerdote), kudēl~kodėl. Al suono e del lituano letterario all’inizio della parola corrisponde il suono a del dialetto: agùne, ažaras, āna, aš’s, apušė. In varie posizioni, il suono e del lituano letterario si apre irregolarmente (per lo più è pronunciato lungo), assumendo una sfumatura di a (indicata con a)⁸: nēša, mās, mētai, kumāle, gēra~geria, sōrmēlis, velēšnis, blogēsne, nesidāle~nesidalė, kāte’. 6 La trascrizione utilizzata è semplificata. Il segno dell’accento tonale per i suoni a ed e indica anche la loro lunghezza. Le vocali lunghe atone sono segnate con un puntino in alto, a sinistra della lettera. Questa regola non si applica ai suoni i e u, la cui lunghezza è indicata ovunque, indipendentemente dall’accento. La lunghezza dei suoni intrinsecamente lunghi o ed ė non viene invece indicata in alcun punto. Si usano le lettere maiuscole. Gli accenti tonali delle vocali lunghe sono indicati in base all’ascolto. 7 Talvolta a· (ą) e a si trasformano nel dittongo ai: pagelāisk~pagaląsk, kāinis~kąsnis, inkāisk (mordi), dail’tis~dalytis, dail’ba. 8 Questo suono non si riscontra nel parlato di tutti i parlanti del dialetto; per esempio, P. Chaleckienė pronuncia tutte le e in modo molto più chiuso rispetto alla e normale (geras, senas), ma questa caratteristica della sua parlata, probabilmente dovuta all’influenza del polacco, non è resa nella trascrizione dei testi. 198 Molto spesso il suono lett. u nel prefisso e nella preposizione už diventa i: iżno-rėj~užnorėjo, iż maṅd, iżbko~užšoko, iżvilko~užvilko (trascinò). Analogamente, lett. u corrisponde a i nel dialetto nelle seguenti radici: žbIves accanto a žbIves~žuvys, liežlvis, brb-val (sopracciglia). I dittonghi puri ie, uo, a causa dell’accentuazione marcata del primo elemento, si trasformano molto spesso nelle vocali semplici i˙ (y), u˙ (ū): ži˙mà, ni˙ko, vī˙nas, di˙nà, šū˙, sesū˙, di˙k, važi˙kim, jū˙das, ku˙dėlis, pūnùs, li˙tus, Paži˙telai (nome di un prato)⁹. Più spesso questi dittonghi sono pronunciati soltanto con il secondo elemento indebolito: di˙ėdas, di˙ona, si˙olas. Si verificano casi in cui a indebolirsi non è il secondo elemento di questi dittonghi, ma il primo, per es.: vienà, dė˙na, pagrėbs, nesamelos, pardòs, jū˙das, Jōda (cognome). A volte le stesse parole vengono pronunciate anche con i dittonghi uo, ie del tutto integri. In alcune parole, al posto di lett. ei si trova il dittongo ie: sviekas~sveikas, viekāũ (velocemente), viekėst (più velocemente), nāi_viekėst (il più velocemente). Tuttavia, molto spesso al posto di ie si trova anche ē, e oppure i: svēkas, vekāũ, vekāũ, accanto a vikāũ, vikėst. È indubbio che la bilinguismo degli abitanti sia in larga misura responsabile di questa variabilità di pronuncia. Nel dittongo au, accentato o non accentato e dotato nel dialetto di accento circonflesso, il primo elemento è pronunciato molto scuro, con una sfumatura di o più o meno marcata; perciò viene trascritto āũ: lāũkas, jēmāũ, kāũlė. Si scurisce anche il primo elemento del dittongo ai nella stessa posizione (gerai || gerēi, mažai), ma nei testi questa caratteristica non è segnalata. Consonantismo. Benché il dialetto si trovi più a sud di tutti, differisce tuttavia soprattutto dalle località più vicine in cui si parla lituano (Laz(d)ūnai, Varanāvas, Ródūnė, Aziėrku, ecc.) per il fatto che qui non si riscontra la caratteristica principale della dzūkizzazione; per esempio, si dice: pati, marti, dvi, dvidešim, gaidīs, ti˙sà, di˙nà, bū˙t, dirbt, dirp-čia, gaidžai, medžas. Soltanto per la mancata trasformazione dei gruppi di suoni tj, dj nelle affricate č, dž in fine di parola, per esempio pametėu, samdēu, āudēu, bū˙u; gaidō, žōdo, dančiu (e anche dančī), gaidū, il dialetto si avvicina a quelli degli dzūki e degli altopianesi orientali confinanti. In alcuni esempi, al posto del suono lett. ž nel dialetto si trova z: zā˙sēs~žąsys, zvēris, zvaiždė~žvaigždė, zi˙mà, bazni˙ča, zbuvis, zēmė, zāmė accanto a žvaiždė, žiemà, žbIvis, žāmė. Le consonanti l, r, s, š, ž e le affricate č, dž vengono molto spesso pronunciate dure davanti alle vocali e, ė, i¹⁰: kāũlė, kumėlė, kalbėk, lantā, langvas, stalālis, išblindo, turēji, rėkė, rūkko, nuvažiāũ, šašī, trācas, žbūnom, gražāšnis, medžas; ma si dice anche: lēadas, velēsnis, kilbė, gražī, zi˙mà, norēji, reikā, svēčas, svečīosna, āudžam. Le consonanti k, g non vengono pronunciate davanti ai gruppi di suoni š, ž + i, d, č: šāuštas, āũštas, pērni˙šč(a)s, vakarī˙ščā, nu˙naini˙ščā (oggi), ru˙štus, ri˙štė, žvi˙rždas (sabbia), žvaiždė, splī˙snos (piume); tuttavia a volte si conservano nelle parole composte: anškri˙tas (mattino), aikšen e aišen (raro). ⁹ I dittonghi ie, uo, trasformatisi nelle vocali semplici i˙, u˙, a volte si accorciano, per es.: li˙tukas~lietukas, jim(i)~jiems, jis~juos, sa jū~su juo. ¹⁰ Indurendosi davanti alle vocali anteriori e, ė, i, le consonanti scuriscono queste vocali e le avvicinano a quelle posteriori. La i arretrata viene trascritta bl, mentre e, ė vengono trascritte ę. 199 Davanti a parole che iniziano per vocale, talvolta si aggiungono le consonanti h, v, j. La consonante h è particolarmente frequente: hāra~aria, hartojas, hāust(i), hail(i)~eiti (va), hānas~anas (egli), hūpe~upė, hūogos, hobuolai11. Più raramente si aggiungono le consonanti v e j: vūpė, vūogos, vobuolai, vū.li.ča, vū.tarina12, jīr, jēmė, jāni's (essi), janā (ella). Talvolta alcune consonanti (per es., k, t, g) si aggiungono anche alla fine delle parole: tiktalk, tadatk, kadatk, pērnaik, sēnaik, gražast (più bello), dāugāist || dāugēst (spesso), tsāik (proprio quello), gig (appunto). Come negli altri nostri dialetti, anche nel dialetto di Zietela è frequente l’assimilazione consonantica, cioè le consonanti sorde, quando si trovano davanti a consonanti sonore, diventano sonore, mentre le consonanti sonore, davanti a consonanti sorde, diventano sorde (anche quando questi suoni adiacenti appartengono a parole diverse), per es.: áž_gi, māž_jāu, kāb_gi, jālb_dutkė, mānaz_is, trizdėšim, dirpk, išōko~užšoko. Della formazione delle parole. Va ricordato il suffisso nominale -i̯ka (pronunciato -b̯i·ka)13, caratteristico del dialetto, che ha valore vezzeggiativo, diminutivo e talvolta anche spregiativo: avbi·ka (pecora), karubī·ka, k̄aulbi·ka, kumelbi·ka, mergaitbi·ka. È ancora vivo anche il suffisso diminutivo -utas: vilkutas, kiškutas, langutas. Il suffisso -ikas, con valore vezzeggiativo e diminutivo, è molto popolare nei nomi propri: Valērikas (Valerijus), Bernādikas (Bernardas, Bernardukas), Jūzikas (Juozukas), Kōstikas (Kostas, Kastukas), Rīzikas (Ričardukas), Jānikas (Jonukas). A quanto pare, il suffisso ha cominciato ad aggiungersi ai nomi propri sul modello polacco. Il suffisso caratteristico degli aggettivi è -īkas, -ītka, usato anch’esso con valore diminutivo e vezzeggiativo: mācitkas, macitka (piccolo, -a, piccolino, -a), gražitkas, gražitka, sēnitkas, senitka, aušitkas (molto alto), aušitka, macintūlitka (piccolissimo). Nel dialetto sono molto diffusi i verbi frequentativi con il suffisso -(d)inėti. Tuttavia, per significato e uso, questi verbi frequentativi non hanno valore iterativo: norėjau pirkinėt (comprare) kā· sajėst; aš_jāu davinėjāu (ho dato) jām vūlgīt (pranzare). Sono però ancora più frequenti con i prefissi: sa_tavip (con te) nōru gerāst sasidėdinēt; satikdinėja tā· žmōgu· vēl; šāudai ište·zdinēja ita· mēšla. La formazione verbale con il prefisso pa- è molto produttiva. Il prefisso pa- si aggiunge anche a forme verbali già prefissate, per es.: ānas papriadīnēj pri-g_ito ārklo; kokā (una certa) pašmezdenėj krū·pa· iš_pirkōs. Sono frequenti i prefissi di origine slava: ras-, pad-, da-; rasidailēm (ci siamo divisi); aš_nuvėjāu sa_bernuķu pēdūs rastat'i'dinēt (mettere in fila); padkaldinēj (ha forgiato) ir_jāučus, kab_važbņē; vienāi kūlbei pādrēmāu medžā; niēks nedapādēma (non aiuta); iti· linai jāu tū· nedavī's. Flessione delle parole. Il dativo maschile singolare, invece della desinenza standard -(i)ui, ha la desinenza -(i)u: nī·ko neū.tari·k tām žmōgu; vaiku itai gerai; adāu šūnu. Nelle forme preposizionali fossilizzate si è conservata anche l’antica declinazione in i-… 11 Talvolta si osserva anche il fenomeno inverso, soprattutto nell’adattamento al lituano dei prestiti slavi: aspadōrus, aspadbōnė, ū.tari·t. 12 Le quantità vocaliche incerte, riscontrate soprattutto nelle parole di origine slava, sono indicate come semilunghe: vū.li·ča, ū.tari·t. 13 Talvolta il suono del suffisso -b̯- (y) viene pronunciato con una sfumatura di -u̯-. 200 La desinenza del dativo singolare dei nomi in questione è -i: tik pačam teluki melžėsi; duž adi’nį dar lig „vakarį14. Lo strumentale singolare del femminile ha la desinenza -(i)ai: sa_gi-nai savai pačai būsta; nakčai; tai parai (in quel periodo); anas sa_jai bīt. Si ritiene che questa desinenza sia un residuo degli aggettivi pronominali15, la cui conservazione e diffusione ad altre parti del discorso potrebbe essere stata favorita dalla desinenza slava -oŭ dello stesso caso, cfr.: с одной своей женой живет; он с ней был. Rispetto al dativo singolare, questa desinenza (naturalmente, se accentata) differisce soltanto per l’intonazione: dū’noi, kab jai būs gerast (meglio); dūk tai mergai; kūkai~kokiai, tukai~tokiai. Si usano quattro casi locativi: a) il locativo interno statico (inessivus) spesso perde la desinenza e: bi-vom mės drūgelį; vi’nōj vesej; pasiškope (si nascose) rūguos. Il locativo plurale (inessivus) dei sostantivi femminili, e talvolta anche maschili, di vari temi ha la desinenza -sa: tep kab mano ausi’sa; aki’sa; dvijosa; višta sėdi kàrtėsa; anas atait ir_klaūsa vaikuosa pōterus ar_mōka. b) il locativo interno di moto (illativus): ānas nuvažāų kelan; sakrovė vežimai; mažā ājo akmenīn (al mulino); išėjāų svečiuosna; katrān kraštān iżnōri, tanā (in quella) kraštān ir_vežuoja; aimā ir_mės ri’tōi grī’bu’sna. Va inoltre osservato che nel dialetto di Zietela è molto frequente l’illativo temporale in luogo del 1º inessivo o dell’accusativo: atvažāų subatōn; nedēlon bit ānas mū’sim; nu’nait šaštōn adi-non atvažuos. c) il locativo esterno statico (adessivus): kur bū’sti (abiti) ar_Kaškaip (da Kaška) ar_Šaipukip (da Šaipukas)?; mani’m(p) (da me) jāū vaiku’bit; dārgi mu’sip (da noi) non c’è niente, mu’sim(p) asnoku’ non c’è; jaib (da lei) dukte bit graži; vi’nam žmōgip bit chwaras (malato) su’nūs. d) il locativo esterno di moto (allativus): āš nuvežiāų namōp16 (a casa); Gaidelōp aimū (da Gaidelis — cognome); kokā (una certa) pribēga mu’sūn, paišmeždi-nē! krū’pa. Quest’ultimo locativo è usato nel dialetto di Zietela meno frequentemente che, per esempio, a Lazūnai. Molto spesso i nomi femminili con temi in -o-, -ē- e -i- hanno la stessa desinenza -mi per il dativo e lo strumentale plurale: kviečūs kūū-lēmi māla; ar_dāū mergōmi jēst; vaikas jāū vaišōi kōjemi (con le gambe); sa_ku-nōdomi gardēst kap sa_kuōpomi. Probabilmente, per analogia con questi temi, si è adattato anche il dativo plurale dei nomi con tema in -a: atnē’ vėl vaikāmi jēst; diōk dārba vi’rami žtūmi. 14 Cfr. J. Endzelins, Latviešu valodas gramatika, 428—432, Rīgā, 1951; J. Otrębski, Gramatyka języka litewskiego, 3, 40, Warszawa, 1956; J. Kazlauskas, Lietuvių kalbos daiktavardžių priebalsinio linksniavimo tipo nykimas. — „Kai kurie lietuvių kalbos gramatikos klausimai“, 7—8, Vilnius, 1957. 15 Cfr. P. Arumaa, op. cit., 70—71; Z. Zinkevičius, Lietuvių kalbos įvardžiuotinių būdvardžių istorijos bruožai, 100, Vilnius, 1957. 16 L’intonazione della desinenza allativa -op è variabile. Occorre indicare tre diverse accentuazioni di questa desinenza: namōp || namōp || namōp. 201 Nell’ambito dei pronomi va menzionato l’uso molto vivo dei pronomi possessivi: mānas, manā, tāvas, tavā, sāvas, savā, dei quali si sono conservati quasi tutti i casi. Solo sporadicamente viene usato il genitivo singolare generalizzato di questi pronomi. Il pronome dimostrativo ha conservato alcune forme pronominali: tōji moteriškis, tōji girā, tōji pirkē. Qui probabilmente andrebbero incluse anche le forme del nominativo singolare maschile: tsai(k) žmogus, ītsai(k) vaikas. Si sono conservati alcuni verbi atematici: mī-kt(i), āi(i), skāust(i), jēst(i), dāst(i), dūost(i), giest(i). Ma accanto a essi si usano anche forme contaminate: giema, āima, miēgma, (i)ēma, dēma, dūoma e dūoja. La terza persona del passato remoto dei verbi con i suffissi dell’infinito -uoti, -oti, -ėti presenta più spesso forme abbreviate: subatōn vākarn izvažāu Li-dōn; jām nēdāų sōtku (aratro); mānas brōlis nūmirē, neišturēi; vilnu sūlais pārizdinēi pirštus; iš pirkōs nešō daržinēn. Talvolta (molto raramente) forme abbreviate si trovano anche alla terza persona del presente: āni's važiuoj jau namōp; kāp po bāla' braidžoi, pašunta špāros (gli spazi interdigitali). Colpisce la terza persona del passato remoto del verbo «essere» biti, bit (era)¹⁷: le nostre mucche erano due; per lei era molto difficile; tutto c’era, ecco, tutto c’era; allora tutto era bello, allora tutto andava bene; c’era un grande litigio con la donna. Il suono consonantico s o š che precede la desinenza -u nella prima persona del futuro è duro: neizbū'su, dīrpsu, norēsu, dū'su, nunēšu, vešū. Nei verbi bisillabici con accento breve o circonflesso, la prima e la seconda persona del futuro accentano la desinenza: aisū, aisṭ, nuvešū, nešṭ, atnešū, miršū, innesṭ, pirk-sū, pirkši. Anche il modo condizionale è peculiare: aš, tāu sakepčāu (ti avrei strappato); kāb tū gi sadēktai; ot gerai bū'tu'p, kad tū atvažū'tumei; chōts (benché) momā norētū'p, ka bū'čā, tai aš nenorėjau namie būt; mes dūotum jūmi viso, ag atvežū'tumet; mēs pīrktumem mu'sūm, tā pīrka. Meritano attenzione le forme riflessive del verbo: per esempio, la particella riflessiva -si viene spesso collocata persino alla fine di parole con prefisso: ateīmasi, prisegdinēsi. Si trovano esempi in cui forme che nella lingua letteraria non sono riflessive, o lo sono raramente, vengono trasformate in forme riflessive: žū'rėjosi, bēginėjosi. È particolarmente degno di nota che questa particella, trovandosi in posizione finale, in alcune parole sposti su di sé l’accento dalla radice: renkasi (si prepara, si veste), radosi, stojosi. Talvolta si usano due particelle riflessive nella stessa parola: isiganādosi, pasižāninosi, prisrinkdinēsos. Al posto delle diverse forme dei participi presenti riferite ai due generi e numeri della lingua letteraria, e del gerundio, si usa per lo più un’unica forma del participio presente maschile plurale con desinenza -mi:¹⁸ aš nuvejāu ten vergdamī (piangendo); nugrūvo ¹⁷ La forma bit è usata negli scritti di Bretkūnas e Ruigys; cfr. A. Bezzenberger, Beiträge zur Geschichte der Litauischen Sprache, 206, Göttingen, 1877; bit era usato anche nella Lituania meridionale della Prussia orientale, presso il fiume (eld (umGoldap), cfr. F. Kurschat, Grammatik der littauischen Sprache, 287, Halle, 1876; A. Schleicher, Handbuch der litauischen Sprache, 1, 252, Prag, 1856; cfr. P. Arumaa, op. cit., 69. ¹⁸ Katerina Žukelytė-Juodienė (circa 68 anni), già maestra della scuola elementare di Zasėčiai, talvolta dice anche la forma con desinenza -mōs oppure -mā: ānas grūvo lēgdamos (e -mā). 202 rãtas važiuodami (viaggiando); mẽs tadãk kã˙ dumdami sãkoms; ãs „regėjãi kìški“ bėgdami (correndo). I participi attivi del passato remoto non si distinguono per genere e numero e hanno un’unica forma con la desinenza -e˙ (lt. e): būvom mẽs draugẽlį dù brólų nesidalẽ˙ (senza dividerci); nelaukẽ˙ (senza aver aspettato) dãlei (più avanti) išėjãu; palìko žãidę (la radio smise di suonare); sesuo bùt atvažiãvę˙; pripùvę bùt kviečai (marci, ammuffiti). Alcuni avverbi si declinano così: sunkãi, sunkẽst, nai „sunkẽst; senãik, senẽst, nãi „senẽst, dãùg, dãùg(el)is, dãùgẽst, dãùgãust, nãi, dãugẽst, naidãugãusa (raro). Al posto della preposizione e del prefisso della lingua scritta su si usa sa: sãdegė, satìkdinėja, viena sã „vaikù; sã „savaĩs vaikais bùt anã. Questa preposizione (e prefisso) ricorre anche negli scritti antichi e in alcuni dialetti, soprattutto nel dialetto lituano dell’ex Prussia19. Accanto alla preposizione e al prefisso už, nel dialetto si usa anche iš, in modo irregolare ma molto frequente: iš „ausės pakėlė; išnorėj, išžgiest(i), išžū.tarino, išli·skit, išjuóks ~ užsijuoks. Nei testi si incontra una sola volta il prefisso až-: ažmirãu. Nel dialetto di Zietela, come a Lazūnai20, è ancora vivo l’antico preposizione prie, usato con vari casi: mẽs sastójom prie jã˙; ãni's, prijunke˙ prie „sãvo (consuetudini); mẽtė (il marito) e „atã| prie „bažnì˙čai; prie „Jacukus bùt užlenska gubernija, o prie „Novojelna“ — minska. Sintassi. Alcune preposizioni si usano con casi diversi da quelli della lingua scritta, per esempio: kãrvė mẽlžėsi lik „pačam telúki; dvì adì·nì dar lig „vãkari (sing. dat.); atvažãvon jãù po „pusãu dienai; neìlga dar ãš iš „tavẽ (per colpa tua) rodã buvãu; patì nubėgo an „uẽsės į „rẽką; trìs aspadòrai an „vieno árklo važinẽi. In questo dialetto è presente anche un considerevole lessico specifico. Accanto alle antiche parole lituane vi sono numerosi prestiti dalle lingue slave; per questo, sotto il testo, è fornito un glossario delle parole poco note e dei prestiti che vi ricorrono. Testi Eravamo noi due fratelli, non ci dividevamo. I genitori erano già morti e noi avevamo dieci anni. Eravamo già sposati e per dieci anni continuammo a vivere insieme. Poi ci sposammo, e io avevo già dei figli. Io avevo quattro figli; mio fratello invece non ne aveva. Per dieci anni rimanemmo insieme; poi lui volle separarsi, dividere i beni. Lo faceva per lui: sarebbe stato lo stesso anche per me. Ecco, mio fratello fu proprio lui a volerlo. Ci occupavamo dei lavori con i figli, mentre lei era senza figli; era davvero molto difficile. Be’, volle dividersi. Per tre anni si contese ogni cosa, finché alla fine riuscimmo a dividerla. Ma mio marito non voleva dividersi. 19 Cfr. Bezzenberger, op. cit., 246; A. Schleicher, op. cit., 280; И. Эндзелинъ, Латышские предлоги, I, 196, Юрьевъ, 1905; J. Endzelīns, op. cit., 569; J. Otrębski, op. cit., 342. 20 Cfr. J. Senkus, op. cit., 191. 203 Quella era senza figli, e allora volevi che ci mettessimo insieme, così tutto sarebbe stato mio, per poter andare in giro. Poi lei diceva che per lei ormai era meglio stare da sola. Be’, io li ho sistemati tutti da parte mia; dico: «Dividiamo», be’, dividiamo, altrimenti non ti dividerai, perché non combinerai nulla. Non vuoi, allora come farai? Quando ormai non si può più portare dentro, non si può più mettere niente, non le va bene niente, allora non resta che andarsene. Quelli sono proprio i miei, e io ormai... (i figli), come farai? Sono andata da mio padre. Mio padre mi ha raccontato tutto. Ecco la nostra casetta. Da quel lato c’è il fienile, c’è anche un altro fienile. Il tetto ormai non si può più rifare, bisogna abbatterlo. Guardo, l’acqua cola lungo la parete, dico: «Abbattilo, così non si marcirà». Peccato, è una casetta così bella, i fienili, la casa; dico: «Non copritelo», e così ormai tutto si è rovinato. Per noi è difficile, e lei non lo copriva. Io le ricordavo: «La volta scorsa...» (le ricordo), ma lei, più anziana di me, non mi ascoltava. Sono andata a casa da mio padre, gli ho detto: «Così e cosà, papà, bisogna lavorare per noi; lavoreremo, sono loro che fanno colare l’acqua, sono i miei uomini», dico, «non ascoltano, non coprono; ho detto loro di abbatterlo», e lei cominciò a dire: «Che cosa ci sarà per noi, nella disgrazia? Finiremo per passare tutta la vita a rimettere ogni cosa a posto; per noi non c’è bisogno di una sola casa, e per i nostri figli non c’è niente da fare». E così continuava a lamentarsi. Mi sono sfogata con mio padre. Mio padre disse: «Lascia che si divida, altrimenti non ti dividerai, perché non ci sarà niente». Lei avrebbe aspettato che la dividessi, senza volerlo; niente... avrebbe aspettato, e avrebbe aspettato, ma a loro non sarebbe dispiaciuto; lei voleva soltanto dividerla, così poi sarebbe rimasta con i quattro figli. E così mi comportai con loro. Mi misi a lavorare ogni giorno; mi mancavano gli utensili per impastare e i recipienti per il lino, e bisognava preparare il lino. E ormai non aveva più niente da portare. Io avevo fatto quei recipienti per il lino così, perché ogni giorno, quando guardavo, lei andava a prendere il lino nel recipiente; lì dentro ne aveva tre. Le dissi: «Come mai fai così?». E lei rispose: «Lavorerò il lino». «Ecco», le dissi, «è quello che sto facendo». «Non voglio te». «Be’, se non vuoi, che cosa puoi fare?», dissi, «lavora, ma non rovinare i recipienti». Dissi: «Se non vuoi che te li cuocia, prendi tu i pezzi di legno e cuocili da sola». «Non lavorare così tanto», disse, «ma io ho lavorato parecchio». Lei non faceva niente. Presi i suoi recipienti e li portai a Lechonia e a Rechkon, dissi: «Non rovinarli, te l’ho già detto; cercateli da sola». Lei mi diede una zampata, mi colpì alle gambe, mi buttò a terra; ecco, come potevi fare? «Oh, i nostri uomini sono nell’orto, non sanno che noi due ci stiamo picchiando così». Poi lei mi afferrò per il collo, mi trascinò e mi picchiò; scappò via, urlando che l’avevo stordita. E lei mi colpì al collo con una forca, mi picchiò e mi picchiò, poi mi lasciò lì. Be’, arrivarono gli uomini; dissi loro: «Ha fatto così e così», e dissi la verità. «Se avessi potuto rovesciarle addosso quel mastello e quel pezzo di legno, le avrei detto: “Cuociti da sola quelle tue pentole; perché continui a rovinare ogni cosa?”». «Se fai così, allora vieni a battermi», disse lei. «Va bene», dissi, «aspetta, ci vado». Lei scappò fuori, urlando. Gli uomini di mio fratello arrivarono di corsa, per venire subito in mio aiuto; si misero a discutere, e ormai anche lei si mise a gridare. E gridava ancora. Lei era scappata fuori. Se non si fosse messa in mezzo, allora non avrebbero dovuto picchiare la ragazza. No. Lei mi afferrò e mi strinse forte, e allora la ragazza dovette intervenire. Era più giovane di lei, più forte. E io dovevo restare con lei; così mi aveva indotto a stare insieme. Alla fine me ne andai; quando ormai lei mi picchiava così, non si tratteneva più. 204 afferrai una pertica, poi, quando le diedi una spinta alla testa, lei cadde e il sangue le colò. Allora lei mi colpì; la respinsi. Non riuscii più a sopportarlo, e le diedi un colpo. Non so, be’, dissi: «Non ti lascerò picchiare, vecchia», lei. Allora dissi a mio padre: «Se ti brucia, dico, fatti pure bruciare; tu sei più forte, prenditi anche la mia parte, lei...». Non c’è modo di dividersi, allora dividetevi. I nostri uomini non si separavano né l’uno né l’altra, non si dividevano in alcun modo. Noi due allora eravamo in buoni rapporti. Se proprio vuoi dividerti, allora dividi pure; e io prenderò, perché vuoi dividerti, dissi alle mie cognate. Lei era più anziana di me. Lei divideva, e io parlavo. Era la moglie di un fratello, e l’altra quella di un altro fratello, non dello stesso padre. [Il marito era di un fratello e il mio di un altro; per questo erano così, ma continuavano a vivere insieme senza dividersi. E allora lei divideva e io parlavo. Ci dividemmo senza maestri, senza nessuno, senza niente. Eravamo in due, lei divideva e io parlavo. Ognuna fece la sua parte: ecco, qui si accumula una parte, disse, «questa sarà per una, questa per l’altra»; scegli quella che vuoi. Era un buon modo per dividersi. Allora io scelsi quella che volevo. Così lei divise e io parlai. E così ci dividemmo, senza bisogno di niente, nessuno sapeva che ci stavamo dividendo; così, noi due, i nostri uomini non lo sapevano. Noi due ci dividemmo in segreto. Poi chiamammo gli uomini. «Venite, uomini nostri, abbiamo già deciso, ci siamo divise». Dissi così e così, e così e così. «Bene», disse, «così si fa a dividersi». Così ci spartimmo. Avevamo due mucche, due mucche. Scegli quella che vuoi e prendila. Lei se ne andò con la sua, poi disse che voleva partire; io non volevo dividermi, avevo i figli e lei non ne aveva. Allora lei disse: «Prendi quella che vuoi». Le sue mucche davano molto latte, ma la mia aveva appena avuto un vitellino, piccolo piccolo. Il vitellino succhiò per due settimane, poi, quando fu cresciuto, cominciò a poppare. La mia era più giovane e più grande, dava meno latte, ma aveva allattato a lungo. Ci pensai e ripensai: i miei figli hanno bisogno di latte; bisognerebbe averne parecchio, così presi quella mucca e dissi: «Questa sarà mia». Be’, avevamo tre mucche; vendemmo un vitello per pagare tutti i debiti, per saldarli; e ora ne abbiamo due. Così ci dividemmo. Per noi c’erano già le galline, l’orto era ben sistemato, e loro avevano quelle peggiori. Noi avevamo le più grandi; quando saremmo andati al mercato, sarebbero state nostre. Anche i maiali erano più grandi, perché saremmo andati al mercato. Ci mettemmo a contare e a dividere. Lei aveva già venduto la sua parte del mercato, e al mercato c’era la casetta che ora è ancora qui da noi. Lei comprò la sua parte e poi la rivendette a noi. Un altro venne a comprare; un uomo di Pinčič venne apposta per comprare. Noi allora pensavamo che la nostra roba non valesse molto, ma non avevamo denaro. Comprammo due maiali e un cavallo, e ci procurammo anche un puledro. Bisognava allevare il puledro perché fosse bello e far crescere i maiali; bisognava tirar su ogni cosa e mettere da parte i soldi, e allora avremmo costruito al mercato, avremmo cercato un posto, perché ormai era tardi. Finché non ci fossimo sistemati, non sapevamo dove saremmo dovuti stare, né dove lei avrebbe venduto al mercato. Allora chiedemmo tutto, per poter vivere così. Per la quinta volta avevamo il mercato. Così, se fossimo riusciti ad andarcene, sarebbe andata bene. Lei disse: «Se comprerete, daremo tre rubli e vi pagheremo a buon prezzo». E al mercato... 205 Abbiamo preso una, una per mano e le abbiamo legate, e le abbiamo infilate e fatte. Ci è rimasta la mano, noi ormai ci siamo abituati. La nostra mano ormai è tutta nostra. Ormai Anis ha lasciato tutto. Mia sorella è così, avevamo allora le capanne, ci sedevamo qui per riposare, lì fuori, proprio di sera. E io dissi: «Dividiamole, così va bene; quando avremo ormai comprato queste capanne, saranno nostre». Ora, quando avremo arato, allora ci saremo, areremo il campo e lo sistemeremo, e poi saremo ormai benestanti. Andiamo a dormire, mi addormento, quando di notte venne a fare il lavoro per due capanne, dalla nostra. Per due capanne, dalla nostra, si addormentò. Non sapevamo niente. Qui lavorava il piccolo, quando ormai faceva caldo, caldo. Nel campo arrivarono i nostri, i contadini, proprio dalle capanne. Cominciarono a prendere il nostro campo. Il nostro campo ardeva. Io piangevo e dicevo: «Il mio campicello, non molto tempo fa ero venuta da te, e ora, dicevo, bruci». «Oh, mio fratellino, ecco che mio fratello stesso diceva: “Aspetta, non piangere: se brucia il tuo campicello, piangi: ormai hanno vestito tua moglie”». E lui rispose: «Dove, in quale luogo, dove mettono il grano, là hanno appiccato il fuoco». E gli altri seduti dissero: «Lui si è addormentato, perché aveva già lavorato per sé con la falce, per prendere quelle capanne: così si è addormentato da solo». Qui ormai la vedevano nella stanza. Io arrivai, corsi fin là, dissi: «Povera me, come fate voi, e noi, dissi, niente». E lui rideva di me... Me ne dimenticai, semplicemente mi fermai. Si alzò e si sedette. La luna era uscita. E io con i bambini. Non è colpa di nessuno, mi dissi, delle mie povere orecchie; ecco come, tuttavia, anche le corna non hanno colpa. Pensavo che non sarei sopravvissuta, qui per me sarebbe stato difficile. Avevo già arato il solco, per misurare i bambini e il solco stesso. «Come vuoi, fai così, e per un mese intero, ogni giorno, stai a Novgorod, lì seduta in quella stanza». E lei ormai aveva passato tutto il mese, quando lui aveva arato. Lavorava per me e mi insegnava i bambini. «Be’, come ha passato il mese?», così, come se non fosse riuscita a dormire, non aveva fatto proprio niente, se n’era andata da me. Avevo ascoltato tutto: quando poi non si sentivano bene, erano stati malmenati. Così non conclusero nulla. E un giorno, a ogni capanna, così si appiccò il fuoco; e il carro prese fuoco, e anche il cavallo prese fuoco. Così l’uomo non lo disse affatto, ma lei stessa lo disse, che era successo così. E lui, come se si fosse accorto, disse di no. Infine sentii da sola che loro, i banditi, ci chiamavano: «Io e lei». Come ascoltarono me per prima, poi mi sedetti lì, accanto alla capanna. E ormai bisognava ascoltare, appena la sentii. Restano qui a giocare, perché tutti giocavano qui, così che non la sentissero chiamare... perché non sentissero. Allora, mentre giocavano, appena sentii che lui borbottava là. Lei disse: «Come farò a dirglielo, se non lo so?». Mi spaventarono, e il mio campicello già bruciava, così io non sapevo nemmeno che fosse lui, non potevo dire che fosse lui. Ecco, così... Ma come ascoltare, perché si andasse così, perché lì non succedesse nulla, perché non... ecco, niente (prove), nessuna uscita: lui non lo fece, non poté farlo. Eppure non era vero. Ero andata là a lavorare, come lavorate voi ormai. Loro dissero: «Sorellina, non piangere e non avere paura: loro non faranno proprio niente di male». «Non faranno proprio niente di male», dissero, «allora mentivano». «Vi prenderanno, vi schiacceranno, non mentiranno». Avevo una cugina, una ragazza, mi chiese di non piangere, perché mi aveva preparato qualcosa di buono, perché per me era già molto difficile. «Non piangere», disse, «non piangere, non faranno niente». Loro dissero: «Non mentiranno là, ci sono ancora persone così che non mentono». «È vero, è arrivata». Andai dall’ufficiale di polizia, la madre era là, mi legò alle spalle questa cosa. Mi disse: «Brucia il campo». 206 Là ormai era con lei. Andai dall’altra, e nello stesso minuto mi disse: «Non piangere, non agitarti, sii coraggiosa, perché potresti morire, mentre lui, guarda, guarda, è già per strada (in viaggio), tornerà a casa, non gli succederà niente, guarda, disse, è già per strada, sta andando a casa». Io tornai a casa. Quando tornai, andai con il bambino a cercare i piedi delle scarpe, perché era estate e la notte era molto chiara, ma durante il giorno li avevano calpestati, e così erano stati rovesciati tutti quei piedi di scarpe. Andai con il bambino, con il ragazzino. «Ecco», dissi, «raddrizziamo le scarpe, perché il vento le ha rovesciate molto». Andammo, raddrizzammo quelle scarpe, e andammo verso casa; quando arrivai tutta a casa..., andammo tutti... quando sento: «Ah!» Allora, come se fossero le mie orecchie... dissi al bambino: «Che cosa è successo qui... il nonno è tornato...» Trascritto da Marijona Burokienė-Glubakaitė. Era tanto tempo fa. Ero ancora giovane allora, quando lei (la donna) mi diceva così: era così anziana, ed è già morta. Ecco, venne una donna a mietere la segale. Mieteva la segale, tutta, per quanto riusciva. Era sola, nessuno l’aiutava, nessuno, e con il bambino. E il bambino ormai andava in giro, girava per il cortile. Era un bambino così, intelligente, ma se ne andava in giro. Così lei pensava a che cosa dare da mangiare a quel bambino e a sé. Se mieteva tutto il giorno, doveva pur mangiare. Ecco, mieteva, mieteva. Arrivò l’ora di mangiare; lei prese e diede da mangiare al bambino. Il bambino mangiò, e lei mangiò, poi andò di nuovo a mietere. Ma il bambino rimase di nuovo lì, a giocare. E lei si mise a mietere così tanto²¹ che ormai non badava più al bambino. Ma lui non piangeva, e lei prese tutto; gli aveva lasciato da mangiare là dove aveva già cucinato. Gli mostrò: se aveva fame, poteva tornare, mangiare, e se non aveva fame, non venire; il bambino non mangiò. E mieteva, mieteva, mieteva, finché venne sera. Era già sera, il sole stava tramontando. Lei era là, non so se avesse sistemato i piedi, o no, se aveva mietuto un po’ qua e là e poi aveva sistemato. Ormai doveva tornare a casa. «Vado a prendere il bambino e poi farò ancora un po’ di raccolta. Ma mentre vado, il sole tramonterà, sarà sera». Andò a prendere il bambino, ma il bambino non c’era. E lei guardava là e guardava là, pensava che il bambino fosse andato da qualche parte, qua e là; era un bambino intelligente, non c’era niente di strano. Guardò dappertutto, non c’era da nessuna parte, non c’era, non c’era. Lei attraversò tutto il campo, correva dappertutto e guardava, si spaventò: il bambino non c’era. Sarebbe tornata a casa senza il bambino; che cosa avrebbe detto, dove fosse il bambino, oppure non l’avrebbe detto, e sarebbe stato un guaio. Non c’era nulla. Incontrò un uomo che trasportava della birra. Quella birra non era molto lontana dal luogo dove lei aveva mietuto. L’uomo le disse di raccontargli tutto, ma di non piangere se voleva riavere il bambino. «La lupa si è presa il bambino, perché lì non c’era nessuno; io non ho visto niente e nemmeno tu hai visto niente: non c’era nessuna persona che potesse vedere. Tu mietesti da sola, e in qualche posto quel bambino si era messo a dormire». E lei piangeva, pensava che ormai il bambino non fosse più di questo mondo; piangeva in continuazione. Ma l’uomo, che era vigoroso, le disse: «Non piangere. Adesso», disse, «non si può andare a guardare là dove la lupa sta con i suoi lupacchiotti; ma ormai se n’è andata da voi verso gli animali, da qualche parte, a prendere qualcosa. Poi riporterà il bambino. Allora andremo a guardare là, magari troveremo qualcosa del bambino...» 21Le rappresentanti del villaggio di Pagiriai, P. Chaleckienė e M. Vasiukevičienė, non dittongano la vocale o nelle parole toli e sod't. 207 con quale; con quale giacca; con quale:... come: tu lo sorvegliavi, oppure il piccolo non era buono..., racconta: Forse con una gamba: una mano trovò il piccolo, conosciuto come quello (la lupa) che aveva fatto il bambino. Aima, guarda quei lupacchiotti e questo bambino è seduto, e quelli (i lupacchiotti), dice, leccano il bambino; e il bambino gioca con loro, e con il bambino niente. E quella donna raccolse il bambino; non sapeva ancora dove andare. E quello disse: «Non andare, non andare, aspetta un po’, andiamo, perché quella non è ancora tornata così, non è tornata». «Andiamo ad aspettare un po’, dove hai lasciato il bambino; dove sarà mai». E andarono ad aspettare un po’. Arrivò una vecchietta e mostrò così: il cibo che aveva cucinato per il bambino, tutto. Come fece lei (la lupa) a portare loro (ai lupacchiotti) quel bambino? Forse quelli non avevano preso nulla, perché c’erano dei piccoli, ecco. Quella donna continuava a preoccuparsi e a lamentarsi, perché aveva visto che loro avevano preso, che quella donna le aveva detto. Ecco, così: Tutto c’era, tutto anche, non ricordo cosa, si portava, qualche volta c’era. Non lo so, forse tanto quanto Gėnė (la nipote della vecchietta, di 12 anni) aveva anni, forse io avevo meno anni, non lo so. Ma a casa la mamma avrebbe voluto che ci fossi, ma io non volevo stare a casa, ecco, non volevo. E perché non volevo? Per me sempre... che, i signori, quando, là racconta, quando là si stava, e non volevo che i nostri venissero a lavorare. Lo so perché... I signori mi cercavano ancora, perché era proprio buono per i bambini, tutto così. E mangiare bene, raccogliere bene e tutto, così che io andassi lì dove mi mandavano. Ma per me proprio per il lavoro: non mandavano così; soltanto talvolta mandavano, quando io, per esempio, compravo, ecco a chi mi mandavano sempre. E io stavo lì. Chiunque ci fosse, lavorava così. Il babbo, la mamma lavoravano, e le sorelle erano ancora per me. Loro volevano che fossi a casa, ma io non volevo, dicevo: «Ormai mi sono abituata, ormai vado da sola, voi restate a casa». E così rimasi a casa, quando lavoravo, per esempio, come bisogna lavorare nei campi, ecco... Perché mai dovrei lavorare sempre così, per essere una cosa, e presso certe persone, dove sto bene, dove raccontano, come si lavora, ecco, io ero lì. E, naturalmente, come si racconta lì, cosa c’è in quella cosa: anche i signori vengono da me, e io vado sempre dai signori, e i signori vengono a casa nostra come ospiti. La signora mi diceva che venissi o che mi mandasse, perché qualcuno sarebbe venuto come ospite. Mi sono abituata a lavorare in tutto, a fare, quando ci saranno ospiti, cosa ci sarà da bere, cosa ci sarà da mangiare, anche se i signori non vogliono molto. Perché mai? Anche loro là si divertono bene e mangiano bene. Tutto così: ciò che serve, lo racconto, sia come lavorare, sia dove andare, sia in visita, sia a un matrimonio; ecco, racconto ciò che succede e ciò che bisogna raccontare. E al matrimonio andai dalla signora, non avevo nulla per me. Quando arrivò il fidanzato da me, lo portammo in chiesa, il signore ci diede dei vestiti: ero giovane. Se una persona è giovane, è anche bella, ma quando è già vecchia non è così. E si giocava, si ballava, si beveva, e c’era da mangiare a sufficienza, e tutto era preparato. Tutti venivano a guardare, chi voleva veniva a chiedere, chi non chiedeva veniva comunque, eppure tutti ballavano, tutto era bello, tutto era bello davvero. Andavamo per strada, dove crescevano le bacche, dove crescevano i funghi, dove crescevano i fiori; ciò che bisognava raccogliere, ciò che bisognava fare, raccontavamo tutto, lavoravamo, passeggiavamo, tutto era raccolto con cura; tutta la festa era bella, le cose erano belle. Avrei viaggiato dove volevo, tutto. Il signore disse: non andate 208 a tutti i matrimoni, ma andate in città, in città è più buono e più bello, e Dio dà figli, da educare bene; ma le donne non educano, lavorano soltanto, vanno nei campi, bisogna lavorare a ogni cosa. Avevo un figlio, e avevo un solo marito. Ero sola con lui, lui era il mio unico marito. Non lavorava come si lavora oggi: uno lascia, va da un’altra. Da vecchi, allora ne prendono una e la tengono con sé finché muore. Se chiediamo, se chiediamo, Dio dà tutto. Quello che Dio dà, è tutto. Allora non c’erano donne cattive, tutti erano buoni e io ero buona con loro. Ecco, lo racconto soltanto. Tutto è bello, tutto è buono, ovunque si vada è buono, tutto è buono. E avevo ancora di tutto, pecore e polli, tutto, tutto c’era, tutto quel che vuoi c’era. Le ospiti venivano da noi, noi andavamo da loro, passeggiavamo in gruppo: in gruppo ai matrimoni, in gruppo come ospiti, passeggiavamo in gruppo dappertutto. In qualunque direzione tu voglia, in quella direzione si viaggia, si sta là, si vede come vive la gente, come c’è di tutto. Quando si torna, si dice che là c’era gente, che là la gente lavorava, che c’era tutto. Be’, non ricordo più bene tutto. Ero bella, e la signora mi dava vestitini così belli; me li sceglievo, e mi dava scarpe da indossare, portava da Varsavia dei bei cappellini, da mettere al collo, perché fosse tutto bello. Stavo bene anche là, dove viaggiavamo, e anche là era bello. Là i ragazzi erano belli e le ragazze belle; gli uni amavano le ragazze, e le ragazze amavano i ragazzi. Quando lavoravamo, diceva: «Lavorate perché sia gustoso da mangiare». Lavoravamo a tutto ciò che ci dicevano e preparavamo tutto, cuocevamo tutto, apparecchiavamo la tavola con eleganza e arrivavano gli ospiti. Ecco, tutto era bello. Servivo moltissimo. E la signora diceva che sapevo fare bene e sapevo servire ogni cosa, mentre gli altri aiutavano a fare il lavoro. Ma io servivo davvero molto. Mi diceva: «Ecco, se non ci mettessi tanto a raccogliere, se sbrigassi il lavoro, se fosse bello, se fosse buono, sapresti cosa dare per primo a certi ospiti». Io so tutto, ogni cosa. E perché mi voleva bene? Mi voleva bene e voleva che raccogliessi, ma la signora non mi lasciava, diceva che servivo anche a lei. Un signore venne come ospite da laggiù, da Cracovia. Disse che dove ero stata io, in nessun posto avevo mai..., non avevo mai voluto così tanto, che... mi voleva già prendere, disse che non gli era piaciuto nessuno così, ma che io gli ero piaciuta. E io ero ancora giovane, non sapevo nulla di quello che loro raccontavano là. Ma poi la signora disse tutto, mi disse: «Non andare là, resta qui con me». Se me ne vado, poi non torno qui, e a lui disse: «Non prenderla, non prenderla». Portò di tutto da là da scegliere, portò dei fiori o altri cappellini da scegliere, ne portò ancora; portò una blusa, così bella che non si poteva smettere di guardarla. Mi dava ogni cosa da scegliere, affinché scegliessi. La signora non me lo permetteva, diceva tutto, che non me ne andassi, che non andassi da quello; voleva che io stessi sempre con lei, che venissi sempre da lei, ecco ciò che voleva. Trascritto da Petronėlė Chaleckienė-Dicevičiūtė. 209 Spiegazioni di parole poco conosciute e prestiti slavi del dialetto di Zietela abò — oppure; ãg — quando; ãnas, anà — lui, lei; apeiti — superare, sconfiggere; ap(si)segdinėti — mettersi addosso, indossare; ardytis — 1) litigare, non andare d’accordo, 2) cozzare, pungere; atseiti, ateimasi, atsejo — 1) toccare in sorte, 2) capitare; badanija — interrogatorio; bėz — senza; bliuškà — camicetta, blusa; bõ, bà — perché, infatti; bõčius (bõčis) — padre; brólaine — cognata; bùrà (bùrià) — tempesta; chòts — sebbene; chvarabà — malattia, male, bruttezza; chvãras, -à, — malato, ammalata; čiẽlas, -à — sano, intero, tutto; čiõngle — spesso; dãiktas — 1) luogo, 2) città; daĩlyba — divisione; daĩlyti — dividere; dapadėdinėti — aiutare; daržinė — granaio, edificio per depositare cereali e fieno; dažïūrėti — sorvegliare; dõ (dò) — 1) e, 2) particella rafforzativa; draugė — famiglia, nucleo familiare; dūmoti — pensare, ritenere; dušinti (dušýti) — stufare, soffocare; dùžas, -à — forte, robusto; ėsti, ėma (ėsti), ėdė — mangiare, divorare; gãdnas, -à — buono, buona; gaišinti (gaišyti) — distruggere; gajõvas — del bosco, silvestre; gig — proprio; grãžitkas, -à — bello, bella; grėbstyti — raccattare, aggrappare; hardýti — vedi ardytis hãlasas (ãlasas) — 1) rumore, 2) voce; indirbti — sistemare, impantanare; ingãdyti — piacere, adattarsi; innaràvyti — piacere, riuscire gradito; inrinkdinėti — adornare, vestire; insilaizdinėti — lasciarsi andare; iškadavóti — avere compassione; itas, -a — questo, questa; iż — dietro; iżdaužinėti — picchiarsi, percuotersi; iżdėgyti — accendere; iżnorėti — cominciare a desiderare; iżvilkti — vedi užvilkti; kãb — vedi kap; kãbgig — come mai; kabyti (kabinti) — toccare; kabõlai — sorteggi fatti con le carte; kabõlnykas — cartomante, indovino; kal(i) — se; kanà — dove (indica la direzione); kãp — come; klãpatas — preoccupazione; klikas — grido, urlo; koplõnas — prete, parroco; kõžnas — ciascuno; krūpa — un pochino; kubkėlis — tazzina; kūltis — 1) picchiare, picchiarsi, 2) rompersi; kunodà — patata; kvietkà — fiore; lachmõnas — giacca, giacca di panno; lachõnė — ciotola; ląpoti — picchiettare; ledõkas (ledãkas) -à — cattivo, scadente; lietis — piovere, riversarsi, scorrere; mãčitkas, -à — piccolo, piccola, piccolino; maciãntulikas, -a — piccolissimo; mėgti — amare; mėnas — mese; meñčyti — tormentare; mõža — forse, forse che, magari 210 možna — possibile; mūsit (musit) — probabilmente, con ogni probabilità; nāto — inoltre, ancora, persino; nechòj — che sia; nedavėjas — furfante, tormentatore; nūg — da; pabūti — bastare, stare un po’; padkaldinėti — ferrare; padotkai — tasse; pakì — finché, fino a quando; pakulti — fracassare; palūdhnavoti — fare merenda, pranzare; pamacitikù — lentamente, pian piano; pamėsti — lasciare; pariñkti — prendere, togliere; paristi — far cadere, rovesciare; pas(i)idėti — vedere, scorgere; pasikòpti — nascondersi; pasižėnyti — sposarsi, prender moglie; pautaryti (ūtaryti) — vedi ūtaryti; pažinti — capire; pažìsti — conoscere; pérbūti — vivere, sopravvivere; pilnavóti — fare la guardia, custodire; pòtim — dopo; pŏterkai (pŏterkos) — perline; prijūnkti — abituarsi; pririñkti — preparare, approntare; prisèg(dinè)ti(s) — giurare; prisirinkdinėti — prepararsi, agghindarsi; pritriñti — grattugiare; rassakydinėti — raccontare; rasirašýti — iscriversi; raščina — impasto, massa; razdailýti — distribuire, ripartire; rázom — insieme; razriñkti — prendere; riñkti — 1) prendere, 2) prendere moglie; rõdas, -à — allegro, -a; sà — con; sagaįšyti — distruggere, perdersi, rovinarsi; sakėpti (taria sakėpti) — cuocere samarnavóti — rovinare, distruggere; sasibūti — mettere da parte, arricchirsi; sasidėdinėti — mettersi insieme; sasieiti — accordarsi, convenire; sasigriebti — azzuffarsi, litigare; šāvintis — affermare, dimostrare, giurare; syla — forza; spakainas, -a — calmo, -a; spėsóti — affrettarsi; splūsnos — piume; spritnūs, -i — rapido, -a, agile; stiéna — parete; strychà (striechà) — tetto; strycháuka — premio assicurativo, assicurazione; stròkas — paura; sūdžia — giudice; sukienkà — vestito; susiėdas (sasiedas) — vicino; šiltis — 1) fuoco, 2) luce, 3) incendio, 4) calore; škodà (e anche škòda) — peccato; šviršti — fischiare; tadaīk — allora; taki (gi) — tuttavia, anche così, pure; tašla — 1) impasto, 2) madia; tāta — papà; tenāka — là, laggiù; tėrlė — pentola di terracotta, pentola a metà; terlykà — pentolina a metà; tėsti — tendere, tirare; tiktaīk — solo, soltanto; tiurmà — prigione; triūdna — difficile; tsaīk — questo, codesto, quello; tuīzoti — trascinare, tirare; ūtaryti (ūtaryti) — parlare, conversare; užeidinėti — tramontare (del sole); užeiti — tornare; užriñkti — 1) prendere, 2) sposarsi; užsipiauti — indugiare nel tagliare, distrarsi; užsodinéti — sostenere, discutere; užvilkti — afferrare, trascinare 211 valgymas — pranzo; valgyti — pranzare; vedōma — naturalmente; vẽčeroti — cenare; vesẽlia — matrimonio; vesẽ (viešė) — villaggio, strada del villaggio, paese; viekiau — rapidamente; vilkūtas — lupetto, cucciolo di lupo; visa lygū — comunque vūtyrati — vedi ūtarati; žāras — subito, immediatamente; zausiōdi — sempre; zōslanka — coperchio del forno, coperchio della stufa; žāidotis — giocare; žāisti — suonare, giocare; žyvytis — nutrirsi; žvirždos (solo pl.) — sabbia ALCUNE CARATTERISTICHE DEL DIALETTO DI ZIETELA А. Ю. ВИДУГИРИС Riassunto Nel distretto di Djatlovo (lit. Zietela), nella regione di Grodno della RSS Bielorussa, si trovano i villaggi di Zasėčiai e Pagiriai, nei quali si possono ancora trovare persone che parlano lituano. A sud del confine della RSS Lituana, questa è l'isola linguistica lituana più lontana. Per tradizione, il dialetto lituano di questi villaggi è chiamato «dialetto di Zietela (Djatlovo)» («Zietelos tarmė»). Secondo i dati statistici del 1886, nel distretto di Djatlovo vivevano ancora 1156 lituani. Attualmente si possono contare fino a 30 persone che parlano lituano, mentre quelle che lo comprendono sono circa tre volte tanto. A partire dal 1950, quest'isola è stata visitata da numerosi linguisti della Repubblica Lituana, ma il materiale raccolto non è stato pubblicato. Qui si propongono all'attenzione dei lettori alcuni testi dialettologici, registrati con un magnetofono portatile nel 1957. I testi sono corredati da un commento sulle principali caratteristiche fonetiche e morfologiche del dialetto di Zietela, nonché da un glossario di parole poco note e di prestiti. È ancora presto per decidere a quale dialetto della lingua lituana appartenga il dialetto di Zietela. Occorre tuttavia osservare che, per alcune caratteristiche del vocalismo (per esempio, la conservazione dei suoni ą, ę e dei dittonghi am, an, em, en della lingua letteraria: grāstas trapano, tẽ˙sa tira, samtis mestolo, kānda morde, sāemt attingere, peinkos cinque) e del consonantismo (per esempio, assenza degli elementi principali del dialetto dzukiano: martì nuora (sposa), di˙nā giorno, dvì due, mēdžas albero, svēčas ospite). Il dialetto di Zietela si avvicina al dialetto degli aukštaitiani sud-occidentali. Per altri tratti, il dialetto di Zietela è affine ai dialetti dzukiani e ai dialetti aukštaitiani orientali confinanti, come, per esempio, quelli di Lazūnai, Varėna, Radaunė e altri. Tra queste caratteristiche segnaliamo le seguenti: i dittonghi ie, uo si restringono spesso in i˙ (y), u˙ (ū) (vì˙nas uno, nì˙kas nessuno, niente, jú˙das nero, šū˙ cane, pōnu˙s dai signori), mentre i monottonghi o, ė dittongano in uo, ie (niōri vuole, žiuōdis parola, bruolūkas fratellino, adbiēgāu corsi vicino- 212 L’esito [жал, daržinė̇ гумно], le sequenze fonetiche ti, di si conservano nelle desinenze di alcune parole (pãtėu потерял, guidei ткала, bìti печёт, gaĩdo петуха, daĩño зуба); le consonanti l, r, s, š, ž e le affricate č, dž davanti alle vocali e, ė, i si pronunciano dure (kãũle свинья, lantà доска, inbìndo влез, ržkė кричал, gražsnis красивее, šãši шесть, mẽdžas дерево, trãčas третий), ecc. Si riscontrano alcune particolarità fonetiche che raramente compaiono in altri dialetti, per esempio on in luogo della o della lingua letteraria (touli далеко, soudì:t сказать), ie in luogo di ei (sviẽkas здоровый, viekãũ скоро), ė in luogo di ž (za˙s’is гусь, žvaĩždė звезда, žverìs зверь, baznìča костёл), l’assenza delle consonanti k, g davanti alle sequenze š, ž + t, d, č (šãuštas ложка, pãrnišča(s) прошлогодний, žvìrždos песок), ecc. Anche la morfologia del dialetto presenta una serie di tratti peculiari. Per esempio, si usano nomi con i suffissi: -i:ka (avìlka овца, овечка, kãinbì:ka свинка, karvì:ka коровка), -utas (vilkùtas волчонок, kiškùtas зайчонок, langùtas окошко), -ikas nei nomi propri (Valėrikas Валерик, Kòstikas Костик, Jùzikas Юзик), -itkas, -itka negli aggettivi (mãčikas, -à малый, маленький, mačinutìlikas, -a малюсенький, крошечный, sėnitkas, -à старенький). È interessante anche la formazione e la flessione degli avverbi (mažai(k) мало, mažàst меньше, nãĩ, mažàst наименьше, senàik давно) e, rispettivamente, dei gradi comparativo e superlativo: senėst, nãĩ_senėst. Si usano quattro casi locali: inessivo (ãnas jãũ kelė он уже в дороге), illativo (ãnas nùvažãũ kelãn он поехал в дорогу), adessivo (mi_sìti (ɂ) asmòbik’ nérã у нас денег нет), allativo (aš aĩnu namòn я иду домой). Attirano l’attenzione i nomi femminili che al caso strumentale singolare terminano in -ai: sa_gi’nai savãi rašãi bì:sta со одной своей женой живет; sa jãũ nùvažãũ с ней поехал. Si suppone che la desinenza -ai sia un residuo degli aggettivi pronominali, la cui conservazione e diffusione ad altre parti del discorso sarebbe stata favorita dall’analogia con il russo e il bielorusso (cfr. le desinenze sottolineate -ой, -ей). Nel dialetto si usano spesso i pronomi possessivi: tãpas, tãpà mio, mia, lãvas, -à tuo, tua, sãvas, -à proprio, propria, e alcuni verbi atematici: mì:kt(i) dorme, aĩt(i) cammina, skãũst(i) fa male, jėst(i) mangia, dĩest(i) mette, dũost(i) dà. È peculiare la forma del passato (3ª persona) del verbo bùti ‘essere’: kãrves mì:s’ bì dvì у нас было две коровы; bìti dì:das sa_bòbai были дед с бабой. Anche il modo congiuntivo conserva un carattere arcaico: 1ª pers. sing. sakėčĩp спёк бы, sukãčĩp крутился бы; 2ª pers. sadėktai сгорел бы, atvažiùtumėi приехал бы; 3ª pers. bù:tu’p был бы, norėtu’p хотел бы; 1ª pers. plur. dũotum дали бы, pìrktumėnt купили бы; 2ª pers. atvažiùtumėnt приехали бы. Vanno inoltre menzionate le preposizioni (che fungono anche da prefissi) sa ‘con’ (sa_savaĩs vaĩkais со своими детьми; sãdegė сгорел; satìko встретил) e prè ‘presso, vicino a, da, verso, accanto a’ (mės sastojom prè jã мы остановились возле нее; ãni’s prìjùnkaė prè savo они привыкли к своему), ecc. Tutto quanto esposto sopra mostra quanto lo studio del dialetto di Zietela possa essere utile per la storia della lingua lituana; qui vengono pubblicati alcuni testi in questo dialetto.