Kai kurios Zietelos tarmės ypatybės

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, II LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA ALGUNAS CARACTERÍSTICAS DEL DIALECTO DE ZIETELO A. VIDUGIRIS En 1957 se grabaron con un magnetófono portátil varios textos del dialecto de Zietela (en el suroeste de la RSS de Bielorrusia), que últimamente está ya a punto de desaparecer por completo. Basándose en estos textos, aquí se señalan algunas de las características más importantes de la fonética y la morfología del dialecto, y se ofrece un glosario de palabras poco conocidas y préstamos que aparecen en los textos. El vocalismo y el consonantismo del dialecto de Zietela presentan características que, por un lado, lo vinculan con los altos lituanos del suroeste y, por otro, con los dzūkos y los altos lituanos orientales. La morfología del dialecto ha conservado un número considerable de rasgos antiguos: se usan los cuatro casos locativos, los pronombres posesivos y los verbos atemáticos. Destacan la tercera persona del pretérito simple del verbo «ser» bit(i) (fue), las preposiciones sa, pie, la formación de adverbios, etc. En el dialecto, sobre todo en la fonética y el léxico, es notable la influencia de las lenguas eslavas. Puesto que el lituano de Zietela ya no es una lengua viva, el material dialectal presenta numerosas variantes e inconsistencias. En el distrito de Zietela (pronunciado Zietela, Zi'tela; en bielorruso, Дзятлово, Дятлово, 1. Zdzęcioł), en la región de Grodno de la RSS de Bielorrusia, hay dos aldeas donde pueden encontrarse personas de edad avanzada que saben y hablan lituano. Esta isla lingüística lituana, situada 80 km al sur de la frontera de la RSS de Lituania (a unos 150 km de Vilna, unos 50 km de Lida y unos 20 km más allá del Nemunas), es uno de los lugares más alejados, hasta ahora conocidos, donde subsiste el lituano fuera de nuestra república. Algunos lingüistas e historiadores la consideran uno de los testimonios del antiguo territorio etnográfico báltico. Hay localidades de habla lituana a 60–80 km al norte de esta isla, por ejemplo, en los alrededores de Laz(d)ūnai y Daunoriai (distrito de Jūrotiškiai),¹ Ramaškonys, Dainava, Bastūnai y Varanavas (distrito de Varanavas), así como Žirmūnai, Kazokiškės, Pamedė, Užubaliai, Pelesė y Ródūnė (distrito de Ródūnė). Por conveniencia y tradición, esta isla lingüística lituana recibe el nombre del centro del distrito: dialecto de Zietela, aunque en realidad hoy solo quedan hablantes de lituano en la parte norte de Zietela, en Zasečiai (pronunciado Zasėčai (quizá de Ząsedžiai), Zosečai, Zasiėčai, Zasėčai, Zasiėtė; en bielorruso, Засеме) (3 km al norte), y 1 Cf. J. Senkus, Algunas características del dialecto de Lazūnai, — «Trabajos de la Academia de Ciencias de la RSS de Lituania», serie A, 1, 180—193, Vilna, 1958. 195 En las aldeas de Pagirių (se pronuncia Pagìrai, Pagìrai, Pagirìs, en bielorruso По́гиры) (8 km al norte). Según cuentan los habitantes, antiguamente, es decir, antes de la Primera Guerra Mundial y con anterioridad, se hablaba lituano en cinco aldeas, o quizá en más: Zasečiai, Pagiriai, Narčiai (se pronuncia Narčai, Narčāl, en bielorruso Но́рцевичи), Kurpėšai (se pronuncia Kùrpėšai, Kùrpėšos, en bielorruso Ку́рпеши), Dainava (se pronuncia Dainavà, Dainuvà, en bielorruso Яцвезь, Ятмезь, en polaco Jacwieź), entre otras. En las listas del inventario de 1580 de la hacienda de Zietela, E. Volter encuentra topónimos lituanos no solo en las aldeas mencionadas anteriormente, sino también en la propia Zietela, Strėla (se pronuncia Strėlà, en bielorruso Стрела) (9 km al oeste de Zietela), Aleknavičiai (se pronuncia Alėknavičai, Alėchnovaičai, en bielorruso Оле́хновичи) y otros lugares. Según los datos estadísticos de 1886, todavía había aquí 1156 lituanos2 El profesor K. Būga, que visitó el lugar en 1906, señala que solo en Zasečiai, con 400 habitantes, era posible comunicarse en lituano; otros tantos ya no lo hablaban, aunque todavía entendían mucho de la lengua. En las aldeas de Pagiriai y Narčiai, en aquella época, más de cien personas aún hablaban lituano3 En 1933, A. Valaitis visitó el lugar y encontró en Zasečiai todavía 31 familias que hablaban lituano entre sí (y con sus hijos): 95 adultos y 25 niños; además, 80 familias en las que los mayores hablaban lituano y los jóvenes, más bien bielorruso (245 adultos y 175 jóvenes). Sin embargo, las otras 67 familias (309 personas) ya no hablaban lituano. En Narčiai, la última mujer que sabía lituano murió en 1929, y en Pagiriai solo dos ancianos lo hablaban. También había personas que hablaban lituano en la hacienda de Žybartaučinos (en lituano Žìbartaušcina, en bielorruso Жыбортовщина, en polaco Żybartowszczyzna) (1 km al norte de Zietela), mientras que en Girninkai (se pronuncia Gìrni·kai, en bielorruso Гирники, en polaco Hirniki), Vėzaučius (se pronuncia Vezáučus, Vezáučis, Vezáučai, Jezáučis, en bielorruso Безаеві, Езобей, en polaco Wieżowiec) (a 7—8 km al suroeste de Zietela), Giedgalai (se pronuncia Giėdgalai, Giedgalāl, Giegzālai, en bielorruso Гезголы) y otros lugares, la lengua lituana había desaparecido hacía ya mucho tiempo.4 Actualmente, la mayoría de quienes saben y hablan lituano vive en la aldea de Zasečiai (unas 30 personas, sin contar a quienes entienden lituano, que son tres veces más; solo se han encontrado unas 12—15 personas aptas para registrar el dialecto). De la aldea de Pagiriai hay dos hermanas que hablan bien lituano, y se podrían contar también más personas que lo hablan o entienden con menor dominio. Actualmente, una mujer de Pagiriai, concretamente P. Chaleckienė-Dicevičiūtė (94 años), vive en Zietela, mientras que su hermana M. Vasiukevičienė-Dicevičiūtė (82 años) vive en la aldea de Rybokai (6 km al este de Zietela). En la aldea de Narčiai hay varios ancianos que entienden lituano, pero lo hablan con dificultad; por ello, su importancia para el registro del dialecto es muy escasa. Según los habitantes locales, lo que más contribuyó aquí a la desaparición de la lengua lituana fue la política de prohibición y menosprecio del lituano impuesta durante la ocupación polaca 2 E. Wolter, Los lituanos en el distrito de Slonim, gobernación de Grodno. — «Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft», 4, 166—169, Heidelberg, 1899. 3 K. Būga, En la isla oriental de Lituania. — «Lietuvos ūkininkas», n.º 41, 498—500, Vilnius, 1906. 4 A. Valaitis, Los lituanos de los lugares natales de A. Mickevičius (sobre los lituanos de Zasečiai—Zytela). — «Lietuvos Aidas», n.º 209, 3, Vilnius, 1938. 196 ... campaña. También influyeron mucho las condiciones económicas: durante la reforma agraria (1932—1939), las tierras de todas las familias lituanas más sólidas de Zasečiai fueron primero parceladas en explotaciones individuales; numerosos lituanos emigraron y murieron durante la Segunda Guerra Mundial; otra parte, en los años de posguerra, se inscribió como polaca y se marchó a Polonia. La mayoría de los hablantes del dialecto tiene más de 60 años, y solo quedan unos pocos jóvenes. Así pues, la lengua lituana vive en esta isla los últimos días de su existencia. Al recopilar materiales para el atlas dialectológico de la lengua lituana, también se despertó el interés por estudiar los dialectos lituanos que desaparecen rápidamente fuera de las fronteras administrativas de nuestra república, como los de Ąpsas (distritos de Brėslava y Vydžiai), los alrededores de Kamajai y Lenčupis (distritos de Pastovys y Svyriai), los alrededores de Gervėčiai y Rimdžiūnai (distrito de Aštravas), el pueblo de Ažierkai (distrito de Grodno) y los distritos mencionados anteriormente. Desde aproximadamente 1950, lingüistas, folcloristas y etnógrafos de la república visitan estas islas con fines de investigación. Por ejemplo, solo a Zietela llegaron hasta cuatro expediciones, sin contar las visitas de varios lingüistas por separado. La más destacada fue la expedición dialectológica y folclórica organizada en 1955 por el Instituto de Lengua y Literatura Lituanas, durante la cual se grabaron numerosos textos. Aunque en el Instituto de Lengua y Literatura Lituanas y entre lingüistas particulares ya se ha acumulado abundante material sobre este dialecto, aparte de los textos de P. Arumaa publicados en Estonia y la breve descripción de este dialecto por Ch. Stang, impresa en Noruega,5 hasta la fecha no se ha publicado nada en Lituania. Esta isla de habla lituana, conservada desde antiguo en los alrededores de Zietela, junto con otras islas lituanas que se encuentran en condiciones similares, constituye un material muy valioso para los estudios de la lengua lituana, gracias a sus formas morfológicas arcaicas, sus propios procedimientos de formación de palabras, su léxico distintivo, etc. Aquí se ofrecen dos relatos de la vida cotidiana, grabados en 1957 con un magnetófono portátil a las mejores hablantes del dialecto de Zietela: Marijona Burokienė, de Zasečiai, y Petronėlė Chaleckienė, de Pagiriai. Marijona Burokienė-Glubokaitė, de 68 años, nació y vivió casi toda su vida en el pueblo de Zasečiai. Trabajó durante algunos años para señores polacos y rusos; estuvo dos veces en Vilna y, durante la Primera Guerra Mundial, emigró al interior de Rusia para alejarse del frente. Sabe hablar y leer ruso, polaco y lituano. En 1958 se marchó a Polonia. Petronėlė Chaleckienė (en bielorruso, Chaleckaja)-Dicevičiūtė, de 94 años, nació y creció en el pueblo de Pagiriai. Trabajó durante mucho tiempo para señores polacos en Zietela y Volkovysk. Habla lituano mejor que todas las demás mujeres de Pagiriai. Le gusta mucho contar historias. Vive en Zietela. Al intentar caracterizar el dialecto, primero hay que señalar la gran inestabilidad y diversidad de quienes lo hablan. Como en todos los ámbitos de la vida se utiliza sobre todo el dialecto bielorruso local, y el lituano solo lo hablan de vez en cuando los vecinos mayores cuando se encuentran, los parientes y alguna que otra persona entre sí en el seno de la familia, muchos hablantes del dialecto han perdido el dominio correcto de la lengua lituana 5 P. Arūmaa, Litauische mundartliche Texte aus Wilnaer Gegend, 41—53, 68—75, Dorpat, 1931; Chr. S. Stang, Die litauische Mundart von Zasečiai im Gebiet von Wilna. — „Norsk Tidsskrift for Sprogvidenskap“, Bind XVIII, 171—201. 14. Kalbotyros klausimai II. 197 sensación. Por eso, con mucha frecuencia no solo difiere la manera de hablar de una persona de la de otra, sino que también se dan muchas variaciones y discrepancias en el habla de un mismo hablante del dialecto. Por ejemplo, a veces se acentúa de manera distinta una misma palabra: nėkaltas || nekaltas, paršą || paršai, pigùs || pìgus, vištõs || vištos, dirba || dirba, blì’nus || blì’nus; se mezclan los géneros: duonas || duona, bunõdai || kunõdos (patatas), asmõ-kai || asmõkos (dinero), bažnìčiai || bažnìčos, uògai || uògos, seserã || sėserės, etc. A veces, debido a tales variaciones (así como a la frecuente influencia de elementos de las lenguas eslavas), resulta incluso difícil determinar el fonema o la forma normativa del dialecto. Sin embargo, estas variaciones que aparecen en el habla por unas u otras razones no son de carácter regular y no niegan la existencia del dialecto de Zietela como sistema ni su autonomía. He aquí algunas de sus características, muchas de las cuales pueden encontrarse en los textos que se imprimen a continuación. Vocalismo. Los llamados sonidos nasales de la lengua literaria ą, ę y las secuencias de sonidos am, an, em, en no se convierten en u· (ų, ū), i· (į, y), ni en um, un, im, in: grãštas, žã’sės, katrã, gálva, tē·sa (tira, arrastra), ište·zdinēja (saca, absorbe), sēmti, švērite, ramīti, ramītis (vara), tāmus, sām’tis, inkāndo, rankos, penkos, tankų. Por este rasgo, este dialecto se aproximaría al dialecto de los altaitanos suroccidentales. Sin embargo, por otras características, el dialecto de Zietela se diferencia del dialecto de los altaitanos occidentales. Por ejemplo, a diferencia del lituano estándar, aquí se acentúa el grado comparativo de los adjetivos: senēnis, senēsne, gražāsnis, gražāsne, didēsnis, didēsne, así como los infinitivos breves con raíz: kāst(i), nēšt(i), vēšt(i), vēst(i), rāst(i). Los sonidos o y ė de la lengua literaria suelen convertirse en el dialecto en los diptongos uo y ie (más a menudo uo, ie): žuõdžis, nùori, kūoja, šuõka, bruolìkas, žmùoriej, jiẽme, daržìne, turìej, adbìegdau. Sin embargo, esta diptongación no es sistemática: a menudo un mismo hablante del dialecto diptonga claramente una vez, y otra vez pronuncia la palabra sin diptongar o la diptonga muy débilmente. Por ello, en los textos este rasgo se señala solo en los casos más marcados. En lugar de la o del lituano estándar aparece el diptongo ou. Sin embargo, este fenómeno solo se observa en dos palabras y en las formas derivadas de ellas: touli~toli, toulesi (más lejos), soudì·~sodint, pasoudināu, junto a tolì, sodì·. En otros lugares, la o átona se acorta ocasionalmente y se pronuncia como u, por ejemplo: buhāi, tuhāi (uso común), kuplōnas (sacerdote), kudēl~kodėl. El sonido e del lituano estándar al comienzo de palabra corresponde al sonido a del dialecto: agùne, ažaras, āna, aš’s, apušė. En diversas posiciones, el sonido e del lituano estándar se abre irregularmente (por lo general, se pronuncia largo) y adquiere un matiz de a (se transcribe como a)⁸: nēša, mās, mētai, kumāle, gēra~geria, sōrmēlis, velēšnis, blogēsne, nesidāle~nesidalė, kāte’. 6 La transcripción empleada es simplificada. El signo del acento tonal en los sonidos a y e indica también su duración. Las vocales largas átonas se señalan con un punto encima, a la izquierda de la letra. Esta regla no se aplica a los sonidos i y u, cuya duración se indica en todas partes, independientemente del acento. La duración de los sonidos o y ė, largos por naturaleza, no se señala en ningún lugar. Se utilizan letras mayúsculas. Los acentos tonales de las vocales largas se indican basándose en la percepción auditiva. 7 A veces, a· (ą) y a se convierten en el diptongo ai: pagelāisk~pagaląsk, kāinis~kąsnis, inkāisk (traga), dail’tis~dalytis, dail’ba. 8 Este sonido no aparece en el habla de todos los hablantes del dialecto; por ejemplo, P. Chaleckienė pronuncia todas las e de forma considerablemente más cerrada que la e normal (geras, senas), pero este rasgo de su habla, surgido probablemente por influencia del polaco, no queda reflejado en la transcripción de los textos. 198 Muy a menudo, el sonido estándar u en el prefijo y la preposición už se convierte en i: iżno-rėj~užnorėjo, iż maṅd, iżbko~užšoko, iżvilko~užvilko (arrastró). De manera similar, a la u estándar corresponde la i del dialecto en estas raíces: žbIves junto a žbIves~žuvys, liežlvis, brb-val (cejas). Los diptongos puros ie, uo, debido a la fuerte prominencia del primer elemento, muy a menudo se convierten en vocales simples i˙ (y), u˙ (ū): ži˙mà, ni˙ko, vī˙nas, di˙nà, šū˙, sesū˙, di˙k, važi˙kim, jū˙das, ku˙dėlis, pūnùs, li˙tus, Paži˙telai (nombre de un prado)⁹. Con mayor frecuencia, estos diptongos se pronuncian solo con el segundo elemento debilitado: di˙ėdas, di˙ona, si˙olas. Se dan casos en los que no se debilita el segundo elemento de estos diptongos, sino el primero, por ejemplo: vienà, dė˙na, pagrėbs, nesamelos, pardòs, jū˙das, Jōda (apellido). Alternativamente, las mismas palabras también se pronuncian con los diptongos uo, ie íntegros. En algunas palabras, en lugar del ei estándar se encuentra el diptongo ie: sviekas~sveikas, viekāũ (rápidamente), viekėst (más rápido), nāi_viekėst (lo más rápido). Pero muy a menudo, en lugar de ie, también aparecen ē, e o i: svēkas, vekāũ, vekāũ, junto a vikāũ, vikėst. No cabe duda de que el bilingüismo de los hablantes es en gran medida responsable de esta variación en la pronunciación. En el diptongo au, acentuado o átono, del dialecto con acento circunflejo, el primer elemento se pronuncia muy oscuro, con un matiz de o más o menos marcado; por eso se transcribe āũ: lāũkas, jēmāũ, kāũlė. También se oscurece el primer elemento del diptongo ai en la misma posición (gerai || gerēi, mažai), pero esta característica no se indica en los textos. Consonantismo. Aunque el dialecto se encuentra más al sur que cualquier otro, difiere de las localidades lituanohablantes más cercanas (Laz(d)ūnai, Varanāvas, Ródūnė, Aziėrkai, etc.) principalmente en que aquí no se encuentra la característica fundamental del dzukizado; por ejemplo, se dice: pati, marti, dvi, dvidešim, gaidīs, ti˙sà, di˙nà, bū˙t, dirbt, dirp-čia, gaidžai, medžas. Solo la falta de conversión de los grupos de sonidos tj, dj en las africadas č, dž en final de palabra, por ejemplo, pametėu, samdēu, āudēu, bū˙u; gaidō, žōdo, dančiu (y dančī), gaidū, vincula este dialecto con los dialectos dzukos y los dialectos de los Aukštaitija orientales vecinos. En unos pocos ejemplos, en lugar del sonido estándar ž aparece en el dialecto el sonido z: zā˙sēs~žąsys, zvēris, zvaiždė~žvaigždė, zi˙mà, bazni˙ča, zbuvis, zēmė, zāmė, junto a žvaiždė, žiemà, žbIvis, žāmė. Las consonantes l, r, s, š, ž y las africadas č, dž se velarizan muy a menudo ante las vocales e, ė, i¹⁰: kāũlė, kumėlė, kalbėk, lantā, langvas, stalālis, išblindo, turēji, rėkė, rūkko, nuvažiāũ, šašī, trācas, žbūnom, gražāšnis, medžas; pero también se dice: lēadas, velēsnis, kilbė, gražī, zi˙mà, norēji, reikā, svēčas, svečīosna, āudžam. Las consonantes k, g no se pronuncian ante los grupos de sonidos š, ž + i, d, č: šāuštas, āũštas, pērni˙šč(a)s, vakarī˙ščā, nu˙naini˙ščā (hoy), ru˙štus, ri˙štė, žvi˙rždas (arena), žvaiždė, splī˙snos (plumas); sin embargo, a veces se conservan en palabras compuestas: anškri˙tas (mañana), aikšen y aišen (raro). ⁹ Los diptongos ie, uo, convertidos en las vocales simples i˙, u˙, a veces se acortan, por ejemplo: li˙tukas~lietukas, jim(i)~jiems, jis~juos, sa jū~su juo. ¹⁰ Al velarizarse ante las vocales anteriores e, ė, i, las consonantes las oscurecen y las acercan a las vocales posteriores. La i velarizada se transcribe bl, y e, ė, como ę. 199 A las palabras que comienzan por vocales a veces se les añaden las consonantes h, v, j. La consonante h es especialmente frecuente: hāra~aria, hartojas, hāust(i), hail(i)~eiti (va), hānas~anas (él), hūpe~upė, hūogos, hobuolai11. Con menor frecuencia se añaden las consonantes v y j: vūpė, vūogos, vobuolai, vū.li.ča, vū.tarina12, jīr, jēmė, jāni's (ellos), janā (ella). A veces algunas consonantes (por ejemplo, k, t, g) se añaden también al final de las palabras: tiktalk, tadatk, kadatk, pērnaik, sēnaik, gražast (más bonito), dāugāist || dāugēst (a menudo), tsāik (ese), gig (pues). Como en otros de nuestros dialectos, también en el dialecto de Zietela es frecuente la asimilación de consonantes, es decir, las consonantes sordas se sonorizan cuando aparecen antes de las sonoras, y las consonantes sonoras se ensordecen cuando aparecen antes de las sordas (aunque estos sonidos contiguos pertenezcan a palabras distintas), por ejemplo: áž_gi, māž_jāu, kāb_gi, jālb_dutkė, mānaz_is, trizdėšim, dirpk, išōko~užšoko. Sobre la formación de palabras. Cabe mencionar el sufijo nominal característico del dialecto -i̯ka (pronunciado -b̯i·ka)13, que tiene un sentido afectivo o diminutivo y, a veces, también despectivo: avbi·ka (oveja), karubī·ka, k̄aulbi·ka, kumelbi·ka, mergaitbi·ka. También está vivo el sufijo diminutivo -utas: vilkutas, kiškutas, langutas. El sufijo -ikas, que tiene un sentido afectivo y diminutivo, es muy popular en los nombres propios: Valērikas (Valerijus), Bernādikas (Bernardas, Bernardukas), Jūzikas (Juozukas), Kōstikas (Kostas, Kastukas), Rīzikas (Ričardukas), Jānikas (Jonukas). Al parecer, se empezó a añadir a los nombres propios siguiendo el modelo polaco. El sufijo característico de los adjetivos es -īkas, -ītka, que también se emplea con sentido diminutivo y afectivo: mācitkas, macitka (pequeño, -a, pequeñito, -a), gražitkas, gražitka, sēnitkas, senitka, aušitkas (muy alto), aušitka, macintūlitka (minúsculo). En el dialecto son muy populares los verbos frecuentativos con el sufijo -(d)inėti. Sin embargo, por su significado y uso, estos verbos frecuentativos no tienen valor iterativo: quería comprar (pirkti) kā· sajėst; yo ya le daba (daviau) de comer, jām vūlgīt (almorzar). Pero son aún más frecuentes con prefijos: sa_tavip (contigo) nōru gerāst sasidėdinēt; satikdinėja tā· žmōgu· vēl; šāudai ište·zdinēja ita· mēšla. La formación de verbos con el prefijo pa- es muy productiva. El prefijo pa- se añade también a formas verbales ya prefijadas, por ejemplo: ānas papriadīnēj pri-g_ito ārklo; kokā (una tal) pašmezdenėj krū·pa· iš_pirkōs. Son frecuentes los prefijos de origen eslavo: ras-, pad-, da-; rasidailēm (nos repartimos); aš_nuvėjāu sa_bernuķu pēdūs rastat'i'dinēt (poner en fila); padkaldinēj (forjó) ir_jāučus, kab_važbņē; vienāi kūlbei pādrēmāu medžā; niēks nedapādēma (no ayuda); iti· linai jāu tū· nedavī's. Flexión de las palabras. El dativo singular masculino tiene la terminación -(i)u en lugar de la forma de la lengua literaria -(i)ui: nī·ko neū.tari·k tām žmōgu; vaiku itai gerai; adāu šūnu. En las formas fosilizadas con preposición también se ha conservado la antigua declinación de tema en i- 11 A veces se observa también el fenómeno inverso, especialmente al adaptar al lituano préstamos eslavos: aspadōrus, aspadbōnė, ū.tari·t. 12 Las cantidades vocálicas inciertas, que se encuentran sobre todo en palabras de origen eslavo, se indican como semilargas: vū.li·ča, ū.tari·t. 13 A veces el sonido del sufijo -b̯- (y) se pronuncia con un matiz de -u̯-. 200 La terminación del dativo singular de los nombres en nių es -i: tik pačam teluki melžėsi; duž adi’nį dar lig „vakarį14. El instrumental singular femenino tiene la terminación -(i)ai: sa_gi-nai savai pačai būsta; nakčai; tai parai (en ese momento); anas sa_jai bīt. Se supone que esta terminación es un vestigio de los adjetivos pronominales15, cuya conservación y difusión a otras partes de la oración quizá haya favorecido la terminación eslava -oŭ del mismo caso; compárese: с одной своей женой живет; он с ней был. Esta terminación solo se diferencia del dativo singular por su acento tonal (naturalmente, si lleva acento): dū’noi, kab jai būs gerast (mejor); dūk tai mergai; kūkai~kokiai, tukai~tokiai. Se emplean cuatro casos locativos: a) el locativo interno estático (inessivus) suele perder la terminación e: bi-vom mės drūgelį; vi’nōj vesej; pasiškope (se escondió) rūguos. El locativo plural (inessivus) de los sustantivos femeninos y, a veces, también de los masculinos, de diversos temas, tiene la terminación -sa: tep kab mano ausi’sa; aki’sa; dvijosa; višta sėdi kàrtėsa; anas atait ir_klaūsa vaikuosa pōterus ar_mōka. b) el locativo interno dinámico (illativus): ānas nuvažāų kelan; sakrovė vežimai; mažā ājo akmenīn (al molino); išėjāų svečiuosna; katrān kraštān iżnōri, tanā (a ese) kraštān ir_vežuoja; aimā ir_mės ri’tōi grī’bu’sna.Cabe señalar también que en el dialecto de Zietela se encuentra muy a menudo un ilativo temporal en lugar del inesivo o del acusativo 1k.: atvažāų subatōn; nedēlon bit ānas mū’sim; nu’nait šaštōn adi-non atvažuos. c) el locativo externo estático (adessivus): kur bū’sti (vives), ar_Kaškaip (en casa de Kaška) ar_Šaipukip (en casa de Šaipukas)?; mani’m(p) (en mi casa) jāū vaiku’bit; dārgi mu’sip (en nuestra casa) no hay nada, mu’sim(p) asnoku’ no hay; jaib (en su casa, de ella) dukte bit graži; vi’nam žmōgip bit chwaras (enfermo) su’nūs. d) el locativo externo dinámico (allativus): āš nuvežiāų namōp16 (a casa); Gaidelōp aimū (a casa de Gaidelis — apellido); kokā (alguna) pribēga mu’sūn, paišmeždi-nē! krū’pa. Este último locativo se usa con menos frecuencia en el dialecto de Zietela que, por ejemplo, en Lazūnai. Muy a menudo, los nombres de tema en o-, ē- e i- del género femenino tienen una misma terminación -mi para el dativo y el instrumental plurales: kviečūs kūū-lēmi māla; ar_dāū mergōmi jēst; vaikas jāū vaišōi kōjemi (con los pies); sa_ku-nōdomi gardēst kap sa_kuōpomi. Probablemente, siguiendo estos temas, se ha adaptado también el dativo plural de los nombres de tema en a: atnē’ vėl vaikāmi jēst; diōk dārba vi’rami žtūmi. 14 Compárese J. Endzelins, Latviešu valodas gramatika, 428—432, Rīgā, 1951; J. Otrębski, Gramatyka języka litewskiego, 3, 40, Warszawa, 1956; J. Kazlauskas, La desaparición del tipo de declinación consonántica de los sustantivos lituanos. — «Kai kurie lietuvių kalbos gramatikos klausimai», 7—8, Vilnius, 1957. 15 Véase P. Arumaa, obra cit., 70—71; Z. Zinkevičius, Rasgos históricos de los adjetivos pronominales lituanos, 100, Vilnius, 1957. 16 El acento tonal de la terminación alativa -op es variable. Hay que señalar tres patrones acentuales para esta terminación: namōp || namōp || namōp. 201 En el ámbito de los pronombres, cabe mencionar el uso muy vivo de los pronombres posesivos: mānas, manā, tāvas, tavā, sāvas, savā, de los que se conservan casi todos los casos. Solo se emplea muy de vez en cuando el genitivo singular generalizado de estos pronombres. El pronombre demostrativo ha conservado algunas formas pronominales: tōji moteriškis, tōji girā, tōji pirkē. Probablemente también habría que incluir aquí las formas del acusativo singular masculino: tsai(k) žmogus, ītsai(k) vaikas. Se han conservado varios verbos atemáticos: mī-kt(i), āi(i), skāust(i), jēst(i), dāst(i), dūost(i), giest(i). Pero junto a ellos también se emplean formas contaminadas: giema, āima, miēgma, (i)ēma, dēma, dūoma y dūoja. La tercera persona del pretérito indefinido de los verbos con los sufijos de infinitivo -uoti, -oti, -ėti suele presentar formas más breves: subatōn vākarn izvažāu Li-dōn; jām nēdāų sōtku (arado); mānas brōlis nūmirē, neišturēi; vilnu sūlais pārizdinēi pirštus; iš pirkōs nešō daržinēn. A veces (muy raramente), también la tercera persona del presente tiene formas más breves: āni's važiuoj jau namōp; kāp po bāla' braidžoi, pašunta špāros (espacios entre los dedos). Llama la atención la tercera persona del pretérito indefinido del verbo «ser»: biti, bit (era)¹⁷: las vacas nuestras bit dos; a ella también muy difícil bit; todo bit, sí, todo bit; además, todo bonito bit, además, todo bien bit; biti grande con la mujer. En la primera persona del futuro, la consonante s o š que precede a la desinencia -u es dura: neizbū'su, dīrpsu, norēsu, dū'su, nunēšu, vešū. En los verbos bisilábicos con acento breve y circunflejo, la primera y la segunda persona del futuro llevan el acento en la desinencia: aisū, aisṭ, nuvešū, nešṭ, atnešū, miršū, innesṭ, pirk-sū, pirkši. El modo condicional también presenta rasgos peculiares: aš, tāu sakepčāu (te lo habría sacado); kāb tū gi sadēktai; ot gerai bū'tu'p, kad tū atvažū'tumei; chōts (aunque) momā norētū'p, ka bū'čā, tai aš nenorėjau namie būt; mes dūotum jūmi viso, ag atvežū'tumet; mēs pīrktumem mu'sūm, tā pīrka. Merecen atención las formas reflexivas del verbo; por ejemplo, a menudo se prefiere colocar la partícula reflexiva -si al final incluso de las palabras con prefijo: ateīmasi, prisegdinēsi. Se encuentran ejemplos en los que se convierten en reflexivas formas que en la lengua literaria no suelen serlo, o lo son rara vez: žū'rėjosi, bēginėjosi. Es especialmente digno de señalar que, cuando esta partícula aparece en la terminación, en algunas palabras desplaza hacia sí el acento de la raíz: renkasi (se prepara, se dispone), radosi, stojosi. A veces se emplean dos partículas reflexivas en una misma palabra: isiganādosi, pasižāninosi, prisrinkdinēsos. En lugar de las distintas formas de ambos géneros y números del gerundio y de la forma impersonal del participio que se usan en la lengua literaria, se emplea principalmente una sola forma del gerundio masculino plural con la terminación -mi:¹⁸ aš nuvejāu ten vergdamī (llorando); nugrūvo ¹⁷ La forma bit aparece en los escritos de Bretkūnas y Ruigys; compárese A. Bezzenberger, Beiträge zur Geschichte der Litauischen Sprache, 206, Göttingen, 1877; bit también se usaba en el sur de la Lituania de Prusia Oriental, cerca del río (eld (umGoldap); véase F. Kurschat, Grammatik der littauischen Sprache, 287, Halle, 1876; A. Schleicher, Handbuch der litauischen Sprache, 1, 252, Prag, 1856; véase P. Arumaa, obra citada, 69. ¹⁸ Katerina Žukelytė-Juodienė (de unos 68 años), antigua maestra de la escuela primaria de Zasėčiai, a veces también lo dice con la terminación -mōs o -mā: ānas grūvo lēgdamos (y -mā). 202 rãtas važiuodami (al ir); mẽs tadãk kã˙ dumdami sãkoms; ãs „regėjãi kìški“ bėgdami (al correr). Los participios activos del pretérito indefinido no varían en género ni en número; tienen una sola forma con la terminación -e˙ (lit. e): būvom mẽs draugẽlį dù brólų nesidalẽ˙ (sin compartir); nelaukẽ˙ (sin haber esperado) dãlei (más adelante) išėjãu; palìko žãidę (el punto de radio dejó de sonar); sesuo bùt atvažiãvę˙; pripùvę bùt kviečai (podridos, mohosos). Algunos adverbios se declinan así: sunkãi, sunkẽst, nai „sunkẽst; senãik, senẽst, nãi „senẽst, dãùg, dãùg(el)is, dãùgẽst, dãùgãust, nãi, dãugẽst, naidãugãusa (raro). En lugar de la preposición y el prefijo de la lengua escrita su se emplea sa: sãdegė, satìkdinėja, viena sã „vaikù; sã „savaĩs vaikais bùt anã. Esta preposición (y prefijo) aparece también en los escritos antiguos y en algunos dialectos, especialmente en el antiguo dialecto lituano prusiano19. Junto a la preposición y el prefijo už, en el dialecto se emplea también iš de manera irregular, pero muy frecuente: iš „ausės pakėlė; išnorėj, išžgiest(i), išžū.tarino, išli·skit, išjuóks ~ užsijuoks. En los textos se encuentra una sola vez el prefijo až-: ažmirãu. En el dialecto de Zietela, como en Lazūnai20, sigue vivo el antiguo adverbio preposicional prie, que se usa con distintos casos: mẽs sastójom prie jã˙; ãni's, prijunke˙ prie „sãvo (costumbres); mẽtė (al marido) ir „atã| prie „bažnì˙čai; prie „Jacukus bùt užlenska gubernija, o prie „Novojelna“ — minska. Sintaxis. Algunos adverbios preposicionales se usan con casos distintos de los de la lengua escrita, por ejemplo: kãrvė mẽlžėsi lik „pačam telúki; dvì adì·nì dar lig „vãkari (instrumental singular); atvažãvon jãù po „pusãu dienai; neìlga dar ãš iš „tavẽ (por ti) rodã buvãu; patì nubėgo an „uẽsės į „rẽką; trìs aspadòrai an „vieno árklo važinẽi. Este dialecto cuenta también con un léxico específico bastante abundante. Junto a las antiguas palabras lituanas hay numerosos préstamos de las lenguas eslavas; por ello, al final del texto se incluye un glosario de palabras poco conocidas y préstamos que aparecen en él. Textos Éramos dos hermanos y no nos repartíamos. Nuestros padres ya habían muerto y nosotros éramos «huérfanos»; y entonces ellos (los niños) ya tendrían diez años. Ya nos habíamos casado y éramos —teníamos diez años— de la misma edad. Y después, cuando nos casábamos, yo ya tenía hijos. Yo ya tenía cuatro hijos; y mi hermano, él no tenía ninguno (hijos). Vivimos diez años sin repartirnos; y después ellos ya quisieron que nos repartiéramos. Por él, habríamos seguido siendo de la misma manera. Mi hermano, él mismo quiso hacerlo. Nos casábamos, pues, con los niños, y él, sin hijos; por eso era muy difícil. Bueno, quiso repartirse. Durante tres años todo estuvo en disputa, en disputa, hasta que finalmente nos repartimos. Y mi marido no quería repartirse. 19 Cf. Bezzenberger, obra cit., 246; A. Schleicher, obra cit., 280; И. Эндзелинъ, Латышские предлоги, I, 196, Юрьевъ, 1905; J. Endzelīns, obra cit., 569; J. Otrębski, obra cit., 342. 20 Cf. J. Senkus, obra cit., 191. 203 Ellos no tenían hijos, así que querías que se separaran, y entonces todo sería mío, para que yo estuviera en otro lugar. Cuando nos casábamos, él me decía que entonces ella estaría bien sola. Bueno, yo les senté a todos, les dije: «Repartíos», pues, repartíos; no os repartáis ahora, porque no haréis nada. Si no quieres, ¿qué vas a hacer? Para que ya no sea posible llevar ni meter nada, todo le parece mal; entonces que se vaya. Ellos mismos lo harán, y nosotros ya sabemos cómo hacerlo. Entonces fui a casa de mi padre. Mi padre me lo explicó todo. Allí estaban nuestras casitas. En aquel lado está el granero, todavía hay un granero en buen estado. El tejado ya no se sostiene; habría que arreglarlo. Miro, se derrama por el costado, y le digo: «Arréglalo, para que no se filtre». Da mucha pena, esta casita está en buen estado, los graneros, la casa; les dije: «No la cubráis, que ya se está pudriendo». Nos da mucha pena, y ellos no la cubrieron. Yo les recordé una y otra vez; los más viejos ya no me escuchan. Fui a casa de mi padre y le dije: «Así y asá, padre, ya tenemos que trabajar, hay que trabajar; ellos se ocupan de ello, ellos son mis hombres», dije, «no escuchan, no lo cubren; ya se lo dije a ellos: arregladlo». Entonces ellos empezaron a decir que, de todos modos, viviríamos apenados, que por nosotros nos quedaríamos, que araríamos todo el bosque, y que no hacía falta que yo hiciera todo sola, porque nosotros no tenemos hijos, no hace falta nada de eso. Y así todo se hará más difícil. Así se lo conté a mi padre. Mi padre me dijo: «Deja que se repartan; no os repartáis ahora, porque no habrá nada». Ellos se darán cuenta de que no se les deja repartirse, nada de eso… Se darán cuenta, se darán cuenta; entonces no podrán hacerlo, ellos sólo son dos, así que se repartirán, y vosotros tendréis cuatro hijos. Así me quedé con ellos. Empecé a trabajar como cada día; preparé un montón de cestos y de lino, y ahora hay que recoger el lino. Y ya no hay nada que hacer allí. Preparé todos esos cestos para el lino, para que cada día, cuando miro, ella recoja la corteza de lino en una cesta pequeña; ella misma tiene tres cestos. Le pregunté: «¿Qué estás haciendo?». Y ella dijo: «Haré lino». «Pues», le dije, «ya estoy trabajando». «No quiero ayudarte». «Bueno, si no quieres, ¿qué vas a hacer?», dije, «trabaja, pero no estropees los cestos». Le dije: «Si no quieres, que yo te lo haga, entonces cogerás esos troncos tú misma y te lo harás tú». «No trabajes tanto», dijo; «ya he trabajado bastante». Ella, nada. Cogí sus cestos y los llevé a la cocina, le dije: «No los estropees, ya te he dicho que los busques tú». Y ella me dio la espalda, se fue, me dio patadas, y así, ¿qué vas a hacer? «¡Ay, nuestros hombres están fuera, en el huerto! No saben que nosotros nos hemos dividido así y estamos trabajando». Después ella me agarró del cuello, me hizo caer, me apaleó y salió corriendo a quejarse, como si yo la hubiera golpeado. Ella me agarró por el cuello, me dio con una vara, me golpeó, y luego se fue. Bueno, llegaron los hombres; les dije: «Así y asá lo hizo, digo la verdad; si yo misma le di la vuelta a la ropa y a los troncos, le dije: “Hazlo tú misma, cuece tú misma esas gachas; ¿por qué sigues estropeándolo todo?”». Cuando hice eso, ella vino a golpearme. Entonces, de verdad, fui tras ella. Ella salió corriendo a quejarse. Ya había llegado su marido; el hermano vino a ayudarme; ya nos habíamos puesto a trabajar. Ya estábamos trabajando. Ella también vino corriendo. Si ella no hubiera hecho aquello, no habríamos tenido que golpearla. No. Ella me agarró por el pecho, y entonces los niños tuvieron que apartarla. Ellos ya eran mayores, más fuertes. Y yo tenía que aguantarla, así me desbarató. Al final, cuando ya la había golpeado, no la dejaba tranquila… 204 Agarré el palo de la rueca y luego le di un golpe en la cabeza; ella cayó y le corría sangre. Entonces ella se levantó y se puso detrás de mí; la defendí. Ya no pude soportarlo, y le pegué. No sabía qué hacer; bueno, le dije: «No te dejaré golpearme, mujer». Entonces ya le dije a mi marido que la quemara, y que él era más fuerte; que la echara, que se fuera. No, ¿por qué no dejas que nos repartamos? Bueno, repartíos. Nuestros hombres no se reparten ni con una ni con otra; nosotros éramos entonces las dos en el mismo estado. Si ahora quieres repartirte, repártete; yo me quedaré con aquellas cuñadas. Ella era mayor que yo. Ella repartía y yo hablaba. Ella era de un hermano y yo del otro, no del mismo padre. [El marido era de un hermano y el mío del otro; ellos eran así, pero eran de la misma edad y no se separaban. Entonces ella repartía y yo hablaba. Nos repartimos sin maestro, sin mujer, sin nada. Éramos dos: ella repartía y yo hablaba. ¡Cada una hizo su parte! Aquí una amontona una parte y dice: «Esto será para una, y esto para la otra; la que quieras, elige». Así está muy bien repartirse. Bien, la que yo quiera, esa elijo. Así ella repartió y yo elegí. Y así nos repartimos, y no hubo necesidad de nada; nadie supo que nos habíamos repartido, porque estábamos solas las dos; nuestros hombres no lo sabían. Nosotras dos nos repartimos. Entonces llamamos a los maridos. «Venid, nuestros hombres; ya hemos decidido que nos repartimos». Les dije así y asá. «Está bien», dijeron, «así se reparte, así será». Así lo repartimos. Teníamos dos vacas, dos vacas. Bueno, la que quieras, esa eliges. Ella dejó las mejores para sí; cuando nos casábamos, ella quería repartirlo, pero yo no quería; yo tenía hijos y ella no tenía ninguno. Así que ella dijo: «Elige lo que quieras». Sus vacas daban mucha leche, pero las mías pastaban en la parcela, junto a las terneras. Durante dos semanas las terneras estuvieron allí y luego se hicieron novillas. Las mías eran más jóvenes y más grandes, daban menos leche, pero estuvieron mucho tiempo en el prado. Pensé y pensé: mis hijos no saben hacerlo; necesito leche, porque si no tendré que comprarla. Tomé esta vaca y dije: «Esta será mía». Bueno, teníamos tres vacas; vendimos tres, pagamos todo, saldamos todo, y estas dos las repartimos. Así nos repartimos. Nosotros éramos los más pobres; nuestro huerto ya estaba en buen estado, y el de ellos, en mal estado. Nuestra casa era muy grande; cuando ya nos íbamos al mercado, entonces era nuestra. Las puertas ya eran más grandes, porque íbamos al mercado. Ya nos habíamos arreglado, lo habíamos distribuido y repartido. Ella ya había vendido su casa y compró la tienda; la casita donde ahora está nuestra casa quedó para nosotros. Ella compró su propia casa, y la nuestra ya la vendió. Otros compraban allí; un hombre de Pinčičiai vino a comprar. Entonces empezamos a pensar que nuestra casa no valía mucho, que no teníamos dinero. Pero compramos dos ovejas y un caballo; compramos las ovejas con un potrillo. Había que criar al potrillo para que fuera hermoso, y criar estas ovejas, criar todo esto y ahorrar dinero; entonces pondríamos una tienda y buscaríamos dónde, porque esto iba despacio, hasta que juntáramos dinero, donde fuera necesario tener nuestra tienda para vender. Entonces decidimos preguntarlo todo, para que nos durara mucho. Nuestra tienda costó quinientos; era una tienda. Entonces, cuando llegamos, todo estaría listo. Ella dijo: «Si compráis, os pagaremos tres mil zlotys, os daremos lo más barato». Y así, en la mano… 205 Nos pusimos uno en una mano y lo atamos, y así lo hicimos. Nos dolían los dedos, ya nos habíamos acostumbrado. Ya teníamos todos nuestros dedos. Entonces Ana lo dejó todo. Entonces mi hermana dijo: «Así estuvimos sentadas aquí, esperando, hasta la tarde». Y yo dije: «Ojalá, cuando ya tengamos esos dedos, así serán los nuestros. Ahora, cuando ya nos los hayamos quitado, estaremos; nos los quitaremos del árbol, lo levantaremos y ya tendremos nuestros dedos en buen estado». Nos acostamos a dormir; cuando llegó la noche, se hizo de día mientras permanecíamos allí, junto a los dos dedos, de los nuestros. Nos quemaron los dos dedos. No sabíamos nada. Llegó alguien y llamó a la puerta, porque ya hacía calor, calor. En el árbol se acercaron los nuestros y nos echaron encima un montón de ramas, como las de los dedos. Se llevaron a los nuestros a casa. Se quemaron nuestros dedos. Entonces lloré y dije: «Mi dedito, hace poco yo había estado contigo, y ya, dije, te estás quemando». «Oh, hermanita, aquí mi hermano mismo empezó a decirme: “Espera, no llores; si se te quema el dedito, llora, ya se llevaron a tu marido”». Y ella se quedó allí, en alguna parte, donde ya preparaban leche, y lo que allí habían quemado. Y aquellos, sentados, dijeron que ella los había quemado, porque ella ya había pedido a su marido que cortara leña, para que él mismo quemara esos dedos. Entonces ya ella recorría la casa. Yo ya llegué, corrí allí y dije: «¡Dios mío, qué hacen ustedes, así nosotros, dije, nada!» Y ella se reía de mí... Me olvidé por completo, yo salí corriendo. La desvistieron y la sentaron. Se sentó un rato. Y yo con los niños. Todos inocentes, mis dos orejitas, y ahora cómo, así como un cuerno, son inocentes. Pensé que no sobreviviría; aquí me resultaba difícil. Ya hice hervir la sopa para los hombres, para dar de comer a los niños y a los propios hombres. «Como quieras, trabaja, y todo el mes y todos los días la tenías allí en Novogrúdok, allí estaba sentada en esa cárcel». Y ya todo se lo habían gastado allí, como ella se lo había quitado. Y trabajaba en mi lugar y también les enseñaba a los niños. «Bueno, ¿cómo se lo gastaron? Se lo gastaron, y no les alcanzó; así que no hicieron nada, ella se fue de mi casa. Todo quedó así, como si no hubieran terminado; ellos así me deshonraron. Así no se hace». Y una vez, por cada broma, así se quemó, y su cama se quemó, y también se quemó la ropa. Así la gente no lo dice, sino que ella misma lo dijo, que así ella (se quemó). Y ella empezó diciendo, como desconcertada: «No». Ya lo oigo yo misma, que ellos llamaban a los nuestros: «Yo y ella». Cómo me lo había explicado antes, luego me senté allí junto a la tienda. Y ya se lo había contado, hasta que la oigo a ella. El fuego sigue ardiendo ahí, porque todo se quemó allí, para que no llamaran por su nombre..., para que no se oyera. Entonces, al quedarse dormida: ya oigo que ella murmura allí. Ella dijo: «¿Y cómo voy a decirle eso, si no lo sé?» Me asustaron, entonces ya se me quemaban los dedos, por eso no sabía si era él; no puedo decir que fuera él. Bueno, así... Como la obligaron a escuchar, para que fuera así, para que no saliera nada de allí, para que no hubiera nada —ni rastro—, ninguna salida; ella no lo hizo, no pudo hacerlo. Y eso fue injusto. Cuando fui allí trabajando, cómo trabajan ustedes. Ellos dijeron: «Hermanita, no llores y no tengas miedo; los nuestros no harán nada, ni un poquito». «No harán nada, ni un poquito», dijo; entonces ellos mentían. «Ustedes, si se juntan, si aprietan, no mentirán». Yo tenía una tía; me palpaba y me preguntaba: «¿Por qué no lloras?», porque me habían hecho mucho daño, porque me resultaba muy difícil. «No llores», dijo, «no llores, no harán nada». Ellos dijeron: «No mientas allí; allí todavía hay gente así, que no miente». Es verdad, llegaron. Fui a casa del caballero, a buscar allí una camisa que habían dejado en la esquina. Entonces me dijo: «La cama». 206 Ya hacía tiempo que estaba allí con ella. Fui a otra, y al cabo de un minuto me dijo: «No llores, no te aflijas, sé valiente, porque vas a morir; pero él, mira, mira, ya está en camino, volverá a casa, no le pasará nada», ya decía: «Mira, mira, ya está en camino, ya viene, a casa». Yo fui a casa. Cuando fui a buscar a los niños para llevarlos a pie a la escuela, era verano y la noche había sido muy hermosa; habían trillado el grano, y el viento había volteado todos los pies. Fui con el niño, con el muchachito. «Vaya», dije, «vamos a poner de pie los montones, porque el viento los ha volteado mucho». Fuimos, pusimos de pie esos montones, y vámonos a casa; cuando llegué a casa..., ya estábamos llegando... cuando oigo gritos. Entonces, como me lo decían mis oídos... le dije al niño: «¿Qué pasa allí?... el abuelo ha vuelto...» Grabado de Marijona Burokienė-Glubakaitė. Eso fue hace mucho tiempo. Yo todavía era joven; una mujer me hablaba así, muy anciana, y ya había muerto. Bueno, llegó una mujer a segar centeno. Segaba centeno, y todo estaba listo. No había nadie que la ayudara, nadie más, y estaba con un niño. El niño ya andaba por ahí, caminaba por el patio. Era un niño así, inteligente, pero ya andaba por ahí. Ella pensaba también en qué dar de comer al niño y a sí misma. Segaría todo el día, así que era preciso comer. Bueno, segaba y segaba. Llegó la hora de comer; ella misma tomó y le dio al niño. El niño comió, y luego ella también comió y volvió a segar. Pero el niño se quedó otra vez jugando. Y ella había segado tanto²¹ que ya no veía al niño. Él no lloraba y ella se fue a comer, porque le había dejado comida allí donde había cocinado. Se lo mostró, así que, si él quería, podía volver y comer, pero si no quería, no iría; el niño no había comido. Y ella seguía segando, segando, segando, y llegó la tarde. Ya era tarde; el sol se había puesto. Entonces ya no sabía si él había puesto los pies allí o no, si ella había segado un poco y luego lo había puesto de pie. Ya tenía que irse a casa. «Iré a buscar al niño, y luego recogeré lo que queda. Y cuando llegue allí, ya se pondrá el sol, será de noche». Fue a buscar al niño, pero no había rastro de él. Ella miraba allí y miraba allí, pensando que el niño habría ido un poco más allá, llevado por alguien; era un niño inteligente y no había nadie más. Miró por todas partes, no estaba en ningún sitio, no estaba. Ella recorrió todo el campo, corrió por todas partes y buscó, se asustó: no había rastro del niño. Y tendría que volver a casa sin el niño, y tendría que decir dónde estaba el niño, o no decirlo, y entonces habría problemas. No había nada allí. Se encontró con un hombre que estaba llenando de cerveza. La cerveza no estaba muy lejos de donde ella había segado. El hombre le dijo que se lo contara todo, que no llorara, si quería al niño. «La loba se llevó al niño, porque... no había gente, y yo no lo vi, ni tú viste nada; no había nadie por aquí que pudiera verlo. Tú segabas sola, y el niño, ¿dónde se quedó?, quizá estaba durmiendo. Y ella llora; ya no habrá, seguramente, niño en este mundo, llora de todas las maneras. Pero el hombre, que era muy animoso, le dijo: “No llores; ahora no se puede ir a mirar allí donde ella, la loba, está con sus lobeznos. Pero ella ya se irá de allí a cazar, quizá algo para comer; tal vez agarre algo y luego traiga al niño. Entonces iremos a mirar allí, quizá lo encontremos cerca del niño» Las representantes del pueblo de Pagiriai, P. Chaleckienė y M. Vasiukevičienė, no diptongan la vocal o en las palabras toli y sod't.21 207 ar_kā; ar_kokī lachmōna; ar_kokī:... kā: tú encontraste, o mōža negėro..., neū.tarina kā: Gāli ar_kōja: a_rañka rāst ar_tęp mōža pažīst kā: anā (la loba) padārė vaiką. Aima, mira a esos lobeznos y tsai el niño está sentado, o_ānės (los lobeznos), sāko, ląpoti al niño; e_ir el niño juega con ellos, ir_vaiku nieko. Ir_ag_tōji mujer agarró al niño; dō no sabía adónde huir. O_ānas dijo no huyas, no huyas, pamacitkū aik, bo_ana todavía no ha llegado así, no ha llegado. Mēs iremos a pamacitkū, donde dejaste al niño; kur tai bit. Ir_nuvėjo pamacitkū. Atājo tēnaka i_rādo tā: kōše, kad_ana cocinaba al niño, todo. Kāb ana (la loba) le llevó ese niño (a los lobeznos)? Mōža āni's no tomaron nada, bō macitki bit, ōt. Tōj mujer empezó a quejarse, a protestar, de que ella había visto, kab_jėmė, kab_tōj mujer le dijo. ot_kab kā: Todo era, todo también, no recuerdo qué, conducían, en algún momento era así. No sé, quizá itiek, tantos años como Gėnei (la nieta de la anciana, de 12 años), quizá yo tengo menos años, no sé. Pero en casa chōts mamá querría, kab_būča, pero yo no quería estar en casa, no quería. ¿Y por qué no quería? Yo siempre... ka, pōnu's, kab, allí vū.tarina, kab allí viviría y no quería kab_mū'sim vesėi ū.tarina. Sé por qué... Pōnu's aún me elegía, kā_gig todo eso con el niño estaba bien. E ir bien, elegir bien y todo, cuando yo iba allí adonde me mandaban. O_manė gig para el trabajo: no me enviaba de ese modo; tiktaik kanā enviar, kab yo, como, comprara, ōt por eso siempre me enviaban. E yo estuve allí. Kàs čā bū'sta, eso hacían. El padre, mamá trabajaba, mis hermanas también conmigo. Ellos querían que yo estuviera en casa, pero yo no quería; yo decía: ya me he acostumbrado, ya voy sola, jū'z_bū'kit en casa. Ot_likuos kū'met en casa, kab yo trabajara, como, como, hay que trabajar en el campo, ōt... ¿Por qué tengo que trabajar en todo esto, para que yo tuviera algo, y con esa gente, donde yo estuviera bien, kab_vū.tarina, kab_kā: trabajan, vōt allí estaba yo. Ir, a menudo, kā allí vū.tari't, kās en la cosa: también había muchos cuplōnai conmigo, e yo siempre iba a los cuplōnai, y los cuplōnai āima a visitarnos. La señora me dijo kab_vinieran o me mandaran llamar, kab_vinieran algunas visitas. Me acostumbré a hacerlo todo, para que hubiera visitas, kaz_būs de beber, kaz_būs de comer, chōts los señores no quieren mucho. ¿Por qué? Ānis también allí žāušōbū bien y comer bien. Para todo, ōt, lo que había que hacer, lo hacía, ya fuera trabajar, ir a algún sitio, recibir visitas o ir a una boda; ot_jir lo hacía todo, lo que surgía y había que hacer. Y yo fui a la boda de un chico por parte de la señora, no tenía nada conmigo. Āg el novio vino a buscarme, fuimos en coche a la iglesia, el cuplōnas nos dio un vestido: Āž era joven. El hombre también era joven, así que era guapo, pero cuando ya es viejo no es lo mismo. E bailaban, y bailaban, y bebían, y hacía falta preparar comida y todo estaba hecho. Todos venían a mirar, algunos querían venir, unos venían invitados, otros venían sin invitación, pero todos bailaban, todo era bonito, todo estaba bien. Āimam por el camino o por donde crecían las bayas, donde crecían las setas, donde crecían las flores, todo había que recogerlo y prepararlo; todo lo hacíamos y trabajábamos, paseábamos, estaba todo recogido con esmero; toda la boda quedó bonita, las cosas eran bonitas. Me llevaban adonde yo quería, a todas partes. El cuplōnas dijo: no vayáis 208 a todas las bodas, sino id a la casa, en casa es mejor y más bonito, y ag el dios da hijos, enseñarles bien; pero en la boda no enseñan, todos solo trabajan, van al campo, hay que trabajar en todo. Tuve un hijo, y solo tuve un marido. Yo estaba sola con él; él era mi único marido. Antes no trabajaba tanto como ahora: una deja a uno y se va con otro. De mayores, se toma a uno y se vive con él hasta que muere. Ag pedimos, cuando pedimos, el dios lo da todo. Lo que da el dios, eso es todo. Entonces casi no había mujeres, todos eran buenos y yo también fui buena con ellos. Ot_ir solo lo digo. Todo es bonito, todo está bien, adondequiera que vayamos, todo está bien. Y todavía tenía de todo: ovejas, vacas, todo, había de todo, todo lo que quieras. Ellos vienen a visitarnos, nosotros vamos a visitarlos; íbamos de visita de aquí para allá: a las bodas, de visita, paseábamos por todas partes. Hacia la comarca que quieras, hacia esa comarca te llevan; allí te quedas, allí ves cómo vive la gente, cómo es todo. Cuando te llevan, te dicen que allí había gente, que allí trabajaban, que había de todo. Bueno, ya no recuerdo bien todo. Como era guapa, la señora me daba vestidos tan bonitos, yo elegía, y también me daba zapatos; traían de Varsovia unos pendientes bonitos, me los colgaban del cuello para que todo quedara bonito. Estábamos bien también allí, adonde nos llevaban, y allí era bonito. Allí los chicos eran guapos y las muchachas bonitas; unos se gustaban entre sí, a ellos les gustábamos nosotras, las muchachas, y a las muchachas les gustaban los chicos. Cuando trabajábamos, decían: trabajad para que haya algo sabroso para comer. Hacíamos todo lo que nos decían; preparábamos y cocinábamos de todo, y arreglábamos la mesa con esmero, y llegaban los invitados. Todo era bonito. Yo servía muchísimo. La señora decía que yo sabía hacerlo bien y sabía servir de todo, mientras que los otros ayudaban con los preparativos. Pero yo servía muchísimo. Me decía: «Ojalá no tardara tanto en elegir, si mirara, que fuera bonito, que estuviera bien, qué servir primero a qué invitados». Yo lo sé todo, todo. ¿Y por qué me querían? Me querían y querían que recogiera, pero la señora no me dejaba; decía que yo también tenía que hacerlo. Un señor vino de visita desde allí, desde Cracovia. Dijo: «Dondequiera que estuve, nunca había visto algo así..., no quería nada así, que...», quería llevarme ya, dijo que nunca había querido a nadie como me quería a mí. Pero yo todavía era joven, no sabía nada de lo que ellos decían allí. Y aquella señora luego se lo contó todo; me dijo: «No te llevaré allí, quédate aquí conmigo». Si me voy, luego no podré volver aquí; a él le dijo que no me eligiera, que no me eligiera. Trajo de allí de todo para escoger, traía algunas flores o esos pendientes para escoger, una blusita de esas la trajo, tan bonita que no se podía ni mirar. Me daba de todo para elegir, para que yo escogiera. La señora no me dejaba, me decía de todo, que no me fuera, que no me acercara a aquello; quería que yo estuviera siempre con ella, que fuera a visitarla, eso era lo que quería. Transcrito de Petronėlė Chaleckienė-Dicevičiūtė. 209 Explicación de palabras poco conocidas y préstamos eslavos del dialecto de Zietela abò — o; ãg — cuando; ãnas, anà — él, ella; apeiti — superar, vencer; ap(si)segdinėti — ponerse (una prenda); ardytis — 1) pelearse, no llevarse bien, 2) cornearse, pinchar; atseiti, ateimasi, atsejo — 1) corresponder, 2) suceder; badanija — interrogatorio; bėz — sin; bliuškà — blusa, camisa; bõ, bà — porque; bõčius (bõčis) — padre; brólaine — cuñada; bùrà (bùrià) — tormenta; chòts — aunque; chvarabà — enfermedad, mal, vileza; chvãras, -à, — enfermo, que está enfermo; čiẽlas, -à — sano, lleno, todo; čiõngle — a menudo; dãiktas — 1) lugar, 2) ciudad; daĩlyba — división; daĩlyti — dividir; dapadėdinėti — ayudar; daržinė — granero, edificio para almacenar cereales y heno; dažïūrėti — cuidar; dõ (dò) — 1) también, 2) partícula enfática; draugė — familia; dūmoti — pensar, suponer; dušinti (dušýti) — guisar a fuego lento, asfixiar; dùžas, -à — fuerte, sólido; ėsti, ėma (ėsti), ėdė — comer, devorar; gãdnas, -à — bueno, buena; gaišinti (gaišyti) — destruir; gajõvas — forestal, del bosque; gig — pues; grãžitkas, -à — bonito, -a; grėbstyti — manosear, andar toqueteando; hardýti — véase ardytis hãlasas (ãlasas) — 1) ruido, 2) voz; indirbti — instalar, empantanar; ingãdyti — agradar, adaptarse; innaràvyti — agradar, acertar; inrinkdinėti — adornar, vestir; insilaizdinėti — dejarse llevar; iškadavóti — compadecerse; itas, -a — este, esta; iż — detrás de; iżdaužinėti — pelearse, golpearse; iżdėgyti — encender; iżnorėti — empezar a querer; iżvilkti — véase užvilkti; kãb — véase kap; kãbgig — cómo no; kabyti (kabinti) — tocar; kabõlai — sortilegios echados con cartas; kabõlnykas — echador de cartas, adivino; kal(i) — si; kanà — adonde (indica dirección); kãp — cómo; klãpatas — preocupación; klikas — grito, chillido; koplõnas — sacerdote, párroco; kõžnas — cada uno; krūpa — un poco; kubkėlis — tacita; kūltis — 1) pegar(se), 2) romperse; kunodà — patata; kvietkà — flor; lachmõnas — chaqueta, prenda de paño basto; lachõnė — cuenco; ląpoti — dar palmaditas; ledõkas (ledãkas) -à — malo, de mala calidad; lietis — llover, derramarse, fluir; mãčitkas, -à — pequeño, -a, pequeñito; maciãntulikas, -a — pequeñito; mėgti — amar; mėnas — mes; meñčyti — atormentar; mõža — quizá, tal vez, poco 210 možna — se puede; mūsit (musit) — probablemente, con toda probabilidad; nāto — además, todavía, incluso; nechòj — que; nedavėjas — bribón, torturador; nūg — desde; pabūti — bastar, permanecer de pie; padkaldinėti — herrar; padotkai — impuestos; pakì — hasta que, mientras; pakulti — romper; palūdhnavoti — merendar, almorzar; pamacitikù — despacio, poco a poco; pamėsti — dejar; pariñkti — tomar, quitar; paristi — derribar, tumbar; pas(i)idėti — ver, divisar; pasikòpti — esconderse; pasižėnyti — casarse; pautaryti (ūtaryti) — véase ūtaryti; pažinti — comprender; pažìsti — conocer; pérbūti — sobrevivir, vivir; pilnavóti — velar, proteger; pòtim — después; pŏterkai (pŏterkos) — cuentas, collares; prijūnkti — acostumbrarse; pririñkti — preparar, disponer; prisèg(dinè)ti(s) — jurar; prisirinkdinėti — arreglarse, adornarse; pritriñti — rallar; rassakydinėti — contar; rasirašýti — firmar; raščina — masa, pasta; razdailýti — repartir, distribuir; rázom — juntos; razriñkti — tomar; riñkti — 1) tomar, 2) casarse; rõdas, -à — alegre; sà — con; sagaįšyti — destruir, desaparecer, estropear; sakėpti (taria sakėpti) — hornear samarnavóti — estropear, destruir; sasibūti — ahorrar, enriquecerse; sasidėdinėti — juntarse; sasieiti — acordar, convenir; sasigriebti — agarrarse, pelearse; šāvintis — afirmar, demostrar, jurar por Dios; syla — fuerza; spakainas, -a — tranquilo, -a; spėsóti — apresurarse; splūsnos — plumas; spritnūs, -i — rápido, -a, ágil; stiéna — pared; strychà (striechà) — tejado; strycháuka — prima de seguro, seguro; stròkas — miedo; sūdžia — juez; sukienkà — vestido; susiėdas (sasiedas) — vecino; šiltis — 1) fuego, 2) luz, 3) incendio, 4) calor; škodà (ir škòda) — lástima; šviršti — silbar; tadaīk — entonces; taki (gi) — sin embargo, también, asimismo; tašla — 1) masa, 2) artesa para amasar pan; tāta — papá; tenāka — allí, allá; tėrlė — olla de barro, media olla; terlykà — ollita; tėsti — estirar, arrastrar; tiktaīk — solo, solamente; tiurmà — cárcel; triūdna — difícil; tsaīk — este, ese; tuīzoti — arrastrar, tirar; ūtaryti (ūtaryti) — hablar, conversar; užeidinėti — ponerse (el sol); užeiti — volver a casa; užriñkti — 1) tomar, 2) casarse; užsipiauti — tardar cortando, distraerse; užsodinéti — demostrar, discutir; užvilkti — agarrar, arrastrar 211 valgymas — comida; valgyti — comer; vedōma — por supuesto; vẽčeroti — cenar; vesẽlia — boda; vesẽ (viešė) — aldea, calle de pueblo, pueblo; viekiau — rápidamente; vilkūtas — lobezno, hijo del lobo; visa lygū — de todos modos vūtyrati — véase ūtarati; žāras — enseguida, al momento; zausiōdi — siempre; zōslanka — tapa del horno; žāidotis — jugar; žāisti — tocar (un instrumento), jugar; žyvytis — alimentarse; žvirždos (solo en plural) — arena ALGUNAS PARTICULARIDADES DEL HABLA DE ZIETELA А. Ю. ВИДУГИРИС Resumen En el distrito de Diatlov (lit. Zietela), en la región de Grodno de la RSS de Bielorrusia, se encuentran las aldeas de Zasėčiai (Zasėčiai) y Pagiriai (Pagiriai), donde todavía se pueden encontrar personas que hablan lituano. Al sur de la frontera de la RSS de Lituania, esta es la isla lingüística lituana más alejada. Por tradición, el habla lituana de estas aldeas se denomina «habla de Zietela (Diatlov)» («Zietelos tarmė»). Según datos estadísticos de 1886, en el distrito de Diatlov todavía residían 1156 lituanos. Actualmente, se pueden contar hasta 30 personas que hablan lituano, y quienes lo entienden son aproximadamente tres veces más. Desde 1950, numerosos lingüistas de la República de Lituania han visitado esta isla, pero el material recopilado no se ha publicado. Aquí se ofrecen a los lectores varios textos dialectológicos grabados con una grabadora portátil en 1957. Los textos van acompañados de comentarios sobre las principales particularidades fonéticas y morfológicas del habla de Zietela, así como de un glosario de palabras poco conocidas y préstamos. Todavía es pronto para decidir a qué dialecto de la lengua lituana pertenece el habla de Zietela. Sin embargo, cabe señalar que, por algunas particularidades del vocalismo (por ejemplo, la conservación de los sonidos ą, ę y de los diptongos am, an, em, en de la lengua estándar: grāstas ‘taladro’, tẽ˙sa ‘tira’, samtis ‘cucharón’, kānda ‘muerde’, sāemt ‘sacar con un cucharón’, peinkos ‘cinco’) y del consonantismo (por ejemplo, la ausencia de elementos característicos del dialecto dzūkico: martì ‘nuera’, di˙nā ‘día’, dvì ‘dos’, mēdžas ‘árbol’, svēčas ‘invitado’). El habla de Zietela se aproxima al dialecto aukštaitiano sudoccidental. Por otros rasgos, el habla de Zietela está vinculada a las hablas dzūkicas y a las hablas aukštaitianas orientales vecinas, como las de Lazūnai, Voronovo, Radun y otras. Entre esas particularidades, cabe señalar las siguientes: los diptongos ie, uo suelen reducirse a i˙ (y), u˙ (ū) (vì˙nas ‘uno’, nì˙kas ‘nadie, nada’, jú˙das ‘negro’, šū˙ ‘perro’, pōnu˙s ‘entre los señores’), mientras que las vocales simples o, ė se diptongan en uo, ie (niōri ‘quiere’, žiuōdis ‘palabra’, bruolūkas ‘hermanito’, adbiēgāu ‘me acerqué- 212 También se conservan las combinaciones de sonidos ti, di en las terminaciones de algunas palabras (pãtėu perdió, guidei tejía, bìti hornea, gaĩdo del gallo, daĩño del diente); las consonantes l, r, s, š, ž y las africadas č, dž se pronuncian con dureza ante las vocales e, ė, i (kãũle cerdo, lantà tabla, inbìndo se metió, ržkė gritó, gražsnis más bonito, šãši seis, mẽdžas árbol, trãčas tercero), etc. Se encuentran algunas características fonéticas que rara vez aparecen en otros dialectos, como, por ejemplo, on en lugar de la o de la lengua literaria (touli lejos, soudì:t decir), ie en lugar de ei (sviẽkas sano, viekãũ pronto), ė en lugar de ž (za˙s’is ganso, žvaĩždė estrella, žverìs animal salvaje, baznìča iglesia), la ausencia de las consonantes k, g ante las combinaciones de sonidos š, ž + t, d, č (šãuštas cuchara, pãrnišča(s) del año pasado, žvìrždos arena), etc. La morfología del habla también presenta una serie de rasgos peculiares. Por ejemplo, se usan sustantivos con los sufijos: -i:ka (avìlka oveja, ovejita, kãinbì:ka cerdita, karvì:ka vaquita), -utas (vilkùtas lobezno, kiškùtas gazapito, langùtas ventanita), -ikas- en nombres propios (Valėrikas Valerik, Kòstikas Kostik, Jùzikas Yuzik), -itkas, -itka en adjetivos (mãčikas, -à pequeño, pequeñito, mačinutìlikas, -a diminuto, minúsculo, sėnitkas, -à viejecito). También resulta interesante la formación y gradación de los adverbios (mažai(k) poco, mažàst menos, nãĩ, mažàst lo menos, senàik hace mucho tiempo, y, respectivamente, los grados comparativo y superlativo: senėst, nãĩ_senėst). Se usan cuatro casos locativos: el inesivo (ãnas jãũ kelė él ya está en camino), el ilativo (ãnas nùvažãũ kelãn él se fue de camino), el adesivo (mi_sìti (ɂ) asmòbik’ nérã no tenemos dinero), el alativo (aš aĩnu namòn voy a casa). Llaman la atención los sustantivos femeninos que tienen la terminación -ai en el instrumental singular: sa_gi’nai savãi rašãi bì:sta vive con una de sus esposas; sa jãũ nùvažãũ se fue con ella. Se supone que la terminación -ai es un resto de los adjetivos pronominales, y que su conservación y extensión a otras partes de la oración se vieron favorecidas por la analogía con las lenguas rusa y bielorrusa (cf. las terminaciones subrayadas -ой, -ей). En el habla se usan a menudo los pronombres posesivos: tãpas, tãpà mío, mía; lãvas, -à tuyo, tuya; sãvas, -à suyo, suya; y algunos verbos atemáticos: mì:kt(i) duerme, aĩt(i) camina, skãũst(i) duele, jėst(i) come, dĩest(i) pone, dũost(i) da. Es peculiar la forma del pasado (3.ª persona) del verbo bùti ‘ser’: kãrves mì:s’ bì dvì teníamos dos vacas; bìti dì:das sa_bòbai estaban el abuelo y la abuela. El modo condicional también conserva un carácter arcaico: 1.ª pers. sing. sakėčĩp habría horneado, sukãčĩp habría girado; 2.ª pers. sadėktai se habría quemado, atvažiùtumėi habrías llegado; 3.ª pers. bù:tu’p habría sido, norėtu’p habría querido; 1.ª pers. pl. dũotum habríamos dado, pìrktumėnt habríamos comprado; 2.ª pers. atvažiùtumėnt habríais llegado. También cabe mencionar la preposición (y, al mismo tiempo, prefijo) sa ‘con’ (sa_savaĩs vaĩkais con sus propios hijos; sãdegė se quemó; satìko se encontró) y prè ‘junto a, cerca de, a, alrededor de’ (mės sastojom prè jã nos detuvimos junto a ella; ãni’s prìjùnkaė prè savo se acostumbraron a lo suyo), etc. Todo lo expuesto anteriormente muestra cuán útil puede ser el estudio del habla de Zietela para la historia de la lengua lituana; aquí se publican algunos textos de dicha habla.