Leksiniai paralelizmai Daukšos Katekizmo (1595) kalboje

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, III LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA PARALELISMOS LÉXICOS EN LA LENGUA DEL CATECISMO DE DAUKŠA (1595) J. KRUOPAS Al leer los escritos de M. Daukša (el Catecismo de 1595 y el Postilė de 1599), uno de los representantes más destacados de la antigua literatura lituana y creador de la lengua literaria, llaman la atención los numerosos paralelismos léxicos, es decir, el uso de varias palabras para expresar el mismo concepto o conceptos afines1. También se puede observar una variación léxica semejante en otros escritos antiguos y posteriores. Es un rasgo característico de la historia de nuestra lengua literaria. Apareció en nuestros escritos tanto por los esfuerzos por disponer de una lengua literaria como por el deseo de agradar a los hablantes de distintos dialectos, por la falta de una tradición estable y uniforme de lengua literaria, por la influencia de lenguas extranjeras y por otras circunstancias diversas. En esta ocasión nos interesa examinar los paralelismos léxicos en el Catecismo de Daukša2. M. Daukša fue el primero de los creadores de la literatura lituana en Lituania (sin contar a sus representantes en Prusia Oriental) que sentó las bases de la lengua literaria lituana. Al traducir y publicar el Catecismo y, más tarde, el Postilė (1599), y al buscar equivalentes lituanos para expresar diversos conceptos, tuvo que realizar, como otros traductores de su época y posteriores, una ardua labor. Encontrar buenos equivalentes al traducir siempre exige del traductor mucho trabajo minucioso, criterio y ciertos recursos filológicos (diversos diccionarios, literatura, etc.). Para los traductores del siglo XVI, las «dificultades de las palabras», en palabras del prólogo de Z. Blotno3, eran incomparablemente mayores. En el ámbito léxico se enfrentaban a tareas tan arduas como: 1) establecer terminología para designar los conceptos de la nueva religión (el cristianismo) y otros conceptos abstractos; 2) discernir qué palabra era lituana y cuál extranjera; 3) tener en cuenta el léxico de diversos dialectos. Los traductores de aquel período debían buscar equivalentes sin disponer de diccionarios ni de tradiciones de lengua literaria (un léxico establecido), estando más o menos alejados de la lengua popular, bajo la fuerte influencia de la germanización (en Prusia Oriental) y la polonización (en Lituania), con originales extranjeros ante sí (la antigua literatura lituana es casi íntegramente traducida) y en circunstancias sociales y culturales desfavorables. 1 Cf. Historia de la literatura lituana, I, 144, Vilnius, 1957; Archivum Philologicum, IV, 7 y ss. 2 En adelante, se designará con la abreviatura DK. 3 Margarita Theologika, Karaliaučiuje... 1600, prakalba „Skaititojop“, V psl. 223 Al buscar equivalentes lituanos, algunos traductores procuraban encontrar tantos como fuera posible en la lengua popular o crear neologismos a partir de palabras lituanas, recurriendo a préstamos solo en contadas ocasiones; otros, en cambio, tomaban servilmente palabras extranjeras de los textos que traducían y contaminaban la lengua escrita con barbarismos, que se impusieron en gran número especialmente en los escritos religiosos de la segunda mitad del siglo XVII y del siglo XVIII. Daukša fue un gran patriota, defensor y revitalizador de la lengua lituana, despreciada por los señores feudales de aquella época. Con sus escritos se esforzó por crear una lengua literaria rica, variada, pura y comprensible para el pueblo. Esto se observa en la lengua de su primera publicación, el Catecismo, en la que encontramos numerosos paralelismos léxicos que muestran los esfuerzos del traductor por ofrecer equivalentes lo más precisos y comprensibles posible, enriquecer y diversificar su lengua y complacer al público lector más amplio posible. Los paralelismos léxicos del DK aparecen bien juntos en el texto, después de las conjunciones o, y y de las expresiones conjuntivas es decir (por ejemplo, señal o señal de la cruz 15; necesarios y obligatorios 21; perdonar las deudas, es decir, las culpas 54), bien en los márgenes (donde quizá también pudieron incluirse variantes de una u otra palabra propuestas por los correctores), o en distintos lugares del texto (páginas). La mayoría (189 casos) se encuentra en los márgenes (en adelante, abreviado prš.); con menor frecuencia (35 casos), aparecen juntos en el texto, después de y, o, es decir; no es posible determinar ni contabilizar con exactitud los paralelismos léxicos que aparecen en diversos lugares del texto, por lo que en este artículo se presentan en el material ilustrativo y se examinan junto con los demás paralelismos. La forma más práctica de examinar los paralelismos léxicos del DK es clasificarlos en los siguientes grupos: 1) uso paralelo de dos o varios (raramente) vocablos lituanos; 2) una palabra lituana y un préstamo; 3) dos préstamos. Lo más frecuente es que se presenten en paralelo dos palabras lituanas. Estos paralelismos podrían dividirse en subgrupos según la afinidad de significado de las palabras empleadas en paralelo, sus matices imaginativos y emotivos, su formación y otros aspectos; sin embargo, para mantener concisa la exposición, primero se presentan aquí en orden alfabético (según la primera palabra, sustituida por otra que aparece allí mismo en el margen o en distintos lugares del texto) y después se examinan en conjunto. Las palabras lema (sustantivos y pronombres en nominativo; verbos en infinitivo) se escriben en la lengua literaria actual. Los ejemplos ilustrativos se transliteran con la ortografía actual (solo se conservan los caracteres originales hoy en desuso ė, î, û, â, ê, û, w, ł, ß, ſ, ð, ʒ, etc.). El material ilustrativo incluye a veces no solo miembros aislados de los paralelismos, sino también las palabras contiguas que ayudan a comprender mejor su significado. Tras los ejemplos del DK transliterados, se indican sus páginas mediante cifras. Si una palabra aparece en varias páginas o en una docena de ellas, en la medida de lo posible se procura consignar entre paréntesis el mayor número de páginas de las que se ha extraído. Entre paréntesis se ofrecen los equivalentes del texto polaco, tomados del trabajo de E. Sittig, «Der polnische Katechizmus des Ledesma und der litauischen Katechismen des Daugßa und der Anonymus vom Jahre 1605» (Göttingen 1929). Se localizan en la obra citada a partir de los equivalentes lituanos del DK. 224 ceguera y ceguera ceguera 159 (: слепоте); ceguera 142 (: слепота). Sinónimos de distinta formación. Aklatis se encuentra con mayor frecuencia en los escritos de Daukša y en otros textos antiguos. mendigar y llamar áĥgame prš. wáďiname 49 (91) (: zowiem); wádiname prš. áĥgam 60 (105) (: zowa); wadina 26 (28, 31, 39, 40, 61, 90, 92....) (: zowia). El verbo vadinti es el más frecuente, pero en general en los escritos de M. Daukša y K. Širvydas todavía se encuentra algoti. Hoy en día, algoti con el sentido de «llamar» no está documentado en ninguna parte del idioma y se ha convertido en un arcaísmo. desfallecer y languidecer alpstąti atgeiwinti prš. gaištanti 162 (: mdlejącego); cf. apgaišt’ 175 (: wstáie). Sustitutos con matices semánticos distintos. siglo y tiempo «tiempo» Solo una vez, probablemente por casualidad, al no elegir el equivalente lituano más exacto para traducir la palabra polaca czas, amžis se empleó con el sentido de «tiempo»: niūg amžio Apaštalu 19; en otros lugares (2, 4, 93), amžis (: wiek) se usa con los sentidos de «duración de la vida humana, período largo, eternidad». En el primer sentido, amžis puede relacionarse con metas, que se usa tanto con el sentido de «tiempo» (38, 68, 69, 75, 94, 123, 151, 181, 182, 186) (: czas) como con el de «período de 365/6 días» (1, 5, 32). La palabra laikas no está atestiguada en DK. engañar y perjudicar sin engañar a ninguno ni inducir a error, p. 86. En los escritos de Daukša y Širvydas, primitinti se emplea varias veces con el sentido, hoy inusual, de «hacer incurrir en gastos, perjudicar», con el cual puede relacionarse con ap-gauti. afligir, preocuparse y apenarse se lamentaba prš. se afligía 122 (: fráʒowal); se preocupa prš. se ocupa 116 (: fraʒuja); por esto se lamenta 111 (: fráʒuja); Preocúpense 44 (: Stáraycień). Los sustitutos difieren en matices de significado. Cf. dolor y aflicción. tener lugar (trad.), suceder y ocurrir Kaip absjturi nūdemiu atlaidimas prš. Suceder 41 (: się dzieie); suceder mientras se reza 80; wiekjas [= weikęs] 41, 49, 114 (:dzieia); kasg... Ju manim weiksis 143 (:sta-nie). El polaco dzieje się se traduce como tener lugar, suceder y ocurrir. La equivalencia más habitual es suceder (destisi…); más distante para nosotros es veiktis, usado con el sentido de «suceder, ocurrir» y una vez con el de «convertirse» (:stanie). Darytis no está atestiguado con el sentido de «suceder, ocurrir». obtención (trad.) y adquisición apitūrėjimo prš. įgylimo [= įgyiimo] 51 (: dośtąpieniu); apturėjimo malōnes 4 (: przyjęcia); compárese apturėti e įgyti. obtener (trad.) y adquirir uá Wieβnati fau áptūri 77; así 4 (40, 44, 62, 93, 104, 124) (: dostapil, otrzymała). 15. Kalbotyros klausimai, II 225 En DK se emplean casi exclusivamente las formas de įgyti, mientras que en los escritos posteriores se impone más el calco apturėti (:otizymac). perdonable, perdonado y digno de perdón Ahora se usa atlaidtina (perdonable) 92 (: grzch powßedni); atlaidintomis [nuodėmėmis] (con pecados perdonados) 91 (:powßednemi). De los tres sustitutos, el mejor es atleistina (cuando se habla de pecados, culpas, etc.); atleidinta tiene una formación inusual. recordar y mencionar atmindami (recordando) 109 está hecho según la imagen de Diewo, en lugar de minėdami (mencionando) 84 (:wſpomi-niąac); atmintūmbit ią (recordadla) 60 (67, 74, 84, 139, 151, 162) (: wſpomináli 60; Pamien-tai 74, 162; Wſpomni 139, 151). Casi siempre se usa atminti; minėti aparece en el margen (84) con poca precisión, pues aquí, según el sentido de la oración, encaja mejor atminti. redención (calco) y liberación El polaco odkupienie se traduce: vžų ƒawa atpirkima 36 y atwadawimu manų 155. El polaco odkupić también se traduce de dos maneras: atpírko 13 (34, 134) e ifwadút 106. El equivalente más preciso es išvaduoti (liberación), más que el calco atpirkti (redención). mirada y aspecto mantén la mirada en los mayores, cf. atwźdi 153 (: wzglęad); átźwílgio 20 (123) (: roz-myſhu, względ). Es más frecuente atžvilgis; atv y zdis solo se conoce por los escritos de Daukša. inmensidad e inabarcable misericordia sin límites, cf. ne apreptos 137 (: niekóńczónego); fuerza sin límites 24 (49, 186) (: niezmierną, nieſkóńczóney). Daukša emplea estos sustitutos. En sus escritos encontramos con mayor frecuencia neaprėpiama (neaprėpta). Cf. neišmestuojama ir neišmieruojama. parlotear y hablar Las formas de estos verbos sinónimos, correspondientes a las formas polacas powiedzieć ir mówić, se emplean en distintos pasajes del texto (por ejemplo, byloti — 4, 22, 48, 50, 52, 61, 63, 66, 68, 81, 87, 90, 99, 137, 152, 158, 159, 178, 184...; kalbėti — 7, 48, 59, 62, 65, 66, 74, 87, 88, 89...). La forma más frecuente es byloti. A veces, en la misma página y en expresiones similares, se emplean ambas palabras; por ejemplo: bi-iodamas Tėwę mūſſų 66 y kalbėdamas Tėwę mūſſų 66; nei biłodami nė tieyſos 87 y ape wiſſus gerai kalbėdami 87. Cf. sakyti ir tarti (taryti). hacer, afirmar y actuar darîdami tai wiſſa prš. Teigdami 71 (: czyniąc); daro 11 (20, 41, 68, 72, 80, 92, 148, 156, 164, 165… (: czynić); Ką tu weiki 67 (: czynić). El polaco czynić se traduce casi siempre como hacer. De vez en cuando aparece actuar. Una vez, en el margen (71), junto a hacer (haciendo), se emplea de manera inusual y, al parecer, imprecisa afirmar (afirmando), término que se encuentra en la Postilla de Daukša (490) con el sentido de «estar de acuerdo» (en los escritos de Širvydas, Valančius y otros, su significado habitual es «decir, narrar»). 226 hacedor, creador (calco) y creador (calco) «creador» darytoies, o sutwertoies dagaus 30; sutwerėiu, o daritoiu 31; sutwerėio prš. daritoiaus 132 (: sutworzyciela); daritoie 23 (27, 133) (: sutworzyciela); sutwerei 122 (135 157) (: sutworzyciela). El término más usado es hacedor; con menor frecuencia aparece el calco creador, que más tarde se generalizó ampliamente en los escritos religiosos. Compárese hacer y crear. a menudo y frecuentemente frecuentemente prš. tankel [= taķei] 18 (:częšto); frecuentemente también taķei 124 (: częšto). En el texto se emplea con mayor frecuencia a menudo (con mayor frecuencia) (18, 85, 89, 109, 111, 117, 124, 127, 128, 134, 142, 143, 161, 175, 187); mucho menos frecuente es frecuentemente (con frecuencia) (89, 159). Ambas palabras son sinónimas. Frecuentemente se usa con el sentido de «a menudo» en el dialecto samogitiano. Compárese frecuente y denso. frecuente y denso uso frecuente y abundante de Takų 19 (: czętym). Tankus se usa con el sentido de «frecuente» en el dialecto samogitio. Compárese dažnai y tankiai. ardiente y que derrite amor ardiente prš. leizdączios 161 (: paląčey); con fuego… ardiente 161 (: gorączym). El participio leisdanti está registrado solo en DK y su formación es poco clara. Por ahora se puede intentar relacionarlo con el verbo leisd yti (:leisti), «derretir». desgracia y problema Deia prš. Beda 143 (:Biáda). Deja, «desgracia, aflicción», se emplea ocasionalmente en los escritos de Daukša, Širvydas y otros autores. el mayor, mortífero y mortal pecados mortales prš. marinaçzias 130 (: głownych); Nūdemes didžiausės 90 (: głownych); marinançzomis 90 (91,92,93) (: śmeertelnymi); nūdemes mirßtamós 186 (: śmiertelnego). Mortal y que causa la muerte son buenos equivalentes del polaco śmiertelny (grzech, ‘pecado’), en lugar de los cuales más tarde se impuso el préstamo smertelna (nuodėmė, ‘pecado’). orgullo, molicie y gordura orgullo prš. Molicie 11; Orgullo prš. gordura 91 (: Pychá). Didžiavimas, ‘soberbia’, aparece en los escritos de Bretkūnas y Daukša. Lepumas en los escritos de Daukša suele significar ‘mimo del cuerpo’; a veces se emplea de manera algo inusual con los sentidos de ‘vanidad, orgullo’; además, también aparece con el sentido de ‘codicia’ (cf. troškumas, lepumas, godas). Putlumas (putlavimas, putlus, putlauti), con el sentido de ‘orgullo, soberbia’, aparece a menudo en los escritos de Daukša. No está documentado en otros escritos de los siglos XVI-XVII. Más tarde vuelve a aparecer en textos. También es conocido en la lengua popular, de donde pudo haber pasado a los escritos de Daukša como una palabra expresiva y vívida. temblar y vibrar Los tallos del cielo tiemblan y vibran 148 (:drżą) Estos sinónimos (que también aparecen en otros escritos antiguos) se emplearon para intensificar la impresión. 227 mariposa y polilla drugėleis prš. peteliškemis 148 (: motylki). Estos sinónimos aparecen raramente en los escritos antiguos. esperanza, expectativa, fe y esperanza con el sonido de *dukšėjimu* prš. *Tikėjimuojį* 50 (123) (: dufnosčia, vfnosči); *tikėjimuji* prš. *Padukjiu* 49 (: nadzieja); *padukji* prš. *Tikėjimasi* 153 (: nadzieje); *Padukji*, o *wilty* 44 (: nadziei); *dušėimu* 122 (135, 152, 167) (: dufnosčia, dufanie, vfanıe); *Pádauk jis* 22 (62, 100, 103, 121, 135, 139, 153, 155, 182) (: nadzieia; vfanıe 182) La forma más frecuente es padūk sis, que corresponde casi siempre al polaco nadzieia; dufanie, vfanıe y dufność se traducen casi siempre por dūkšėjimas; solo se encuentra una vez viltis. Cf. tikėtis y dūkšetis. red y corriente de agua ing... ėkėtę impūlau prš. *walkJna* 144 (:łomia). Por ahora, estos sinónimos están documentados en los escritos antiguos únicamente en el DK. más estrangulante y más querido hablando bien de los hombres, lluvia más querido 87 (: raczey); más estrangulante 138 (:ra-czey); más querido 157 (:mile). Más estrangulante aparece escrito solo en DK y en los escritos de V. Kudirka. hacer el bien (trad.), hacer el mal (trad.), hacer el bien ajeno (trad.), bondad y beneficio El polaco dobrodzieystwo se traduce con varias palabras: geribės por ej. gerodariums 124; geropadárima por ej. Geradžia 162; géradárimus 180 (188…); gerodárimu 60 (69, 183…); géribės 68 (124, 152, 163, 167…). Son sinónimos formados de diversas maneras. La más frecuente es bondad. Esta palabra corresponde también al polaco dobroć (140, 142, 144…). muerte, fallecimiento, morir y perecer Muerte o fallecimiento 13 (169); morir prš. muerte 19; muerte prš. fallecimiento 142; fallecimiento 34; muerte 41 (108, 138, 142, 177); morir 35 (58, 99, 185, 187…); en el fallecimiento 168. El polaco śmierć se traduce con cuatro palabras; las más usadas son muerte y fallecimiento. partera y progenitora gimdiwė 30 (63) (: madre); Gimditojėmus 7 (35…) (: progenitores). En los escritos antiguos — gimdyvė; no se ha encontrado la palabra gimdytoja; solo se emplea la forma plural gimdytojai. vida y existencia El polaco żywot se traduce casi siempre como gyvata, por ejemplo: giwątą 24 (36, 42, 44, 62, 67, 92, 99, 142, 145, 162, 168, 177, 183, 189…); muy raramente como gyvenimas, por ejemplo: giwėnimu 177; no se ha encontrado el préstamo żywałas con el significado de «vida». acariciar y abrazarse glápJro prš. abraza al novio 157 (: obłapia). Glapstyti es una palabra rara en los escritos antiguos (documentada en la Postilla y en el Libro de la piedad de Daukša). 228 aspereza y trituración aspereza frente a trituramiento (= Sutr(i)n imą)... Birdės 97 (: įkruche); graudumą 139 (: įkruche). El primer equivalente polaco śkrucha (aspereza) es emotivo, popular y muy acertado; trituramiento es una traducción demasiado tosca y áspera. inspiración y exhalación inspiración y expiración del corazón Dwaijos 123 (: nádchnienia). Documentados únicamente en los escritos de Daukša; probablemente sean neologismos, cercanos por su sentido figurado a «dar algo al espíritu». especialmente y por separado įpacčęi ir įskirumi... Jaugot 126 (: osobná); įpacčęi 121 (: osobná); en otros lugares del texto (18, 22, 68, 76, 89, 125), ypačiai se emplea con el sentido de «especialmente, sobre todo». Estos adverbios se usan en los textos y en la lengua hablada. Compárese ypačias ir skyrius. especial y capítulo «separado» de la cosa en particular, en lugar de «distinto» 95 (: osobliwey). En los escritos antiguos, ypatis se emplea con los sentidos de «distinto» y «particular» (raramente). Skyrius aparece con mayor frecuencia con el sentido de «diferencia» y muy raramente con el de «distinto». incorporación y adhesión «intercesión» prafáu... «intercesión»... de la Virgen María, en lugar de «apoyo» 132. Ambas palabras se emplean como sinónimos; de vez en cuando también aparecen en otros escritos antiguos junto a užtarymas y otros sustitutos. salvar, rescatar, liberar y redimir (trad.) išgánitas 22 (141) (: zbáwion); «nos librase y redimiese» 34 (: odkupił); Išgélbėjęi 142 (: Wybáwiłes); išbwádūt 106 (: odkupić). Estas palabras, que aparecen en distintas partes del texto, en determinados usos son muy próximas al significado principal de «librar». Cf. išganytojas, išgelbėtojas, išgelbėjas y gelbėtojas. salvador, liberador, rescatador y salvador El polaco zbáwiciel se traduce como: Išgánitoies o išgélbetoies 13; Išgánitoiau prš. išgelbėie 140, gelbėtoies 94 (98); išgélbėtoiu 36; išgánitoii 15 (148). La forma más utilizada es išganytojas. limpiar y lavar Si estoy sucio, puedes limpiarme, prš. lavarme 137 (: oczyścić). Estos sustitutos difieren en significado y pueden relacionarse con distintos casos de uso. El equivalente más preciso es išgražinti «limpiar». sabio e inteligente (?) muy sabio prš. Mudrusiakės sabio 32 (: mądry). Išmintingas aparece con relativa frecuencia en los escritos antiguos; muy raro es mudras, que probablemente encontramos también en Mudrusiakės, que aparece en el margen (= mudru sekes?). 229 confesar, expresar y declararse Nūdemės... įbąžįsi 89 (: Spowiada[y]); habiendo expresado... pražegimus 100 (141...) (: wypowiadawby); Tė pa[s]i[r]ākai jog... nė vsilaike 126 (: jie [spowiada). En distintos lugares del texto se emplean tres equivalentes de spowiadac się. Compárese confesión, declaración y spaviedis (préstamo). evocado (calco) y desterrado teniendo en, evocado [= desterrado], y desterrado del corazón 124 (: wywołanego). El equivalente elegido con creatividad es desterrado, empleado con sentido figurado (desterrado del corazón); el calco semánticamente inadecuado es evocado. insolencia, perversidad e injusticia insolencia frente a perversidad 137 (: grzechy); insolencias frente a injusticias 137 (: niepra-wości); perversiones frente a insolencias (:nieprawości). El mejor equivalente es injusticia; los populares, menos precisos, son insolencia, sobre todo perversidad. preso y encadenado Prš. «preso», jaitini 106 (: Więźnia). Kalinys aparece también en otros escritos antiguos (los de Mažvydas, Sirvydas, etc.); Daukša usa paralelamente en el Catecismo y en el Postilė (210, 382...) kalinį y saitinį, que probablemente es un calco del polaco więźń; fuera de los escritos de Daukša, saitinys aparece ocasionalmente en escritos de finales del siglo XIX. estar colgado y pender en la cruz, kārączem, prš. kabączam 134 (: wisząc emu). Estos sinónimos se usan en los textos y en la lengua hablada. flujo de sangre y hemorragia «flujo de sangre», prš. krauplūdi 152 (: krwotok). La expresión flujo de sangre fue sustituida en el margen por el neologismo kra(u)plūdis, que hasta ahora no se ha encontrado en ningún otro lugar. bueno y grande muy dõwanai prš. didei 163 (: wielkiemu); didė 37 (70, 142, 168) (: wielką). El adjetivo laba (regalo) se emplea con el significado de «bueno, valioso»; el sustituto didė caracteriza la cosa desde otro punto de vista, que permite considerar bueno un regalo grande. comportarse y conducirse comportarse y vivir 83 (: zachować przeciw Pánu); así comportarse 166 (167) (: obyść); no comportándose 128 (: obchodząc). Laikytis también tiene el sentido de «comportarse», por lo que en el uso se aproxima a elgis. mimar y consentir mimar, acariciar 83 (: rospųbczāiac). Pepinti se encuentra con el significado de «mimar» en la Postilla de Daukša (65, 586, 662...), donde se emplea en paralelo con lepinti. Probablemente, esta palabra pasó de Daukša a los diccionarios de Nesselmann y Kurschat. No está registrada en otras fuentes. ordenar y mandar que nos mandan y ordenan 73 (: roskazanie); manda 14 (79, 80, 81) (rozkazuje). Estos sinónimos difieren ligeramente en sus matices de significado. 230 enfermo, doliente e incapacitado Eimi ligotas waistitiop prs. negalis 151: (niemocny); enfermo y sin poder 162 (: niemocnego); enfermo 137 (138, 143) (:chory, niemocnego). Estos sustitutos son próximos, pero no coinciden plenamente en su significado. amor y amar El polaco miłość se traduce como amor y amar (una vez), por ejemplo: Mėile 22 (51, 62, 69, 70, 80, 158, 160, 167, 181...), mileymu 167; parece que en este último caso amar se empleó por motivos estilísticos, para evitar repetir por tercera vez en la misma oración la palabra amor; en una ocasión (81), amar aparece empleado inexactamente en lugar del polaco czczeniu [= czczeniu] «veneración». rogar y pedir El polaco prosić se traduce generalmente como melsti y, mucho menos frecuentemente, como prašyti; por ejemplo: melst 49 (50, 53, 55, 61, 66, 68, 85, 106, 134, 135, 138, 139, 163, 169, 170, 171, 173, 176, 181, 189...), prašom 51 (77, 131, 172, 174...). Sinónimos con matices de significado algo diferentes, que también se usan en la lengua actual. mielaširdystė (trad.), mielaširdumas (trad.) y susimilimas El polaco miłosierdzie se traduce como mielaširdyste (73, 106, 137, 142, 189...) y mielaširdumu (60, 62, 138, 173, 180, 183). Las dos primeras variantes son sinónimos derivados. En una ocasión se encuentra un equivalente casual e impreciso de miłosierdzie: susimilimas (137). murmėti y ruzgėti ni murmurando (participio presente) ni quejándose 86 (: nie bemrząc). En los escritos de Vilento, Bretkūnas, Daukša y otros, ruzgėti se usa como sinónimo de murmėti. Hoy se encuentra en textos y en la lengua hablada con el significado de «moverse». irritar y enfurecer no irritar prs. enfurecer 83 (: nazbyt karząc). Nartinti (especialmente įnartinti) se usa con el significado de «enfurecer» en los escritos de Mažvydas, Vilentas, Bretkūnas, Širvydas y otros. Compárese nertėti ir rįstauti. no poder expresarse (no poder expresarse) y no poder hablar (no poder hablar) «no renunciar» y para nadie tampoco byloti ir kalbėti. inexpresable e indecible se ha de honrar 144 (164, 171, 185) (:niewy stawiony, niewymowney); tampoco es decible 142 (: niewymowną). Compárese byloti ir kalbėti. no desfallecer y no faltar «no escasear» tampoco faltaría en el camino prs. no faltaría 156 (: nie wystali). Nepristokti se usa a menudo en escritos antiguos y posteriores con el significado de «no escasear». Al emplear conjuntamente nepailsti (en el camino) y nepristokti «no escasear, no faltar», se complementa ligeramente el sentido de la oración. 231 sin ocultar ni cubrir (trad.) nada nōpĮpęs y ne vždėgęs 147 (: nie zakrywßy); cubrir y tapar. Son palabras de significado cercano solo en ciertos usos; la segunda es un calco, más concreta y gráfica, pero no tan precisa ni apropiada como sin ocultar. no desflorada y no ungida no desflorada Mėrgos prš. no ungida 141 (: niepokáléney); ni desflorada ßirdies 104 (:čžy/tego). Neįžagta «no mancillada, limpia, pura» se usa en los escritos de Daukša, Širvydas y otros, así como en la lengua hablada. Más tarde se impuso el préstamo čysta, que aún no encontramos en el DK. nertėti y rüstauti El polaco się gniewać se traduce como: nertėt prš. ruſtaut 138; Nė nèrtek 151; ne apjirūſtawai 151. En los escritos antiguos se usa muy ampliamente rūstauti; es menos frecuente nertėti. Compárese nartinti y rūstauti. niekanieķė y tuškimas «vanidad» prabókſta nadie, prš. vanidad 169 (:prożność); nadie 81 (122) (: márnościách). En otros escritos, rūškimas, «baratijas, vanidad», no está registrado. En la lengua popular (Pasvalys, Joniškis…), se usa con los significados de «alboroto, hacer ruido», que en el contexto pueden relacionarse con la palabra niekaniekė. no aburrirse y no cansarse nė nubostumbime, prš. no nos aburramos 117. Įsiilgti, con el significado de «aburrir, resultar pesado», está registrado hasta ahora solo en DK; ilgti se usa con ese significado en el diccionario de A. Juška y en Rodūnė. No aburrirse y no cansarse se usan como sinónimos. repartición y devolución drin… de la gracia del derribo prš. Awiržimo 95 (: wyżczenia). En los escritos de Daukša, atviržti se usa con los significados de «reembolsar, entregar, repartir». inclinarse y honrar nułakdami ustedes prš. honrando 83 (: czyniąc mu poczciwość); Wßras turi milėt’ ir nułekt’ môtęri 102 (: mieć we czci); Gérbiu 65 (74): Czynią… poczciwość). En los escritos de Daukša y Sirvydas se emplean ambas variantes. Inclinarse tiene el sentido figurado de «tener en consideración», por lo que puede equipararse a honrar. pecado, pecar, culpa, transgresión y deuda Nūdeme prš. Nujideiimas 56 (131) (:grzech); ſkotas tai yra kaltės 54 (: grzechy y przeſtępſtwa); nūdėmes 13 (24, 33, 34, 35, 41, 43, 57, 58, 68, 89, 93, 107, 130, 131, 139, 145, 146, 149, 151, 153, 185…) (: grzech); nujideiimus 130 (:grzechy); kaltės 43 (46, 61, 106) (: winy); pražengimus 100) 112, 117, 124, 134, 139, 188) (: wyſtępek, przewinienia 134). La palabra más frecuente es pecado, que corresponde al polaco grzech. Un sinónimo completamente equivalente es pecar, que se encuentra muy raramente. El polaco wina se traduce como- 232 culpa, y wysiępek ir przewinienia — transgresión; un equivalente fortuito e inexacto es skola, empleado una sola vez (54). La culpa y la transgresión en el DK son cercanas en significado al pecado, pues se habla de culpas y transgresiones como delitos de índole religiosa. En algunos casos (134, 139), pecado y transgresión aparecen en las mismas oraciones o en oraciones contiguas; también pueden haberse empleado por razones estilísticas, para evitar repetir una misma palabra. opinión y sensación «sensación, percepción» nūmonių prš. por la percepción 114 (:smyślow); mediante percepciones prš. numanomomis 126 (: zmysłami); Nūmonia 103 (174) (: Roztropność, namętności); pajautimai 108 (127) (: Smyłów, zamysłami). Se busca traducir el término polaco smysł «sensación», y se mezclan de manera inconsecuente opinión y sensación. desconsuelo y duda Desaliento, cf. duda 107 (: Ro[páč]); de la duda 56 (: poch yby). Son palabras de significado diferente; abejojimas se emplea incorrectamente en el margen como equivalente del polaco ro[pácz «desconsuelo»; en otro lugar (56) tiene su significado habitual y corresponde al polaco pochyba. humillación, humildad y humillarse humillación 49; de la humildad 166; de la humillación 172 (174). Se intenta crear un equivalente del polaco pokora «humildad». Una de las variantes (nusižeminimas) está bien formada. Más tarde, en los escritos religiosos se consolidó el préstamo pakara. criatura y creación (trad.) El polaco stworzenie se traduce como criatura y creación, por ejemplo: padaro 10 (136, 148, 150), sutwerimop 122 (172). Sutvėrimas es un calco, muy arraigado en escritos posteriores. Cf. hacer y crear. hacer y crear (trad.) Diewas hizo al hombre 21 (29, 30, 51, 134, 185) (: stworzony, wcżnić 29); sutwer-ti 27 (160) (: stworzeni); cf. criatura y creación, así como hacedor, creador y creador. El término más usado es padaryti, «crear, producir»; en muchos pasajes también aparece con el significado de «actuar» (55,66). fortalecimiento y refuerzo Padrūtinimas, cf. paſtiprinimas 94 (: Bierzmowanie); padrūtinimo 96 (: bierzmowania). Se busca un término para designar el sacramento de la confirmación («dirvavonės») y se crean dos equivalentes cercanos. Cf. fortalecer, reforzar y confirmar. fortalecer, reforzar y confirmar fortaléceme prš. refuérzame 136 (: wzmocni); fortaleció prš. vigorizar y confirmó 75 (:potwierdził); vigorosamente 152 (potwierdził); refuérzame 136 (:wkrzep). 233 En textos antiguos, fortalecer y confirmar también se usan con el sentido de «reforzar», por lo que los tres equivalentes pueden considerarse sinónimos parciales. Cf. fortalecimiento y refuerzo. amonestación e incitación Amonestación [= amonestación] o incitación 20; amonestación 15 (44); incitación 80. Ambos equivalentes del polaco napominanie, «recordatorio», son populares, tienen fuertes matices emotivos y un alcance semántico demasiado limitado. El equivalente más preciso podría haberse formado a partir de priminti, que no aparece en el DK (solo se emplea atminti — 60, 67, 74, 139, 151, 162). tentación e incitación tentaciones prš. tentación 169; tentaciones 101 (122, 188); tentación 46 (55, 87). El polaco pokusa se traduce mediante dos sinónimos derivados que también se usaron paralelamente en textos posteriores. ayuda, socorro y asistencia El polaco pomoc se traduce mediante tres sinónimos que siguen usándose hasta nuestros días, por ejemplo: ayuda prš. asistencia 55 (57); asistencia prš. ayuda 64; asistencia prš. apoyo 86; ayuda 55 (122, 129, 135); asistencia 64 (85, 159). Compárese con pašelp­ti, padėti y pagelbėti. basta y sobra pakáks prš. gana 156 (: bastante); gana 43 (156) (: suficiente); compárese con pakąką 42 (: bastante); pakaktinai 112 (: perfectamente). Bastará y es suficiente siguen usándose hasta hoy como sinónimos. congelado, enterrado y enrojecido muerto y enterrado prš. Sepultado 33 (: enterrado); enrojecido prš. Enterrado 137 (: sepultado); enterrado 23 (: sepultado). El equivalente más habitual es sepultado; enterrado tiene un sentido figurado, mientras que enrojecido tiene, además, un matiz vulgar. Compárese con palaidoti ir praleisti. enterrar y dejar pasar Numirusi palaidot prš. praleist 106 (: enterrar); cf. sepultado, enterrado y cavado. Los sustitutos difieren en cuanto al significado: praleisti se emplea con el sentido de «acompañar», mientras que palaidoti tiene su significado habitual. bendecido, consagrado, alabado y glorificado palaímintoₚ giwatoₚ prš. padeiwintoₚ 36 (:bendecido); wiſsiemus pagirtiémus prš. Palaimtiemus 53; palaimintos mergós 64 (105, 155, 157, 164, 181) (:bendecida); padeiwintas 36 (42, 65) (:alabado); pagirtos mergós 32 (53, 58, 63) (:bendecida); en una ocasión (2), blogosławiony se traduce con la palabra pa-garbintas, que en otros lugares (36, 179) corresponde al polaco chwale bny. Estas variantes guardan cierta relación por su significado común, pero no son muy cercanas. En el texto polaco les corresponden tres palabras, traducidas casi regularmente por los sustitutos lituanos respectivos (salvo blogosławiony — pagar bintas). La más frecuente es palaimintas. Hoy en día nos resulta inusual padeiwintas, que aparece muy raramente también en los escritos de Daukša. 234 simples y subordinados paprãte darit prš. paiunk [= paiunke] 20 (: comunes). Los equivalentes lituanos se emplean como sinónimos. Cf. costumbre y subordinación. costumbre y sometimiento costumbre prš. sometimiento [= sometimiento] 123 (: zwyczaju); en los sometimientos [= en los sometimientos] 6 (7) (: zwyczájách). Costumbre y sometimiento funcionan como sinónimos. Cf. acostumbrar y someter. entregarse y destino (destinarse) paſsidůme... maldomus prš. páſkiremes 61 (: zálecamy); cf. paſsidãwes 124 (175) (: podawȳ); páſkiru iam dũbia 69(: ofiaruie). Sustitutos de significado próximo. En lugar de destino, en los escritos antiguos, especialmente en los posteriores, se emplea también en parte el préstamo afieravoti, que no aparece en el DK. ahogamiento, condena, perdición y ruina. Adán trajo... el ahogamiento prš. la perdición 35; no sería para mí para la condena prš. el ahogamiento 173 (: skarániu); y para la perdición eterna 179 (172) (: zátráceniu); nos conduce a la ruina 11. Los tres primeros equivalentes difieren en su significado. Ahogamiento es una expresión figurativa y popular del concepto de «perdición»; condena es menos concreto y figurativo; perdición y ruina son sinónimos derivativos. último, postrero y final Cuatro últimos elementos humanos prš. Pakucžiausei 108 (: oſtáteczne); pástaroi 38 (94) (: nakon'cu, oſtáteczne); paſkujeiais métais 5 (: ná potomne czáły). Pastaras en los escritos antiguos se emplea con el sentido de «último» y es sinónimo de la palabra paskutinis. saludar y curar paſwẽikintumbei prš. išgydintumbei (151) (: vzdrowić); paſwẽikint 137 (140, 177), (:vzdrowić); išgĩdžẽu 110 (141, 151, 152) (: vleczyć, vzdrowić). En los escritos antiguos, pasveikinti se emplea también con el significado de «hacer que alguien recobre la salud, curar» y alterna con išgydyti. Compárese išvaistėjimas, išvaistymas, išgydymas, pasveikinimas ir išliečijimas. socorrer, ayudar y prestar ayuda paſʒelpt iůs prš. ayudar 81 (: wspomagać); padék 139 (159) (:wspomóż, dopomoc); pagelbėk 136 (: porá­tuy). Pašelpti ir pagelbėti pueden considerarse sinónimos, a los que padėti se aproxima mucho con el sentido de «ayudar». embellecer y multiplicar embelleciste con esa indumentaria prš. multiplicaste 164 (: vśláchčil); multiplicando 52. En el Catecismo y la Postilla de Dauksa pašvankinti se usa con el significado de «embellecer, adornar», en paralelo con gražinti. Con el mismo significado también se encuentra daug­sinti, que tiene además otros sentidos («acrecentar, aumentar...»). Compárese švankus ir gražus. 235 convertirse, llegar a ser y volverse (calco) Se convierte y llega a ser hijo 11 (: Stawa ſie); Se convierte prš. Llega a ser 12 (: Zoltáie); se hicieron prš. nos volvemos 96 (:ſtawamy); se convierte 99 (: odmien ia); no llegaréis a ser 7 (10, 17, 32, 43, 57, 63, 95, 150, 160, 184) (: nie ſtániecie); se volvió 56 (: stał). De los tres paralelismos que coinciden en el sentido de «convertirse en algo», el más frecuente es tapti. El calco stotis se consolidó en escritos posteriores y es muy raro. En una ocasión el polaco ſtanie (143) se traduce como veiksis (Ir kasg vienok ju manim weiksis). En este caso, veiksis también puede tener el sentido de «hacerse», por lo que no se incluye entre los paralelismos. señalar y marcar señala prš. marca 94 (: názná czy). El sentido del polaco naznaczyć, «asignar, indicar», no está traducido con plena exactitud por los sinónimos paženklinti y pažymėti. Compárese ženklinti y žymėti. alimento, comida y pienso penas y gerimas manas prš. valgymas 160 (: pokarm); valgimė prš. edėyia 126 (: w jedzeniu); pena 171 (182) (: pokarm, żywność); Kelentis Nůg Walgimo 183 (: od stołu); ėdesių uždrautų... nėwalgysi 89 (162) (: pokármow). En los escritos antiguos, especialmente en el Postilla de Daukša, penas aparece a menudo con el significado de «alimento». Al hablar del sustento de las personas, también se usa valgymas (raramente). Solo de vez en cuando Daukša emplea, junto a peno ir valgymo, también ėdesį, que, a juzgar por su uso actual, pudo tener un matiz vulgar (por lo común, se habla del pienso de los animales; ėdesys, «comida», se usa en el habla vulgar). Hasta ahora, en los textos de los siglos XVI–XVII no se han documentado las palabras maistas y valgis. nutrición y saciedad alimentación, o saciedad del cuerpo 54 (: pożywieniem); saciedad 175 (:náżycenie). El primer componente del paralelismo es demasiado concreto y, por ello, quizá demasiado limitado; mejor es pasotinimas, que en una ocasión se emplea de manera imprecisa: en lugar del polaco poślenie (dūbė), «fortalecimiento», aparece paſſotinimas (dūbios) 156. entendimiento y comprensión Comprensión, o entendimiento 104 (: Wyrozumienia). Se busca un término para denominar una de las dádivas del Espíritu Santo —el intelecto— y se ofrecen dos variantes derivadas: permanymas ir supratimas. Permanyti, «comprender», se usa ampliamente desde los escritos de Mažvydas y en la lengua popular. pigiaus ir gandžiaus «más fácilmente, mejor» pigėus numirt turimė nėkaip prš. gądžeus 70 (: rá cze y); pigiaus (: łatwie). En los textos antiguos y en los dialectos, pigiau (pigiaus, pigesn) también se emplea con los significados de «más fácilmente, mejor». Gandžiaus hasta ahora solo está documentado en los escritos de Daukša y V. Kudirka. prabingusiai ir prašmatu «demasiado, muy» iž to prabingųfei apmauduiė prš. praſmatu 111 (: zbytnie); prabingufei ape tatai apmaudawo 122, 167 (: zbytnie); praſmatu 119 (: zbytnie). Prabingusiai «muy, exageradamente» aparece en las obras de Daukša y Širvydas. En los textos se emplea mucho más ampliamente prašmatas «abundancia, exceso, lujo, soberbia». Cf. prabingęs ir prašmatus. 236 prabìngęs ir prašmatus «demasiado grande, exagerado» Prabìgęs dukšėjimas prš. prašmatus 107 (: Zbytnie). En los textos antiguos, especialmente en los de Daukša, aparecen ambas palabras, usadas como sinónimos. priejáuta, priežinė (?) ir siela «conciencia» priejáutos prš. sielos 100 (112) (: summienium); sielós prš. priejáutos 111 (: summienia); siela prš. peiežinė [= priežinė?] 125 (: summienie); siela 68 (69, 118, 130) (: summieniem). Se busca expresar el término «conciencia». La forma más frecuente es siela, que más tarde adquirió el significado de «alma». En DK, la palabra polaca dusza corresponde siempre al préstamo dušia. La palabra priejáuta «conciencia» aparece también en los escritos de Širvydas; asimismo, se ha registrado varias veces en los dialectos con los significados de «intuición, presentimiento». Priežinė (?) está documentada únicamente en DK. acopiar y cuidar Idánt mus prikúptų dūna prš. Apveizdėtu 54 (: opatrzył); prikūpia, apveizdi 31. Prikuopti se usa con los significados de «abastecer, cuidar» en los escritos de Daukša y Bretkūnas. Cf. apkuopti ir apčystyti. prepararse y disponerse (prepararse) O kaipág turi prisitaisit prš. prierektis [= prirektis] 97 (: nágotować); prirektis 99 (: przygotować). Prisitáisyti tiene el significado de «prepararse», con el que está estrechamente relacionado con prirengtis opresión y aflicción Prislėgimas grinių prš. prie spauda 108 (: Včisnienie); prie spaudos 57 (125) (: utrapieniem, doległościach); cf. prispaustas 151 (: vtrapiony). Los sustitutos son sinónimos. Prislėgimas está documentado únicamente en DK y puede considerarse una creación léxica de Daukša. Prespauda se usa ampliamente en los escritos de Daukša, Širvydas y otros. obligación y necesidad rãdamės kokime priwálime, arba reikale 18 (: w...potrzebe); reikalas arba privalimas 71 (77) (: potrzeba); reikálùse 122 (158) (: potrzebách). El polaco potrzeba se traduce mediante dos palabras; la más frecuente es reikalas, «necesidad, menester, carencia». Cf. privalomas, privalus ir reikalingas. necesario, obligatorio e imperativo El polaco potrzebny se traduce mediante tres palabras: ápe daiktus jam reikalingus ir privalomus 21 (71, 72) ‘acerca de las cosas necesarias y obligatorias para él’; daiktą… privaloma prš. reikalingę 69; reikálingų 22 (44); privalómu 53; privalús 1 (3, 70). Lo más frecuente es que aparezcan juntos reikalingas y privalomas. Una vez, privalomas se emplea en lugar del polaco przytomny (czáju przytomnego – metu privalomu 182). Compárese privalymas ir reikalas. decir y pronunciar (pronunciar) En distintos pasajes del DK se emplean palabras de significado cercano sakyti ir tarti (taryti), por ejemplo: Sakíkig 12 (94), sakíd amas 156; tari 12, taríd amas 16. Al parecer, lo más frec- 237 uente es tarti (taryti). En algunos casos, estos reemplazos aparecen en paralelo con byloti y kalbėti. dulzor y dulzura dulzura prš. dulzura 62 (: słodkości); dulzura 170 (:słodkości); para la dulzura 155 (160, 177) (: w słodkości). Ambos sinónimos derivados se emplean en paralelo; saldybė también se encuentra en otros escritos antiguos. estructura y concordancia tūri vžlaikit... Įądara 102; tiene Judėrėjimą (con la iglesia) 103. Sandara se usa ampliamente en los escritos antiguos; suderėjimas debe considerarse una creación léxica de Daukša, empleada, probablemente, por razones estilísticas, para no repetir en la misma oración la palabra sandara. guardar(se) y proteger(se) En diversos pasajes del texto, las palabras polacas zachować ir strzedz se traducen como saugoti(s) (la mayoría de las veces) y sergėti(s), por ejemplo: «guardando los mandamientos» 27 (55, 69, 70, 71, 78, 80, 89, 93, 126, 180, 181); «proteger los ojos» 87 (120, 122, 123, 145). Se guardan (protegen) las promesas, las fiestas, los ayunos y otras cosas; uno se guarda (se protege) de los pecados, las tentaciones, todo mal, etc. En algunos casos se añaden explicaciones y equivalentes complementarios a saugoti ir sergėti, por ejemplo: «Jaugot ir laikyt turėjo [tvarką]» 126 (: zachować miał); «Jėrgedamies, apžiakdami ir węgdami wiffjokiu biėurūbių» 84 (: strzegąc ję). En algunos lugares (84), después de saugoti se emplea sergėti por razones estilísticas, para evitar repetir allí mismo la misma palabra. Compárese vangstyti, vengti ir saugotis. aflicción y resentimiento En los platos prš. en la tristeza 122 (: en las preocupaciones). Sielvartas se usa en los escritos desde la época de Mažvydas. Es una palabra más libresca en comparación con apmaudas, «ira, cólera, descontento, inquietud», propia del habla popular y con un matiz de significado algo distinto. Compárese apmaudauti, rūpintis ir sielotis. vehemencia y aspereza (trad.) ni siempre con... vehemencia... sin consideración prš. ásperamente 126 (: Jurowością). Smarkumas «agudeza, severidad, aspereza» se emplea en los escritos de Daukša, en el diccionario de Sirvydas y en otros lugares; šiurystė es un calco, documentado únicamente en DK (en el diccionario de Sirvydas aparece šiurybė). trono y sillón En el puesto prš. del trono 147 (: silla). En los escritos antiguos se emplea con mayor frecuencia sostas; de vez en cuando se encuentra krėslas «trono» (en los escritos de Mažvydas, Daukša y otros). resistir, oponerse y fortalecerse para que pudiera resistir frente a los enemigos prš. ſtiprintis 101 (: przećiwić); Stęmbt prš. Priebin tis 107 (: Przeciwiąć ję); Stęb dama 123 (:przeci wiając ję). En los escritos antiguos, especialmente en los de Daukša, se emplea con mayor frecuencia stembti; priešintis; stiprinti(s) es mucho menos frecuente, y se encuentra con el significado de «afianzar(se)»; solo el diccionario de Miežinis ofrece además el significado de «luchar», que podría relacionarse con el de «oponerse». 238 falda y borde palitėjusis sterblės prš. krašto 152 (: borde). Sterblė en los escritos antiguos se emplea sobre todo con los significados de «falda, delantal»; en algunos lugares (en los escritos de Daukša, Širvydas y Morkūnas) también aparece con el sentido de «borde de la ropa, orilla». Kraštas (de la ropa) es neutro, mientras que sterblė es una palabra coloquial. unida y conjuntada suwienintá su iu 98 (156 (: unificada); su nė kaltibe sujungtos 4 (: unidas). Jungti ir vienyti se emplean como sinónimos. «vendar y atar», «vendar». heridas sutwarcžioji prš. wzraišoi 143 (: zawęzuje). Ambas palabras están registradas únicamente en los escritos de Daukša, donde se emplean muy raramente. decoro y belleza βw akumas prš. belleza 158 (: ozdoba). Švankumas «belleza, pureza, decoro» también se encuentra en el Postilė de Daukša. Cf. švankus ir gražus. decente y bello βwąkų prš. bello 157 (:nadobnego); grąžųs 42 (56) (: piękni). Švankus «bello, decoroso, cortés» también se emplea en otros escritos en paralelo con gražus. mediador (-a), intercesor (-a) y valedor intercesora mųjų prš. vžtaritoia 63 (: Orędowniczko); intercesores y mediadores 67; intercesora 59 (: Orętowniczka); intercesores 64 (: pomocnikom); vžtaritoia 62; intercesores 64 (: przyczyn’com). Tarpinykas se emplea ampliamente en los escritos antiguos y posteriores; užtarytojas(-a) está documentado en escritos posteriores y en el habla coloquial. En algunos lugares (64), el polaco pomocnik se traduce imprecisamente como tarpinyku; en otros (139), correctamente como padėjėjas. pueblo y linaje de todos los pueblos o linajes 40. En los escritos de Daukša, junto al frecuente tauta, en algunos lugares también se emplea giminė (después de la conjunción arba). Esto muestra que el significado de estas palabras no estaba asentado en el uso escrito. fluir, afluir y correr tekėt maldum[p] prš. beǵt 87 (136); (: vćiekáć); Tawęsp pasitekėjo wįsi ligónis prš. bego 152 (:uciekali); tekėt 87 (167) (: vćiekał); pasitekėju 136 (167) (: ućiekę); Bėgu 48 (136, 150). En los escritos antiguos, tekėti se emplea con el sentido de «correr» al hablar de personas. Por tanto, tekėti, pasitekėti y bėgti son sinónimos. herencia y sucesión hereditaria «sucesión, herencia» kurią turime vǯ tėwainumą prš. tewikßkawima [= tewikßtawima] 96 (: dziedzictwo); tėvainumo 12 (142). Estos equivalentes del polaco dziedzictwo están registrados únicamente en los escritos de Daukša; en otros lugares se encuentran tėvainystė, tėviškystė, etc. 239 esperar y anhelar Probablemente tikies prš. dukſies 44 (: spodżiewaß); tikimes 45 (: spodżiewamy); dukſetis 176. Se usan como sinónimos. En la Postilla de Daukša y en otros escritos antiguos también se encuentra viltis. Cf. dūkšėjimas, padūkšis, tikėjimasis y viltis. perfección y culminación apturėtumbime wiſſókią tôbulumą prš. paginėjimą 98 (: doſkonalości); tôbulumop 117 (147) (: doſkonalości). Tobulumas, «bondad, plenitud, acabamiento», se emplea ampliamente en los escritos de Daukša; en otros lugares encontramos tobulystė(-a) y tobulybė. Paginėjimas, «conclusión, fin», se usa raramente en los escritos antiguos; en el DK se emplea de manera imprecisa también con el significado de «acabamiento, estado de estar terminado», y se pone en paralelo con tobulumas. deseo, afán de comodidades y avidez Deseo de bienes, cf. avidez. Codicia 91 (: Lakomſtwo). Troškumas, «deseo», lepumas, «deseo de ser mimado, mimo», godas, «codicia», se usan con frecuencia en los escritos de Daukša y en otros textos antiguos; también se encuentra troškimas, troškulys. Cf. didžiavimas, lepumas y putlumas. tuointimpos y siempre Laupįnkt tuintimpos prš. wiſſados 163 (: vſtawićźnie); wiſſados 20 (85, 161, 176, 181) (: záwſze, záwždy). Tuointimpos «continuamente, siempre» se conoce por los escritos de Daukša y Daukantas. Es una palabra característica del dialecto žemaitiano. enfriado, refrescado y congelado hace a la persona más fría y más indiferente, cf. más tibia 93 (: ozięblego). Sinónimos de significado próximo, de los cuales el último expresa con mayor fuerza el grado de enfriamiento. Se emplean en sentido figurado, al hablar de la pasividad espiritual de una persona. cubrirse y taparse «cubrirse» con alas... cubría prš. dałktos 148 (: zakrywać). El primero es puntual y el segundo, un verbo iterativo; quizá no exprese el sentido de la oración con tanta precisión como cubrirse (= cubrirse). caer encima y atacar sobre nosotros atacaba prš. vźpultu 169 (: vpadły). La primera palabra es muy expresiva; se emplea metafóricamente, al hablar de forma vívida de cómo las noches caen sobre las personas; su sustituto atacar también es vívido y expresivo, quizá surgido bajo la influencia del texto polaco, aunque, en general, las expresiones metafóricas «la noche (la tarde...) atacó» se usan en el lituano actual. endurecimiento y encallecimiento Vźkietėjimas frente a vſsidrutinimas 107 (: Zátwardziałość). Daukša empezó a usar estas denominaciones de un mismo pecado; de ellas, endurecimiento. perduró en los escritos religiosos. Cf. hacer más firme, fortalecer y confirmar. enfriamiento y congelación vźlikos... vźweſimė frente a vźßalime 121 (: oziębłości). Cf. enfriarse, refrescarse y congelarse. 240 niños e hijos milėtis como hermanos y niños de un mismo padre prš. hijos 50 (:brácia á Synowie); en otros lugares (11, 26, 32, 37, 61, 167), las formas de la palabra sūnus se emplean con su significado habitual. En los escritos antiguos, en lugar de niños se emplea a menudo hijos. voluntad y deseo tur sawimp tris galibes... voluntad o deseo 27 (: wolą); voluntad 29 (42, 127, 166); deseo 42 (123, 129, 166) (: chęć, myśli, ochotą). Los equivalentes polacos muestran que deseo se emplea con un sentido demasiado amplio como para poder servir de sustituto de voluntad. evitar, rehuir y guardarse wągśtit kitų priepūlų prš. protegerse 87 (: wiárować); węgt draugės piktós prš. Zaugotis [= Saugotis] 85 (: strzedz się); wegdami 84 (176, 177) (: protegiéndose, niewyłydzę). Todos los componentes paralelos tienen significados próximos; los dos primeros son sinónimos. Vangstyti(s) «evitar» se encuentra en escritos y dialectos junto al más frecuente vengti. obra y trabajo wėikalųse «en las obras» 123 (: w|prawach); en otros lugares del texto, suele encontrarse darbas (10, 14, 22, 38, 41, 66, 67, 71, 76, 79, 80, 91, 131, 181), que traduce el polaco vėcynok; veik(a)las se usa (11, 18, 33, 123, 125, 150, 181) con los significados de «trabajo, actividad, acción, asunto, cuestión» con menor frecuencia, corresponde al polaco sprawa (la mayoría de las veces), obrzed, wrzęd (muy raramente) y aparece en otros escritos antiguos. de una sola manera y de una manera wienėłopai (= ¿wienėriopai?) cree en Dios de una manera 39. En los escritos antiguos se usan vieneriopai y vienaip (vienaipo). La forma vienėłopai está documentada una sola vez, únicamente en DK; por tanto, probablemente deba corregirse a la forma vienėriopai, que se encuentra en los escritos de Daukša y en otros lugares. prometer(se) y proponerse que prometió y se propuso a Dios 78 (: obiecanych); promete 10 (11, 68, 78, 92, 170) (: obiecać); cf. kėtindamas 68. Se usan como sinónimos; en los escritos antiguos es muy frecuente žadėti (prometer, renunciar, hacer voto, comprometerse...), mucho menos frecuente es ketinti (paketinti). marcar y señalar žėkliname kaktą žimė krįgeus prš. Žiminame 20 (: marcamos); žėklinames 17 (18). Ambos se emplean ampliamente como sinónimos en los textos, sobre todo en los antiguos, y en la lengua hablada (aquí es menos frecuente žýminnti). Cf. marcar y señalar; marca y signo. marcha y paso žigi kokį padarītu łaup(inimė) prš. žingśli [= paso] 121 (: paso). En los textos antiguos se emplean ambos sustitutos; es más frecuente — žygnsnis. 16. Kalbotyros klausimai, III 241 marca y signo ¿Cuál es la marca o signo de la Trinidad 15 (: señal); en otros lugares se emplean por separado marca (9, 16, 20, 67) y signo (17, 18, 19). Ambas palabras se usan paralelamente en los textos antiguos y posteriores con diversos significados (emblema, distintivo, escudo, sello…). Cf. marcar y señalar. vela y luz źwákes o žiburo 19 (: świecy). Los sustitutos difieren en significado: žvakė es una palabra de significado mucho más restringido que žiburys, pues con žiburys se designa no solo la luz de una vela, sino también la de una astilla resinosa, una lámpara y otras fuentes. Cabe suponer que se trata del intento del traductor de complementar y precisar la oración, sin considerar la vela (:świec) como el único medio de iluminación, añadiendo a la vela también la luz como término de significado más amplio (en la vida cotidiana lituana del siglo XVI, la vela no podía ser el principal medio de iluminación). mirar de reojo y observar sobre mí… ówilkteret abreviatura de pavizdet 134 (: weyrzeć = weyrzec); żwilgterés 136(: poyžrzy = poyrzy); pawiżek 140 (: weyžrzy). En los escritos antiguos se usa con mayor frecuencia žvilgterėti; mucho menos frecuente es pavyzdėti. Entre los paralelismos léxicos lituanos del DK mencionados hay numerosos sinónimos, palabras de significado cercano y de uso parcialmente coincidente. Con ellos se procura complementar y precisar el pensamiento (esto atañe especialmente a los sustitutos usados después de las conjunciones y, o, es decir), explicar y destacar los conceptos, los matices semánticos, figurativos y emocionales de las palabras que los expresan, y hacer que el contenido sea claro, vívido y atractivo, en la medida en que esto puede lograrse al traducir un catecismo y exponer las verdades de la fe. En el DK se usan como sinónimos: neišbyloma y neiškalbama; nemibosti y nešiilgi; paprotys y pajunkimas; pagalba, pašalpa y padėjimas; pakaks y gana; pastaras y paskučiausias; paženklinti y pažyminti; prabingęs y prašmatus; saugoti(s) y sergėti(s); sujungti y suvienyti; tikėtis y dūlksėtis; žadėti(s) y paketinti; žymė y ženklas, además de muchos otros paralelismos léxicos. Su proximidad semántica puede deducirse de sus equivalentes polacos, del uso de los componentes paralelos en el texto lituano del DK y, en parte, del uso actual de esos sustitutos, que en muchos casos puede dar testimonio de la sinonimia de los distintos componentes. La mayoría de los sinónimos tiene aproximadamente el mismo significado, pero difiere ligeramente en matices semánticos, figurativos, emocionales y estilísticos; por ejemplo: didžiavimas y pūtumas; melsti y prašyti; murmėti y rūgėti; nartinti y rūstinti; pakastas, palaidotas y paraustas; sielvartas y apmaudas; užgrūti y užpulti. Algunos sustitutos usados como sinónimos son muy populares, vívidos y expresivos; por ejemplo: giltinė «muerte», pūtumas «orgullo», padaras «criatura», prislegimas «opresión», etc. Hay casos en que se usan palabras del habla popular en sentido figurado y abstracto; por ejemplo: įkvėpimas y išlėkimas; užaušęs, užvėjęs y užšalęs; neįžagta «limpia, pura», nulenkti «respetar», nusižeminimas, etc. En algunos casos, los sinónimos o las palabras de significado cercano que se presentan juntos buscan reforzar el pensamiento y la impresión; por ejemplo: Stiebai dangaus dreba ir wirpa 148; geist’, ir trokßt turiu 155. 242 En algunos pasajes, quizá se emplearon sinónimos con el propósito estilístico de no repetir inmediatamente la misma palabra, lo que podría perjudicar la fluidez del lenguaje; por ejemplo: Dųbia maná kūno táwo gėidžia, širdis maná trókšta but su tawimi 155; Kaip turimė šáugot bėbta priákimą... šėrgedamies, apląkdami ir węgdami wisókių biėuribų 84. Entre los paralelismos sinonímicos del DK también cabe buscar palabras de diversos dialectos. Daukša era de la zona central, pero vivió en Žemaičiai y en otros lugares. En su lengua procuró agradar al público lector más amplio posible, por lo que en sus escritos pudieron incorporarse elementos léxicos de diversos dialectos. Hoy resulta difícil determinar con exactitud cuál era la difusión de algunas palabras en tiempos de Daukša; solo a partir de los datos disponibles, incompletos con mucho, de la lengua actual y de los escritos antiguos, se puede intentar localizar provisionalmente, desde el punto de vista dialectal, algunos paralelismos del DK. Así, las palabras tankiai «a menudo», tankus «frecuente», tuointimpos «constantemente, siempre» y veikiai «rápidamente» pueden considerarse dialectalismos característicos de los dialectos žemaitianos. En las regiones orientales (Kupiškis, Utena, Linkmenys, Tverečius, Adutiškis, etc.) se conoce la palabra versmė. También se han estudiado desde el punto de vista dialectal otras palabras del DK, especialmente las de uso poco frecuente, por ejemplo: atviržti «retribuir», bingusiai «muchísimo», algoti «llamar», gandžiaus «más querido, más», glapstyti «rodear, abrazar», godas «avaricia», y pačiai «por separado», karoti «estar colgado», lcisdyti (?) «calentar, quemar» (?), nartinti «irritar, enfadar», nertėti «encolerizarse, enfadarse», pastaras «último», paginėjimas «conclusión» (?), petelškė «mariposa», primitinti «engañar», pepinti «mimar», stembti «resistirse», švankus «hermoso», troškunas «avaricia», valksna «saquito», entre otras. Entre los paralelismos del DK aparecen sinónimos formados mediante distintos procedimientos de derivación, por ejemplo: aklatis ir aklystė; giltinė, mirtis, mirimas ir numirimas; meilė ir mylėjimas; saldumas ir saldybė; sandara ir suderėjimas; tevainimas ir tevy kštavimas ir t.t. Entre las variantes de distinta formación también hay neologismos de Daukša, propuestos para designar nuevos conceptos. La carencia de términos y palabras nuevas era muy grande, y Daukša se dedicó con empeño a buscar equivalentes lituanos. Para designar algunas cosas se ofrecen varias palabras, por ejemplo: išgelbėtojas, išgelbėjas ir gelbėtojas; niekaniekė ir tuškimas; nuodėmė, nusidėjimas, kaltė, pražengimas ir skola; nuomonė ir pajautimas; nužeminimas, nusižeminimas ir pasižeminimas; padrūtinimas ir pastiprinimas; pagalba, pašalpa ir padėjimas; paprotys ir pajunkinimas; paskandinimas, pasmerkimas, prapuolimas ir prapultis; permanymas ir supratimas ir t.t. Esto dificultaba la estabilización del léxico literario, pero en los comienzos de la escritura lituana la variación léxica era inevitable. Algunos paralelismos del DK hoy nos parecen distantes porque han cambiado el significado y el uso de las variantes; sin embargo, desde la perspectiva del uso de la época pueden considerarse sinónimos, por ejemplo: algoti ir vadinti; deja ir bėda; dūksejimas, padūkis, tikėjimasis ir viltis; gandžiaus ir mieliaus; gyvata ir gyvenimas; ypačiai ir skyriumi; įstojimas ir pritarimas; lepinti ir pepinti; pasveikinti ir išgydyti; prabingęs ir prašmatus; tekėti, pasitekėti ir bėgti; tikėtis ir dūkseti., entre otros. Una parte de los paralelismos del DK difiere en mayor o menor medida en cuanto a significado y uso, por ejemplo: alpti ir gaišti; išgražinti ir nuprausti; laikytis ir elgtis; liepti ir įsakyti; ligotas, sergantis ir negalės; nepailsti ir nepristokti; prikuvoti ir apveizdėti; privalymas ir reikalas; sutarčiori ir užrašiuoti. 243 Algunos paralelismos de este tipo tienen un significado algo más amplio, por ejemplo: apmaudoti, rūpintis ir sielotis; penėjimas ir pasotinimas; vaikai ir sūnūs; žvakė ir žiburys, entre otros. Otros componentes de los paralelismos, de significado desigual, destacan rasgos diferentes de una misma cosa, fenómeno, etc., por ejemplo: didžiausia, marinanti ir mirštama (nuodėmė); nešągta ir nepapetpta; nenubosti ir neišilgti; palaimintas, padeivintas, pagirtas ir pagarbintas, entre otros. También se dan casos en los que, por su significado, los miembros de un paralelismo están demasiado alejados y se han emparejado de manera poco acertada, por ejemplo: atminti ir minėti; daryti, teigti ir veikti; iščiūlamas, kreivumas ir neteisybė; nusiminimas ir abejojimas; tobulumas ir paginėjimas; tarpininkas ir užtarytojas. A veces, a primera vista, las variantes parecen inusuales y semánticamente inconexas, pero, al examinar el contexto, puede resultar que son cercanas por sus significados secundarios y sus usos, por ejemplo: neapslėpęs ir neuždengęs; paskandinimas, pasmerkimas, prapuolimas ir prapultis; prisitaisyti ir prirengti; sterblė ir kraštas; vaikai ir sūnūs; veikalas ir darbas. Ocasionalmente, uno de los componentes del paralelismo constituye una explicación directa y más extensa, por ejemplo: atlažtina prš. verta atlaidimo 91; artikulu, tai yra... sąnariu tikėjimo 25. Entre los paralelismos lituanos hay calcos. Son relativamente pocos. Al parecer, Daukša procuró ante todo aprovechar palabras lituanas conocidas y solo recurrió a los calcos con relativa rareza, por ejemplo: atpirkimas (calco) y atvadavimas; apsiturėti (calco), dėtis ir veikti; apturėjimas (calco) y įgijimas; darytojas, sutvėrėjas (calco) y sutvertotojas (calco); geradarymas (calco), gerodarymas (calco), geropadarymas (calco), geradžia ir gerybė; graudumas ir sutryminas (calco); iššauktas (calco) y ištrentas; kalinys ir saitinys (calco), smarkumas ir sūrustė (calco), entre otros. Hay casos en que una palabra polaca se traduce mediante dos palabras lituanas muy alejadas en significado, que no forman un paralelismo léxico y deben considerarse elementos de ampliación del pensamiento; por ejemplo: kuris nori gerai, ir naudingai priimti 100 (: ku godnemu przyjęciu); turėjo kantrumo priešpaudorę arba rūpesčiuose 125 (: w doległościach). Lo más frecuente es que varias variantes paralelas lituanas tengan un solo equivalente polaco (compárense las variantes paralelas y sus equivalentes polacos de las palabras algoti, atleistina, atpirkimas, darytojas, dažnas, drugelis, eketė, geradarymas, giltinė, gyvata, graudumas, ypačias, išganytojas, išgražinti, kalinys, karoti, lepinti, liepti, ligotas, melsti, reikalingas, stembti, troškumas, ženklinti y otras). Esta abundancia de equivalentes lituanos muestra los esfuerzos creativos del traductor por hacer que la lengua de traducción fuera rica y variada. Por otra parte, también revela las enormes dificultades y vacilaciones a la hora de buscar equivalentes, así como, en parte, la falta de pericia estilística del autor. A veces, al no determinar con precisión el significado de las palabras o no encontrar los equivalentes necesarios, Daukša traduce varias palabras polacas con una sola palabra lituana; por ejemplo: łaskawy (63, 171, 180, 188) y miłościwy (141, 142) corresponden a malonus; diversas formas de las palabras pewny (4,122), prawdziwy (7, 154, 170, 172), własny (126, 151), Boży (138) y czyły (168) se traducen a veces mediante distintas formas de una sola palabra, tikras. También sucede que varios sustitutos lituanos corresponden no a una, sino a varias palabras polacas de significado cercano. En ese caso, los paralelismos lituanos son paralelismos polacos- 244 resultado, por ejemplo: acerca de la fealdad y la gravedad de los pecados 58 (: o sprośności á brzykádości grzechu); Tu pádúkijs, ir dukjẹimas mánas 135 (: Tyś nádziejá moia y dufánie). Una parte de los paralelismos léxicos del DK, especialmente los que aparecen en distintos lugares del texto, también puede considerarse resultado de la libertad creativa del traductor. En efecto, todo escritor utiliza libremente sinónimos y palabras de significado cercano, sin tratar de seguir un orden estricto, por lo que casi en cualquier obra pueden aparecer diversas variantes léxicas y semánticas. Por último, algunos paralelismos también pueden ser resultado de una comprensión e interpretación distintas del texto original (expresiones y palabras). * * * Entre las variantes léxicas del DK hay varias decenas en las que, junto al equivalente lituano (en el mismo lugar, en el margen o en otra parte del texto), se ofrece un préstamo, o bien se añade una palabra lituana al préstamo. Al comparar el texto del DK con el texto polaco del catecismo de Ledesma, se observa que la mayoría de los préstamos que aparecen en el texto lituano pudieron tomarse del texto polaco. Esto muestra la influencia del polaco en un revitalizador y promotor tan destacado de la lengua lituana como M. Daukša, quien prestaba gran atención a la pureza del idioma. Al parecer, al traducir del polaco y buscar equivalentes lituanos, especialmente términos y otras palabras para expresar conceptos nuevos, a veces hubo que tomar palabras prestadas del texto polaco. Algunos préstamos pudieron proceder también de otras fuentes. Bajo la fuerte influencia del polaco, con la polonización de la nobleza lituana y el uso habitual del polaco, diversas voces extranjeras también pudieron introducirse en los escritos desde la lengua hablada. Algunas quizá se tomaron asimismo del bielorruso, que en aquella época se había establecido como lengua escrita oficial en la administración, los tribunales y otros ámbitos. No cabe duda de que hubo también casos en que M. Daukša y otros escritores del siglo XVI y de épocas posteriores no tenían claro qué palabra era propia, lituana, y cuál era un préstamo. En aquel tiempo, al no existir diccionarios de la lengua lituana, era difícil, casi imposible, determinarlo. Los paralelismos léxicos que aparecen en los márgenes, entre los cuales también hay préstamos, deben considerarse glosas (explicaciones de palabras incomprensibles), una práctica muy extendida en otros lugares en aquella época y que más tarde fue sustituida por los diccionarios. Siguiendo el ejemplo de la escritura polaca, M. Daukša también utilizó glosas marginales: en algunos casos explicaba palabras lituanas mediante préstamos comprensibles para los clérigos que no dominaban bien el lituano, y explicaba los préstamos con neologismos acuñados por él mismo o con palabras tomadas del habla popular, con el propósito de enriquecer la lengua literaria con léxico lituano. En una época en que la lengua literaria apenas se estaba formando y su léxico, especialmente la terminología, aún no estaba asentado, los préstamos pudieron ayudar a los lectores que conocían el lituano y el polaco a comprender con mayor precisión el texto traducido al lituano. Por estas razones, M. Daukša tampoco pudo evitar los préstamos. Una parte considerable de ellos se emplea en paralelo con sus equivalentes lituanos. En el catecismo de Daukša encontramos términos religiosos tomados en préstamo, como: altorius, bažnyčia, dūšia, heresėja, hostija, kunigas, katekizmas, mišia, poter(i)us, persona, traičė y otros, que se utilizan sin equivalentes lituanos. En el DK encontramos, procedentes de textos polacos y de otras fuentes, no solo términos religiosos, sino también palabras de otro tipo, la mayoría de las cuales se emplean alternando con sus equivalentes lituanos 245 (por ejemplo, alkintis y pasnikauti, draugas y bursinykas), mientras que para otras no se encontraron equivalentes lituanos en el DK (por ejemplo, afiera, dėkojimas, garstyčios, grabas, murinas, miernybė, neatbojimas, nedėlia, neviežlyvumas, padvarija, padūmoti, skrynia, sūdas, sūdžia y otras). A continuación se presentan, en orden alfabético, los paralelismos de uso de palabras lituanas y préstamos. ayunar y hacer penitencia (préstamo) alkintis, en prusiano Paśnikaut 114 (: ayunar). En los escritos de Daukša se emplea con mayor frecuencia alkintis; más tarde se impone el préstamo pasninkauti. limpiar y purificar (préstamo) apkūpdawai 153 (: limpiaste); apčįstįące 161 (: que purifica). Daukša emplea apkuopti, apgražinti y otros equivalentes lituanos de «limpiar», en cuyo lugar más tarde se impone el préstamo apčystyti. Cf. prižiuopti ir apveizdėti. artículo (préstamo) y miembro (calco) artikulu, es decir… sąnariu tikėjimo 25 (: artículos, es decir, miembros); artikulai 25 (31); sąnariu 178 (: miembros). Para denominar cierta parte de un texto religioso, los escritos antiguos emplean varios términos: el préstamo artikulas, el calco sąnarys y straipstis (artículo). Este último comenzó a usarse con Mažvydas; aparece ocasionalmente en los escritos de Bretkūnas, Daukša y otros, con los significados de «parte, miembro, tramo». compañerismo y camaradería (prést.) «sociedad, amistad» będri̇te]p Angehu priwādžioia 8 (24, 41) (: compañía, trato); śébri̇tę 5 (: compañía). Ambos sustitutos se encuentran raramente en los escritos antiguos. Se usan con mayor frecuencia draugysta, draugystė, draugė. hacer y enseñar (prést.) dārime prš. c̨wic̨yime 114 (: hacer). El préstamo čvičijimas (čvičyti) es muy raro y ocasional en los escritos de Daukša. Lo sustituyen hacer, enseñar y otras palabras lituanas. Cf. hacer, afirmar y actuar. amigo y compañero (prést.) Como compañero amable, częſtawóia draugą prš. bursinika 157 (: compañía). Ambos sustitutos se usan raramente en los escritos antiguos. Además de draugo, también se encuentra bendras. arrepentimiento y penitencia (préstamo) «penitencia» Arrepentimiento traduce penitencia 94; arrepentimiento 73 (96, 138, 140, 150, 186, 188); penitencia 132. El polaco pokuta «penitencia» se traduce como arrepentimiento; el préstamo pakūta, que se consolidó en escritos religiosos posteriores, aparece solo un par de veces. poder, fuerza, fortaleza, priima (?) y syla (préstamo) de ti salía galibe 152 (37) (: siłą); gálibe 51 (120) (: możność); galibe 135 (: mocą); stipribe 29 (: możnością); stiprumu 37 (: możnością); jilos 100 (126) (: siły). 246 El polaco šila, moénosc, moca «fuerza, poder, potencia» se traduce mayoritariamente por galybé; ocasionalmente aparecen stiprybé y stiprumas; el préstamo sylą se utiliza unas pocas veces. La palabra marginal priima (con una a final supuesta), registrada únicamente en DK, no está clara y su asociación con galybé es dudosa. naturaleza y cnata (préstamo) małóne Diewo [u wiſsomis gám tomis traduce cnátomis 96 (:cnotámi); el préstamo cnata aparece solo un par de veces; en todos los demás lugares (3, 4, 7, 59, 67, 73) se encuentra gamta «virtud». Gamta «virtud» se encuentra únicamente en los escritos de Daukša. honor, respeto (prést.), alabanza y homenaje En varias ocasiones, el polaco cześć y chwała se traduce como garbé(-a) y liaupsé, por ejemplo: garbé[p ir laup[ep [= laup[ep]p] 18 (51, 53, 68, 69, 145, 154, 158, 159, 180, 181); en un lugar, por pagerbimu y laupę 155; una vez chwale á sławie por laup[ep’ ir garbé[p 172; garbés prš. czéſties 163 (: czči); en otras partes del texto aparece por separado garbé, que corresponde al polaco chwala (65, 92, 108, 146, 164), cześć (180, 181) y czétnosć (78), o sin equivalente polaco (67, 68, 178); y, con algo más de frecuencia, liaupsé, que corresponde al polaco chwala (51, 52, 64, 75, 90, 102, 157, 164, 170, 172, 180, 181, 189) o sin equivalente polaco (11, 31, 80); en unos pocos casos, cześć se traduce como pagerbimu (155, 165). Así pues, garbé, čestis (solo una vez prš.) liaupsé y pagerbimas (muy raramente) se usan como sinónimos al traducir el polaco chwala (liaupsé, garbé), cześć (garbé, pagerbimas, čestis), sława (garbé) y czciwość (garbé). Compárese garbinti, gerbéti, liaupsinti ir slovyti. honrar, respetar, alabar y rendir homenaje (prést.) garbintumbimé ir łaupſintumbimé 67; gárbinu prš. słowiu 142 (:wysławiam); kurių gárbinas deiwíſte 37 (52, 60, 67, 69, 76, 77, 80, 102) (:czyniemu mu cześć: Dziękuję; we czci go mając chwaląc); Łaupſinkite 2 (76, 90, 163) (:Chwalćie, Błogosław); gerbéio Diewą 67. El verbo garbinti es el más usado; el préstamo slovyti solo se ha encontrado una vez. Compárese garbé, čestis (prést.), liaupsé y pagerbimas. desear, anhelar, querer y žýčyti (prést.) lo que deseo y quiero 155 (: žadąc); Deseando prš. Zičídam 71 (: Zycząc); desear y quererle el bien 71 (: życzyć); desear 49 (62, 64, 74, 84, 122, 155) (:żądąć); quisieron 24 (76, 79, 87, 134, 138, 153, 156, 165, 166) (: chcieli). Los tres primeros sustitutos (geisti, trokšti y noréti) tienen significados muy parecidos. El más utilizado es noréti. El préstamo žýčyti aparece solo una vez y tiene más bien el sentido de «desear». gentis ir prietelis (préstamo) gentimi 127 (157) (: por el amigo); prietélius 153 (154) (: al amigo) En los escritos antiguos de Daukša y otros, el préstamo prietelis es el más habitual; ocasionalmente Daukša también emplea gentis, «amigo, compañero», que por lo general tiene el significado de «pariente». griešnas (préstamo) pecador y pecaminoso grieśbas (= grieśnas) prš. unodėmetas [= nuodėmetas] 119 (: grzeſzny); nuſsidėjęs prš. nuodėmetas 149 (150) (:grzeſzny) nuſsidėjęs 134 (153, 154, 162, 170, 173) (: grzeſzny). 247 Daukša emplea casi exclusivamente sustitutos lituanos de los caracteres polacos, musidėjes (con mayor frecuencia) y nuodėmes (ocasionalmente). En el DK solo se encuentra una vez el préstamo griešnas, que más adelante llegó a difundirse ampliamente en los escritos religiosos. Por su significado, katas (41, 92, 120) es cercano a estos equivalentes y corresponde al polaco winien. pureza y pobreza (préstamo) plenitud prš. indigencia 129 (: niedostatkami). En los escritos de Daukša, casi siempre se encuentra grynumas; ubagystė es un préstamo ocasional. También se encuentra grynas, «pobre, indigente». vientre, entrañas y matriz (prést.) iščioje comp. žiwate 17 (58, 149, 172) (: żywoćie); vidurėi comp. įčios 159 (: wnętrzności); iščiū 63 (164, 167) (: żywota, wnętrzności). La forma más frecuente es iščios; más tarde se impone el préstamo žyvatas. confesión, declaración y spaviedis (prést.) Ižpąžinimo comp. Spawiedies 119 (139) (: Spowiadánia); Paſisákimo, arba išpažinimo Nūdemiu 109 (133, 139) (: ſpowiedźi); Ižpąžinimą 119 (146, 138, 141, 145, 146, 188) (: ſpowiedź). La forma más frecuente es išpažinimas; más tarde se impone el préstamo spaviedis. fiel y viernas (prést.) drin palinximimo ištikimųjų comp. wiernųju (: wiernych) 156; ištikimą 157 (167, 168) (: wiernych). El préstamo viernas aparece solo una vez; se usa en escritos antiguos y posteriores. En su lugar, en muchos pasajes podría aparecer tikras, que se encuentra en DK (4, 7, 122, 126, 138, 151, 154, 168, 170, 172). íntegramente y completamente (préstamo) carencias… íntegro… ižſakiczią prš. zupeļnai (: por completo) 141; ižpąžintis iu ištįſai 97 (: por completo). Ambos sustitutos se usan raramente en los escritos antiguos. Daukša empieza a traducir el polaco zupełny y zupełnie como ištisas e išizai; no se encuentra un equivalente plenamente adecuado. curación, sanación, recuperación, restablecimiento y alivio (préstamo) iżwąjteiimo tad to pikto prš. Ižgidimo 116 (: tratamiento); iżwąjtimo prš. iżlieczijimo 87; iżwąjteiimui 142 (: en el tratamiento); paſwėikinimas 137 (: recuperación de la salud). De los sustitutos lituanos, el menos usado es išgydymas. En los escritos antiguos aparecen con más frecuencia išvaistėjimas y pasveikinimas («curación» y «recuperación de la salud»). Compárese pasveikinti e išgydyti; gydytojas, liekoris y vaistytojas. kiželė (préstamo) y trobelė kiželą prš. trobelas 163 (: cabañitas). Ambos sustitutos se usan raramente. credo (préstamo), sambarės y sudėjimas (traducción) credo, o ſámbareś 22—23 (: Credo); Krėdą arbá ſudeiimą 24 (: Credo ábo ſkład); krėdoie 22 (27); ſudeiime 24. En los textos antiguos se emplea con mayor frecuencia sambarės (Bretkūnas, Daukša, Širvydas y otros). 248 lepra (préstamo) (padece) y estar cubierto de lepra lepra padecen prš. cubrirse de lepra 152 (:tredowáci). Lepra aparece en los escritos de Daukša. En otros lugares (Bretkūnas, Širvydas y otros) se emplea ampliamente raupsas (raupsai), raupės y raupas. estamento y stonas (préstamo) milet’ según el estamento prš. įtona 82 (: įtanu) En los escritos de Daukša se emplea con mayor frecuencia luomas; más adelante se impone el préstamo stonas. maestro y mistras (préstamo) môkitojei, arba mîstrai 82 (: Miŋtrowie). En los primeros escritos aparecen en la literatura maestro y se usa ampliamente; mucho menos frecuente es mistras. inagotable e inconmensurable (préstamo) nė išmetûiemą mielabirdįtę prš. neišmieruojemą 142 (: niezmiemę); nė išmetûiemosios geribės 162 (189) (: niezmiemey). La forma más frecuente es neišmestuojama (neišmestuos). Compárese infinito e ilimitado. desdichado y mísero (préstamo) Drin mūsų nėlaimių žmonių prš. miŋernu 33 (: nedznych); mižernú 181 (: nedzna). Ambos sustitutos se conocen sobre todo por los escritos de Daukša, donde aparecen registrados una docena de veces cada uno. ilícito y falsevas (prést.) lūdimo neteiſaus comp. falsewo 74 (: fáłbywego); falsewas 78 (: fáłbywa). Ilícito se encuentra en los escritos de Bretkūnas, Daukša, Širvydas y otros; mucho más raro es falsevas. sábana y prastyria (prést.) sábana comp. pratiria 166 (: prześcieradło). En los escritos antiguos se emplea ampliamente el préstamo prastyria (-ė); muy rara vez aparece sábana (registrada en DK). mencionar y mostrar (prést.) «aconsejar» Abėiojančžem gėrai paminėt comp. parodit 106 (: poradźić); ſlaptų pirm paminėtu 20 (: przezecżonych). Estos sustitutos están registrados únicamente en DK. Mencionar se emplea también con el sentido inusual de «aconsejar» (106). mundo y svietas (préstamo) Páſaulis cf. [ſwietas 53 (: Świat); paſaulo 5 (11, 21, 24, 40, 53, 70, 73, 81, 141, 164, 170, 189) (: świata). En los escritos de Daukša se emplea casi exclusivamente pasaulis, que más tarde fue desplazado por el préstamo svietas. imagen y abrożas (préstamo) Tai yr paweikſłas anos kuri cf. Abrožas 60 (84, 134) (: obraz); paweikſło 27 (60, 133, 185) (: wyobrażenie, obraz); po paweikſłu dūnos 98 (: bajo la apariencia de). 249 En los escritos antiguos (especialmente los de Daukša y Širvydas), paveikslas se usa con mayor frecuencia con los significados de «abrozas, forma, ejemplo», entre otros; abrozas es mucho menos frecuente, y se afianzó en escritos posteriores y en la lengua coloquial. pazopostyti (préstamo) y pataikinti «preparar» pazopōttiei cf. pataikinai 155 (: zgotował); ant to teip būtų paſsiżopōttieś 120 (: przygotował). En los escritos de Daukša, pataikinti se usa con el significado de «preparar, disponer»; se encuentra con menor frecuencia el préstamo pazopostyti. Cf. prisitaįsyti ir prirengtis. peregrinación (préstamo) y viaje peregrinawōime prš. viaje 156 (: w pielgrzymowaniu). Estos sustitutos son raros y están documentados en los escritos de Daukša. Compárese peregrynavoti ir keliauti. peregrynavoti (préstamo) y viajar peregrinawōia antes. keliauia 156 (: pielgrzymuie). Estas variantes son muy raras en los escritos antiguos. Compárese peregrinavojimas ir keliavimas. infierno y averno (préstamo) prágarus antes. peklās (92, 164) (: Pieklą); pragaro (34, 36, 44, 92, 108, 185) (:piekłą). A partir del material disponible, parece que Daukša es el primero en empezar a usar pragaras, que en sus escritos es mucho más frecuente que el préstamo pekla. prefijo, adversario y enemigo (préstamo) príejakis frente a prš. Priebinikas 122 (: nieprzyiaciół); priesſinikai frente a prš. Neprietelus 53, (96); priefakių 174 (188) (nieprzyaciół); príebiniku 34 (55, 108) (: nieprzyiąciół). Priesakis Daukša empieza a usarlo y aparece muy a menudo junto a priešininkas, también frecuente; raro en sus escritos es neprietelius. jurar y juramentar (préstamo) priſſiekia 78 (79); priſſiegōia 77 (: juran). Desde Mažvydas, en los textos antiguos se usa con mayor frecuencia prisiekti; el préstamo prisiegoti es mucho menos frecuente. gobernante (préstamo) y ordenador reditoiēs, o taiſitoiēs wiſſo ſutwerimo 26 (: gobernante); reditoiuaus 76 (: Jprawce). El taisytojas empleado por Daukša es raro; el préstamo rėdytojas aparece con algo más de frecuencia. Compárese taisyti y rėdyti. decir y confesarse (prést.) perdón, es...digno para que él... lo diga y confiese, prš. 124 (:spowiądáno). Decir(se) «confesarse» aparece en DK una sola vez; en otros lugares (88, 91, 94...) tiene el significado de «pronunciar, proclamar». Compárese confesar, expresar y manifestarse. mesa (prést.) y mesa ſkomios prš. de ſtalo 133 (154); ſkómiep’ 19 (147, 153, 171, 182) (: ſtole). Daukša utiliza con mayor frecuencia mesa; en los escritos lituanos de Prusia Oriental no se encuentra mesa (solo — mesa). 250 asta y poste (prést.) stiebai, dagaus drėba contra stulpai 148 (: filary); stiebėp 179 (: w ſupā). En los textos antiguos se usan paralelamente stiebas «poste, pilar, tronco» y el préstamo stulpas. En los escritos de Daukša es más frecuente stiebas. sutil (préstamo) y cortés sutil frente a cortés 124 (: subtylny). Ambos sustitutos se emplean relativamente poco en los textos antiguos. Además de Daukša, mandagus lo utilizan Širvydas, Chilinskis y otros. cometer adulterio con una extranjera y fornicar (préstamo) Nē ſwētimotéráuk frente a pryiérauk 74 (84) (: Nie cudzołoż). En los escritos de Daukša se emplea con mayor frecuencia svetimoterauti; prijerauti (priejerauti) se encuentra raramente en los textos. corregir y arreglar (préstamo), «ordenar» waldžiōje, y taījo — Dwaĵĵia Bvetāia 40; apwēzdi, rūpinās, rēdo 31. En los textos antiguos se emplea con mayor frecuencia el préstamo rėdyti; en algunos casos aparece taisyti, «ordenar». Compárese rėdytojas y taisytojas. fe y viera (préstamo) tikėjimo frente a wieros 16 (:wiáry); Tikėjimas 22 (24, 26, 72, 80, 103, 105, 121, 122, 152, 174, 186) (:Wiārá). En DK se emplea casi exclusivamente tikėjimas; en otros escritos antiguos es más frecuente el préstamo viera. dominio de sí y miernybė (préstamo), «moderación, autocontrol» Twárdimas frente a miernībe 103 (: Wſtrzymięźliwość); Twárdimas 105 (: Wſtrzy-mieżliwość); Miernībe 104 (: Mierność). Tvardymas está documentado únicamente en los escritos de Daukša; miernybė también se encuentra (raramente) en otros lugares. waistas y liekarstva wáistą frente a lekarſtwa 85 (: lekárſtwa); wajſto 76 (79, 142, 143, 159, 171) (: le-kárſtwā). En los escritos antiguos, especialmente en los de Daukša y Širvydas, predomina vaistas; más tarde se impone en mayor medida el préstamo liekarstva. Compárese vaistytojas, gydytojas y liekorius; išvaistėjimas, išvaistymas, išgydymas, pasveikinimas e išgydymas; pasveikinti e išgydyti. curanderos (-as), médico y sanador (prést.) váijtitoiaus en lugar de giditoio o liekoreus 143 (: Lekárzām); váijtitoio 144 (150, 151) (: Lekárza); Giditoiēu 14 (: Lekárzu). En los escritos antiguos, especialmente en los de Daukša, se encuentran con frecuencia vaistytojas y gydytojas, mientras que liekorius es muy raro. Compárese con išvaistėjimas, išvaistymas, išgydymas, pasveikinimas e išliečijimas; vaistas y liekarstva; pasveikinti e išgydyti. velinas, biesas (prést.) y šėtonas (prést.) demonio 34 (53, 56, 153) (: Diablo); demonios 77; Satanás 55 (57) (: Satán). Estas variantes difieren algo en cuanto a su significado. En los escritos antiguos, velnias es muy frecuente; šėtonas, menos frecuente, y biesas se encuentra muy raramente. 251 esclavo y nevalninkas (prést.) wėrgáis en lugar de newálninkais 34 (: niewolnikami); wergu 12 (:niewolnikiem). Vergas se usa con mayor frecuencia en los escritos antiguos que nevalninkas. vicario (préstamo) y locativo Vicarius significa wietinikas 39 (: Vicarius). Vicario aparece escrito varias veces en los textos de Daukša; se usa más ampliamente locativo. herida y rona (préstamo) heridas prs. ronas 140 (142) (: heridas); de heridas 176. En los textos antiguos predomina žaizda; solo ocasionalmente se encuentra el préstamo rona. daño y iškada (préstamo) daños prs. consecuencias 86 (: škody) En los textos antiguos se usa con mayor frecuencia žala, y solo ocasionalmente se encuentra el préstamo iškada, que más tarde se afianzó ampliamente en nuestros textos y en la lengua hablada. En total, se han registrado más de 50 pares de paralelismos entre palabras lituanas y préstamos. La mayoría (unos 40) aparecen en los márgenes; algunos (3), después de la conjunción o; 2, después de es decir (est); y, en el caso de algunas palabras (apčiuopti, bendrystė, galýbė, gentis, nusikėminimas, priscėkti, velinas…), se han encontrado sustitutos prestados, deducidos a partir de sus equivalentes en el texto polaco, en distintos lugares del texto (apčystyti, sėbry stė, syla, prietelius, nobážnystė, prisiegoti, biesas). Entre los préstamos predominan las palabras tomadas del polaco1 (artikulas, bursiry kas, cnata, čičijimas, falšyvas, mistras, mizernas, pakūta, parodyti «aconsejar», pekla, peregrynavojimas, peregrynavoti, spaviedis, spaviedotis, subtinas, zupelnai, žyčyti); una docena de préstamos pueden derivarse del bielorruso (čestis, griešnas, kiželė, nešmieruojama, neprietelius, pasnykauti, prietelius, prasyria, prisiegoti, rėdytojas, sėbry stė, škoma, svietas, vierą); el origen de los demás es eslavo, pero no es posible determinar con exactitud de cuál lengua eslava (polaco, bielorruso o ruso) proceden (abrozas, apčystyti, biesas, iškada, išliečyjimas, liekarstwa, liekorius, miernybė, nobážnystė, nevalnykas, pazopostyti, rona, syla, stonas, ubagystė, viernas, žyvatas); de los textos polacos se tomaron los términos latinos kredo, vikarijus y el término de origen alemán prijerauti. Junto a algunos préstamos se emplean calcos, por ejemplo: artikulai (préstamo) — articulaciones, spaviedis (préstamo) — confesión, kredo (préstamo) — composición. La mayoría de los préstamos se usaron solo una o dos veces, por ejemplo, pakūta, syla, cnata, čestis, slovyti, žyčyti, griešnas, žyvatas, spaviedis, išliečyjimas, svietas, abrozas, pekla, neprietelius, viera, liekorius, rona; en los demás casos se usan equivalentes lituanos (gailėjimas, galýbė, gamta, garbė, garbinti, geisti, nusidėjęs, iščia, išpažinimas, išvais ymas (išgydymas), pasaulis, paveikslas, pragaras, priešinykas, tikėjimas, vaisytojas (gydytojas), žaizda. Esto demuestra que la mayoría de los sustitutos prestados eran ocasionales y aún no habían arraigado en la lengua escrita. 1 Para determinar el origen de los préstamos, se recurrió principalmente al trabajo de P. Skardžius «Die slavischer Lehnwörter im Altlitauischen», Kaunas, 1931. 252 Préstamos utilizados en paralelo en varias ocasiones (en el texto y en el margen), a saber: abyda (préstamo) y krivda «agravio» abidás... perdona prš. Kriwdas 55 (: krzywdy); Abida kántrei pakelt 106 (: Krzywdę). No se han encontrado equivalentes lituanos correspondientes a estos préstamos, que ocasionalmente también se emplean en otros textos antiguos. liudymas (préstamo) y śviečijimas (préstamo) prohíbe el testimonio y la acusación prš. świeczijimo 86; lūdimo netėjšȧus 74 (: świa-dectwá.) En los textos antiguos es más frecuente liudymas (liudijimas), que ha perdurado en la lengua literaria hasta nuestros días. prisigatavi(ji)mas (préstamo) y pazopostijimas (préstamo) al frente... Tales formas añadidas prš. Pazopotyjimu 120 (: przyprąwą). Palabras muy raramente encontradas. Compárese pazopostyti ir pataikinti; prisitaistyti ir prirengti. strujus (préstamo) y diedas (préstamo) «abuelo» Jtrūius prš. Diedai 82 (: dziadowe). Estos préstamos aparecen en los escritos de Daukša varias veces, y no se han encontrado equivalentes lituanos para ellos senolis, protėvis, prosenelis. Del prólogo de la Postilla de Daukša se desprende que Daukša se esforzó conscientemente por hacer rico y variado el léxico de la lengua de sus escritos, ofreciendo numerosos paralelismos léxicos en diversas formas. Estos se emplean no solo para enriquecer el léxico, sino también por diversos otros motivos; las causas de su aparición en la traducción lituana son variadas. Algunos reemplazos son raros y se usan solo alguna que otra vez (por ejemplo, aklatis y aklystė, apgauti y primintinti, drebeti y virpėti), pero también hay palabras que se usan a menudo en paralelo y cuya repetición resulta constantemente necesaria al traducir el catecismo (por ejemplo, byloti y kalbėti; melsti y prašyti; gilinė, mirtis y mirimas). Con mayor frecuencia se usan en paralelo diversos sinónimos, que ayudan al traductor a transmitir el pensamiento del original de manera más completa, clara, precisa y elegante. También se recurre a ellos deliberadamente para enriquecer y diversificar el léxico de los escritos y hacer que la traducción resulte comprensible y atractiva para lectores de distintos dialectos y niveles de instrucción. La ubicación de las palabras empleadas en paralelo es variable: aparecen una junto a otra en el texto (tras palabras de enlace como y, o, es decir) y en los márgenes, así como en diversos lugares del texto. Un mismo componente del paralelismo puede pasar del texto al margen, y viceversa. Estas variaciones se aprecian claramente en los usos presentados de los distintos componentes del paralelismo. Los abundantes y variados paralelismos léxicos del DK muestran los enormes esfuerzos creativos del autor por traducir del polaco, con la mayor precisión, claridad y naturalidad lituana posibles, el Catecismo de Ledecma, y por hacer que su lenguaje popular y rico en palabras resulte 253 se dirige al círculo más amplio posible de lectores que sepan lituano. Para ello se aprovechan abundantemente los ricos e inagotables tesoros léxicos de la lengua popular. Se reinterpreta un número considerable de palabras lituanas antiguas, dotándolas de un nuevo contenido religioso. Por ejemplo, en el DK católico adquieren un nuevo significado dievas, dangus, kaltė, nuodėmė, pragaras, siela, šventas, viešpats y otras palabras. Esto permitió a Daukša evitar los préstamos innecesarios empleados por traductores descuidados o aparecidos más tarde, al aumentar la influencia de la polonización a través de la Iglesia, las cortes señoriales y otras vías, en escritos religiosos de carácter jergal (por ejemplo, griekas, pekla, dūšia, ponas, viera, vieryti, etc.). Daukša incorporó con audacia a la lengua literaria palabras de la lengua hablada popular y, en muchos casos, les atribuyó significados figurados y más abstractos, enriqueciendo así la semántica del léxico de la lengua literaria. Para expresar nuevos conceptos religiosos y diversos conceptos abstractos, Daukša creó muchos neologismos, que aumentaron considerablemente el número de paralelismos léxicos del DK. Algunos neologismos de Daukša (por ejemplo, abejojimas, įkvėpimas, nusižeminimas, privalomas, pasmerkimas, supratimas) están bien formados y se afianzaron firmemente en la lengua literaria. Después del primer traductor de la Biblia y destacado cultivador de la lengua literaria en Prusia Oriental, J. Bretkūnas, quien prestó mucha atención a encontrar equivalentes lituanos y aportó numerosos paralelismos léxicos en el manuscrito de la traducción bíblica, Daukša es el autor más prolífico en palabras de los antiguos escritos lituanos, y contribuyó mucho al enriquecimiento y cultivo del léxico de la lengua literaria. Así lo demuestra claramente el rico léxico de sus escritos, así como sus numerosos y diversos paralelismos léxicos. Estos últimos muestran con qué esmero y creatividad se buscaron equivalentes lituanos y cuánta atención se dedicó a la abundancia y variedad de las palabras. Por lo general, Daukša supo escoger equivalentes apropiados y precisos, captar los significados de las palabras y sus diversos matices. Sin embargo, también se dan casos en que la traducción vacila y, por ello, se ofrecen dos o más equivalentes, a veces no del todo acertados. Esto revela la falta de experiencia del traductor y su inexperiencia estilística; también fue una de las razones que lo llevaron a recurrir a variantes paralelas. Esa diversidad léxica, esas variantes léxicas dificultaban en parte establecer e imponer de inmediato normas unificadas para el léxico de la lengua literaria, pero, en general, contribuyeron a encontrar equivalentes lituanos, a crear terminología lituana y a enriquecer el léxico de la lengua literaria. Tales vacilaciones y variaciones eran inevitables en los comienzos de la escritura lituana, al buscar términos y palabras para expresar conceptos de la nueva religión y otros conceptos, al adaptarse a lectores de diversos dialectos y al no poder evitar la influencia de otras lenguas. El léxico lituano, rico y variado, del Catecismo y la Postilla de Daukša fue una de las fuentes más importantes para enriquecer el léxico de la lengua literaria a finales del siglo XIX y comienzos del XX, al eliminar de la lengua los barbarismos de la jerga feudal-eclesiástica (por ejemplo, adyna, viečnas, ubagas, smertis, kožnas, svietas, liekarst(v)a, rona, kriv(i)-da y sustituirlos por palabras lituanas tomadas de M. Daukša, K. Širvydas y otros escritos antiguos (por ejemplo, valanda, amžinas, elgeta, mirtis, kiekvienas, pasaulis, vaistas, žaizda, žala). De este modo, los escritos de Daukša desempeñaron un papel muy positivo en la formación y el desarrollo del léxico de la lengua literaria lituana. VARIANTES LÉXICAS EN EL CATECISMO DE 1595 DE M. DAUKŠA И. Р. КРУОПАС Resumen En las traducciones del catecismo y de las homilías evangélicas del destacado escritor del siglo XVI M. Daukša hay muchísimas variantes léxicas (dobletes) para expresar los mismos conceptos. Esta diversidad e inestabilidad léxicas son propias también de otros monumentos escritos de la lengua lituana. Este rasgo de la lengua literaria lituana surgió del afán por enriquecer su léxico, del intento de hacer las obras comprensibles para hablantes de distintos dialectos y también de la influencia de las lenguas vecinas, especialmente el polaco, muy extendido entre los señores feudales y el clero. El artículo analiza las variantes léxicas que aparecen en la primera obra de M. Daukša, la traducción del catecismo (1595) del polaco. Las variantes léxicas del catecismo aparecen en el propio texto, unidas por las palabras arba, ir, tai yra («o, y, es decir»); en notas a pie de página (en la mayoría de los casos), o en distintos lugares del texto. Se han encontrado más de doscientos paralelismos léxicos formados por dos, tres, cuatro y cinco variantes. En la mayoría de los casos se emplean en paralelo dos o más palabras sinónimas, por ejemplo: giltinė, mirtis, mirimas ir numirimas «muerte». Estas palabras sinónimas presentan distintos matices semánticos y estilísticos; también aparecen dialectalismos o diversas variantes morfológicas (por ejemplo, gyvata ir gyvenimas «vida»). A veces se emplea en paralelo una palabra lituana junto a una palabra prestada, o viceversa; por ejemplo: galėjimas y pakūita («arrepentimiento»), y mandagus y subtilnas («cortés»). Los paralelismos léxicos muestran con cuánto esmero traducía M. Daukša y cuánta atención prestaba al enriquecimiento del léxico de la lengua literaria lituana. En la mayoría de los casos lograba encontrar expresiones equivalentes en la lengua popular lituana, o bien tenía que crear palabras nuevas. Sin embargo, algunas variantes paralelas no son del todo precisas ni acertadas. Revelan la inexperiencia estilística del autor y sus vacilaciones al escoger equivalentes lituanos para la traducción. Aunque tal diversidad léxica dificultó en parte la unificación del léxico de la lengua literaria lituana, aun así desempeñó un papel positivo en el desarrollo de dicha lengua.